Introduccin

La tica y la moral son dos cosas que van de la mano, siempre ha existido la
necesidad por parte del ser humano de saber qu es lo que est bien y lo que
est mal, sobre todo cuando se desenvuelve en una sociedad donde existen
ms individuos que son capaces de juzgar de manera positiva o negativa
dichas acciones.
El sentido de pertenencia del ser humano en la sociedad hace que este se
comporte de cierta manera adems de las costumbres y enseanzas que
acontecen el crculo en donde se desenvuelve.
La calidad humana siempre ha tenido un antecedente y ese antecedente es la
moral. La tica va en conjunto, ya se entiende como el conjunto de normas que
rigen el adecuado comportamiento del ser humano dentro de la sociedad y
hacia sus semejantes.

Definicin de tica
En el mbito de la Filosofa, se conoce como tica a una rama de esta
disciplina, que se especializa en estudiar el comportamiento humano, en
trminos de la bondad o maldad que puede albergar un individuo dentro de s y
en su actuar.
De esta manera, la tica coloca el foco en las acciones humanas, a travs del
tamiz de valores humanos como el Bien, el Deber, la Virtud, as como la
Felicidad. Igualmente, la tica se encarga de estudiar la moral de una sociedad,
entendida como un sistema de normas, que tienen adopcin individual y social.
En este sentido, la tica se interesa en descubrir cules son los rasgos o
motivos por los cuales un grupo social prefiere un sistema moral por sobre
cualquier otro.
Etimologa del trmino tica
Con referencia a la etimologa del vocablo tica, los especialistas en esta rea
del lenguaje han reseado que la palabra tica proviene del vocablo en latn
ethicus, el cual proviene a su vez de la palabra griega thiks, conformado por
la raz ethos, el cual puede traducirse como costumbre o hbito, ms el sufijo
icus, que quiere decir relativo.
Objeto de la tica
De acuerdo a la literatura filosfica, la tica tendr como objeto nico el
comportamiento humano, que sea consciente -tanto en lo privado como en lo
pblico- es decir que correspondan a la decisin individual y sobre los cuales
pueda ejercer control, a travs de la razn. Sin embargo, la tica no es una
rama filosfica que se limite a observar el comportamiento del hombre, sino
que dicha observacin se hace con el fin de emitir un juicio sobre ste,
determinando si es un comportamiento correcto, incorrecto, inapropiado, justo,
bondadoso o malvado.
En este sentido, la Filosofa tambin seala que el sentido tico har que el
individuo cobre conciencia del alcance de sus actos, en relacin a si estos son
correctos o no, de acuerdo al esquema de valores humanos, ticos y morales
que contempla el sistema moral de la sociedad a la que pertenece. En palabras
de Fernando Savater, en su obra tica para Amador, la tica no es otra cosa
que el arte de discernir lo que conviene y lo que no conviene. De esta forma,
un individuo tico ser aquel que sepa diferenciar entre el bien y el mal,
escogiendo generalmente el bien.
LA ETICA COMO ALGO QUE SE CONSTRUYE Y PERMITE AL SER HUMANOCRECER
COMO UNA PERSONA INTEGRA Y LIBERADORA. Para hablar de la tica como
aquellos que construye al ser humano como una persona ntegra es importante
resaltar que la tica no constituye un andamiaje delimites predeterminados en
la conducta, sino la construccin de criterios de manera autnoma para llegar

a la felicidad en un marco de respeto y responsabilidad consigo mismo y la

sociedad, lo que implica un principio de compromiso y de permanente reflexin
dirigido a mejorar en la conducta que refleja el propio comportamiento, a fin de
brindar un mayor trato hacia el prjimo y recibir del mismo un trato respetuoso
y noble, siempre que se lo propongan, pues la tica tambin nos orienta a ser
autnomos y tomar decisiones en nuestros comportamientos cuando en
ocasiones no deseando reflejar malas expresiones y malas palabras tenemos
que actuar en una actitud de distanciamiento a fin de evitar la agresividad o
por el contrario de mesura a fin de aportar para la reconciliacin y activar la
construccin de sentido desde lo absoluto para moderarlos actos triviales que
hacen dao a si mismos y al prjimo. En este sentido se concibe la tica no
tanto por la idea del deber, sino por la percepcin de lo que de cualquier modo
est bien, de modo que se tenga en cuenta no solo la perfeccin en general
mirada desde las virtudes ticas, sino tambin aquellas que tienen que ver con
la recta razn (GomezRocio y SuazaDiana), de modo que se sepa actuar
estableciendo clara diferencia entre los acto cticos absolutos y las acciones
triviales que tratan de desvincular la razn de lograr humano y darle ms valor
al placer y al poder que a la tica y la moral, cuando se trata de construir un
ser humano integro capaz de moderar sus instintos, sus paciones y su
caprichos, a partir de sus principios y sus valores para alcanzar la verdadera
autonoma y la verdadera felicidad que nos hacen hombres libres capaces de
definirnos y construirnos de forma autentica sin que influya en nuestro propio
carcter valores y comportamiento que no corresponden una vida ni a un
actuar liberador del espritu humano y la tenacidad que nos reafirma en
conviccin de hombres y mujeres en el paso del tiempo donde se hace y se
construye la vida de cada ser humano. Ello hace resaltar con gran importancia
la virtud indefectible del respeto y el principio ineludible de la rectitud, pues
como da a entender Aristteles la tica se dirige a construir el bien, la
felicidad y la virtud(GomezRocio y Suaza Diana), es por ello que resulta tan
importante para Aristteles resaltar la importancia de la mesura o trmino
medio por cuanto la virtud debe apuntar al punto medio para el sujeto en
relacin con las cosas de cmo aplicar las reglas de las cosas, pues emplearla
es saber elegir en medio del orden de la disposicin(GomezRocio y Suaza
Diana), a partir de donde el hombre aprende a construir bien y para el bien de
su propia existencia y el de la sociedad. Ello hace necesario relacionar con gran
importancia los supuestos de ImanuelKant quin clasifica la razn humana en
razn terica que es aquella capaz de conocer y Razn prctica que es aquella
capaz de determinar la voluntad y por ende la accin moral, sin intervencin
de motivos que dependan de la sensibilidad demuestra la existencia de los
principios universales morales vlidos para todos los hombres sin
excepcin(GomezRocio y Suaza Diana),ello es lo que hace demostrar que la
mesura y tambin la rectitud y el respeto nos lleva a la base de la construccin
de valores ticos, ya que en la medida que respetamos aprendemos no ofender
y por lo tanto no interferir en la sensibilidad de otras personas de forma
inapropiada y rechazada por la sociedad, de igual manera el respeto nos
permite interpretar el resto de la virtudes con una unos criterios ticos
bastante enriquecedores, sin que este nos prive de ser creativos y

comunicarnos en la sociedad, pues no se trata de un actuar en vertical, sino de

proponer proactivamente con asertividad y con relevancia, pues en muchos
casos cuando evocamos la misma felicidad puede ser para otros un modo de
faltar al respeto del dolor ajeno, ello nos hace ver que en verdad tenemos que
aprender a mirar ms all de nuestras propias narices (nuestra propia persona)
con humildad y actuar frente al mundo con mesura procurando un equilibrio y
enfrentar las situaciones vergonzosas y no deseadas con carcter y suficiencia,
a fin de mantener nuestra
5. cordura y garantizar la continuidad de nuestros proyectos para la vida y la
perdurabilidad de la propia felicidad. Lo anterior resulta tan vlido y pertinente
que Imanuel Kant ensea a actuar de acuerdo que la voluntad como valor
tenga mxima validez, de modo que t mxima subjetiva se convierta en una
ley mxima universal(GomezRocio y Suaza Diana), lo cual no consiste en
imponerse sobre el orden de las cosas, sino de aportar las mejores virtudes y
los mejores valores a la sociedad, de modo que se vea en la propia persona
ms un reconocimiento por su rectitud en el comportamiento que una
aceptacin por su integridad como persona, sin dejar de ser importante la
socializacin y la aceptacin noble de los unos a los otros, al mismo tiempo que
tiene mucha validez la razn para construirnos en la vida y especialmente gran
importancia la humildad como elemento esencial para aprender a respetar la
sensibilidad humana, y la rectitud para no abusar del doble sentido de lo trivial
con el fin de hacerse dao subjetivamente o hacer dao a los dems, pues
sabiendo reflexionar con rectitud y razn actuamos para bien propio del
prjimo. Esta es una perspectiva que permite an darle tanta importancia a la
tica en los das de hoy donde se ha perdido el respeto por s mismo y los
dems especialmente cuando se tiende a mirar la vida muy deportivamente y
la dejamos tirada a la suerte del destino a fin de satisfacer los instintos, los
placeres, las ambiciones y los caprichos que nos hacen dao y hacen dao en
la sociedad, como sucede con los congresistas de un pas que trata de resurgir
de una guerra de siglos que paso de conflictos de partidos disidentes y guerras
sibiles que fueron dividiendo la gran Colombia a guerra partidistas que
terminaron afectando en la democracia y los derechos de los ciudadanos y
finalmente en la insurgencia y el narcoterrorismo donde primo el deseo de
dominio y no el respeto por los otros. El panorama anterior hace ver la gran
diferencia que hay de la tica con los otros conocimientos, porque sin ella,
ningn conocimiento tiene sentido si se tiene en cuenta que muchos
conocimiento fueron utilizados para la guerra y no para la Paz.
6. Desde este punto de vista es importante resaltar a Kant cuando menciona
que la religin en una conocimiento y una prctica moral, racional, universal,
concreta(revelada): como un desmo que no se atreve a afirmar la existencia
de Dios pero si espera que exista, y si no existe intentar crearlo a partir del
ejercicio de nuestra libertad moral(GomezRocio y Suaza Diana), lo que
muestra en el mismo una perspectiva altruista y objetiva que para este como
tal es importante procurar la construccin y la prctica de la tica la
autonoma, la rectitud y la razn a fin de lograr la perfeccin (como la tiene
Dios mismos), de modo que aprendamos de la vida y nuestros actos

constantemente para aportar a la sociedad un orden mejor de las cosas que

nos hacen seres humano sensibles, correctos y respetuosos en cualquier
circunstancia. Kant nos muestra la idea de guiarnos por la imagen santa y
perfecta de lo divino aprendiendo por nosotros mismos, con lo que procura
darnos a en entender que somos responsables de nuestros propios actos y
nuestra propia felicidad, y por lo tanto para logrear ser libres tenemos que
aprender primero el buen comportamiento basado en las virtudes del amor, la
nobleza, la disciplina, el respeto, el compromiso, la rectitud, la verdad, la
justicia, la mesura, la prudencia, la constancia, la humidad, la solidaridad, y
muchos ms valores que nos hace seres ntegros. Lo que le da gran validez a la
apropiada interpretacin y manejo del sentido de lo trivial o relativo y el
sentido de lo tico y lo absoluto (Palacio Manuel Daro), ya que por la misma
sustancia de rectitud que debe contener todo principio tico, no podemos ser
personas de dos caras. Sin embargo cuando Palacio propone que a pesar de
que se pueda mostrar que todos los juicios de valor son enunciados de hecho,
ningn enunciado de hecho puede nunca ni implicar un juicio de valor
absoluto (Palacio Manuel Daro), lo cual se muestra bastante relevante para la
sociedad actual en la que priman las mentiras y las apariencias, pero no del
todo cierto y tampoco aplicable a todos los contextos dela vida y la sociedad.
En este sentido si bien los todos los juicios de valor son enunciados de hecho,
sucede que muchos enunciados de hecho pueden implicar un juicio de valor
7. absoluto como por ejemplo las consecuencia histricas que han dejado los
pases expansionistas en las naciones subdesarrolladas, quienes se atribuyen
el desarrollo solo a su favor pero niegan que gracias a las riquezas y el
esfuerzo de muchos pueblos oprimidos, estos lograron impulsar la revolucin
industrial, lo que muestra como enunciados de hecho otros pretenden negar de
forma priori los derechos y las libertades de los pueblos y los ciudadanos que
resisten a la opresin, los cuales son escenarios donde tambin se debate la
tica; lo cual se reivindica con base a principios que valoran por principio la
autonoma y elderecho a la libertad de las personas, pero les impone leyes que
imponen lmites alos cuales se pueden ajustar sus comportamientos, ya que de
lo contrario pueden perder su libertad, mas siguen como personas siendo libres
ya autnomas en sus pensamiento, mismo tiempo. Dicho pensamiento permite
mirar que cuando nos miramos a s mismos por muy alienados que estemos de
por otros, podernos razonar y decidir autnomamente en medio de las
limitaciones que se nos imponen, lo cual destaca la importancia a de la
autonoma de los individuos y el respeto a la diversidad, y corrobora que para
el caso de los derechos y deberes individuales de las personas los enunciados
de hecho pueden implicar un juicio de valor absoluto, cuando llevan un
contenido de carcter liberador, que hace desenmascarar las maraas de
falsas morales que deslegitiman las formas diferentes de hacer y construir en
la sociedad. Lo que permite decir que la tica le permite al ser humano ser
feliz, integra e incluso liberador cuando otros precisando su prudencia,
sabidura, valores, de su carcter y tenacidad para guiar las situaciones
difciles y tener la posibilidad de escuchar miradas ms claras del otro sentido

de las circunstancias y los valores, y la otra mirada de los significados dela

vida, sonde podemos asumir una mejor visin de la misma para nosotros.
Nociones de tica
La tica se relaciona con las evaluaciones morales, correctas e incorrectas de
las decisiones y acciones sobre la base de comportamientos comnmente
aceptados. Por tanto, para nuestro propsito, la tica en el diseo son los
principios y deberes que definen el comportamiento correcto o incorrecto.
Segn una definicin de la Real Academia Espaola, la tica es una rama de la
filosofa que abarca el estudio de la moral, la virtud, el deber, la felicidad y el
buen vivir.
La palabra tica proviene del latn ticas, y ste del griego , o transcrito
a nuestro alfabeto, "ticos". Es preciso diferenciar al "estos", que significa
"carcter" del "ethos", que significa "costumbre", pues "tica" se sigue de
aquel sentido, y no de ste. Desconocer tal diferencia deriva en la confusin de
"tica" y "moral", pues esta ltima nace de la voz latina "mis", que significa
costumbre, es decir, lo mismo que "ethos". Si bien algunos sostienen la
equivalencia de ambas doctrinas en lo que a su objeto respecta, es crucial
saber que se fundamentan en conceptos muy distintos y que en este ensayo
hablaremos especficamente de la tica y no de la moral.
La tica estudia qu es lo moral, cmo se justifica racionalmente un sistema
moral, y cmo se ha de aplicar posteriormente a los distintos mbitos de la
vida personal y social. En la vida cotidiana constituye una reflexin sobre el
hecho moral, busca las razones que justifican la utilizacin de un sistema moral
u otro.
Algunos han caracterizado a la tica como el estudio del arte de vivir bien
(Fernando Savater, 1999, p66), lo cual no parece exacto, puesto que si se
reuniesen todas las reglas de buena conducta, sin acompaarlas de examen,
formaran un arte, ms no una ciencia.
La tica es una de las principales ramas de la filosofa, en tanto requiere de la
reflexin y de la argumentacin, este campo es el conjunto de valoraciones
generales de los seres humanos que viven en sociedad.
El estudio de la tica se remonta a los orgenes mismos de la filosofa en la
Antigua Grecia, y su desarrollo histrico ha sido amplio y variado. Una doctrina
tica elabora y verifica afirmaciones o juicios determinados. Una sentencia
tica, juicio moral o declaracin normativa es una afirmacin que contendr
trminos tales como "bueno", "malo", "correcto", "incorrecto", "obligatorio",
"permitido", etc, referidos a una accin, una decisin o incluso tambin a las
intenciones de quien acta o decide algo. Cuando se emplean sentencias ticas
se est valorando moralmente a personas, situaciones, cosas o acciones. Se
establecen juicios morales cuando, por ejemplo, se dice: "ese poltico es
corrupto", "ese hombre es impresentable", "su presencia es loable", etc.

La tica posee dos aspectos, uno de carcter cientfico y otro de carcter

racional. El carcter cientfico queda fundamentado en que la tica es una
ciencia, pero por qu una ciencia?, por qu no una tcnica? Para aclarar esta
duda tenemos que definir lo que es una ciencia; la ciencia es un paradigma
fundamentado, paradigma porque establece un modelo universal o patrn de
comportamiento de la realidad y nos puede decir cmo se va a comportar
dicha realidad, o sea que la ciencia puede predecir el comportamiento de un
objeto debido a que proporciona el modelo bajo el cual acta, as entonces la
ciencia no nos
indica cmo se comporta un objeto sino como debe actuar un objeto. Es
fundamentado ya que utiliza el mtodo cientfico, que es el encargado de
corroborar por todos los medios posibles la adecuacin del modelo con la
realidad. Recordemos que el modelo inicial que propone la ciencia es una
hiptesis y que gracias al mtodo cientfico, la hiptesis puede comprobarse y
en ese momento se trata ya de un modelo fundamentado. En fin, el carcter
cientfico de la tica queda fundamentado en virtud de que esta disciplina
presenta un paradigma de conducta valiosa que el hombre debe realizar.
El carcter racional es debido al uso de la razn. La tica no es una ciencia
experimental, sino racional ya que fundamenta sus modelos ticos por medio
de la razn. sta razn nos proporciona causas, razones, el porqu de la
bondad en una conducta realizada.
Con todo esto se puede decir que a la tica le concierne proporcionar las
razones por las que ciertas conductas son buenas y por lo tanto dignas de
realizarse, tambin de argumentar en contra de conductas malas como el
homicidio, el engao, el robo, etc.
La tica profesional del diseador grfico La tica profesional puede definirse
como la ciencia normativa que estudia los deberes y los derechos profesionales
de cada profesin. Tambin se le llama Deontologa. Al decir profesional no solo
se refiere a que la tica es slo para quienes tienen un ttulo o son
profesionales, sino que sta va destinada especialmente a las personas que
ejercen una profesin u oficio en particular.
La tica profesional tiene como objeto crear conciencia de responsabilidad en
todos y cada uno de los que ejercen una profesin u oficio. Parte del postulado
de que todo valor est ntimamente relacionado con la idea de un bien.
La tica profesional se sustenta o toma bases fundamentalmente en la
naturaleza racional del hombre. Esta naturaleza es espiritual y libre, por
consiguiente tiene una voluntad que apetece al bien moral. Haga el bien y
evite el mal.
La profesin es una capacidad cualificada requerida por el bien comn, con
peculiares posibilidades econmico-sociales.
El profesional no tiene el carcter de tal por el simple hecho de recibir el ttulo
que lo certifica o le da la cualidad de profesional, nadie es profesional por el

ttulo en s, lo nico que expresa es su calidad de ser ya un profesional, pero no

que tiene todas las cualidades ticas para serlo.
El ttulo profesional ms all de alimentar la idea de ser un alguien, es la
manifestacin intrnseca de lo que internamente se lleva, no por la naturaleza
de la persona sino por sus cualidades ticas, como la idoneidad o aptitud que
le da un nuevo perfil a su personalidad.
Quin tiene derecho a juzgar?
Juzgar y ser juzgado es una parte incmoda de ser diseador grfico.
Exageradamente hablando, vamos a presentar nuestras ideas a los clientes
como corderos al matadero, participamos en concursos e intentamos
aparecer en las revistas del sector.
Buscamos la aprobacin, pero desdeamos de forma comprensible lo que es un
proceso subjetivo y probablemente frustrante. Al haber sido juzgados, los
diseadores suelen ser los mayores crticos a la hora de evaluar de manera
abierta y honesta el trabajo de otros diseadores.
Los diseadores no son ms crueles que el resto, pero los sistemas de valores
disponibles son tan variados y cambiables que parece casi imposible lograr la
objetividad y la coherencia.
Sin embargo, ningn ensayo o libro sobre tica y diseo grfico puede evitar el
tema de los juicios porque trminos como bueno y malo o bien y mal incluyen
la nocin de valor en ellos mismos. Esta parte de este captulo estudia los
conflictos en el pensamiento tico presentes en los debates sobre el valor en el
diseo.
La falta de un lenguaje tico adecuado con el que establecer juicios es la base
del problema. Por ejemplo, no existe consenso sobre lo que significa un diseo
bueno. Por supuesto, este reconocimiento de la inexactitud del lenguaje tico
no comenz con el diseo. A principios del siglo XX, diversos pensadores y
filsofos afirmaron que el lenguaje tico careca de sentido universal. Se deca
que el lenguaje slo poda expresar con exactitud hechos empricos.
Los emotivitas argumentaban que el lenguaje tico slo adscribe la preferencia
individual.
As, cuando alguien describe un objeto como bueno, lo que significa es que le
gusta; una accin mala es una que, bajo circunstancias parecidas, no hara.
Dicho de manera sencilla, el lenguaje tico no es ms que la subjetividad
hecha ms evidente. ste es un tipo extremo de relativismo, y podra parecer
que su falta de objetividad deja nulos y vacos los juicios de valor.
Incluso ahora sorprende bastante. Tampoco parece ser muy til. La mayora de
nosotros nos sentimos ms cmodos con la idea de que compartimos algunos
valores de tica bsicos, que tu concepto de bueno es el mismo o al menos
parecido al nuestro. Tal como Ian Christie seala en su ensayo On the good life

es importante hacer cambios para mejor sin una definicin compartida de lo

que significa ser bueno:
Acometer problemas polticos sociales no puede limitarse a medidas
imparciales y debates sobre entradas y salidas de recursos. Tambin debe
centrarse en los buenos resultados y en la prevencin de enfermedades; y esto
est ligado a los argumentos sobre qu es bueno. (1998, p67)
Dicho esto, sera til desarrollar un amplio conjunto de trminos con los que
describir, y por tanto juzgar, el diseo grfico. La explicacin y justificacin del
trabajo de diseo de forma objetiva lo protege de caprichos de las preferencias
personales. Richard Holloway (2006, p54) reflexiona sobre si existe una
diferencia entre bienes intrnsecos e instrumentales en las artes.
En otras palabras, el trabajo puede ser bueno porque es conceptual o
estticamente innovador, o porque posee algn otro beneficio para la sociedad
en general. Podran pensar que esto ltimo es lo ms importante en este
ensayo, pero la tica se ocupa de la calidad de vida, as que todos los aspectos
del diseo poseen una dimensin tica. El desarrollo de un lenguaje que nos
permita establecer distinciones entre diferentes versiones de diseo bueno no
slo refleja con ms acierto la diversidad de la prctica, sino que permite una
mayor inclusin. Tal como afirma Delyth Morgan (2006, p60): entiendo que sin
autoestima es difcil seguir adelante, as que es comprensible que
busquemos la aprobacin de muchas fuentes.
La inexactitud del lenguaje no es el nico problema en la emisin de juicios.
Para vivir una vida tica, es bsico creer que todos somos iguales y que
tenemos el derecho de ser respetados y valorados. En el mundo moderno y
liberal, la libertad del individuo es lo ms importante. No nos gusta que nos
digan lo que tenemos que hacer y cuestionamos el derecho de los que juzgan.
Por otra parte, queremos vivir la vida con la conciencia tranquila, as que
buscamos mecanismos para facilitar que esto sea as.
Arraigadas en todas estas necesidades y deseos en conflicto estn dos
filosofas extremas que ayudan a realizar juicios de diseo: el relativismo y el
absolutismo.
La postura relativista afirma que no hay absolutos morales y que no existe una
verdad nica porque las definiciones de bueno y malo y bien y mal dependen
de las circunstancias o de la sociedad o individuo que las adopta. Aunque el
relativismo suele considerarse una idea del siglo XX, fue el filsofo griego
Pitgoras quien dijo: el hombre es la medida de todas las cosas (Protgoras
en Fragmentos y testimonios). La interpretacin de esta frase es que el ser
humano individual, en lugar de un dios o un conjunto de leyes morales, es
ltimo dador de valor.
Si todo vale, nada vale. Los valores ticos no tienen por qu funcionar como
poder creativo. El Posmodernismo est relacionado con el relativismo. Acepta la
diversidad y la ambigedad y rechaza los dogmas rgidos y la intolerancia de

diseo. Celebra la irona porque nada, en concreto la autoridad absoluta, queda

excluido de ser cuestionado ni debe ser reverenciado en su totalidad.
Breve Historia de la tica
Con referencia a los orgenes histricos sobre las primeras reflexiones acerca
de la tica, sta es atribuida al clebre filsofo Platn, quien lo aborda desde
distintos mbitos. Una muestra de ello lo constituyen algunas de sus obras,
como por ejemplo sus dilogos Gorgias y Fedn. As mismo, en su ms
importante obra, La Repblica, Platn reflexiona sobre la tica que debe existir
en la polis, enfocndose tanto en la tica individual, como en la tica pblica,
como requisitos indispensables para el cumplimiento de las Leyes y el
funcionamiento de la Repblica.
Posteriormente, el ms destacado discpulo de Platn, Aristteles tambin se
interesara por el tema del pensamiento y accionar humano, abordndolo en su
obra tica para Nicmaco, postulando que la mxima meta del humano es
alcanzar la felicidad, la cual se obtiene de la perfeccin, que no es otra cosa
que el buen actuar. De esta forma, para Aristteles el objetivo mximo de un
ser humano ser alcanzar la bien y la felicidad.
Durante la Edad Media prevalecieron dos nociones sobre el fin ltimo del ser
humano. Por un lado, se continu con la visin aristotlica que dictaba la
obtencin del bien y la felicidad. Sin embargo, a esta concepcin de la tica se
uni tambin la cosmovisin cristiana, sentando adems que el hombre se
realizaba totalmente por medio de la caridad, la cual se edificaba en la medida
en que el individuo pudiese vivir cnsono con los mandatos evangelistas. De
esta poca histrica resalta la obra de San Agustn de Hipona, as como la de
Santo Toms de Aquino.
Por su parte, en la Edad Moderna, la tica filosfica vuelve su mirada hacia las
nociones clsicas y antiguas, promoviendo una relectura de las obras
platnicas, aristotlicas e incluso estoicas y epicreas sobre la tica y el
mximo propsito de la vida del hombre. Durante esta poca, resaltan grandes
filsofos como Descartes y Spinoza. No obstante, es Kant quien plantea un
punto de quiebre, planteando que la tica esta solamente relacionada con la
moral, sacando de la ecuacin a la felicidad, por considerarla una entidad
subjetiva.
Ramas de la tica
As mismo, la larga historia sobre el estudio de la tica, como rama
fundamental de la Filosofa, ha hecho que esta disciplina conciba distintas
ramas o corrientes de pensamiento, sobre la visin de la tica. A continuacin,
una breve descripcin de cada una de ellas:
Mata tica: esta rama de la tica se centra bsicamente en el estudio de lo
designado como lenguaje moral, al tiempo que busca validar las distintas
proposiciones morales que pueden existir en una sociedad determinada.

tica Normativa: por su parte, esta rama de la tica se concentra en ensear al

individuo o grupo de individuo cules cosas corresponden al mbito de la
bondad y cules no, a fin de orientarlo sobre el comportamiento adecuado, que
debe profesar en torno al sistema social en el que se inscribe.
tica Aplicada: finalmente, la tica Aplicada aborda la instauracin de valores
morales, tanto a nivel macro (mximos morales) a fin de determinar cules son
los valores morales que se profesarn a nivel social, as como los valores a
nivel fijo (mnimos morales) a fin de establecer cmo puede funcionar la
adopcin de un sistema individual de valores en relacin con aquellos de su
entorno.

Conclusin
La tica gua no solamente la toma de decisiones (lo que debo hacer) sino
tambin el proceso que sigue una vez tomada la decisin (cmo lo debo
hacer).En la actuacin profesional, cada individuo tiene su propio patrn de
valores, por ello se hace necesario que cada uno haga su propia reflexin, a
modo de compatibilizar los comportamientos con los valores corporativos, el
Cdigo de Conducta y tica Empresarial, las normas internas de las Compaas
y la legislacin aplicable. Vivimos en un mundo en constante cambio y
expansin, tiempos de globalizacin que han hecho que las organizaciones
cambien, se descentralicen y con personal ms autnomos y con mayor poder
de decisin, por esto se hace necesario que las relaciones no slo al interior de
las empresas sino entre empresas, organizaciones y el mercado se basen en

valores, lo cual generar mejores patrones de conducta y permitir generar

valor.
La tica estudia las costumbres y hbitos dando ciertos principios:- La tica va
encaminada hacia la realizacin del hombre como persona.- Los principios
ticos apuntan hacia la solidaridad, equidad, imparcialidad, eficiencia y
responsabilidad.