CUL ES LA EXPERIENCIA Y VISIN DE DIOS EN EL AT?

Decir que el Dios del Antiguo Testamento, es un Dios proclive a la guerra, al sometimiento
del ser humano, a la lejana acentuando su trascendencia sin ms, es un fetiche. As
como pensar que la relacin de Dios pasa exclusivamente por la mediacin del culto, del
rito, del cumplimiento estricto de la ley, es no haberse encontrado con el rostro de Diois
del Antiguo Testamento.

Para comprender la experiencia de Dios en el AT se necesita

en primer lugar, el cambio de mentalidad occidental al semita, una interpretacin de

acuerdo la situacin histrica del pueblo de Israel, y comprender que la revelacin de Dios
al ser humano acontece en formas en que l pueda entender y captar: se dan en la
historia, y se entrelaza con imgenes y lenguajes humanos culturales, sociales y situados,
que habr que discernir poco a poco. Descriptivamente podramos decir que los rasgos
de esta experiencia de Dios se podran vivir as:
La pre-historia:
1. Cada grupo tena su propia concepcin de Dios: Nmadas=Dios tambin es
nmada, los semisedentarios=Dios benefactor de la tierra, los emigrantes=fuerza
que les acompaa.
2. Se resume en la experiencia de los patriarcas (Abraham, Isaac, Jacob y Jos),
donde esencialmente es el Dios de las promesas. Frente a la falta de descendencia
de Abraham, Dios promete un hijo.

Los israelitas se movern precisamente

confiados por el Dios de las promesas.

3. El Dios liberador. Rompe todo esquema hasta el momento de la idea o experiencia
de Dios, pues vieron en ese

acontecimiento histrico, la participacin e

intervencin de Dios a favor del ser humano, pero sobre todo a favor de los ms
vulnerables. Dios, cuyas denominaciones son ahora Yahveh, Eloh, no es un Dios
aptico a la suerte del ser humano, pues escucha sus clamores y decide liberarlos.
Dios se muestra benigno, bondadoso, poderoso, pero siempre a favor de los
esclavos y en contra de sus opresores. Hace todo lo que est a su alcance para
ayudarlos a salir, por medio de intermediarios efectivos, como Moiss.
4. El Dios del xodo. Queda unido a la experiencia de la liberacin, por eso el pueblo
de Israel a partir que se constituye como tal, se refiere a la experiencia de Dios
como Yahveh Liberador. Un Dios que acompaa a su pueblo, pero tambin que no
se deja manipular, pues no dice expresamente su nombre, como era la tradicin en
1

los pueblos, que saber el nombre de alguien, era dominarlo. As cuando dice que
yo soy el que ser, quiere decir que Dios est presente de un modo activo en la
realidad, acta siempre de una manera nueva en la historia, Dios es y ser fiel a su
compromiso, por lo tanto no manifiesta su nombre sino su modo de actuar, su estilo
que est ligado a la salvacin. Si Dios se acerca al ser humano, no solo es para
revelarle una verdad o doctrina, sino para salvarlo o ayudarle a que se salve de
una situacin.

La Monarqua
1. Dios, frente a una situacin estable, sedentaria que es proclive tambin a muchas
injusticias sociales, se representa siempre bajo el recuerdo del Dios nmada, que
cuestiona la estabilidad y el sedentarismo, a travs de los relatos de los yavistas y
elohstas.
2. Frente a la maldad del mundo, los yavistas plantean que el pecado no viene de
Dios, sino del ser humano y sus formas equivocadas de actuar, pretendiendo
suplantar a Dios, es decir, la absolutizacin y divinizacin del ser humano, pero
ms que eso, del poder, del tener y del no compartir. La novedad siempre es, que
en medio de esta situacin de cada permanente Dios apuesta por el ser humano,
le da una esperanza y el pecado, la maldad no tienen la ltima palabra en la
historia.
3. Los profetas se encargan en esta poca de presentar tambin a un Dios liberador,
que ahora tiene que ver con esas situaciones injustas, sobre todo en lo que se
refiere a las denuncias a la administracin pblica, al comercio, a la falsa religin y
su suntuoso Templo que trata de manipular a Dios a su antojo, a los ricos, a los
administradores de justicia que no son imparciales, y a todos en general por ser no
coherentes a la experiencia de fe que se ha tenido, la de un Dios que los ha
liberado para hacer una alianza, para hacer un nuevo pueblo.
4. Algunos profetas tambin profundizarn en la experiencia de que Dios, est en
contra del sentimiento nacionalista cerrado de la idea de la eleccin divina del
pueblo, que hace ver a los otros pueblos de menos, pues Dios va tornndose un
Dios universal.
5. Algunos, como los elohstas, frente a la influencia de religiones paganas como los
cananeos, representan la experiencia de Dios, como el DIOS de la VIDA, que no
quiere sacrificios humanos, ni prostitucin sagrada, ni ritos algunos de fecundidad,
2

pues el verdadero culto y religin es hacer la voluntad de Dios, expresada en la

frmula de caminar humildemente en la justicia, como lo dijo el profeta Miqueas.
6. Tambin, gracias a los sapienciales, se comienza a experimentar y reflexionar que
Dios est presente en todas las realidades cotidianas, en el trabajo, en la casa, en
la naturaleza, en el amor humano, etc. Es decir, que ese Dios liberador, ahora se
profundiza y se hace presente en la misma experiencia e historia del pueblo, en su
sabidura popular, de tal forma que este Dios ilumina y acompaa en la toma de
decisiones ms pequeas del ser humano. Aqu comenzar a expresarse esto, en
las unidades de los proverbios, los salmos, etc.

El Exilio
1. Dios es esencialmente cercano, no a travs ya de mediaciones como el suntuoso
templo de Jerusaln, sino a travs de toda la naturaleza en la cual se encuentra el
pueblo hebreo. A pesar de estar en crisis, alejados de su tierra, arrancados de toda
identidad, es posible mantenerse en comunin con l y por lo tanto mantener la
esperanza en el posible retorno a la tierra prometida.
2. Los profetas, como Ezequiel expresan que Yahveh sigue con ellos en el exilio, que
se debe tener esperanza, y se deben mantener preparados para retornar. Los
sacerdotales, ayudan a experimentar y crecer esta visin de Dios que es poderoso
y quiere liberar, es decir, la creacin es para la liberacin de toda la humanidad,
que se deben mantener fieles y no perder su identidad, lo cual es tambin posible
en el exilio y deben seguir dispuestos a caminar. Los deuteronomistas dirn que
deben convertirse a Dios, olvidarse de las pasadas infidelidades, confiar en Dios
que est dispuesto a recomenzar y que se vislumbran esas seales. El profeta
Isaas tambin profundizar en que Yahveh est a punto de realizar un nuevo
xodo, que es solidario con el sufrimiento como el profeta, y que a travs del
sufrimiento se realizar la nueva salvacin que comenzar con el regreso a l
atierra.

a partir de sus escritos y

mensajes.

Isaas,

tambin

invitar a la

esperanza, con textos como los del siervo de Yahveh, que ms adelante se le
atribuyeron a Jess de Nazareth, pero que en primera instancia era un smbolo
para decir, que Dios comparte la misma suerte del pueblo en el destierro.
El retorno y el post-exilio
1. Dios acompaa el proceso de retorno y reconstruccin.
3

2. A pesar de que el pueblo dice buscar a Dios, le denuncia su rebelda pues solo
hacen actos de culto a Dios, buscando su negocio, explotando a los trabajadores,
peleando con todos, preocupndose por aparecer como santos y penitentes, pero
son opresores del prjimo y se afanan por enriquecerse, segn los relatos del
profeta Isaas, en el captulo 65.

Dios no quiere todo eso, quiere que sean

liberadores de los oprimidos, que compartan alimento, la vivienda, el vestido, que

no utilicen la palabra para difamar al prjimo, sino para entenderlo, que sean por lo
tanto, justos, liberadores, solidarios y verdaderos, prometiendo Dios su presencia
salvadora en medio de su pueblo.
3. Algunos profetas, como Joel, anuncian el da de Yahveh como juicio salvador, que
quiere decir el da en que Yahveh triunfe definitivamente sobre el mal, y el espritu
vendr sobre todos los hombres, mujeres, ancianos, nios, esclavos, libres, judos
y paganos.
4. Dios va adquiriendo un rostro particular tambin

por medio de los escritos

sapienciales, que se fueron recopilando en esta poca y que y haban venido

escribindose desde la monarqua.

As, Dios est

presente en todas las

realidades de la vida humana, desde las ms cotidianas hasta las ms extremas.

Se personifica la Sabidura de Dios, que invita a pariticipar en su banquete, a vivir
segn sus consejos. Dios tambin se encuentra en el amor humano, como se
expresa en el Libro del Cantar de los Cantares. Dios mismo es amor y ha puesto el
amor en los seres humanos. Luego, Dios tiene que ver con el sufrimiento humano,
con el dolor del inocente y la vctima. As, el libro de Job nos muestra que Dios no
puede estar feliz provocando, por una razn o por otra, el dolor de tantos inocentes
como hay en el mundo.
5. Y por ltimo, Dios ser el que consuele y anime la resistencia pacfica y armada del
pueblo de Israel, durante la dominacin griega y romana.

Ms que la lucha

violenta, se trata de que Dios anima a la fidelidad en tiempos difciles. El Dios

liberador, es ahora solidario con los que son perseguidos y mueren defendiendo su
fe, como la historia de los Macabeos. Dios es por lo tanto el Dios de la vida, que
dar nuevamente la vida en plenitud, es decir, que Dios no puede dejar as no ms
a las vctimas inocentes de la guerra, hay una esperanza; que el verdugo no
triunfe sobre la vctima, por eso el tema de la resurreccin aparecer por primera
vez en este relato. Aunado a esto, Dios se constituye como acompaante de los
israelitas que resisten y triunfar y cambiar totalmente la realidad.

Esto se

expresa en el libro de Daniel, que sera propiamente de gnero apocalptico.

4