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Y LO REAL
(versin crtica)
Jacques Lacan
Para las abreviaturas que remiten a los diferentes textos-fuente de esta Versin
Crtica, vase al final nuestra nota sobre las FUENTES PARA EL ESTABLECIMIENTO DEL TEXTO, TRADUCCIN Y NOTAS. Salvo indicacin en contrario, todas
las notas son de esta traduccin, as como todo lo que, intercalado en el cuerpo del
texto, est encerrado entre llaves {}.
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PTL: *sus*
PTL: *su*
De este Seminario sobre El Hombre de los Lobos, sostenido en el perodo 19511952, existen unas Notas de Seminario, de origen desconocido cf. Jacques LACAN, Notes sur lHomme aux Loups, en Petits crits et confrences, 1945
1981, recopilacin de fotocopias de diverso origen, que agrupa varios textos inditos de Lacan, sin indicacin editorial. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG-254. Versin
castellana: Jacques LACAN, El Hombre de los Lobos. Notas de Seminario, traduccin de Ricardo E. Rodrguez Ponte para circulacin interna de la Escuela
Freudiana de Buenos Aires, Fichas de la E.F.B.A., Serie de circulacin interna, Ficha N 1007, Noviembre de 1985.
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Las palabras entre asteriscos vienen de PTL, faltan en las otras fuentes francesas.
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JAM/S: *reconoca en l*
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En lugar de las palabras entre asteriscos, que provienen de las fuentes francesas
de las que dispongo, EXO, p. 2, propone: con tanta personalidad.
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gn texto puede definir, y que nos hace apreciar las cualidades personales, esa realidad, y que se expresa en esto: que un sujeto tiene tela o
no la tiene, que es, como dicen los chinos, She-un-ta, o un gran hombre, o Sha-ho-yen, un hombre de baja estatura? Esto es algo de lo
que es preciso decir que es lo que constituye los lmites de nuestra
experiencia. Qu es, en este sentido, que se pueda decir, para plantear
la cuestin de saber qu es lo que est puesto en juego en el anlisis:
Qu es?. Es esa relacin real con el sujeto, a saber, segn cierta
manera y segn nuestras condiciones para reconocer? Es con eso
que tenemos que tratar en el anlisis? Ciertamente no. Es indiscutiblemente otra cosa. Y sa es precisamente la cuestin que nos planteamos
sin cesar y que se plantean todos los que intentan dar una teora de la
experiencia analtica. Qu es esta experiencia singular entre todas,
que va a aportar en esos sujetos transformaciones tan profundas? Y
qu son stas? Cul es su resorte?
Todo esto, la elaboracin de la doctrina analtica desde hace
unos aos est hecha para responder a esta cuestin. Es cierto que el
hombre del pblico comn no parece asombrarse tanto por la eficacia
de esta experiencia que sucede enteramente en palabras, y en cierta
forma, en el fondo, tiene mucha razn, puesto que, en efecto, ella anda, y que, para explicarla, parecera que ante todo no tuviramos ms
que demostrar el movimiento andando. Y ya hablar es introducirse
en el asunto {sujet} de la experiencia analtica. Es ah, en efecto, que
conviene proceder y saber; ante todo, plantear la cuestin: Qu es la
palabra?, es decir, el smbolo?
En verdad, a lo que asistimos, es ms bien a un evitamiento de
esta cuestin. Y, desde luego, lo que constatamos es que al reducir esta cuestin, al querer no ver en los elementos y los resortes propiamente tcnicos del anlisis sino algo que debe llegar, por una serie de
aproximaciones, a modificar las conductas, los resortes, las costumbres del sujeto, desembocamos muy rpidamente en cierto nmero de
dificultades y de impases, no ciertamente al punto de encontrarles un
lugar en el conjunto de una consideracin total de la experiencia analtica; pero de ir en ese sentido, vamos cada vez ms hacia cierto nmero de opacidades que se nos oponen y que tienden a transformar en
consecuencia el anlisis en algo, por ejemplo, que parecer como mucho ms irracional que lo que es realmente.
hambre o la sed de un modo durable, fuera de la absorcin de alimentos que los satisfacen. Incluso si una baja general del nivel de la vitalidad puede responder, en los casos lmites, por ejemplo la hibernacin
natural o artificial. Todo esto no es concebible ms que como una fase
que por supuesto no podra durar, salvo entraando daos irreversibles.
La reversibilidad misma de los trastornos neurticos implica
que la economa de las satisfacciones que estaban all implicadas fuesen de otro orden, e infinitamente menos ligadas a unos ritmos orgnicos fijos, aunque comandando seguramente una parte de stos. Esto
define la categora conceptual que define este tipo de objetos. Es justamente la que estoy calificando: lo imaginario, si queremos reconocer en ello todas las implicaciones que le convienen.
A partir de ah, es completamente simple, claro, fcil, ver que
este orden de satisfaccin imaginaria slo puede encontrarse en el orden de los registros sexuales.
Todo est dado ah, a partir de esta suerte de condicin previa
de la experiencia analtica. Y no es asombroso, aunque, por supuesto,
estas cosas hayan debido ser confirmadas, controladas, inauguradas,
dira, por la experiencia, que una vez hecha la experiencia las cosas
parezcan de un perfecto rigor.
El trmino libido es una nocin que no hace ms que expresar
esta nocin de reversibilidad que implica la de equivalencia, de cierto
metabolismo de las imgenes; para poder pensar esta transformacin,
es preciso un trmino energtico, para lo cual ha servido el trmino de
libido. Se trata, desde luego, de algo complejo. Cuando yo digo satisfaccin imaginaria, esto no es evidentemente el simple hecho de
que Demetrios se haya satisfecho por el hecho de haber soado que
posea a la sacerdotisa cortesana aunque este caso no es ms que un
caso particular en el conjunto Pero esto es algo que va mucho ms
lejos y est actualmente recortado por toda una experiencia que es la
experiencia que los bilogos evocan en lo concerniente a los ciclos
instintuales, muy especialmente en el registro de los ciclos sexuales y
de la reproduccin, a saber que, aparte de los estudios todava ms o
menos inciertos e improbables que conciernen a los relevos neurolgicos en el ciclo sexual, que no son lo que hay de ms slido en sus es7
tudios, est demostrado que estos ciclos en los animales mismos *responden a fenmenos para los que* 17 no encontraron otros trminos
que la palabra misma que sirve para designar los trastornos y los resortes primarios sexuales de los sntomas en nuestros sujetos, a saber
el desplazamiento.
Lo que muestra el estudio de los ciclos instintuales en los animales, es precisamente su dependencia de cierto nmero de desencadenantes, de mecanismos de desencadenamiento que son esencialmente de orden imaginario, y que son lo que hay de ms interesante en los
estudios del ciclo instintual, a saber que su lmite, su definicin, la
manera de precisarlos fundados sobre la puesta a prueba de cierto nmero *de seuelos { }* 18 hasta cierto lmite de borramiento, son
susceptibles de provocar *artificialmente* en el animal esa suerte de
puesta en ereccin de la parte del ciclo del comportamiento sexual del
que se trata. Y el hecho de que en el interior de un ciclo de comportamiento determinado, siempre es susceptible que sobrevengan en ciertas condiciones cierto nmero de desplazamientos; por ejemplo, en un
ciclo de combate, la brusca aparicin, en el retorno de ese ciclo (en los
pjaros, uno de los combatientes que sbitamente se pone a alisarse
las plumas), de un segmento del comportamiento de parada que intervendr ah en medio de un ciclo de combate.
Pueden darse de ello mil otros ejemplos. No estoy aqu para
enumerarlos. Esto es simplemente para darles la idea de que este elemento de desplazamiento es un resorte absolutamente esencial del orden, y principalmente del orden de los comportamientos ligados a la
sexualidad. Sin duda, estos fenmenos no son electivos en los animales. Pero otros comportamientos (cf. los estudios de Lorenz sobre las
funciones de la imagen en el ciclo de la crianza), muestran que lo imaginario juega en ellos un papel tan eminente como en el orden de los
comportamientos sexuales. Y por lo dems, en el hombre, es siempre
sobre ese plano, y principalmente sobre ese plano, que nos encontramos ante este fenmeno.
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PTL: *de seuelos <falta texto> {de leurres <texte manque>}* / PEC y AFI:
*de sus {de leur}* / JAM/S: *de releasers* / RAP: *de sus experiencias*
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cara Mallarm diciendo que el lenguaje era comparable a esa moneda borrada que nos pasamos de mano en mano en silencio.
Vemos, pues, en suma, de qu se trata a partir de ah, y, en suma, lo que se establece cuando el neurtico llega a la experiencia analtica.
Es que l tambin comienza a decir algunas cosas. Dice algunas
cosas, y las cosas que dice, no debe asombrarnos enormemente si, al
comienzo, no son tampoco otra cosa que esas palabras de poco peso a
las que acabo de hacer alusin. Sin embargo, hay algo que es fundamentalmente diferente, es que l viene al analista para otra cosa que
para decir simplezas y banalidades, que, de ahora en adelante, en la situacin est implicado algo, y algo que no es poco, puesto que en suma, es su propio sentido ms o menos lo que viene a buscar; es que algo est ah msticamente puesto sobre la persona de aquel que lo escucha. Desde luego, l avanza hacia esta experiencia, hacia esta va original, con mi Dios! lo que tiene a su disposicin: a saber, que lo que
l cree ante todo es que es preciso que l mismo haga de mdico, que
informe al analista. Desde luego, ustedes tienen vuestra experiencia
cotidiana; remitindolo a su plano, digamos que de lo que se trata, no
es de eso, sino que se trata de hablar, y, de preferencia, sin buscar uno
mismo poner el orden, la organizacin, es decir colocarse, segn un
narcisismo bien conocido, en el lugar de su interlocutor.
Al fin de cuentas, la nocin que tenemos del neurtico es que en
sus sntomas mismos, hay una palabra amordazada en la que se expresa cierto nmero, digamos de transgresiones a cierto orden, que,
por s mismas, claman al cielo el orden negativo en el que ellas se han
inscripto. A falta de realizar 26 el orden del smbolo de un modo vivo,
el sujeto realiza unas imgenes desordenadas en las que ellas son sus
sustitutos. Y, desde luego, es eso lo que ante todo y desde el vamos va
a interponerse a toda relacin simblica verdadera.
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raliser, que por un lado es realizar, volver real, tambin es darse cuenta,
concebir, etc. Sartre coincida con Gide en el carcter indispensable de este trmino francs. En la traduccin mantengo siempre la opcin realizar, aun a costa
de forzar, por motivos tericos que se desprenden del contexto de la conferencia.
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Lo que el sujeto expresa ante todo y desde el vamos cuando habla, se explica, es ese registro que llamamos las resistencias, lo que
no quiere ni puede interpretarse de otro modo que como el hecho de
una realizacin hic et nunc, en la situacin y con el analista, de la imagen *o* 27 de las imgenes que son las de la experiencia precoz.
Y es precisamente sobre eso que toda la teora de la resistencia
se ha edificado, y esto solamente tras el gran reconocimiento del valor
simblico del sntoma y de todo lo que puede ser analizado.
Lo que la experiencia prueba y encuentra, es justamente otra cosa que la realizacin del smbolo; es la *tentativa* 28 por parte del sujeto de constituir hic et nunc, en la experiencia analtica, esta referencia
imaginaria, lo que llamamos las tentativas del sujeto de hacer entrar al
analista en su juego. Lo que vemos por ejemplo, en el caso del Hombre de las Ratas, cuando nos damos cuenta (rpida, pero no inmediatamente, y Freud tampoco) de que al contar su historia obsesiva, la gran
observacin alrededor del suplicio de las ratas, hay una tentativa por
parte del sujeto de realizar hic et nunc, aqu y con Freud, esa suerte de
relacin sdico-anal imaginaria que constituye por s sola la sal de la
historia. Y Freud se da cuenta muy bien de que se trata de algo que se
traduce y se traiciona fisonmicamente, sobre la cabeza misma, el rostro del sujeto, por lo que en ese momento califica el horror del goce
ignorado. 29
A partir del momento en que esos elementos de la resistencia
han sobrevenido en la experiencia analtica, que uno ha podido medir,
sopesar como tales, eso es justamente un momento significativo en la
historia del anlisis. Y podemos decir que es a partir del momento en
que se ha sabido hablar de ello de una manera coherente, y a la fecha,
por ejemplo, del artculo de Reich, uno de los primeros artculos al
respecto (aparecido en el International Journal), en el momento en
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Las palabras entre asteriscos, que extraemos de RAP, p. 20, faltan en PEC, AFI
JAM/S y EXO, donde encontramos puntos suspensivos, as como en PTL, donde
encontramos la indicacin de texto faltante.
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Creo que ahora tenemos que retomar la cuestin en estos dos registros: la cuestin de la palabra y la cuestin de lo imaginario.
La palabra, se los he mostrado de una forma abreviada, juega
ese papel esencial de mediacin. De mediacin, es decir de algo que
cambia a los dos partenaires en presencia, a partir del momento en
que ha sido realizado. Por otra parte, esto no tiene nada que no nos sea
dado hasta en el registro semntico de algunos grupos humanos. Y si
ustedes leen (no es un libro que merezca todas las recomendaciones,
pero es bastante expresivo y particularmente manejable y excelente
como introduccin para aquellos que tienen necesidad de ser introducidos), el libro de Leenhardt, Do Kamo, vern all que entre los canacos se produce algo bastante particular en el plano semntico, a saber,
que el trmino palabra {parole} significa algo que va mucho ms
all de lo que nosotros llamamos as. Es tambin una accin. Y por
otra parte, tambin entre nosotros palabra dada es tambin una forma de acto. Pero es tambin alguna vez un objeto, es decir algo que
uno lleva, una gavilla Es cualquier cosa. Pero, a partir de ah, algo
existe que no exista antes. Convendra tambin hacer otra observacin: es que esta palabra mediadora no es pura y simplemente mediadora en ese plano elemental, que ella permite entre dos hombres trascender la relacin agresiva fundamental en el espejismo del semejante.
Es preciso que ella sea todava algo muy diferente, pues si reflexionamos en ello, vemos que no solamente constituye esa mediacin, sino
que tambin constituye la realidad misma. Esto es completamente evidente si ustedes consideran lo que se llama una estructura elemental,
es decir arcaica, del parentesco. Lejos de ser elementales, no lo son
nunca. Por ejemplo, especialmente complejo (pero, en verdad, estas
estructuras complejas no existiran sin el sistema de los trminos que
las expresan), el hecho de que, entre nosotros, las prohibiciones {interdits} que reglan el intercambio humano de las alianzas, en el sentido propio del trmino, estn reducidas a un nmero de prohibiciones
excesivamente restringido, tiende a confundirnos trminos como padre, madre, hijo con relaciones reales.
Esto es porque el sistema de las relaciones de parentesco, en
tanto que haya sido producido, se ha reducido extremadamente, en sus
lmites y en su campo. Pero si ustedes formaran parte de una civilizacin donde no pueden casarse con tal prima en sptimo grado, porque
ella est considerada como prima paralela, o inversamente, como pri17
32
Cuando yo uso una palabra dijo Humpty Dumpty, en tono algo despectivo, esa palabra significa exactamente lo que yo decid que signifique ni ms
ni menos.
Es asunto es dijo Alicia, si usted puede hacer que las palabras signifiquen tantas cosas distintas.
El asunto es replic Humpty Dumpty quin es el maestro aqu. Eso es
todo. cf. Lewis CARROLL, A travs del espejo, Editorial Brjula, Buenos Aires, 1968, p. 118.
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nal Journal of Psychoanalysis, 1944) un muy lindo artculo que se llama Language, behaviour and dynamic psychiatry. Es claro que uno
de los ejemplos que da muestra suficientemente la debilidad del punto
de vista behaviourista. 34 Pues es de eso que se trata en este caso. El
cree resolver la cuestin de la simblica del lenguaje, dando este
ejemplo: el condicionamiento que tendra del efecto en la reaccin de
contraccin de la pupila a la luz, que regularmente se habra hecho
producirse al mismo tiempo que un campanilleo. Se suprime a continuacin la excitacin de la luz, la pupila se contrae cuando se agita la
campanilla. Se terminara por obtener la contraccin de la pupila por
la simple audicin de la palabra contract. Creen ustedes que con
eso han resuelto la cuestin del lenguaje y de la simbolizacin? Pero
est muy claro que si, en lugar de contract, se hubiera dicho otra cosa, se habra podido obtener exactamente el mismo resultado. Y de lo
que se trata no es del condicionamiento de un fenmeno, sino que de
lo que se trata en los sntomas es de la relacin del sntoma con el sistema entero del lenguaje. Es decir, el sistema de las significaciones de
las relaciones interhumanas como tales.
Creo que el resorte de lo que acabo de decirles es esto: qu es
lo que constatamos, y en qu es que el anlisis recorta muy exactamente esas observaciones y nos muestra hasta en el detalle su alcance
y su presencia?
Esto es ni ms ni menos que lo siguiente: que toda relacin analizable, es decir interpretable simblicamente, siempre est ms o menos inscripta en una relacin de tres. Ya lo hemos visto en la estructura misma de la palabra: mediacin entre tal y cual sujeto, en lo que es
realizable *libidinalmente* 35 ; lo que nos muestra el anlisis y lo que
da su valor a ese hecho afirmado por la doctrina y demostrado por la
experiencia de que nada finalmente se interpreta, pues es de eso que se
trata, sino por intermedio de la realizacin edpica. Esto es lo que eso
quiere decir. Esto quiere decir que toda relacin de dos est siempre
ms o menos marcada por el estilo de lo imaginario; y que para que
una relacin tome su valor simblico, es preciso que haya all la mediacin de un tercer personaje que realice, por relacin al sujeto, el
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behaviourista = conductista.
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AFI: *libidinal*
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se compromete en una relacin propiamente humana, desde que se trata del registro del yo {je}, aquello en lo cual el sujeto se compromete en yo quiero yo amo {je veux jaime}, hay siempre algo,
hablando literalmente, problemtico, es decir, que hay ah un elemento
temporal muy importante a considerar. Qu quiero decirles con esto?
Esto plantea todo un registro de problemas que deben ser tratados paralelamente a la cuestin de la relacin de lo simblico y de lo imaginario. La cuestin de la constitucin temporal de la accin humana es
absolutamente inseparable de la primera. Aunque esta noche yo no
pueda detenerme en toda su amplitud, al menos hay que indicar que la
volvemos a encontrar sin cesar en el anlisis, y quiero decir de la manera ms concreta. Ah tambin, para comprenderla, conviene partir
de una nocin estructural, si se puede decir, existencial, de la significacin del smbolo.
Uno de los puntos que me parece de los ms *establecidos*37 de
la teora analtica, a saber el del automatismo, del pretendido automatismo de repeticin, cuyo primer ejemplo ha mostrado Freud tan bien,
y cmo acta el primer dominio: el nio cuyo juguete es abolido por
la desaparicin. 38 Esta repeticin primitiva, esta escansin temporal
que hace que la identidad del objeto est mantenida: en la presencia y
en la ausencia, tenemos ah muy exactamente el alcance, la significacin del smbolo en tanto que se relaciona con el objeto, es decir, con
lo que se llama el concepto.
Ahora bien, ah encontramos tambin ilustrado algo que parece
tan oscuro cuando lo leemos en Hegel, a saber: que el concepto, es el
tiempo. Sera necesaria una conferencia de una hora para hacer la demostracin de que el concepto, es el tiempo. Cosa curiosa, el seor
Hyppolite, que *trabaja* 39 la Fenomenologa del Espritu,40 se ha con-
37
La palabra entre asteriscos, que proviene de JAM/S, falta en PEC y AFI, donde
encontramos puntos suspensivos, y en PTL, donde encontramos la indicacin de
texto faltante. En su lugar, EXO, p. 14, propone: *esenciales*, Y RAP, p. 23:
*controvertidos*.
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JAM/S: *en su traduccin de* Hyppolite tradujo la Fenomenologa del Espritu, de Hegel, y adems la trabaj (cf. la nota que sigue).
21
tentado con poner una nota diciendo que se era uno de los puntos
ms oscuros de la teora de Hegel.
Pero *ah* 41 , ustedes han palpado verdaderamente esta cosa
simple que consiste en decir que el smbolo del objeto, es justamente
el objeto ah. Cuando no est ms ah, es el objeto encarnado en su
duracin, separado de s mismo y que, por eso mismo, puede serles de
alguna manera siempre presente, siempre ah, siempre a vuestra disposicin. Ah volvemos a encontrar la relacin que hay entre el smbolo
y el hecho de que todo lo que es humano es *conservado* 42 como tal,
y cuanto ms humano es, ms est preservado, si podemos decir, del
costado moviente y *descomponedor*43 del proceso natural. El hombre hace, y ante todo a l mismo, hace subsistir en cierta permanencia
todo lo que ha durado como humano.
Y volvemos a encontrar un ejemplo. Si hubiera querido tomar
por otro extremo la cuestin del smbolo, en lugar de partir del vocablo {mot}, de la palabra {parole} o de la pequea gavilla, habra partido del tmulo sobre la tumba del jefe o sobre la tumba de cualquiera.
Esto es lo que caracteriza a la especie humana, justamente: rodear el
cadver con algo que constituye una sepultura, mantener el hecho de
que esto ha durado. El tmulo o cualquier otro signo de sepultura
merece muy exactamente el nombre de smbolo, de algo humanizante.
Yo llamo smbolo a todo aquello cuya fenomenologa he tratado de
mostrar.
Es por eso que, si les sealo esto, no es evidentemente sin razn, y la teora de Freud ha debido impulsarse hasta la nocin, que
ella ha puesto de relieve, de un instinto de muerte, y todos aquellos
40
Entiendo que se trata del ttulo del libro de Hegel, aunque en nuestros textosfuente, con la excepcin de JAM/S, figure en minsculas y sin subrayar. Lacan
alude al libro de Jean Hyppolite, Gense et structure de la Phnomnologie de
lEsprit de Hegel, editado en 1946 (hay edicin castellana).
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JAM/S: *que la desarrollan bajo este registro porque no tienen ms que este registro*
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rS rI iI iR iS sS sI sR rR rS.
rS: realizar el smbolo.
rS: esto, es la posicin de partida. El analista es un personaje
simblico como tal. Y es a ese ttulo que ustedes van a su encuentro,
en tanto que l es a la vez el smbolo por s mismo de la omnipotencia,
en tanto que l mismo es ya una autoridad, el amo. Es en esta perspectiva que el sujeto va a encontrarlo y que se pone en cierta postura
que es poco ms o menos sta: Es usted quien tiene mi verdad, postura completamente ilusoria, pero que es la postura tpica.
rI: despus, ah tenemos: la realizacin de la imagen.
Es decir, la instauracin ms o menos narcisista en la que el sujeto entra en cierta conducta que es justamente analizada como resistencia. Esto en razn de qu? De cierta relacin iI.
imaginacin
iI:
imagen
Es la captacin de la imagen, que es esencialmente constitutiva
de toda realizacin imaginaria en tanto que la consideramos como instintual; esa realizacin de la imagen que hace que el picn hembra sea
cautivado por los mismos colores que el picn macho, y que ambos
entren progresivamente en cierta danza que los lleva a donde ustedes
saben.
Qu es lo que la constituye en la experiencia analtica? Por el
momento la pongo en un crculo. 50
Despus de eso, tenemos:
iR: que es la continuacin de la transformacin precedente:
50
Aqu, una indicacin que encontramos en PEC, AFI, PTL y JAM/S remite al
esquema situado entre el fin de la conferencia y la discusin (cf. ms adelante).
25
I se ha transformado en R.
Es la fase de resistencia, de transferencia negativa, o incluso, en
el lmite, de delirio, que hay en el anlisis. Es cierta manera por la cual
ciertos analistas tienden cada vez ms a concebir {raliser}: El anlisis es un delirio bien organizado, frmula que he escuchado de la boca de uno de mis Maestros, que es parcial, pero no inexacta.
Despus, qu sucede? Si el desenlace es bueno, si el sujeto no
tiene todas las disposiciones para ser psictico (caso en el cual queda
en el estadio iR), pasa a:
iS: la imaginacin del smbolo.
El imagina el smbolo. Tenemos, en el anlisis, mil ejemplos de
la imaginacin del smbolo. Por ejemplo: el sueo. El sueo es una
imagen simbolizada.
Aqu interviene:
sS: que permite la inversin.
Que es la simbolizacin de la imagen. 51
Dicho de otro modo, lo que se llama la interpretacin.
*Esto* 52 nicamente despus del franqueamiento de la fase
imaginaria, que engloba aproximadamente:
rI iI iR iS
comienza *entonces* la elucidacin del sntoma por medio de la
interpretacin
sS sI 53
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A continuacin, tenemos:
sR: que es, en suma, la meta de toda salud, que no es (como
se cree) adaptarse a un real ms o menos bien definido, o bien organi-
53
Los aadidos manuscritos vuelven particularmente dudosa esta parte del texto
de PEC, y tampoco AFI, PTL y JAM/S ayudan mucho: la elucidacin del sntoma por la interpretacin es sS o sI? (EXO, p. 17, tampoco ayuda a dilucidar este problema, ni siquiera se lo plantea.) Para dilucidar esta y otras cuestiones semejantes (por ejemplo, establecer cmo distribuir las maysculas y las minsculas en
esta secuencia), convendra efectuar una recorrida cuidadosa por los Seminarios 1
y 2, los ms cercanos a esta conferencia. Por ejemplo, y slo a ttulo de indicacin, veamos lo que Lacan formula en el momento de su anlisis del sueo de la
inyeccin de Irma:
Recuerden lo que les expres, a propsito de lo simblico, lo imaginario y lo real, en la conferencia inaugural de esta sociedad. Se
trataba de usar categoras en forma de letras minsculas y maysculas.
iS imaginar el smbolo, poner el discurso simblico bajo forma figurativa, o sea, el sueo.
sI simbolizar la imagen, hacer interpretacin de un sueo.
Empero para esto es preciso que haya una reversin, que el smbolo sea simbolizado
o sea, sS, la simbolizacin del smbolo. Pero en qu consiste esta reversin? Ms
adelante, Lacan formula algo que podra responder a esta pregunta, cuando, a propsito de la frmula de la trimetilamina que aparece en el sueo de Freud, dice:
Al igual que el orculo, la frmula no da ninguna respuesta a nada. Pero la manera misma en que se enuncia, su carcter enigmtico, hermtico, s es la respuesta a la pregunta sobre el sentido del
sueo. Se la puede calcar de la frmula islmica: No hay otro Dios
que Dios. No hay otra palabra, otra solucin a su problema, que la
palabra.
cf. Jacques LACAN, El Seminario, libro 2, El yo en la teora de Freud y en la
tcnica psicoanaltica, Paids, Barcelona, 1983, pp. 232 y 240. Este fragmento, y
otros que no cito, me autorizaron a sustituir las dobles mayculas SI y SR que figuran en los distintos textos-fuente por las combinaciones minscula/mayscula
sI y sR.
27
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Evidentemente, iI, en tanto la partida {partie} propia del anlisis, sea lo que
fuere, no debe ser identificada a su punto de partida {dpart}, a situar en rS. / Por
su parte, JAM/S transcribe aqu iS, pero la nueva referencia al picn macho o
hembra del prrafo siguiente nos asegura para establecer iI.
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57
Las palabras entre asteriscos, que extraemos de JAM/S, faltan en PEC y AFI,
donde esta vez encontramos los puntos suspensivos entre parntesis manuscritos
(lo mismo en EXO, p. 18), y en PTL, donde encontramos la indicacin de texto
faltante. RAP, p. 27, propone: *la resistencia*
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DISCUSIN
El PROF. LAGACHE agradece la conferencia y abre la discusin. 60
Sra. MARCUS-BLAJAN Su conferencia ha hecho que en m resuenen
las campanas Lstima que yo no haya comprendido ciertas palabras.
Por ejemplo: trascendente.
Dos cosas me han sorprendido particularmente:
lo que usted ha dicho a propsito de la angustia y de la culpabilidad;
y lo que usted acaba de decir a propsito de rR.
Estas son unas cosas que nosotros sentimos muy confusamente. Lo
que usted ha dicho de la angustia y de la culpabilidad me ha hecho pensar
en algunos casos, en la agorafobia, por ejemplo.
Lo que usted ha dicho a propsito de rR que todo lo que existe
tiene el derecho de existir puesto que es humano
60
Sobre este sujeto definido recprocamente, cf. Jacques LACAN, El tiempo lgico y el aserto de certidumbre anticipada. Un nuevo sofisma (1945), en Escritos
1, op. cit.
62
PTL: *quiere*
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PTL: *La*
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JAM/S: *interpretacin*
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PTL: **
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PTL: *a aqul*
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JAM/S: *les*
70
En particular en lo que constituye la relacin edpica de tipo sexual, que es algo del sujeto, y que lo sobrepasa al mismo tiempo, *hay
ah* constitucin de una forma a una cierta distancia.
DR. LIEBSCHUTZ 71 Usted nos ha hablado de lo simblico, de lo imaginario. Pero haba lo real, del que usted no ha hablado.
71
72
DR. LACAN Djeme decirle que de ningn modo soy de ese parecer, como lo demuestra la experiencia analtica, a saber, que todo lo
que constituye el smbolo, esos smbolos que volvemos a encontrar en
las races de la experiencia analtica, que constituyen los sntomas, la
relacin edpica Jones hace un pequeo catlogo de ellos y demuestra que se trata siempre y esencialmente de los temas ms o menos conexos a las relaciones de parentesco, del tema del rey, de la autoridad
del amo, y de lo que concierne a la vida y la muerte. 74
Ahora bien, todo aquello de lo que all se trata, son evidentemente smbolos. Son precisamente elementos que no tienen absolutamente nada que ver con la realidad.
Un ser completamente enjaulado en la realidad, como el animal,
no tiene de ello ninguna especie de idea.
Esos son justamente unos puntos donde el smbolo constituye la
realidad humana, donde crea esta dimensin humana sobre la cual
Freud insiste en todas partes, cuando dice que el neurtico obsesivo
vive siempre en el registro de lo que comporta al mximo elementos
de incertidumbre, de lo que l designa como: la duracin de la vida..., la paternidad. Todo lo que no tiene evidencia sensible. Todo lo que en la realidad humana es construido est construido primitivamente por ciertas relaciones simblicas que despus pueden encontrar su confirmacin en la realidad. El padre es efectivamente el genitor. Pero antes que lo sepamos de fuente cierta, el nombre del padre
crea la funcin del padre.
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PTL: * Es un emblema.*
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Ernest JONES, La teora del simbolismo, Cuadernos Monogrficos 3, Letra Viva, Buenos Aires, 1980.
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DR. LACAN Completamente de acuerdo! Es una situacin privilegiada en la experiencia analtica la que hace que el analista detente la
palabra, que juzgue; y porque el anlisis se orienta enteramente en un
sentido simblico, porque el analista lo ha sustituido a lo que ha hecho
falta, porque el padre no ha sido ms que un supery, es decir una
Ley sin palabra, en tanto que esto es constitutivo de la neurosis, que
la neurosis est definida por la transferencia.
Todas estas definiciones son equivalentes.
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Hay en efecto infinitos otros ramales para la reaccin de la angustia. Y no est excluido que algunos aparezcan en el anlisis Cada uno merece ser analizado como tal.
Creo que la cuestin de la duda est mucho ms prxima de la
constitucin simblica de la realidad. De alguna manera, ella es previa. Si hay una posicin que se pueda calificar esencialmente, en el
sentido en que yo lo entiendo, de subjetiva, es decir que es ella la
que constituye toda la situacin *es precisamente sta*. A saber:
cundo y cmo es realizada? Este es un desarrollo aparte.
DR. BERGE El pasaje de la angustia a la culpabilidad
Lo que me ha sorprendido en esas dos cosas, es la nocin de inseguridad. La angustia y la culpabilidad: la inseguridad. La angustia y la culpabilidad: la inseguridad la angustia es sentida sin saber cul es el peligro. La culpabilidad es una defensa, porque hay un objeto, y sabemos lo
que es.
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DR. LACAN Ms adaptado a la naturaleza de las cosas, si consideramos que todo aquello de lo que se trata en el anlisis es del orden
del lenguaje, es decir, al fin de cuentas, de una lgica.
Por consiguiente, esto es lo que justifica esta formalizacin que
interviene como una hiptesis.
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Para quienes sigan la presente traduccin acompaados del texto francs de los
Petits crits et confrences (PEC), observo que hay en dicha compilacin un error
de compaginacin. La secuencia correcta de las pginas sera: 423-425-424-426
Mi traduccin subsana ese error. Esta circunstancia se les escap a los que establecieron el texto en francs traducido por EXO, lo que los obliga a conjeturar
una intervencin de ms por parte de Granoff en la pgina siguiente, y a ensartar a
continuacin de esta intervencin una respuesta de Lacan que nada tiene que ver
con el asunto puesto que es la respuesta de Lacan a la pregunta de Anzieu!
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DR. LACAN Un ejemplo: la encarnacin del amor es el don del nio, quien para un ser humano tiene este valor de algo ms real.
DRA. DOLTO Cuando el nio nace, es simblico del don. Pero puede
haber tambin don sin nio. Puede haber entonces palabra sin lenguaje.
DR. LACAN Justamente, estoy preparado para decirlo todo el tiempo: el smbolo sobrepasa la palabra.
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DR. LACAN Este es uno de los modos por los cuales, en todo caso
en la fenomenologa de la intencin, se aborda lo imaginario, por todo
lo que es reproduccin artificial, ms accesibles.
SRA. MARCUS-BLAJAN Es sorprendente ver la predominancia de lo visual. Los sueos en general son visuales.
Me pregunto a qu corresponde eso.
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Nota de PTL: En este sitio otra fuente indica la palabra rbita {orbite}. Sera
Urbild?.
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Anexo:
Una vez propuestos esos tres registros que son precisamente los registros esenciales de la realidad humana, registros muy distintos y que se llaman: lo simblico, lo imaginario y lo real con justa razn, y por lo que hemos visto y vamos a
volver a ver, Jean-Pierre Dreyfuss propone designarlos: coordenadas de la experiencia analtica, Lacan propone con stos, S, I y R, tomados de a dos, una secuencia que escribira cmo un anlisis podra, muy esquemticamente, inscribir80
Fuente de los esquemas: Jean-Pierre DREYFUSS, S.I.R: Une ouverture que rien
ne laissait prvoir?, en Littoral, n 22, Ers, Avril 1987.
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se desde su comienzo hasta el final. Para mostrar mejor cmo es esto, aadiremos unos nmeros sobre la secuencia de letras que esquematiza ese circuito de un
anlisis:
10
rS rI iI iR iS sS sI sR rR rS
Los esquemas de la pgina anterior, debidos a Jean-Pierre Dreyfuss, acompaan el
recorrido de dicho circuito:
a) partiendo de lo real y yendo hacia lo simblico, tenemos: 1) rS o realizar el
smbolo, luego, el segundo tiempo va de R hacia I, y tenemos: 2) rI o realizar lo
imaginario, y finalmente, tercer tiempo: 3) iI o imaginar lo imaginario. Con esto,
se vuelve a partir de I hacia R, para reproducir exactamente la misma figura, la
misma sucesin de tres tiempos, o sea:
b) 4) iR, imaginar lo real, 5) iS, imaginar el smbolo, 6) sS, simbolizar el smbolo,
y se llega a la tercera serie de tres tiempos:
c) 7) sI, simbolizar lo imaginario, 8) sR, simbolizar lo real, 9) rR, realizar lo real,
y vuelta al punto de partida:
10) o 1) rS, realizar el smbolo, para un nuevo ciclo. Tras un cierto nmero de ciclos, sera el fin del anlisis. Una versin un poco diferente de las inversiones
dialcticas del escrito Intervencin sobre la transferencia, pero quiz no menos
optimista.
17-02-09
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PEC Jacques LACAN, Le Symbolique, lImaginaire et le Rel, en Petits crits et confrences, 1945 - 1981, recopilacin de fotocopias de diverso origen, que agrupa varios textos
inditos de Lacan, sin indicacin editorial, pp. 403-429. Biblioteca de la E.F.B.A.: CG-254.
PTL Jacques LACAN, Le symbolique, limaginaire et le rel, en Pas-tout Lacan, recopilacin de la mayora de los pequeos escritos, charlas, etc., de Lacan entre 1928 y 1981, a
excepcin de los seminarios, que ofrece en su pgina web http://www.ecole-lacanienne.net/ la
cole lacanienne de psychanalyse. Esta versin, que comienza informando que la misma es
anunciada en el catlogo de la Bibliothque de le.l.p. como versin JL, advierte adems de la
existencia de varias otras versiones sensiblemente diferentes en algunos puntos, entre ellas
una aparecida en el Bulletin de lAssociation freudienne, 1982, n 1 (la diferencia, en verdad,
no es tan sensible).
EXO Jacques LACAN, El simblico, el imaginario y el real, texto establecido, EXOTRICAS, julio 1990, 2 edicin. Esta traduccin dice basarse en la versin PEC, ms otras fuentes
francesas no identificadas, mas muy poco en su texto confirma esta segunda afirmacin, sobre
todo cuando este establecimiento no atin a corregir, o no advirti, un error en la paginacin
de PEC, error que este texto establecido reitera. Muy probable origen de este texto: cole
lacanienne de psychanalyse, Mxico.
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