Role of The Astrologer in Medieval Islam PDF

AL-QANARA
XXX 1, enero-junio de 2009

pp. 171-220
ISSN 0211-3589
EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM 1

IBN AL-TIMS DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS
MARC OLIVERAS
Universidad de Barcelona
En 1987 K. Lippincott y D. Pingree publicaron una primera edicin latina junto a una
traduccin inglesa del tratado bilinge rabo-latino del s. XV De imaginibus caelestibus, escrito originariamente por el andalus
Ibn al-tim en el s. X. El trabajo que se presenta aqu pretende completar al precedente
con una edicin del texto rabe, su traduccin al espaol y aadir algunas interpretaciones a las posibles fuentes de la imaginera
talismnica. En este breve tratado de astromagia, Ibn al-tim se dedica principalmente a describir veintiocho talismanes, relacionados con las mansiones lunares, y sus
propiedades mgicas.
K. Lippincott and D. Pingree published in

1987 a first Latin edition and English translation of the 15th bilingual Arabic-Latin De
imaginibus caelestibus, written originally by
the Andalusian Ibn al-tim in the 10th century. The paper presented here aims to complete the preceding one with an Arabic
edition, Spanish translation and some interpretations on the possible sources of talismanic imagery. In this brief astromagic treatise, Ibn al-tim focuses on twenty eight
talismans, related to the lunar mansions, and
their magical properties.
Palabras clave: astrologa; magia; talismn;

Ibn al-tim.
Key words: Astrology; Magic; Talisman; Ibn

al-tim.
Presentacin
El trabajo de Ibn al-tim que presentamos es un buen ejemplo de
la astrologa andalus de su tiempo. Al igual que otros textos astrolgicos de la poca, este tratado rene elementos de diferente procedencia y establece una relacin entre astrologa y magia muy alejado todo
ello de la ortodoxia predominante del Islam 2.
En lo que respecta al contexto social, el De imaginibus naci en
un ambiente donde las diferentes corrientes emanadas del pensamien1 Este trabajo se inscribe en el proyecto de investigacin Ciencia y sociedad en el
Mediterrneo occidental en la Baja Edad Media, subvencionado por el Ministerio de
Educacin y Ciencia (HUM, 2004-02511). Agradezco a los profesores Julio Sams y Miquel Forcada todos sus tiles consejos y sugerencias en la preparacin de este artculo.
2 Ibn Jaldn, al-Muqaddima, Beirut, 2000, 382-388 (traduccin espaola de E. Trabulse, Introduccin a la historia universal, Mxico, 1977, 924-935).
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to de Ibn Masarra (m. 931) se encontraban en pleno auge y donde la

influencia oriental no slo afect a la administracin omeya andalus
sino probablemente tambin a la introduccin de doctrinas provenientes de arrn y de todas aquellas ciencias que los rabes atribuyeron a
Hermes.
El texto
1.
1.1.
El manuscrito
Presentamos la edicin del texto rabe del De imaginibus caelestibus, manuscrito bilinge rabe-latn de la Biblioteca Vaticana, Urb.
lat., 1384, fol. 1-19 y 21-28 (numerados 1-27) 3, acompaado de su
traduccin al espaol.
Una primera traduccin inglesa y edicin nicamente del texto latino, fueron hechas por Kristen Lippincott y David Pingree en 1987 4.
Un ao despus, Lippincott public una breve descripcin de una segunda copia encontrada tambin en la Biblioteca Vaticana, lat. 4085,
fol. 82v-84v, dentro de un cdice miscelneo sobre astrologa del
s. XV con el ttulo Imagine [sic.] mansionum lunae secundum Ali ibnil
haytin 5. La comparacin de los dos textos facilit la traduccin de los
folios perdidos (fol. 20r. y v.) en el manuscrito Urb. lat. 1384.
Nuestro manuscrito constituye la primera parte del cdice Urb. lat.
1384, Pls. 14, 15, 16a, que a su vez se encuentra dentro de la coleccin de cdices miscelneos reunida por el duque de Urbino Federico
da Montefeltro (m. 1482). Dicho cdice contiene tres tratados dedicados al duque por su traductor Guglielmo Raimondo de Moncada. El
primer manuscrito, objeto de esta edicin, consiste en un texto bilinge rabe-latn sobre las veintiocho mansiones lunares y sus correspondientes talismanes, el segundo (fol. 31-62v., numerados 30-61v.)
trata sobre los eclipses y, finalmente, el tercero (fol. 63v.-89, numera-
En adelante Urb. lat. 1384.

Lippincott, K. y Pingree, D., Ibn al-tim on the Talismans of the Lunar Mansions, Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 50 (1987), 57-81.
5 Lippincott, K., More on Ibn al-tim, Journal of the Warburg and Courtauld
Institutes, 51 (1988), 188-190.
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dos 62-88) 6 rene el texto rabe y la traduccin latina de las azoras

21 y 22 del Corn acompaada de un breve glosario de trminos
rabes.
El manuscrito Urb. lat. 1384 consta de varios captulos. La introduccin contiene una dedicatoria y una breve disertacin sobre las
virtudes de la astrologa, citando a Aristteles, fragmentos del Talmud
relativos a Moiss y Jos, as como la transmisin de la astrologa a
partir de Hermes. El primer captulo describe los siete planetas y las
cuatro esferas elementales sublunares siguiendo el orden ptolemaico.
El segundo captulo expone los aspectos planetarios y describe las
veintiocho mansiones lunares. El tercer captulo, muy breve, trata sobre la funcin de cada planeta. El captulo cuarto pasa a describir cada
una de las mansiones lunares, sus propiedades, nmero de estrellas y
operatividad mgica. Finalmente, el eplogo hace una breve mencin
sobre la funcin del humo durante las fumigaciones propias de cada
mansin y termina con un pequeo glosario de trminos rabes.
Se han visto paralelos del Urb. lat. 1384 con el Benedictum nomen
domini, llamado as por las palabras con las que se inicia 7. El Benedictum ha sido incorporado en diferentes cdices y tambin presenta
parecidos, tanto en el tema como en los mtodos de clculo, con el
resto de tratados incluidos dentro de la llamada coleccin Alchandreana, compilada en Catalua a finales del s. X y que refleja las influencias rabes ms antiguas dentro de las compilaciones astrolgicas latinas. Tanto en el Benedictum como, por otra parte, en el resto
de las Alchandreana, no se describe la tcnica para realizar talismanes
pero s la duracin de las revoluciones planetarias, la relacin de cada
mansin lunar con el signo zodiacal, el nmero de estrellas en cada
mansin y se asigna una funcin particular a cada planeta 8. Al Urb.
lat. 1384 tambin se le ha encontrado parecido con un tratado italiano
de carcter astrolgico-mgico del siglo XV: el BNF lat. 7337, que
contiene a su vez una copia de la Glosa super ymagines duodecim
signorum Hermetis de Antonio da Montolmo (finales del s. XIV) so6 El contenido de este tercer manuscrito tambin se encuentra en Venecia, Marcianus lat. 123 (4662) y en Miln, Ambrosianus R., 113 sup. (Lippincott y Pingree, Ibn
al-tim, 1987, 57 n. 4).
7 Juste, D., Les Alchandreana primitifs, Leiden, 2007, 81-85.
8 Juste, Les Alchandreana, 112 y 222.
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bre doce talismanes o imgenes hermticas 9. Seguidamente hablar

del autor del De imaginibus y mencionar otra posible relacin con su
contemporneo Gyat al-akm, y, ms adelante, a propsito de las
imgenes astrolgicas, tambin mencionar su parecido con otras
obras salidas del escritorio alfons.
En lo que se refiere al propio texto, la traduccin latina del Urb.
lat. 1384 no siempre es fiel al texto rabe y se permite traducciones libres, como por ejemplo: la traduccin directa de los signos Aries Libram (fol. 5r.lat.l.8) en lugar de traducir la expresin rabe del original yunar li-l-Mzn (fol. 5r.a.l.6), o bien se traduce el nombre rabe
qin por la explicacin gratias concedentis et interficientis (fol.
6r.lat.l.12). Tambin se pueden encontrar varios ejemplos de prstamo
lingstico, como el uso de hill en lugar de novilunio (fol.
4v.lat.l.12). Por otra parte, la caligrafa del texto rabe parece relajarse a lo largo del manuscrito y el autor no siempre es sistemtico ni
con la terminologa astronmica ni con la ortografa.
1.2.
El autor
Segn el mismo Urb. lat. 1384, su autor fue el andalus Ab Al

ibn al-asan ibn al-tim, del que slo se conoce esta obra. En el tratado sobre los eclipses (fol. 31-62v., numerados 30-61v.) 10, se menciona la observacin del eclipse solar visto por Ibn al-tim a mediados de julio del 939 (28 de Raman del 327 h.):
Sciendum tamen est quod quandoque contingit Solem deficere in una urbe et
non deficiet in alia illa eadem hora, ut ab Ali ibn il Haytim ponitur Solem defecisse in Andolos post duas horas diei quinti ebdomade mense Ramdan anno vigsimo septimo Agarenorum. Et hec eadem defectio visa est in Mecha eadem die
eiusdem mensis paulo ante occasum Solis. Et huius veritas scientibus et non
scientibus patuit 11.
No obstante, la informacin sobre el eclipse que aparece en el

Urb. lat. no es del todo exacta. Muy probablemente, el eclipse se pro9 Weill-Parot, N., Les images astrologiques au Moyen ge et la Renaissance, Pars, 2002, 602-605.
10 El texto se acompaa de unas tablas astronmicas que utilizan una posicin rdix
que corresponde al domingo 8 de enero de 1475.
11 Urb. lat. 1384, fol. 43v.
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dujo el viernes 19 de julio del 939, y no el jueves 18 (diei quinti ebdomade) tal como menciona el texto, a las 07:30 de la maana, lo que
coincide con la hora del texto (post duas horas) si se tiene en cuenta
que el Sol sali a las 05:53 (GMT). En cambio, resulta raro que diga
que fue visible en La Meca paulo ante occasum Solis, pues la diferencia horaria es de aproximadamente tres horas, lo que implica que fue
visible en La Meca hacia las 10:30 de la maana (GMT).
Ibn ayyn (m. 1076) cita el mismo eclipse 12 a propsito de la
expedicin del califa Abd al-Ramn III contra Ramiro II (m. 951),
rey de Len, observado en los alrededores de Toledo poco antes de la
batalla de Simancas 13. Las fuentes cristianas tambin mencionan el
mismo eclipse y algunas de ellas hablan incluso, hacindose eco de su
singularidad, de la aparicin de San Milln y Santiago 14.
An podramos encontrar otra prueba ms del origen andalus del
De imaginibus, como el uso de trminos frecuentes en la astronoma y
astrologa andalus para referirse a ciertos planetas y signos zodiacales. As, Ibn al-tim llama a Mercurio al-Ktib (el escriba), a Marte
al-Amar (el rojo) y a Saturno al-Muqtil (el asesino); los dos primeros se encuentran tambin en Mallh (inicios del s. IX) y probablemente tambin en fuentes siracas 15. En lo que se refiere a los signos zodiacales, en la astrologa andalus tambin era frecuente utilizar
el trmino al-Kab para Aries o al-Tawamn para Gminis, aunque
este ltimo tambin se encuentra en otros autores orientales, como
por ejemplo en al-f 16.
Si bien el mismo Guglielmo escribe al final de su traduccin unas
breves lneas que intentan aclarar quin fue Al b. al-tim, enumerando a cinco celebridades con el mismo nombre de Al, nada sabe12 Vernet, J., De Abd al-Ramn I a Isabel II, Barcelona, 1989, 253. Ver tambin
Ibn ayyn, al-Muqtabas V, P. Chalmeta, F. Corriente y M. Subh (eds.), Madrid, 1979,
294, p. 434 y 303, p. 447.
13 Stephenson, F.R., Rada, W. y Said, S.S., Records of Solar Eclipses in Arabic
Chronicles, BSOAS, 52, 1 (1989), 48-49. Ver tambin Chalmeta, P., Simancas y Alhndega, Hispania, 36, 133 (1976), 359-446.
14 Sangallenses (mediados del s. XI), Lupus Barensis (inicios del s. XII), Sigebertus
Gemblacensis (inicios del s. XII), Corbeiensis (mediados del s. XII) y Pragenses (inicios
del s. XIII) (Cf. Newton, R.R., Medieval Chronicles and the Rotation of the Earth, Baltimore, 1972, 288, 466, 235, 401 y 278).
15 Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 72.
16 Sobre la variacin de los nombres de las constelaciones ver Kunitzsch, P.,
Minat al-burdj, EI2, Leiden, 1990, VII, 83-88.
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mos de l. Hasta donde he podido informarme, en ningn texto de la

poca omeya andalus aparece el nombre de Al b. al-tim. No obstante, el contenido del De imaginibus caelestibus tiene mucho en comn con el mencionado Gyat al-akm, ms conocido como Picatrix 17, principalmente por el uso mgico de las mansiones lunares y la
descripcin de los elementos que forman parte de la operacin mgica, como pueden ser los nombres de los ngeles, los metales utilizados para grabar las imgenes o el uso de fumigaciones. Esta relacin
es todava ms interesante si se acepta que el autor del Picatrix fue
muy probablemente Ab l-Qsim Maslama b. al-Qsim (m. 964) 18 y
no el astrnomo y matemtico Ab l-Qsim Maslama b. Amad b.
Qsim al-Mar (m. c. 1007). No tenemos suficientes datos para establecer qu tipo de relacin pudo haber entre Maslama b. Qsim e
Ibn al-tim, aunque sabemos que el primero estuvo fuera de
al-Andalus antes del 932 y que regres despus del 936, fecha en la
que todava se encontraba en Bara. En todo caso, se identifiquen o
no, nada se opone a que consideremos el De imaginibus y ciertas partes del Picatrix como dos textos gemelos.
1.3.
El traductor
El traductor de los tres tratados que forman el cdice Urb. lat.

1384 fue Judas b. Nissim Ab al-Fara, nacido en Agrigento alrededor del 1450. De origen judo, se convirti al cristianismo como Guglielmo Raimondo de Moncada, tambin conocido como Guillermo
de Sicilia o por el pseudnimo Flavius Mithridates. Estudi en Roma
(1477-1484) bajo la proteccin del cardenal de Melfi y futuro papa
Inocencio VIII 19, y colabor en la catalogacin de manuscritos rabes
y hebreos de la biblioteca del Vaticano. Se conocen sus viajes por
Alemania (1484-1486) y su estancia en Florencia (1486-1489), pero
no se sabe ni el lugar ni la fecha de su muerte.
17 Para la versin rabe, ed. de H. Ritter, Das Ziel des Weisen. Arabischer Text,
Leipzig, 1933. Para la versin latina, ed. de D. Pingree, Picatrix, the Latin Version of the
Gyat al-akm, Londres, 1986.
18 Su nombre completo era Ab l-Qsim Maslama b. al-Qsim b. Ibrhim b. Abd
Allh b. tim al-Qurub al-Zayyt (Fierro, M., Binism in al-Andalus, Maslama b.
Qsim al-Qurub (d. 353/964), author of the Rutbat al-akm and the Ghyat al-akm
(Picatrix), Studia Islamica, 84 (1996), 87).
19 Quin en 1489 acus a Marsilio Ficino (m. 1499) de brujera.
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En el segundo tratado, Guglielmo cita a varios autores que dan una

idea de las obras a las que tuvo acceso: Aristteles, Ptolomeo, Raban
Gamaliesis (Rabbi Gamaliel), il Bactani (al-Battn), Ibn il Chimadi
(Ibn al-Kammd) o Ibn il Raccam (Ibn al-Raqqm). Por su colaboracin con Pico de la Mirndola (m. 1494) como traductor de varios
textos sobre cbala y como profesor de hebreo 20, suele colocarse a
Guglielmo de Moncada dentro del movimiento cristiano de estudios
y traducciones sobre cbala que tuvo lugar en Europa entre los siglos XIV y XVII.
Como tambin han aclarado Lippincott y Pingree, slo el texto
rabe, bastante corrupto en su ortografa 21, parece ser de la mano de
Guglielmo de Moncada. Por otro lado, el texto en latn probablemente
fue escrito por Pietro Ursuleo de Capua 22.
2. El contexto del De imaginibus caelestibus
Lo ms caracterstico del tipo de astrologa que aparece en el De
imaginibus es su carcter mgico y, al igual que se ha dicho del Picatrix, su llamativa idolatra pagana 23, sobre todo en el caso de este
ltimo, donde se descubre en el currculum de su probable autor Maslama b. Qsim no pocas obras conformes a la ortodoxia islmica,
acompaadas del tradicional aval de transmisin regular y reconocimiento popular. Cules fueron pues las intenciones que le llevaron a
escribir el libro de magia que se le atribuye? Hasta dnde lleg la influencia de los maestros que Maslama b. Qsim pudo haber contactado en al-Andalus o bien durante sus viajes a Oriente? Pensamos, sobre todo, en Muammad b. Masarra (m. 931) y sus discpulos 24, o
20
Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 59 n. 15-17. Pico tambin tuvo como ayudantes
a Elas del Medigo y Johanan Aleman b. Isaac, quien a veces se confunde con Guglielmo.
21 Se ha propuesto una influencia oriental en la caligrafa rabe que podra indicar un
origen egipcio de los Moncada (Lippincott, More on Ibn al-tim, 188 n. 2).
22 Copista de Sixto IV entre 1477 y 1482, fue nombrado obispo de Satriano en 1474
y arzobispo de Santa Severina en 1482 (Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 60 n. 19).
23 Hartner, W., Notes on Picatrix, Oriens-Occidens, Hildesheim, 1984, 418.
24 Recordemos que uno de los acontecimientos ms destacados del perodo poltico
de Abd al-Ramn III (912-961) fue precisamente la persecucin de los seguidores de
Muammad b. Masarra, conocido por eso mismo como un perodo de fitna (Fierro, M.,
La heterodoxia en al-Andalus durante el perodo omeya, Madrid, 1987, 132-140).
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bien en contactos con discpulos de Sahl al-Tustar (m. 896) o los

mismos Ijwn al-af (s. X) 25.
Por otra parte, el papel central que ocupan los talismanes en el De
imaginibus y en el Picatrix, nos remite a una posible influencia de las
creencias sabeas de arrn. Aunque anteriormente haya numerosos indicios de magia talismnica 26, la influencia arrania no parece deducirse sino posteriormente, como en Ibn ulul (m. despus del 994)
quien, hablando de al-arrn, mdico oriental que trabaj en la corte
de Abd al-Ramn II y personaje clave en el proceso de orientalizacin de la medicina en al-Andalus, menciona a dos de sus nietos,
Amad y Umar b. Ynus al-arrn, los cuales estudiaron en Bagdad
entre 941 y 962 con bit b. Sinn b. bit b. Qurra, natural tambin de
arrn. Todo ello ha hecho pensar que estos dos ltimos personajes pudieron haber contribuido a la entrada en al-Andalus no slo de la obra
matemtico astronmica de bit b. Qurra (m. 901), sino tambin de
nuevas tcnicas de magia talismnica famosas en el contexto arranio 27.
En la introduccin latina de nuestro manuscrito se menciona el
papel fundamental de la figura de Hermes (primus fuit Hermes apud
Aegyptios) 28, ejemplo del importante lugar que ocupaba Hermes en
el pensamiento medieval y que occidente hered de los rabes y los
persas. Las ciencias astrolgicas, al igual que la alquimia, vean su
origen en las ciencias heredadas de Hermes, como se puede ver en
las obras de los primeros astrlogos musulmanes, como el Kitb
al-ulf de Ab Maar (mediados del s. IX) 29, los diferentes tratados
atribuidos a Mallh 30, el corpus atribuido a bir b. ayyn (fi25
Fierro, Binism in al-Andalus, 106-108.

Forcada, M., Astronomy, Astrology and the Sciences of the Ancients in Early
al-Andalus (2nd/8th-3rd/9th), Zeitschrift fr Geschichte der arabisch-islamischen Wissenschaften, 16 (2004/2005), 25-28, a propsito, por ejemplo, de Abbas b. Firns (m. 887).
27 Sams, J., Las ciencias de los antiguos en al-Andalus, Madrid, 1992, 48. Para la
influencia arrnia en la iconografa rabe ver: Saxl, F., Beitrge zu einer Geschichte
der Planetendarstellungen im Orient und im Okzident, Der Islam, 3 (1912), 151-177;
Marquet, I., abens et Ikhwn al-af, Studia Islamica, 24 (1966), 35-80; idem, abens et Ikhwn al-af, suite et fin, Studia Islamica, 25 (1966), 77-109; Pingree, D.,
Some of the Sources of the Gyat al-akm, Journal of the Warburg and Courtauld
Institutes, 43 (1980), 1-15.
28 Fol. 2v.lat.
29 Burnett, Ch., The Legend of the Three Hermes and Ab Maars Kitb al-ulf,
Journal of the Warburg and Courtauld Institutes, 39 (1976), 231-234.
30 Kennedy, E.S. y Pingree, D., The Astrological History of Mallh, Cambridge
Mass., 1971.
26
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nales del s. VIII), las Rasil de los Ijwn al-af (s. X) o el mismo
Picatrix 31.
3.
El contenido del De imaginibus caelestibus
En la astrologa, el cielo de las estrellas fijas (falak al-kawkib o

al-kawkib al-bita) tambin recibe el nombre de esfera de las
mansiones (falak al-manzil) o el latinizado beibenie (kawkib
biybniyya) 32, y se encuentra entre el cielo sin estrellas y el cielo de
Saturno. Sobre las propiedades astrolgicas de las estrellas, Ptolomeo
las describi comparndolas con los planetas a partir, segn algunas
opiniones, del color 33. El mismo Ptolomeo describi media docena de
estrellas rojas, dato que reprodujeron Abd al-Ramn al-f (finales
del s. X) con algunas variaciones, Ibn Qutayba (mediados del s. IX) y
Ab anfa al-Dnawar (mediados del s. IX). En el Urb. lat. 1384 slo
se mencionan tres estrellas rojas: al-Dabarn (fol. 4r.a.), al-Qalb (fol.
18v.a.) y al-Rmi dentro de la mansin de al-Simk (fol. 15v.a.), slo
las dos primeras coinciden con la tradicin ptolemaica.
Por otra parte, tanto las estrellas fijas como las mansiones se relacionaban directamente con la tradicin de los anw (plural de naw) y,
a su vez, con los ciclos agrcolas y estacionales (podas, injertos, siembra, recoleccin, previsin de tempestades, aparicin de alimaas, etc.)
que tambin se encontraban en la tradicin clsica de los parapegmata,
calendarios agrcolas y almanaques. No obstante, hay que diferenciar
que los anw se basan en el ciclo solar y estn, por tanto, situados sobre la eclptica, mientras que las mansiones lunares se basan en el ciclo
lunar, por lo que se encuentran en un plano inclinado unos 5 con respecto a la eclptica; a todo ello habra que aadir que los signos zodiacales de la tradicin ptolemaica no siempre coinciden con las figuras
estelares de la tradicin beduina rabe del mismo nombre, lo que puede
31 Para un estudio de las influencias hermticas en el Picatrix y la tradicin alfons
ver Kahane, H., Kahane, R. y Pietrangeli, A., Picatrix and the Talismans, Romance
Philology, XIX, 4 (1966), 574-593 e idem, Hermetism in the Alfonsine Tradition, en
Mlanges offerts Rita Lejeune, Gembloux, 1969, I, 443-457.
32 Kunitzsch, P., Stelle beibenie, al-kawkib al-biybniyya. Ein Nachtrag,
Zeitschrift der deutschen morgenlndischen Gesellschaft, 131 (1981), 263-267.
33 Ptolomeo, Tetrabiblos, I, 8 y Agrippa, C., De occulta philosophia, V.P. Compagni
(ed.), Leiden, 1992, 343-344. Para una visin crtica de estas conclusiones ver Bouch-Leclercq, A., LAstrologie Grecque, Pars, 1899, 132.
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llevar a bastantes confusiones 34. Uno de los tratados de anw andalus

ms clebres fue el de Ibn im (segunda mitad del s. X) 35 y dentro de
los calendarios destac el Calendario de Crdoba de Arb b. Sad y
Rab b. Zayd (s. X) 36, expresiones, todo ello, de un conocimiento popular que no poda haber pasado desapercibido a Ibn al-tim. Son
cuatro las menciones en nuestro texto que hacen referencia explcita al
sistema de los anw: la cada de al-Na que provoca lluvias (fol.
6v.a.), el orto de al-ir que se pone en relacin al perodo canicular
(fol. 10r.a.), el orto de al-arfa que se relaciona con el fro (fol. 14r.a.)
y el ocaso de al-Zubn relacionado con el calor (fol. 16v.a.).
Otra manera de clasificar las estrellas se estableca utilizando smbolos tomados de los diferentes reinos naturales: vegetal, animal y
mineral. Un ejemplo de estas clasificaciones se puede encontrar expuesta en la teora hermtica de los kyranis, de la que Mallh fue
una de las principales fuentes de informacin 37. La tradicin de los
lapidarios sera otro ejemplo basado principalmente en el simbolismo
mineral donde las piedras se suelen ordenar segn los grados del zodiaco o siguiendo el ciclo lunar 38.
La ciencia de los talismanes suele relacionar al talismn (nran,
ilasm, taw, irz, wifq, ib, imla, nusja, uja, jtim, etc.) con
un planeta o asterismo dominado por una inteligencia 39 a la que se
ofrecen oraciones y sacrificios en un da y hora concretos. En este ritual, tambin juegan un papel importante los diferentes elementos de
34
Kunitzsch, Minat, 83-88.

Ibn im consta tambin como uno de los transmisores de los Nawdir de Ab
Al al-Ql, clebre gramtico bagdad invitado a al-Andalus por Abd al-Ramn III.
No deja de ser curioso que la llegada de al-Ql a Crdoba en el 942 coincida con la aparicin poco despus del Calendario de Crdoba (Forcada, M., Books of Anw in
al-Andalus, en M. Fierro y J. Sams, The Formation of al-Andalus, Aldershot, 1998,
305-328).
36 Forcada, M., The Kitb al-Anw of Arb b. Sad and the Calendar of Cordova,
en P. Kunitzsch, M. Folkerts y R. Lorch, Sic itur ad astra. Studien zur Geschichte der
Mathematik und Naturwissenschaften, Wiesbaden, 2000, 234-251.
37 Festugire, A.J., La revelation dHerms Trismgiste, Pars, 1981, 160-186 y
201-216.
38 El mismo padre de Guglielmo de Moncada, el rabino Nissim Ab al-Fara, tambin fue autor de un lapidario (Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 58 n. 10).
39 Llamados tambin ngeles (malika) o genios (inn). Por lo general, en los tratados de magia rabe suelen interpretarse sus nombres a partir de operaciones alfanumricas o combinaciones de letras, la mayora sacadas de la tradicin cabalstica juda o del
Corn (Canaan, T., The Decipherment of Arabic Talismans, en Magic and Divination
in Early Islam, Aldershot, 2004, 125-177).
35
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la naturaleza (fuego, agua, aire y tierra), las cuatro cualidades naturales (seco, hmedo, clido y fro), los colores, sabores, perfumes, etc.
En esta combinacin de elementos, a cada planeta le corresponde un
metal, como se ve en la fabricacin de sellos o anillos en el Urb. lat.
1384: de plata 40, plomo 41, oro 42, cobre 43 y hierro 44. A su vez, cada
signo zodiacal estaba regido por un planeta, con lo que se observar
que en nuestro manuscrito hay una relacin bastante arbitraria respecto a la tradicional 45: la plata se usa en mansiones relacionadas con
signos regidos por Venus (Tauro y Libra), el oro en mansiones prximas al signo solar de Leo, el hierro en la mansin que entra de lleno
en el signo de Escorpio regido por Marte y, finalmente, el plomo y el
cobre que parecen relacionarse con los signos de agua.
4.
Las imgenes astrolgicas
La imaginera que aparece en el manuscrito Urb. lat. 1384 se puede comparar a la que aparece en otras obras alfonses como el ya
mencionado Picatrix latino, el Lapidario 46, el Libro de las formas &
ymagenes o el tratado de Las ymagenes de los veynt & ocho mansiones de la luna 47 que se diferencia muy poco de las imgenes y metales dados por Ibn al-tim. Otro ejemplo, muy posterior, de dichas
imgenes y metales podra encontrarse en el De occulta philosophia
de Cornelio Agrippa (m. 1535) 48.
40
Para: al-Haqa (fol. 8v.a.), al-ir (fol. 10r.a.) y al-Zubn (fol. 16v.a).
Para: al-Nara (fol. 11r.a.), al-arf (fol. 11v.a.), al-arfa (fol. 14r.a.) y al-awla
(fol. 19v.a.).
42 Para: al-abha (fol. 12v.a.) y al-Zubra (fol. 13r.a.).
43 Para: al-abha (fol. 12v.a.), al-Simk (fol. 15v.a.) y al-Qalb (fol. 18v.a.).
44 Para: al-Ikll (fol. 17v.a.).
45 No obstante, bit b. Qurra indicaba que el material con el que se componan los
talismanes no era importante (Thorndike, L., A History of Magic and Experimental
Science, Nueva York, 1923-1958, I, 666).
46 Manuscrito Escorial h. I. 15. Ver Weill-Parot, Les images astrologiques, 123-138
y Domnguez Rodrguez, A., Astrologa y arte en el Lapidario de Alfonso X, Madrid,
1984. Para un estudio comparativo entre el Picatrix y el Lapidario ver los trabajos de
J.H. Nunemaker y sus desarrollos en Forcada, M., El Picatrix, fuente del Lapidario, en
Ochava espera y astrofsica, Barcelona, 1990, 209-220.
47 MS Escorial h. I. 16 y MS Vat. Reg. Lat. 1283 fol. 1r.-8v. Se cree que este ltimo
podra ser una versin incompleta del tercer tratado contenido en el Libro de las formas
(Alfonso X, Lapidario and Libro de las formas & ymagenes, R.C. Diman y L.W. Winget
(eds.), Madison, XXVII, 149-193 y el apndice A, 195).
48 Agrippa, De occulta philosophia, Libro II, Cap. 46, 363-365.
41
182
MARC OLIVERAS
El problema de las imgenes astrolgicas depende, en mayor parte, del modo en el que se clasifican las estrellas fijas. Adems de esto,
la inexacta transmisin de los textos, algunas verbum ad verbum,
tambin podra explicar toda una serie de variaciones en la descripcin de las figuras 49. En mi opinin, existen curiosas similitudes entre las descripciones de las imgenes astrolgicas de cada mansin lunar aparecidas en el Urb. lat. 1384 y la tradicin de los anw, de la
misma manera que tambin se pueden encontrar entre las imgenes
hermticas y los decanos zodiacales 50. En cualquier caso, todo ello
podra indicar que dichas figuras tambin pudieron ser usadas en sus
orgenes para algo ms que simple magia y haber actuado como cronmetros o bien como recurso mnemotcnico para recordar, por
ejemplo, las propiedades de cada perodo del calendario 51.
Dentro de las imgenes astrolgicas tambin habra que incluir los
cuadrados mgicos (awfq). Estos cuadrados se pueden encontrar en
diferentes tradiciones, pero es en el Islam donde han recibido un mayor desarrollo 52. El cuadrado mgico que aparece en el prlogo latino
de nuestro manuscrito contiene nueve letras hebreas escogidas por su
valor alfanumrico. En rabe se le ha dado el nombre de bud por
las letras que lo delimitan en las esquinas (b, d, w y ) y se recomienda especialmente para facilitar el parto, con el que se podra relacionar por los nueve meses de gestacin: quod facilem partum mulieribus dedit, collo parientium alligatum 53.
49
Esto podra explicar, por ejemplo, por qu las cinco estrellas de al-aww se describen tomando el aspecto de la letra alif, cuando en los tratados de anw se mencionan
tomando el aspecto de la letra kf.
50 Festugire, La revelation, I, 180-186. Ver tambin al-Brn, The Book of Instruction in the Elements of the Art of Astrology, ed. facsmil, R. Ramsay Wright (trad. e intro.), Londres, 1934, 262-263.
51 El uso de imgenes astrolgicas con fines claramente mnemotcnicos, conocido
como ars rotunda, se puede encontrar especialmente en Metrodoro de Scepis (s. I a.C.) y
en los posteriores Marsilio Ficino (m. 1499), Giulio Camillo (m. 1544) o Giordano Bruno
(m. 1600).
52 Sesiano, J., Les carrs magiques dans les pays islamiques, Lausana, 2004.
53 Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 67. La suma de los nmeros inscritos en el
cuadrado es 15, nmero que curiosamente tambin se relaciona con el parto en el Picatrix
(Comes, M. y Comes, R. Los cuadrados mgicos matemticos en al-Andalus. El tratado
de Azarquiel, en este mismo nmero de Al-Qanara).
5.
183
Traduccin
[Fol. 3v.] En el nombre de Dios el Misericordioso, el Compasivo.

Dijo Ab Al ibn al-asan ibn al-tim: has de saber que Dios todopoderoso, bendito sea su nombre, puso el sol entre seis planetas, tres
por encima de l y tres por debajo. De los tres superiores tenemos a
al-Muqtil (el asesino) llamado Saturno, que atraviesa el signo zodiacal en treinta meses y el cielo en treinta aos aproximadamente. Cre
debajo de l a Jpiter, que atraviesa el signo zodiacal en un ao y la
esfera en doce aos, [tambin] es llamado [Fol. 4r.] al-Birs. Debajo
de Jpiter cre a al-Amar (el rojo) llamado Marte, que atraviesa el
signo zodiacal en cuarenta y cinco das y la esfera en dieciocho meses
aproximadamente. Debajo [cre] al Sol, que atraviesa el signo zodiacal en un mes y la esfera en un ao. Y ms all del Sol [cre a] Venus,
llamado [tambin] Barf, que atraviesa el signo zodiacal en veinticinco das y la esfera en diez meses. Ms abajo [cre] al-Ktib (el escriba) llamado Mercurio, que atraviesa el signo zodiacal en ocho das
y la esfera en tres meses y veintisis das aproximadamente. Debajo
[cre a] la Luna que atraviesa el signo zodiacal en [Fol. 4v.] dos noches y la esfera en veintiocho noches, dando lugar a las veintiocho
mansiones; sta puede aparecer en el trigsimo da o entre el da y la
noche del vigsimo noveno, siendo ya visible en el trigsimo primer
da. Es el signo zodiacal donde est el Sol el que decide el novilunio.
Por debajo de la Luna est el fuego, por debajo del fuego el aire, por
debajo del aire el agua, por debajo del agua la tierra y por debajo de la
tierra [Dios] Glorificado, no hay otra divinidad sino l, no hay espritu
ni cuerpo sin que l sea el creador.
184
MARC OLIVERAS
[Fol. 5r.] Captulo segundo: sobre los aspectos de los signos zodiacales y las mansiones.
En efecto, los signos zodiacales se oponen mutuamente. As, cada
signo zodiacal se opone al que se encuentra en sptimo lugar. Aries aspecta a Libra, Tauro a Escorpio, Gminis a Sagitario, Cncer a Capricornio, Leo a Acuario y Virgo a Piscis. Las mansiones tambin se oponen
mutuamente, pues, como te hemos mencionado, la esfera es circular y
cada signo zodiacal se opone al que se encuentra en sptimo lugar sea
por donde sea que empieces. [Fol. 5v.] Si un signo zodiacal se levanta
por el este, desaparece el otro por el oeste; y as tambin las veintiocho
mansiones. La mansin al-Na 54 se opone a la mansin al-Gafr,
al-Buayn a al-Zubn, al-urayy a al-Ikll, al-Dabarn a al-Qalb,
al-Haqa a al-awla, al-Hana a al-Naim, al-ir a al-Balda,
al-Nara a Sad al-bi, al-arf a Sad al-bula, al-abha a Sad
al-sud, al-Jartn a Sad al-ajbya, al-arfa a Ban al-ht, al-Aww a
al-Farg al-muqaddam, al-Simk a al-Farg al-muajjar. 55 A la vez, cada
uno [Fol. 6r.] de ellos se opone a [la que es] su decimoquinta mansin 56.
Captulo tercero: sobre el significado de los astros que trascurren
por los signos zodiacales.
El sol es el emir, Venus es el visir, al-Ktib (Mercurio) es el mensajero, la Luna es la bailarina, Jpiter es el juez, al-Muqtil (Saturno)
es el carcelero y Marte es polica y verdugo. Que Dios nos libre de
ellos! Amn.
Captulo cuarto: sobre las imgenes que aparecen en cada mansin mencionada, [Fol. 6v.] sus nombres y sus estrellas.
Al-Na (carnero) se llama [tambin] al-aran (dos signos), son
dos estrellas [tambin] llamadas los cuernos de Aries 57, luminosas y
54
Existen tambin variantes con el MS Vat. lat. 4085 (Lippincott, More on Ibn
al-tim, 188 n. 4). Hemos preferido corregir las grafas de las mansiones de acuerdo a
las dadas por P. Kunitzsch, Manzil, EI2, Leiden, 1987, VI, 358-360; no obstante las diferentes grafas originales del texto son: al-Na, al-Ban, al-urayy, al-Dawrn/al-Dawarn, al-Haqa, al-Hana, al-ir, al-Nir, al-arf, al-ibha, al-Kir, al-arfa,
al-Awya, al-Samak, al-Gaffr, al-Zibn, al-Akll/al-Ajll, Qalb al-aqrab, al-iwl,
al-Naym, al-Bulda, Sad al-dab/dbij, Sad al-bala, Sad al-sud, Sad al-ajbya, Farag al-dalw al-muqaddam, Farag al-dalw al-muajjar y Ban al-t.
55 El copista se confunde en los tres ltimos, que deben ser: al-arfa con al-Farg
al-muqaddam, al-Aww con al-Farg al-muajjar y al-Simk con Ban al-t (Lippincott y Pingree, Ibn al-tim, 72).
56 En el texto dice sptima, quizs al confundirse con los signos.
57 Dicha imagen se puede encontrar en Ibn Qutayba, al-f, Ibn im y al-Marzq
185
separadas. Cuando se ponen empieza la lluvia 58. Su imagen es la de

un len negro cubierto con un trapo peludo, con una lanza hostil en la
mano para matar al enemigo. Protege de la destruccin y la vergenza
si se le pide esto. Represntalo como te lo he descrito cuando tenga su
orto. Fumgalo con estoraque y cera (kra), se entierra en casa del enemigo. Su nombre es al-ris.
[Fol. 7r.] al-Buayn (pequeo vientre) es el vientre de Aries, consta de tres estrellas juntas y pequeas, poco luminosas. Su imagen es la
de un rey coronado. Su nombre es Anjl. Represntalo con una mezcla de cera blanca y almciga. [Se usa] para el encuentro con el rey y
todo lo que desees. Fumgalo con aloe y sndalo.
[Fol. 7v.] al-urayy (Plyades) 59 es la cola de Aries. Son seis
pequeas estrellas pegadas y una pequea al final. Su imagen es una
joven vestida ponindose la mano derecha sobre la cabeza 60. Su nombre es Ab Last. Represntalo en un anillo de plata para unir a hombres y mujeres, luego fumgalo con almciga y ua aromtica 61.
[Fol. 8r.] al-Dabarn (el que sigue) es el ojo de Tauro 62. Es un astro rojo junto a pequeas estrellas 63. Su imagen es un hombre con dos
(Kunitzsch, P., Untersuchungen zur Sternnomenklatur der Araber, Wiesbaden, 1961, 88)
y en el calendario de Crdoba (Le calendrier de Cordoue, R. Dozy (ed.), Ch. Pellat
(trad.), Leiden, 1961, 153).
58 Estas lluvias son llamadas ayyif, pues, aunque empiezan en primavera, anuncian
el verano (ayf) (Le calendrier de Cordoue, 1961, 13).
59 Clebres entre los rabes hasta el punto de ser llamadas el asterismo (al-nam)
por excelencia. Su etimologa rabe las relaciona con la riqueza y la abundancia de lluvias. Como se puede observar, al-urayy no se incluye en la constelacin de Tauro
como ocurre en la tradicin ptolemaica.
60 Esta figura podra tener su origen en la representacin que los rabes hacan de las
Plyades. En efecto, las Plyades eran concebidas como entre dos brazos, de ah que sean
llamadas la cabeza. Los dos brazos o manos son al-kaff al-jab (mano teida) y al-kaff
al-ama (mano amputada). La primera de ellas es la diestra y su descripcin es tan ilustrativa como la imagen que da Ibn al-tim (Ibn im, Kitb al-anw wa al-azmina,
M. Forcada (ed. y trad.), Barcelona, 1993, 210).
61 C. Agrippa menciona ungula aromatica, que es un calco exacto del trmino rabe
ufr al-b usado por Ibn al-tim. Para este trmino ver Corriente, F., A Dictionary of
Andalusi Arabic, Leiden, 1997, 340.
62 La imagen del ojo del toro (ayn al-awr) tambin aparece en al-f, aunque
al-Marzq e Ibn im usen la de corazn del toro (qalb al-awr) (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 216).
63 Estas estrellas tambin son llamadas en rabe las camellas pequeas (qils). Se
trata de las Hades.
186
MARC OLIVERAS
cuernos y su nombre es Iswwis 64. Represntalo en cera roja para los

enemigos y personas odiosas. Fumgalo con estoraque y entirralo en
casa de quien desees.
[Fol. 8v.] al-Haqa (crin) es la cabeza de Gminis 65. Se compone de tres estrellas pequeas que estn juntas. Su imagen es una cabeza sin cuerpo con una magnfica corona 66. El nombre de su seor
es Iqbl. Represntalo en un anillo de plata y grbale el nombre del
ngel en el cuello 67, luego fumgalo [Fol. 9r.] con sndalo. Llvalo
contigo y no entrars en presencia de reyes y gente importante sin
que resuelva tus necesidades y aleje la maldad de tus enemigos. Es
de buen augurio y con ella hay dos estrellas, una pequea y la otra
grande.
[Fol. 9v.] al-Hana (pliege) lo forman tres 68 estrellas entre los
pies de Gminis. Su imagen son dos personas abrazadas 69. Represntalo con cera blanca y fumgalos con alcanfor y aloe fresco. Su seor
se llama Anr. Envulvelo en un pao blanco, llvalo contigo, pdele
y te traer amor y curacin 70. El nombre de sus dos estrellas son
al-arr y al-Maysn 71.
64
Al-Wasws, probablemente hace referencia a un sobrenombre del diablo (Corn,
CXIV, 4).
65 En el texto rabe dice al-awz, nombre propio que se aplica tanto a Gminis
como a Orin.
66 Este busto es la cabeza de Orin (awz) y su corona (t) o mechn (awib),
tambin corresponde a un conjunto de estrellas que concuerdan con la descripcin que
Ptolomeo hace de esta misma constelacin (Toomer, G.J., Ptolemy s Almagest, Londres,
1984, 383).
67 La mencin del cuello puede ser una referencia a las tres estrellas que en los tratados de anw se describen en el pecho de Orin y que reciben el nombre de collar (nam)
o cinturn (niq) (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 88-89).
68 Se discrepa en su nmero, Ibn Qutayba e Ibn im dicen que son ocho, para
al-f son cinco, al-Brn menciona seis y Kunitzsch las identifica con las hmngx de Gminis (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 93-94).
69 Los Discuros.
70 Es una mansin propicia para segar el trigo, cazar vboras y preparar medicamentos, especialmente la clebre traca. Por su parte, el Picatrix menciona su valor inmunolgico (Picatrix, ed. Ritter, 17).
71 En el texto al-zarr y al-myrn. En el sistema de los anw son llamadas arr y
maysn, cuyos nombres significan lo mismo: brillante y resplandeciente (Kunitzsch,
Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 117-118).
187
[Fol. 10r.] al-ir (pata) es la pata del len 72. Son dos estrellas:
una se llama al-ir al-abr y la otra Mirzam al-ir 73. [Otro]
nombre de al-abur es perro de la serpiente porque los perros y bestias empiezan a depredar cuando aparece 74. Su imagen es la de un
hombre de pie extendiendo las manos como si suplicase 75. Represntalo en el interior de un anillo de plata y fumgalo con cera, almciga
o perfume. [Se usa] para entrar en presencia del sultn y para atar a
los espritus y a los cuerpos. Grbale [Fol. 10v.] el nombre del ngel
en el pecho 76, el nombre de su seor es alik. [Se usa tambin] para
obtener prosperidad, dems necesidades y cosas.
[Fol. 11r.] al-Nara (estornudo) es el hocico del len. Es como
una nebulosa entre dos estrellas pequeas 77. Su imagen es un guila
con cara humana. Su caracterstica es hacerte escapar de la batalla y
de los enemigos entre la gente. Grbalo en plomo y que lo tome en la
batalla quien quiera ser el vencedor. El nombre de su seor es Aqrs.
[Fol. 11v.] al-arf (mirada) son los bordes de los prpados del
len. Son dos estrellas pequeas y su imagen es un hombre ponindose la mano sobre los ojos 78. Represntalo con cera negra. Hazte con
72 Como se podr observar a partir de lo mencionado en la parte introductoria, las
proporciones de la constelacin del len en la tradicin rabe no coinciden ni aproximadamente con las de la tradicin ptolemaica, as pues se ha optado por traducir asad por
len en vez de Leo para diferenciarlos (Cf. Schjellerup, H., Description des toiles fixes
par lastronome persan Abd al-Rahman al-Sufi, reimp. Frankfurt, 1986, 35-36).
73 Tambin llamada Mirzam al-abr ( de Can Mayor).
74 Al-ir al-abr es Sirio (a de Can Mayor) y los rabes tambin la llamaban Perro
de Orin (kalb al-abbr), probablemente ste sea el origen del perro de la serpiente
(kalb al-ayya) que aparece en el texto. Se la relacionaba con la cancula (qay), que para
los rabes representaba una estacin incluida dentro de las cinco subidas ms ardientes de
calor (wagra) que tomaban su inicio con el primer orto anual de las Plyades. Por su parte, el primer orto canicular corresponda a al-Hana.
75 Podra hacer referencia al asterismo del brazo extendido (ir mabsa) que comprende las estrellas a b del Can Menor (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 54). Se trata de la pata derecha o septentrional del len.
76 Esta alusin al pecho podra indicar un grupo de estrellas situadas entre los dos
brazos y que los rabes llaman las garras (afr) del len (Kunitzsch, Untersuchungen
zur Sternnomenklatur, 41).
77 Ibn im sita la nebulosa (sib) entre las estrellas de la boca y el hocico, mientras que al-f compara estas dos ltimas con los dos orificios (minjarn) del hocico del
len (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 88 y Kitb al-anw, Forcada
(ed. y trad.), 227).
78 Esta mansin tambin ha sido llamada los dos ojos del len (ayn al-asad) (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 114 y Kitb al-anw, Forcada (ed. y
trad.), 230).
188
MARC OLIVERAS
un clavo pequeo, calintalo y clvaselo en uno de sus ojos. Culgalo

cuando aparezca Marte o Saturno 79 para que le d el viento en la cabeza. Grbale su nombre en la cabeza junto con el nombre de la persona en quien quieras operar. Su caracterstica consiste en enviar la
ceguera, la enfermedad de los ojos y la hemorragia. El nombre de su
seor es Rawyal. Si no tienes cera, grbalo en plomo.
[Fol. 12r. figura de un hombre con la mano derecha sobre la
cabeza con el nombre Rawyal encima]
[Fol. 12v.] al-abha (frente) y Qalb al-asad (corazn del len)
son cuatro estrellas luminosas en las que el corazn del len est al
norte. Su imagen es la cabeza de un len sin cuerpo y el nombre de su
seor es Arin. Se usa para entrar en presencia de los reyes, curar las
enfermedades y sacar el feto [del tero]. Graba esta imagen en un sello de oro o cobre rojo, escribe en ella el nombre del ngel, fumgalo
con almizcle y nueces cada da y pide en nombre del seor de esta
mansin. Quien lo lleve consigo ver maravillas. [Durante el tiempo
que dure esta mansin,] que no vista nada nuevo ni viaje.
[Fol. 13r.] al-Jartn 80 son dos estrellas luminosas incrustadas en
el vientre del len. Su imagen es la de un hombre montado en un len,
con un ltigo en su mano derecha y con la izquierda agarrando la oreja del len. Su nombre es Aqlul liqbul. Fumgalo con pelo de len y
represntalo en un sello de oro y sella en su cabeza el nombre de su
seor. Invcalo, vers a travs de l lo que quieras y [Fol. 13v.] escuchar tus necesidades delante de la gente y de toda criatura.
[Fol. 14r.] al-arfa es la cola del len. Consta de una estrella llamada arfa 81 porque se aleja (inirf) el calor en su orto y se aleja el
fro en su ocaso 82. Su imagen es una serpiente luchando con un hom79 Saturno y Marte eran llamados el mayor y el menor malficos (al-nasn); ver,
por ejemplo, al-Brn, The Book of Instruction, 240.
80 De etimologa incierta (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 69 y
Schjellerup, Description des toiles, 154 n. 4), es curioso que slo sea mencionado en
una fuente astronmica como es al-f (Comes, M., Al-f como fuente del libro de la
Ochaua espera de Alfonso X, en Ochava espera y astrofsica, Barcelona, 1990, 101)
siendo lo ms habitual el nombre de al-Zubra (melena).
81 Esta estrella tambin recibe el nombre de piel que recubre la verga (qunb) (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 95) y colmillo del tiempo (nab
al-dahr) (Lane, E.W., An Arabic-English Lexicon, Beirut, 1968, IV, 1682).
82 Ibn im e Ibn Kunasa dicen algo similar, la llaman arfa porque el calor y el
189
bre 83. Represntala con cera o en una lmina de plomo. Fumgala con
asaftida, graba el nombre de su seor sobre la cabeza de la serpiente
y entirrala en la casa de aquella gente que desees o [en la de tus] enemigos y as se separarn naciendo entre ellos [Fol. 14v.] la enemistad,
el odio y quedar devastado el lugar. El nombre de su seor es Ab.
[Fol. 15r.] al-Aww (aullador) son cinco 84 estrellas con [la forma de] la letra alif 85 con la cola curvada. Forman parte de la constelacin de Virgo. Su imagen es la de un hombre ordinario al encuentro
de una mujer: represntalo en cera roja y a la mujer en cera blanca. El
nombre de su seor es Asrub. Fumgalo con aloe y mbar, luego envulvelos en un trapo rojo. [Se usa] para el amor y para incitar al coito. Una de las estrellas se inclina hacia el oeste mientras que las otras
cuatro permanecen separadas.
[Fol. 15v.] al-Simk 86 son dos estrellas, una de ellas es al-Azal
(el desarmado) y la otra al-Rmi (el armado). Su imagen es un perro
mordindose el extremo de su pata 87. Se llama An. Se ha de grabar
en una lmina de cobre rojo. Fumgalo con pelos de perro. Se usa para
cortar relaciones e incitar el odio. Al-Rmi es rojo.
[Fol. 16r.] al-Gafr (el oculto) son tres estrellas pequeas y poco
luminosas 88. Su imagen es la de un hombre sentado y leyendo. Su
nombre es Aql. Fumgalo con perfume e incienso, luego grbalo en
un sello de acero (qil). Su caracterstica es hacer desaparecer la enemistad y el odio.
fro se marchan (inarafa) (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 201 y 239 y An Arabic-English Lexicon, IV, 1682).
83 Ms que una serpiente podra tratarse de la cola del len, en la que su extremo
coincide con al-arfa.
84 Slo al-Brn opina que son cinco, mientras que Ibn Kunsa e Ibn im mencionan cuatro (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 1993, 241).
85 No obstante, en los tratados de anw se compara con la letra kf en lugar del alif
(Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 45).
86 Hay divergencia en el significado del nombre de esta mansin, se han propuesto
dos teoras: una que la relaciona con la raz elevarse (samaka) y otra con la espiga (Kitb
al-anw, Forcada (ed. y trad.), 88).
87 Los rabes consideraban a al-Simk al-Azal la primera pata del len y a al-Simk
al-Rmi la segunda.
88 De ah que parezcan ocultas (gufirat) segn Ibn im. Para al-Brn se explicara por los pelos que hay en la punta de la cola del len (Kitb al-anw, Forcada (ed. y
trad.), 245).
190
MARC OLIVERAS
[Fol. 16v.] al-Zubn (pinzas del escorpin) son las dos pinzas de
Escorpio y son dos estrellas que se ponen cuando hace calor. Su imagen es la de un hombre sentado en una silla con una balanza en la
mano 89. Su seor se llama Asr. Grbalo en un sello de plata. Su
caracterstica es la compraventa y el buen comercio.
[Fol. 17r. figura de un hombre sentado con una balanza en la
mano derecha y el nombre Asr encima]
[Fol. 17v.] al-Ikll (corona o diadema de Escorpio) son tres estrellas luminosas cuya imagen son dos monos. Uno de ellos tiene la
mano izquierda sobre la cabeza y la derecha en la cara, el nombre de
su seor es Ary. El otro se pone las dos palmas sobre los hombros y
su nombre es Aniyb. Grbalo en una lmina de hierro o de cera roja,
envulvelo en piel de mono y fumgalo con pelos de mono y una tira
de vbora. Luego entirralo en el sitio que quieras. Invoca en su nombre en contra de la gente [Fol. 18r.] del lugar. Su caracterstica es repeler los ladrones.
[Fol. 18v.] Qalb al-Aqrab (corazn de Escorpio) es una estrella
roja 90 entre dos estrellas pequeas y luminosas 91. Su imagen son dos
escorpiones, uno de ellos con la cola levantada y el otro se llama
Abiyl, con espinas clavadas en los ojos. Grbalo en una lmina de
cobre, fumgalo con cuerno de ciervo y exponlo a la intemperie durante siete noches. A quien lo ponga en su casa no entrarn alimaas
en ella y si lo lleva con l le desaparecer el dolor y si se imprime con
l a favor de aquel al que ha atacado una alimaa, comiendo incienso
se restablecer. El segundo escorpin se llama Agiyl.
[Fol. 19r.] al-awla (aguijn levantado del escorpin) es la cola
de Escorpio, son dos estrellas y otra que brilla, debajo de ellas hay
[otras] tres 92. Su imagen son dos mujeres, una de ellas se pone la
mano sobre el sexo y se llama Aniyl. La otra est estirada en un riachuelo de agua 93. Represntala [Fol. 19v.] en cera blanca o grbala en
89
Alusin al signo de Libra, pues sus dos estrellas corresponden a a de Libra.

a de Escorpio.
91 Llamadas las suspendidas o distantes (niyt), corresponden a s t de Escorpio.
92 Este grupo de estrellas se llaman los caballos (jayl) y contenan otro grupo de estrellas ms pequeas llamadas los potros (afl al-jayl) (Kunitzsch, Untersuchungen zur
Sternnomenklatur, 70).
93 Este riachuelo es la Va Lctea, como dice Ibn im: tambin se llama awlat
al-ra y est sumergida en la Va Lctea (yuql lah awlat al-ra wa-hiya mungamisa
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plomo. Fumgala con estoraque lquido, envulvela en un trapo de algodn, culgala encima de una corriente de agua o pgala a su sexo y
luego invoca en nombre de sus dos seores. Su caracterstica es provocar el flujo menstrual en las mujeres hasta matarlas 94. El nombre
de la segunda es Abarbiyl.
[Fol. 20r. y v. al-Naim (avestruces) y al-Balda (espacio vaco).
Perdidos en el Urb. lat. 1384 pero accesibles en su versin latina en
Biblioteca Vaticana lat. 4085 fol. 84r-85r. que reproducimos aqu:
structiones vocantur il nahayun. Sunt octo stellae, quatuor descendentes et quatuor ascendentes. Earum imago est animal cuius pars superior a zona scilicet de
supra sit forma hominis, alia vero inferior in forma equi. In cuius manu sit arcus
arabicus 95. Vadit ad venandum. Sculpes eam in gemma rubea et fumiges eam
cum pilo vulpis. Valet ad amorem et iusticiam et obtinendas gratias et velocitatem venationis. Et sculpendo eam nomina nomen virtutis eius quod est chachyur
chadur. Praevalebit tibi ad venationem et dominandum animalibus silvestribus.
Imberbes vocatur il bilida et est menda in coello resarcita ad formam intercelii.
Cuius imago est homo cum quatuor faciebus 96 et ponas ac si essent quatuor homines humeris coniunctis in simul. Sculpes eam in aere rubeo, et scribe nomen
virtutis eius in quatuor illis faciebus, et ponas] 97.
[Fol. 21r.] ponlo en un agujero en el tejado, fumgalo con azufre,

mbar y cabello humano [durante] tres noches, luego entirralo en el
lugar donde te plazca crear divisin entre sus gentes. Invoca en nombre de su seor y te responder. Su nombre es Kawykifa y su caracterstica es la intensidad, la proteccin y la escapatoria.
[Fol. 21v.] Sad al-bi (felicidad del matarife) tiene la imagen
de un len con un zorro 98 entre sus garras, colocado con el rabo hacia
f al-Maarra) (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 253). La idea de inmersin reaparece
de nuevo en las descripciones rabes de la siguiente mansin.
94 El Lapidario rfico coloca el Azabache en Escorpio y repite su virtud emenagoga.
Lo mismo se encuentra en Dioscrides, Plinio e Isidoro de Sevilla (Lapidario rfico, C.
Calvo Delcn (trad. y notas), Madrid, 1990, 392).
95 Referencia al centauro de Sagitario.
96 Ibn im menciona un proverbio para esta mansin que alude a la salida del primer vello en el muchacho imberbe (ammama wah al-gulm) (Kitb al-anw, Forcada
(ed. y trad.), 188).
97 Lippincott, More on Ibn al-tim, 189.
98 La raz de esta mansin (b) se encuentra en algunos proverbios rimados de
anw al lado del aullido del zorro (ub), dos etimologas diferentes pero que pueden
confundirse: cuando sale Sad al-bi se impiden los aullidos del zorro (ia alaa Sad
192
MARC OLIVERAS
su cabeza y la cabeza hacia su rabo. Fumgalo con pelo de len despus de grabarlo en cera y entirralo en nombre del visir que quieras.
Invoca en nombre de su seor y acaecern sobre el visir la destruccin y la desgracia. Su nombre es fit Arnit y se usa para crear divisin entre los reyes y su visir. Son dos estrellas poco luminosas 99 separadas, a simple vista, por la medida de un brazo.
[Fol. 22r.] Sad al-bula (felicidad del tragn) son dos 100 estrellas
pequeas e iguales. Se llama Bula como cuando la tierra es tragada
(ibtalaat) por el diluvio 101. Su imagen es una bestia por su parte delantera, su cabeza es de perro y su cuerpo de mono 102. Represntalo
con arcilla negra y fumgalo con pelo de perro [Fol. 22v.] o de lobo.
Invoca en nombre de su seor cuando lo fumigues y entirralo en las
casas del oponente y as destruirs las casas de los enemigos. El nombre de su seor es San Sinin y su caracterstica es sentenciar a muerte y someter a quien quieras.
[Fol. 23r.] Sad al-sud (felicidad de felicidades) tiene por imagen una mujer amamantando a su hijo 103. Represntalo con grasa y
harina. Grbalo en el cuerno de un carnero o toro, luego fumgalo con
cuerno de carnero. Rememora el nombre, entirralo en la casa y no se
daar al ganado ni a la gente de esa casa por la voluntad de Dios. El
nombre de su seor es Afratm Abriys y su caracterstica consiste en
hacer prosperar el ganado, ahuyentar las alimaas de la casa, las pestes y dems enfermedades. Son dos estrellas 104.
[Fol. 23v.] Sad al-ajbya (felicidad de las tiendas) tiene por imagen dos hombres, uno de ellos curando y el otro esforzndose en semal-bi inaazat al-awbi). Se entiende por tratarse de un perodo de hibernacin
(Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 190).
99 Lo mismo en Ibn Qutayba e Ibn im, a quienes contradice al-f, que menciona su elevada magnitud (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 72 y 189).
100 Al-f menciona tres (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 101).
101 La mayora de los tratados de anw hacen coincidir el momento del diluvio (Corn,
XI, 44) con el orto heliaco de esta mansin (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 191).
102 La insistencia que los tratados de anw hacen en este naw sobre los primeros
pasos de la cra de camello, podra hacer pensar que la figura en su origen no fuese sino
un camello.
103 Se trata de un perodo de bienestar, donde se menciona el reflujo de la savia en
los rboles y donde la piel recupera su humedad.
104 En otros tratados son tres, dos en Acuario y uno en Capricornio, o bien las tres en
Acuario segn al-f (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 103).
193
brar plantas delante de l 105. Represntalo en un pedazo de madera de

higuera blanca. Su caracterstica es asegurar buenos frutos [Fol. 23r.]
y siembra. Cuando se entierra previene las plagas y las tempestades
del cielo, despus de ser fumigado con flores de frutos. El nombre de
su seor es Asyl, son cuatro estrellas con la forma de tringulo y con
una cuarta estrella en el centro.
[Fol. 24v.] al-Farg al-muqaddam (agujero anterior) tienen por
imagen una mujer de pelo suelto con varias ropas de colores; entre las
manos lleva una jarra 106 de perfume con el que se perfuma. Represntala con el nombre de la mujer que quieras con cera blanca y almciga, fumgala con diferentes perfumes, escrbele en el pecho el nombre
del hombre que ganar su amor, pon la imagen en la casa y no se podr contener de ir hacia l, si Dios quiere. El nombre de su seor es
Nafsiyl Tagriyl. Su caracterstica es [Fol. 24r.] el amor entre mujeres y hombres, adems de asombrar y fomentar la libido 107. Son cuatro estrellas parecidas al cubo.
[Fol. 25v.] al-Farg al-muajjar (agujero posterior) tiene por imagen un hombre con dos alas 108, en sus manos lleva un recipiente derramndose 109 que se lleva a la boca. Represntalo con arcilla roja y
que quede hueco. Cuando lo cuezas, ponle en su boca asaftida y estoraque. Fumgalo con cera y nafta, graba el nombre en la cabeza de
la imagen y nadie pasar por esa zona. El nombre de su seor es
Amriyl Lmiyl, su caracterstica es destruir cualquier bao que
quieras y arruinar todo lo que est en l hasta que no se pueda aprovechar nada. Son dos estrellas.
105 No slo es la temporada de plantar los esquejes desgajados y la siembra de las

verduras veraniegas, sino que adems existe otro asterismo cercano a este llamado la felicidad de la sembradora (Sad Nira) (Kunitzsch, Untersuchungen zur Sternnomenklatur, 102-103).
106 La constelacin de Acuario lleva en rabe el nombre de cubo o recipiente (dalw).
107 Es el naw donde el soltero quiere casarse (wa-alaba al-lahwa al-jilw) (Kitb
al-anw, Forcada (ed. y trad.), 200).
108 Se trata de un naw ventoso que hace difcil la navegacin y puede estropear los
frutos tempranos (Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 202). Esto explicara por qu en
el Picatrix se recomienda este sello para daar al marinero (Picatrix, ed. Ritter, 23). Y en
efecto, el signo de Acuario tambin se representaba antiguamente con Ganmedes, raptado por Zeus en forma de guila y convertido luego en copero de los dioses.
109 El derrame hace referencia al orificio (farg) y anuncia las primeras lluvias de la
primavera.
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MARC OLIVERAS
[Fol. 26r. figura de un hombre con alas llevndose las manos a

la boca y con el nombre Amriyl Lmiyl encima]
[Fol. 26v.] Ban al-t (vientre del pez) tiene por imagen un pez
con rayas de colores en el dorso y en su boca tiene un pez pequeo 110.
Represntalo en plata con el tipo de forma que desees y fumgalo con
piel de cabra o erizo. talo con un hilo grueso en el lugar donde quieras
que aumente la pesca 111. As darn la vuelta y aumentarn hasta que los
cojas con las manos. El nombre de su seor es An y su caracterstica
est en aumentar los peces en el lugar que quieras y en el ms prximo.
[Fol. 27r.] Captulo quinto: Dijo el ya mencionado Ab Al: el
motivo del humo es que fluya con el aire y acte con l sobre los espritus por medio del movimiento del alma excitada. El regente del
humo se mueve y realiza la accin cautivando los espritus invocados
en nombre de Dios seor de los mundos. Amn. Alabado sea Dios.
Edicin del texto rabe
6.
6.1.
Criterios de edicin
Las correcciones han sido aplicadas en el texto de la edicin y en

las notas se ha explicitado el original del manuscrito (MS). La puntuacin (punto, dos puntos, comas etc.), ausente en el manuscrito, ha sido
aadida a partir de la interpretacin del texto, a la cual est sujeta.
La grafa del texto rabe no es sistemtica a lo largo del manuscrito, por ejemplo escribe al-Dawabarn (fol. 5v.a.l.6) y ms tarde
al-Dawrn (fol. 8r.a.l.1). Tambin encontramos bastantes errores gramaticales en el texto, como por ejemplo:
La concordancia de los numerales, como sucede en el nmero
tres, referido a los planetas, que se escribe al-ali (fol. 3v.a.l.6) en
lugar de la forma femenina al-alati.
Se alargan errneamente las vocales, como en tat (fol.
4r.a.l.1) o en mlff (fol. 6v. a.l.7).
110
No hay que confundir la constelacin austral de al-t (que contiene la estrella

de la boca del pez o famm al-t) con la zodiacal de Piscis que lleva su mismo nombre
(Schjellerup, Description des toiles, 254 y 194 respectivamente).
111 Ibn im cita el proverbio cuando aparece el pez, se hace posible el movimiento y se lanza la red (ia alaat al-Samaka, amkanat al-araka, wa-nuibat al-abaka)
(Kitb al-anw, Forcada (ed. y trad.), 203).
195
Se confunde la letra final del planeta Marte escribiendo Marrk

(fol. 4r.a.l.3 y tambin en fol. 6r.a.l.10) por Mirrj.
Se omite la letra final de la palabra bur (fol. 4r.a.l.9).
Se escribe bad (fol. 5r.a.l.4) en lugar de ba. Confunde la
misma letra en (fol. 20v.a.l.5).
Escribe el defectivo indeterminado q, en lugar de qin (fol.
6r.a.l.9).
Se confunde la letra d con la sn en la palabra sra (fol. 6r.
a.l.13; fol. 6v.a.l.6. No ocurre lo mismo en fol. 7v.a.l.3).
Ausencia de concordancia en la persona, como en yad (en lugar de tad) wa yubuka (fol. 20r. a.l.4,5). Etc.
6.2.
El texto rabe
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Recibido: 13/03/2008
Aceptado: 05/06/2008

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AL-QANARA

XXX 1, enero-junio de 2009

EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM 1

K. Lippincott and D. Pingree published in

Palabras clave: astrologa; magia; talismn;

Key words: Astrology; Magic; Talisman; Ibn

to de Ibn Masarra (m. 931) se encontraban en pleno auge y donde la

En adelante Urb. lat. 1384.

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EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

dos 62-88) 6 rene el texto rabe y la traduccin latina de las azoras

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bre doce talismanes o imgenes hermticas 9. Seguidamente hablar

Segn el mismo Urb. lat. 1384, su autor fue el andalus Ab Al

No obstante, la informacin sobre el eclipse que aparece en el

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EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

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mos de l. Hasta donde he podido informarme, en ningn texto de la

El traductor de los tres tratados que forman el cdice Urb. lat.

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EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

En el segundo tratado, Guglielmo cita a varios autores que dan una

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bien en contactos con discpulos de Sahl al-Tustar (m. 896) o los

Fierro, Binism in al-Andalus, 106-108.

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EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

El contenido del De imaginibus caelestibus

En la astrologa, el cielo de las estrellas fijas (falak al-kawkib o

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llevar a bastantes confusiones 34. Uno de los tratados de anw andalus

Kunitzsch, Minat, 83-88.

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EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

Las imgenes astrolgicas

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EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

[Fol. 3v.] En el nombre de Dios el Misericordioso, el Compasivo.

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EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

separadas. Cuando se ponen empieza la lluvia 58. Su imagen es la de

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cuernos y su nombre es Iswwis 64. Represntalo en cera roja para los

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EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

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un clavo pequeo, calintalo y clvaselo en uno de sus ojos. Culgalo

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EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

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Alusin al signo de Libra, pues sus dos estrellas corresponden a a de Libra.

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EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

[Fol. 21r.] ponlo en un agujero en el tejado, fumgalo con azufre,

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EL DE IMAGINIBUS CAELESTIBUS DE IBN AL-TIM

brar plantas delante de l 105. Represntalo en un pedazo de madera de

105 No slo es la temporada de plantar los esquejes desgajados y la siembra de las

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[Fol. 26r. figura de un hombre con alas llevndose las manos a