Es 02 Tafsir AlQurtubi

Compendio del Tafsr Al-Qurub
Sura Al-Baqara (La Vaca) - Cont.-
Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:
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@ @@@@t|tB@s9)@6r&@(#n=$#u@!$#@(#)?#$ u@@3 4s+?$#@y9@@4 n=t@zO)
Y recordad a Allh en das sealados. El que se apresure
hacindolo en dos das, no comete falta. Y el que se retrase
tampoco comete falta, siempre que tenga temor de Allh.
Temed a Allh y sabed que seris reunidos para volver a l.
(203)
Y recordad a Allh en das sealados. No hay diferencias entre los ulemas en sealar que se refiere a los das de Min, los das de tarq, o los das de arrojar las piedras [contra
ain]. Y eso ocurre durante los tres das, que el peregrino puede reducir a dos, despus del
Da del Sacrificio.
En definitiva, Allh ha ordenado a Sus siervos que Le recuerden en los das sealados, y que son los tres siguientes al Da del Sacrificio, y ste ltimo no cuenta. Se transmiti de
Abderramn ad-Dil que una gente de Nad acudi al Mensajero de Allh estando enarafat y le preguntaron sobre dicha cuestin. Entonces, mand a uno para que anunciara a todos
diciendo: La peregrinacin esarafat. Por tanto, quien alcance la noche en Muzdalifa antes
del amanecer, habr alcanzado los tres das de Min. Si se apresura y los hace en dos das, no
hay mal para l y si se retrasa tampoco. Es decir, quien se apresure en hacer los das de Min
en dos solamente es como si su estancia fuera de tres das contando el Da del Sacrificio. Siendo el nmero de piedras arrojadas en esos das un total de cuarenta y nueve piedras, sin contar el tercer da. Y quien saliera al final del tercer da, alcanzara una estancia en Mina de cuatro das.
Los das de arrojar las piedras son contados, y los das de sacrificio conocidos. Relat
Nfia, de IbnUmar, que entre los das contados (maaddt) y los das conocidos (maalmt) suman cuatro das: el Da del Sacrificio y los tres das siguientes; el Da del Sacrificio es
2. Sura Al-Baqara (La Vaca)
conocido, pero no contado; y los dos das que le siguen son conocidos y contados. El cuarto da
es contado y no conocido; y esa es la escuela de Mlik y otros.
Esto es as, porque el primero no es de los das especficos de Min, como dice Allh,
glorificado sea:
@ @ (203- ).(
)
Y recordad a Allh en das sealados. (La Vaca-2:203)

Ni tampoco es de los que precis el Profeta en su dicho: Los das de Min son tres.
Pues, era un da conocido, porque Allh, el Altsimo dijo:
.(
)
@ @ (26-)
Y recuerden el nombre de Allh en das determinados sobre los animales de rebao de que
l les ha provedo. (La Peregrinacin-22:26)
El mandato de recordad a Allh en los das sealados se dirige, sin lugar a dudas, al peregrino que dir el takbr [de forma patente y manifiesta] al arrojar las piedras; al ser aprovisionado con los animales de rebao en los das conocidos; y al trmino de los alawt, e independientemente del talbiya. Si ha olvidado decir el takbr a la finalizacin del alt, lo dir en
el momento en que se acuerde, si se encuentra cerca del lugar del alt, y si ya se ha marchado
no deber decir nada. En el Mudawana dijo Mlik a propsito: Si el imm ha olvidado decir
el takbr y est cerca cuando se acuerda, se sentar y lo dir, pero si ya se ha alejado no dir
nada. Y si el imm se ha marchado sin decirlo y la gente permanece an sentada, dirn ellos el
takbr.
En cuanto al periodo de tiempo que abarca el takbr, segn Umar ibn al-Jab, Al
ibn Ab lib e IbnAbbs : Se har el takbr a partir del alt de ub del da dearafat,
hasta el alt dear del ltimo da de tarq. Mlik dijo: Se dice el takbr desde el alt de
uhr del Da del Sacrificio, hasta el alt de ub del ltimo da de tarq.
La expresin del takbr, segn la escuela mlik, que se dice inmediatamente despus
de cada alt durante el periodo de tiempo mencionado en el prrafo anterior, es decir tres
veces Allhu Akbar (Allh es el ms grande), y a continuacin, L ilha il-la Allhu wa
Allhu Akbar wa lil-lahi al-amd (No hay ms divinidad que Allh, y Allh es el ms grande y
para l es la alabanza).
El que se apresure hacindolo en dos das, no comete falta. La prisa aqu no sucede
sino al final del da, as como en el tercer da. Porque el tiempo de apedreamiento en esos das
es a partir de la declinacin del sol. Las diferentes escuelas coinciden en que el Da del Sacrificio no se arrojan piedras salvo las de amrat Al-Aqaba, porque el Mensajero de Allh no
apedre el Da del Sacrificio nada ms que la mencionada. Su tiempo es desde el amanecer
hasta el medioda. Tambin coinciden en que el tiempo del apedreamiento en los das del
tarq es desde el medioda hasta la puesta del sol. Dijeron Mlik y Ab anfa, entre otros,
que est permitido apedrear despus del far y antes de la salida del sol. Y aadi Mlik: No
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nos ha llegado noticia alguna de que el Mensajero de Allh haya autorizado a alguien para
apedrear antes del far porque no est permitido. Ya que si apedreara antes del far tendra
que volver a repetirlo. En definitiva el argumento ms vlido para dicha afirmacin es que el
Mensajero de Allh apedre el amrat despus del amanecer y dijo: Tomad de m vuestros rituales!
Hay otra opinin sobre el apedreamiento antes del far, apoyada en el ad de Umm
Salama, a la que mand el Mensajero de Allh , estar en Meca por la maana el Da del Sacrificio. Lo que prueba que ella realiz el apedreamiento del amrat antes del far. En definitiva, dijo Mlik: Quien olvide hacer el apedreamiento hasta el atardecer, que lo haga a cualquier hora de la noche o el da que lo recuerde, y as mismo que rece a cualquier hora que lo
recuerde. Deber, as mismo, guardar el orden del apedreamiento como se guarda el orden
de los rakat del alt, segn la opinin ms generalizada.
Si se deja de realizar el apedreamiento en los das especficos para ello, por el motivo
que fuere, se deber pagar una compensacin en forma de adaqa o sacrificio de un animal.
Siendo la opinin ms generalizada la que dice que por cada piedra que se haya dejado sin
tirar, se dar un puado (md) de comida [a un pobre]; si son dos piedras, dos puados; y si
son tres piedras, sacrificar un animal para darlo de adaqa.
No est permitido pasar la noche en Meca u otro sitio en lugar de Min las noches de
tarq a nadie, excepto a los pastores de camellos que han de alejarse en busca de pasto para el
ganado, y a los aguadores encargados de abastecer a los peregrinos, que son de la familia de
Al-Abbs. Dijo Mlik: Quien dejara de pernoctar alguna de las noches de Mina, aparte de los
pastores y los aguadores, deber sacrificar. En un relato de Al-Bujr se transmiti de Ibn Umar que Al-Abbs solicit permiso al Profeta , para pernoctar en Meca las noches de Min
por motivos de abastecimiento de agua, y se lo concedi. As mismo, dijo Ibn Abdelbar: AlAbbs sola ocuparse del abastecimiento de agua a los peregrinos en los das del mausim, y
por eso tena permiso para pernoctar fuera de Min, as como los pastores de camellos que
cubran las necesidades de buscarles los mejores y ms abundantes pastos alejados de Min.
Mina recibi dicho nombre, cuya raz significa derramar sangre, por el sacrificio de
corderos masivo que se realiza en el Da del d-al-A, o del Sacrificio, en dicho lugar. Segn IbnAbbs tiene adems otro significado que es el de deseo (tamann), porque ibrl le
dijo a Adn, sobre l la paz: Desea algo! Contest: Deseo (atamann) el Jardn! De ah que
recibiera el nombre de Mina.
Se relat en el Muwaa de Mlik que transmiti IbnUmar, de Nfia: Dijo Umar
[Ibn al-Jab]: Ningn peregrino pernoctar durante las noches de Mina ms all de l0s lmites de la ltima amra (amra al-Aqaba) en la que apedrea la gente el Da del Sacrificio, y a
cuyos lmites le sigue Meca. Y quien transgrediera la prohibicin de Umar tendra que pagar
fidia (sacrificio de animal). De la misma forma que habra que sacrificar si no se pernoct en
Muzdalifa la noche del Da del Sacrificio.
Dijo Ibn Al-Mawz: El que tenga prisa por marcharse utilizar en su apedreamiento
veintiuna piedras en cada uno de los dos das: sern siete piedras para cada amra; siendo un
total de cuarenta y nueve piedras las arrojadas, porque arroj otras siete el Da del Sacrificio
en el amra al-Aqaba.
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Dije (Al-Qurub): El ad del Profeta dice que autoriz a los pastores de camellos
el apedreamiento por la noche por ser ms cmodo para ellos y con mayor seguridad para no
perder sus camellos, ya que la noche es el tiempo en que los camellos no andan ni se dispersan
mucho, siendo ese el momento ms apropiado para ellos.
Se confirm que el Mensajero de Allh apedre amra al-Aqaba el Da del Sacrificio
montado en su camello. Y recomendaron Mlik y otros que el apedreamiento se hiciera montado. Sin embargo, IbnUmar, Ibn az-Zubair y Slim lo hicieron andando. Se arrojan en cada
uno de los tres das veintiuna piedras, dando el takbr solamente al arrojar cada una de ellas,
dirigiendo el rostro, en el momento del apedreamiento, hacia la Kaba. Deber juntar sus piedras ordenadamente. Y empezar por la primera de las amart, tirando siete piedras enrgicamente de una en una. Una vez tirada la primera se detendr largo tiempo con los brazos en
alto haciendo invocaciones de las que ms se acuerde y le resulten ms fciles. Y as sucesivamente hasta arrojar las siete piedras. Luego ir a la segunda de las amart y har lo mismo; y
a continuacin ir a amra al-Aqaba dnde apedrear siete veces al tiempo que pronuncia el
takbr en cada vez y despus se marchar sin pararse para hacer du.
Las piedras debern ser puras, sin que hayan sido utilizadas anteriormente. Taus, a diferencia de todos los dems, aadi tambin que se lavaran. Se recomienda cogerlas en Muzdalifa en su nmero justo, pues si sobrara alguna, se deber enterrar y no tirarla.
Por otra parte, y a pesar de que hay quienes dicen que se puede emplear, en el apedreamiento, el barro seco y duro, dijo Ibn al-Munir: El apedreamiento no vale si no es con
piedras, porque el Profeta , dijo: Debis apedrear con piedras pequeas. Y con piedras tir
el Mensajero de Allh . Es decir, y no con otra cosa.
Dijo Mlik: Se puede apedrear en lugar del enfermo o el nio que se vean incapacitados para hacerlo. Procurar el enfermo, en el momento del apedreamiento, decir los siete takbirt en cada uno de los amart y deber sacrificar despus. Si se cura a tiempo, en los das
del apedreamiento, deber hacerlo por s mismo, y segn Mlik, deber sacrificar a pesar de
todo.
Se transmiti de Ab Sad al-Judr que dijo: Preguntamos: Mensajero de Allh, estas
piedras que arrojamos cada ao nos parece que disminuyen en cantidad? Contest: Verdaderamente, las que son aceptadas se elevan. Y si no fuera por eso, las veras [aumentar] como las
montaas.
Dijo Ibn al-Munir: Aquel peregrino que quiera salir hacia su pas directamente desde
Min en la primera expedicin, sin ser residente en Meca, deber hacerlo despus del medioda, si apedre el da siguiente al del Sacrificio y antes del atardecer, porque Allh, el Majestuoso, dijo:
@ @ (203- ).(

)
El que se apresure hacindolo en dos das, no

comete falta. (La Vaca-2:203)
Pues, que salga el que quiera mientras quede algo de da. Y se ha relatado de Naja y
Al-asan que dijeron: Quien estuviera en Mina el tiempo deasr del segundo da de tashrq,
se tendr que quedar hasta el da siguiente. Dijo Ibn al-Munir: Esto lo dijeron como una
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recomendacin. Sin embargo, el primer dicho es el que adoptamos segn lo que trasciende
del Libro y la Sunna.
Dijo Umar Ibn al-Jab : Quien quiera salir en la primera expedicin que lo haga,
excepto la familia de Al-Juzaima (es decir, la gente de Meca) que saldrn los ltimos. Mientras que Mlik se refiere a la gente de Meca cuando dice: Quien tenga excusa que se apresure
y lo haga como todos, en dos das. Pero, si lo que quiere es descansar de los asuntos de la Peregrinacin, entonces no. Porque la opinin sobre apresurarse es para los que tienen que viajar lejos.
Dijeron IbnAbbs y otros: Quien saliera al segundo de los das contados no pasara
nada. Y si se retrasara hasta el tercer da, tampoco pasara nada, porque la ya significa que
todo est permitido. Y dijeron Al ibn Ab lib, IbnAbbs y otros: El sentido del que tiene
prisa es que se le ha perdonado y el que se retrase, tambin se le ha perdonado, como lo prueba el ad del Profeta : Quien peregrine a esta Casa sin haber incurrido en indecencia u
obscenidad, saldr limpio de faltas como el da que le dio a luz su madre. Significa, que no
tendr falta, si es temeroso de Allh el resto de su vida. El autor de la Peregrinacin es perdonado absolutamente. Es decir, desaparecen todas sus faltas mientras tema a Allh el resto de
su vida.
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Hay hombres cuyas palabras te fascinan cuando hablan de
la vida de este mundo y ponen a Allh por testigo de lo que
hay en sus corazones; y sin embargo son los ms acrrimos
porfiadores. (204)
Hay hombres cuyas palabras te fascinan. Cuando se menciona a aquellos a los que
el mundo les despierta poco inters, y a los creyentes que piden lo mejor de las dos Casas
(Duni y jira); tambin se menciona a los hipcritas, porque manifiestan su fe externamente
y ocultan su incredulidad. Dijeron As-Sud y otros exegetas del Corn que la ya se revel a
propsito de Ubai al-Ajnas. El apodo de Al-Ajnas (el rezagado) le viene porque se qued atrs
sin combatir junto al Mensajero de Allh , en el da de Badr, con trescientos hombres de sus
aliados de la tribu de Zuhra, y segn se aclara en el sura de lImrn. Era un hombre de aspecto y hablar dulces que despus de aquello acudi al Mensajero de Allh , y le manifest
su Islam diciendo: Allh sabe que yo soy veraz. Sin embargo, despus huy y al pasar junto a
un sembrado de los musulmanes y unos burros, quem el sembrado y desjarret a los burros.
Dijo Al-Mahd: Y por l se revel:
@ @ (10,11- ).( .

)
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Pero no obedezcas a ningn vil jurador, difamador, que extiende la maledicencia. (El Clamo-68:10,11)
@ @ (1- ).()
Perdicin para todo el que murmura y difama! (El Murmurador-104:1)
Dijo IbnAiya: Nunca se confirm que Al-Ajnas se hiciera musulmn. Y dijo IbnAbbs: La ya se revel por una gente de los hipcritas que se burlaron de los que murieron
mrtires en la batalla de Rayi. (Esta batalla ocurri en el tercer ao de la hgira, despus que
se presentaron al Mensajero de Allh un grupo de hombres de la tribu de Adal y Al-Qarra le
dijeron: Somos musulmanes y queremos que nos enves a un grupo de tus compaeros para
que nos enseen la jurisprudencia islmica y el Corn. As que les envi a Marzad ibn Marzad,
Jlid ibn al-Bakr, Asim ibn bit, Jubaib ibn Ad, Zaid ibn Duzna y Abdullh ibn req. Al
llegar el grupo comandado por Marzad al lugar llamado Rayi, en el que haba pozos de agua
propiedad de Huail, fueron traicionados y engaados). De ellos Asem ibn bit y Jubaib
dijeron: Qu les pasa a esta gente! Ni se quedaron sentados en sus casas ni tampoco cumplieron con el mensaje encomendado por su profeta. Entonces, se revel esta ya con la descripcin de los hipcritas. Despus, record a los mrtires de la mencionada batalla de Rayi,
cuando dice Allh:
@ @ (205- ).(

)
Y hay hombres que se canjean buscando la

complacencia de Allh. (La Vaca-2: 205)
Dijeron Qatda, Muhid y un grupo de ulemas que la ya se revel a propsito de todo

aquel que oculta su incredulidad, hipocresa, mentira y dao, mientras que manifiesta externamente con su lengua todo lo contrario. Y este significado es parecido a lo relatado por AtTirmi sobre un ad quds: Entre los siervos de Allh hay gente cuyas lenguas son ms
dulces que la miel y cuyos corazones son ms amargos que el acbar, para la gente se visten
con la piel suave de cordero, venden el dn por duni. Dice Allh, el Altsimo: A M me van
a engaar y conmigo se van a envalentonar? He jurado por M mismo mandarles una prueba
tal que deje perplejo al ms sereno de ellos! Y ponen a Allh por testigo. O sea, dicen:
Allh sabe que digo la verdad.
Dijo Umar ibn al-Jab : Hombres! La Revelacin del Corn ha concluido y solamente os podemos tratar ahora por lo que se nos muestre de vuestras acciones. As pues,
quien nos mostrara el bien lo consideraramos veraz y digno de confianza. Sin embargo, a nosotros no nos incumbe nada de sus intenciones, porque Allh hace la cuenta de ellos. Y quien
nos mostrara un mal no confiaramos en l ni le creeramos, aunque dijera que su intencin es
buena.
Y sin embargo son los ms acrrimos porfiadores. Es decir, el porfiador es el hombre de polmica contumaz: cuando te habla repetidamente ves en su hablar dulzura, y su interior es falso. Eso indica que no habr discusin posible a menos que se correspondan su
interior y exterior a un mismo nivel. En un ad de a Muslim se transmiti de ia, que
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el Mensajero de Allh dijo: Ciertamente, el ms odiado de los hombres para Allh, es el

porfiador contumaz.
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Y cuando se alejan de ti se dedican a corromper las cosas
en la tierra y a destruir las cosechas y todo animal engendrado. Allh no ama la corrupcin. (205)
Y cuando se alejan de ti se dedican a corromper las cosas en la tierra. Es decir, se
desvan sin aceptar la exhortacin, enfadndose y enorgullecindose de s mismos. En el
ad: Cuando la gente vea al tirano y no lo detenga con sus manos, esa gente estar a punto
de ser, toda en general, castigada por Allh.
Al-ara en la ya se refiere a la consecucin y cosecha de la riqueza. Como dice el
ad: Trabaja para tu vida como si fueras a durar siempre en ella! Y An-Nasla es todo
hijo que sale de cualquier hembra.
Y Allh no ama la corrupcin. La corrupcin es la ruina. La referencia de la ya es
general a toda la corrupcin existente en tierra, riqueza o religin.
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Y si se le dice: Teme a Allh! La soberbia se apodera de l y
le mueve a hacer el mal. ahannam bastar para l. Qu mal
lecho!. (206)
Esta es la descripcin del incrdulo y el hipcrita que se envanece de si mismo. Se detesta en el creyente que caiga en alguna de estas situaciones incmodas y embarazosas. Dijo
Abdellah a propsito: Ya es bastante mal para una persona que su hermano le diga: Teme a
Allh! Y que diga: Ocpate de ti mismo! T me ordenas?
El envanecimiento de s mismo ha hecho que se apodere de l la soberbia, hacindole
caer en el vicio. Otro ejemplo de ello en el Corn:
(1- ).(
)
Sin embargo, los que se niegan a creer muestran soberbia y oposicin. (ad-38:1)
La soberbia se apodera de l. Es decir, en lugar de aceptar la exhortacin, por el mal

del rencor que hay en su corazn. Y esa es la hipocresa.
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Se mencion a propsito de la ya que un judo acudi con una peticin ante Hrun arRad. Estuvo un ao ante su puerta sin poder satisfacer su necesidad, hasta que un da, cuando se encontraba parado en la puerta, sali Hrn subido en su montura. Se puso delante de
l, requirindole, y le dijo: Teme a Allh, emir de los creyentes! Baj al instante Hrn de
su montura y se postr en el suelo. Al alzar su cabeza mand satisfacer la peticin del hombre
y as se hizo. Al regresar, le dijeron: Emir de los creyentes, bajaste de tu montura por las
palabras de un judo? Dijo: No! Sino que, record las palabras de Allh cuando dijo:
.(

)
(206-)
Y si se le dice: Teme a Allh! La soberbia se

apodera de l y le mueve a hacer el mal. Yahannam bastar para l. Qu mal lecho! (La
Vaca-2:206)
Y al Infierno de ahannam se le llama lecho porque ese ser la morada de los incrdulos.
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Hay hombres que se entregan [lit.: se canjean a s mismos]
buscando la complacencia de Allh. Y Allh es Esplndido con
los siervos. (207)@
@
Despus de hacer la descripcin de los hipcritas, hace la de los creyentes. Se ha dicho
que la ya se revel a propsito de uhaib (el bizantino) cuando emigraba para reunirse con el
Mensajero de Allh , en Medina, y fue perseguido por un grupo de Qurai. Al ser alcanzado
descendi de su montura y les hizo frente. Empu su arco y sacando las flechas de su carcaj
se dispuso a dispararlas al tiempo que deca: Sabis que ninguno de vosotros me gana en el
tiro y, por Allh, que no llegaris hasta m sin haberos arrojado todas las flechas de mi carcaj,
y despus me liara a golpes con mi espada. Dijeron: No dejaremos que te vayas rico cuando
viniste a nosotros hecho un pobre; pero si nos indicas dnde estn tus pertenencias en Meca
te dejaremos libre. Y as lo pactaron. Al llegar junto al Mensajero de Allh se revel:
(207- ).(

)
De entre la gente hay quien se canjea a s

mismo buscando la complacencia de Allh.
Y le dijo el Mensajero de Allh : El negocio ha dado beneficio Ab Yai!. Y le recit la ya. Lo dijo Sad al-Muaiyib. Y dijeron los exegetas del Corn a su vez: Cogieron los
idlatras a uhaib y lo castigaron. uhaib les dijo: Yo ya soy un anciano y no os va a perjudicar que sea de vosotros o de otros. Qu os parece, pues, si tomis mis riquezas a cambio de
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dejarme a m con mi dn [el Islam]? Y as lo hicieron con la condicin de que le dejaran la

montura. De manera que se dirigi con ella hacia Medina, donde fue recibido por Ab Bakr,
Umar y otros hombres. Le dijo Ab Bakr: Tu negocio ha sido rentable, Ab Yai. Le respondi: Y tus compras no tienen prdida alguna, pero, por qu lo dices? Le dijo: Allh ha
revelado esto ha propsito de ti. Y le recit la ya.
Se ha dicho en otra interpretacin que se ha revelado la ya por quien ordena lo lcito y
prohbe lo ilcito. Y en esta interpretacin coinciden Umar, Al e Ibn Abbs ; pues dijeron
estos dos ltimos: Combaten dos hombres, y el consciente de Allh le dice al corrupto: Teme
a Allh! El corrupto rehsa el consejo y se apodera de l la soberbia. Entonces, el temeroso se
compra a s mismo de Allh y lo combate hasta morir. Aadi Ab al-Jall: Escuch Umar
ibn al-Jab a alguien recitar la ya y dijo: Inn lil-lhi wa inn ilaihi ryin (Verdaderamente, de Allh venimos y a l volveremos). Un hombre ha muerto por ordenar lo lcito y prohibir
lo ilcito.
Tambin se ha dicho que la ya se revel a propsito de Al cuando lo dej el Profeta en su lecho la noche que sali hacia la cueva a ocultarse. Y tambin se ha dicho que es
general, en alusin a todo muhid por la causa de Allh que se canjea a s mismo por dicha
causa. Como dice Allh en otra ya:
-)
.(

)
(111
Verdaderamente, Allh ha comprado a los creyentes sus almas y sus riquezas a cambio del
Paraso. (El Arrepentimiento-9:111)
Aqu comprar el alma significa la entrega en cuerpo y alma a los mandatos de Allh,
buscando Su complacencia.
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@@@7@At@6s9@)
Creyentes! Entrad todos en el Islam (lit.: paz) y no sigis
los pasos de ain: l es un claro enemigo para vosotros.
(208)@
@
Despus de que Allh ha diferenciado a la gente en creyentes, incrdulos e hipcritas,
dijo: Sed de una misma condicin y unos firmemente en el Islam! Pues, en la ya la palabra
paz se refiere al Islam. Esto segn lo dicho por Muhid y transmitido por Ab Mlik, de
IbnAbbs. En la ya hay una orden a los que han afirmado el Islam con sus bocas, para que
entren en l tambin con sus corazones. Y segn dijeron aus y Muhid, significa: Entrad
en el asunto del dn! En todo tipo de virtud.
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Dijo Huaifa ibn al-Yamn a propsito de la ya: El Islam tiene ocho flechas: El alt;
el zakt; el ayuno; la peregrinacin; laumra; el ihd; ordenar lo lcito, y prohibir lo ilcito. Y
est perdido todo aquel que no tenga alguna flecha del Islam. Dijo IbnAbbs: Aquellos que
habis credo en Moiss y Jess, entrad todos en el Islam de Muammad porque no hay
nada que os lo impida.
En un relato de a Muslim, se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de
Allh : Por Aquel que tiene el alma de Muammad de Su mano! Todo aquel que haya odo
hablar de m, de esta Umma, sea judo o cristiano, y despus muere sin haber credo en aquello por lo que he sido enviado, ser de la gente del Fuego.
Y no sigis los pasos de hain. Esta es una prohibicin expresa. Dijo Muqtil que
Abdullh ibn Salm y sus compaeros pidieron permiso para recitar la Tor en el alt y
practicar parte de ella. Entonces, se revel: Y no sigis los pasos de hain. Ya que seguir la
Sunna es preferible despus de haber sido enviado Muammad . As mismo, se dijo: No
sigis el camino al que os llama ain porque, verdaderamente, l es para vosotros un enemigo declarado y de evidente enemistad hacia vosotros.
@@@@6ym@t@!$#@r&@(#n=$$s@Moit69$#@6?u!%y`@$t@t/@.i@F=s9y@*s@
Y si os apartis despus de haber recibido las pruebas claras, sabed pues que Allh es Todopoderoso y Sabio. (209)@
@
Es decir, si os desviis de la verdad, despus que os hayan llegado las pruebas claras a
travs de las yt del Corn. Esto, si se refiere a los creyentes musulmanes. Pero, si se refiere a
la gente de la Tor y el Evangelio, las pruebas claras son aquellas que aparecen en sus leyes
sobre el anuncio de Muammad y su conocimiento de l. Y en la ya hay una clara indicacin de que la reprobacin al que sabe y no practica es mayor que la del ignorante. Pues, aquel
al que no le ha llegado la llamada del Islam no se le considera incrdulo (kfir) por no practicar la ley. Cont An-Naqq que cuando se hizo musulmn Kaab al-Abar, sola aprender el
Corn, y yo le recitaba lo que l sola aprender:
( )
(Faalam anna Allha gafrun rahm).
Dijo Kaab: No creo que sea como t lo recitas. Pas junto a ellos un hombre al que le
pregunt Kaab: Cmo recitas t esta ya? Dijo el hombre:
( )
(Faalam anna Allha azzn akm).
Y le contest Kaab: As es como debe ser. Es Todopoderoso porque nada le impide lo

que quiere hacer, y es Sabio en lo que hace.
18
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@@W{$#@y_?@!$#
Es que estn esperando que Allh y los ngeles vengan bajo la sombra de las nubes y concluya el asunto? Y a Allh se
remiten los asuntos. (210)@
@
Es decir, aquellos que dejen de entrar en el Islam por su negacin contumaz de la verdad. Y aqu la partcula interrogativa Hal significa la negacin pertinaz. Es decir, no esperaran. Van a esperar hasta el punto que los ngeles se lleven sus almas? O que llegue el Da del
Juicio. En definitiva, que llegue el mandato de Allh y Su veredicto. Y en el mismo sentido se
expresan las siguientes yt del Corn:
(158 ) .(
)
Qu esperan? A que vengan a ellos los ngeles?. (Los Rebaos-6:158)
(22- ) .(

)
Y vengan tu Seor y los ngeles en filas. (El

Amanecer-89:22)
(2- ).(

)
Y les vino Allh de dnde ni siquiera se haban

imaginado. (La Reunin-59:2)
Es decir, derrotndolos. Y la venida de Allh tambin puede significar la retribucin

adecuada por lo que hicieron. Y de la misma forma se llama a la amenaza del castigo de Allh,
venida [de Allh]. Como dice el Corn acerca de la historia de Nemrod:
-)
.(

)
(26
Y Allh arremeti [lit.: vino] contra lo que

haban edificado por los cimientos, y el techo
les cay encima. (Las Abejas-16:26)
Y dijo Allh, en la historia de Ban Nair:
-)
.(

)
(2
Y Allh les lleg por donde no esperaban y

arroj el miedo en sus corazones. (La Reunin59:2)
(47- ).( )
19
Y aunque sea del peso de un grano de mostaza,

vendramos con l. (Los Profetas-21:47)
De manera que el venir abarca estos significados, y lingsticamente en su origen
significa el objetivo o la meta de algo. En ese sentido significa la ya: Es que van a esperar
hasta que Allh manifieste un hecho con un carcter de Su naturaleza como objetivo sus alegoras y sentencie en el asunto final de ellos?
Dijo IbnAbbs en un relato de Ab leh acerca del concepto del venir de Allh:
Eso pertenece a lo oculto que es inexplicable. Por esto, casi todos los ulemas han callado
sobre la interpretacin del istiw o el itin, aunque algunos lo han interpretado. En resumen, a Allh no se le pueden atribuir cualidades propias de los seres animados o seres inertes
como la de trasladarse de un sitio a otro, el movimiento y la desaparicin. Ensalzado sea
Allh, el Grande, el Altsimo, dotado de Majestad y Honorabilidad, que est por encima de Su
similitud con las cosas!
Y concluya el asunto. Y el asunto sea decretado. Es decir, llegue la recompensa para
quien la merezca y el castigo para la gente de desobediencia. Como dice Allh en el Corn:
(53- ).(

)
No conducen los asuntos a Allh?. (La Consulta-42:53)
(48- ).()
A Allh ser vuestro retorno. (La Mesa Servida-5:48)
En definitiva, absolutamente todos los asuntos se remiten a Allh antes o despus. Y

despierta la atencin sobre la caducidad de los reyes en Duni.
@$t@ t/@ .@ !$#@ sy@ dt7@ tu@ 3@ 7uit/@ t#u@ i@ os?#u@ x.@ u)@ _t/@ y@
@@>$s)9$#@x@!$#@*s@?u!%y`
Pregunta a los hijos de Israel, cuntos signos claros les
dimos. Y aquel que cambie la gracia de Allh, despus de
haberle llegado... Ciertamente, Allh es duro castigando.
(211)
@
Se refiere la ya: Cuntos signos les llegaron a la tribu de Israel sobre el asunto de
Muammad para que lo reconociesen y tuviesen una indicacin clara sobre l? Dijeron
Muhid, Al-asan y otros: Se refiere a los signos (yt) que trajo Moiss sobre la separacin de las aguas del mar; el bastn; la mano y otros. Y Allh orden a Su Profeta que les preguntara, como una recriminacin y reprimenda para ellos.
20
Y aquel que cambie la gracia de Allh despus de haberle llegado. Es una expresin
general dirigida a todos, aunque sea una clara alusin a los hijos de Israel por haber cambiado
sus libros e ignorado el asunto de Muammad . As que la expresin es extensible a todo
aquel que cambie la gracia de Allh, el Altsimo, prescindiendo de ella. Y segn A-abar,
aqu la gracia es el Islam. Tambin entran aqu los incrdulos de Qurai. Ya que el Profeta
fue enviado como una gracia para ellos y cambiaron su aceptacin y agradecimiento por la
incredulidad. Y el castigo de Allh por ello ser inmediato y con dureza.
@s%s@(#s)?$#@z9$#u@@ (#t#u@z%!$#@z@tyou@$u9$#@4uys9$#@(#xx.@t%#9@ti@
@@5>$|m@t/@ !$to@t@t@!$#u@3@yu)9$#@tt
A los incrdulos se les ha adornado la vida de este mundo.
Y ellos se burlan de los que han credo. Pero, el Da de la
Resurreccin los temerosos de Allh estarn por encima de
ellos. Y Allh provee a quien quiere, sin medida. (212)
@
Se refiere la ya a los principales y jefes de Qurai: Ellos mismos se han adornado la
vida lujosamente, y tambin hain con su susurro y su seduccin, inclinndose excesivamente hacia ella en detrimento de la Otra Vida. Y Allh ha engalanado la tierra para probar a
sus criaturas y ver quien de ellos se conduce mejor. Pues, los creyentes son aquellos que siendo fieles a las normas de la ara no se dejan seducir por esas galas. Mientras que los incrdulos son dominados por ellas porque no creen en otra cosa. Dijo Ab Bakr as-iddq cuando
le lleg la riqueza: Oh Allh, no podemos hacer otra cosa ms que alegrarnos por lo que se
nos ha adornado!
Y ellos se burlan de los que han credo. Alusin a los incrdulos de Qurai. Pues, ellos
solan magnificar su estado en el mundo de Duni y regocijarse en l al tiempo que se mofaban de los seguidores de Muammad . Dijo Ibn urai: Se burlan por su bsqueda de la
Otra Vida. O se ha dicho: Por su extremada pobreza, como Bill, uhaib, Ibn Masd y otros
. Y Allh precis la degradacin de los incrdulos por su fea accin diciendo: Pero, el Da
de la Resurreccin los temerosos de Allh estarn por encima de ellos. Relat Al que el
Profeta dijo: Quien humillara a un creyente o a una creyente, o lo despreciara por su pobreza o su poco poder, Allh lo desacreditara el Da del Juicio y despus lo escandalizara. Y
quien difamara a un creyente o a una creyente, o dijera de l lo que no es, Allh lo pondra en
pie sobre una colina de fuego en el Da de la Resurreccin hasta que le salga [e. d., el fuego]
por donde lo dijo. Verdaderamente, los huesos del creyente son ms inmensos ante Allh y
ms honorables que un ngel allegado. Y no hay nada ms querido para Allh que un creyente
arrepentido o una creyente arrepentida. Ciertamente, el hombre creyente es conocido en el
cielo como conoce el hombre a su esposa y a su hijo.
Significa la ya que los creyentes estarn por encima de los incrdulos en grados, porque ellos estarn en el Jardn y los incrdulos en el Fuego. Y porque el Jardn est elevado en
21
el cielo y el Fuego en el ms bajo de los estadios. Y en el dilogo de Jubbb con Al-s ibn
Wil, dijo el primero: Al-s ibn Wil haba contrado una deuda conmigo y fui a reclamrsela y me dijo: No te saldar la deuda mientras no niegues a Muammad . Y le dije: No negar
a Muammad hasta que mueras y despus seas resucitado. Respondi: Voy a ser resucitado
despus de la muerte? En ese caso te la pagar entonces si vuelvo a tener riqueza e hijos.
Y Allh provee a quien quiere sin medida. Es una indicacin de que provee en alto
grado a los dbiles. Haciendo hincapi la ya en la inmensa gracia volcada sobre ellos. Sin
medida. Es decir, sin cuenta, siempre y sin interrupcin alguna ni final, como una cualidad
de la provisin de Allh. Y as es todo el favor de Allh, sin cuenta ni medida. Y de aquel que es
en la medida de la accin que el siervo ha ofrecido, dijo Allh a propsito:
@ @(36- ).( )
Como recompensa de tu Seor: regalo idneo. (La Noticia-78:36)

Es decir, apropiado a la accin.
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@t%!$#@ )@ @ y#n=tGz$#@ $tu@ 4@ @ (#n=tFz$#@ $y@ $9$#@ tt/@ z3su9@ d,ys9$$/@ |=tG39$#
@$y9@ (#t#u@ %!$#@ !$#@ yys@ @( ot/@ $Jt/@ Moit69$#@ ?u!%y`@ $t@ t/@ .@ ?&
@@?)tG@:u@4n<)@!$to@t@t@!$#u@@3 */@d,ys9$#@z@ @(#n=tFz$#
Los hombres [en un principio] formaban una sola comunidad [Umma] y Allh envi a los profetas como anunciadores [de buenas nuevas] y advertidores. E hizo descender con
ellos el Libro conteniendo la verdad, para que juzgase entre
los hombres sus divergencias. Pero no fue sino despus de
tener las pruebas claras, cuando aquellos que lo haban recibido, discreparon sobre l por agravios entre ellos. Pero
Allh gui a los creyentes a la verdad sobre la que, con Su
permiso, discrepaban. Y Allh gua a quien quiere al camino
recto. (213)
@
Los hombres formaban una sola comunidad [Umma]. Es decir, con un solo din o
mtodo de vida. Dijeron Ubai ibn Kaab e Ibn Zaid: La palabra hombres se refiere aqu a
los hijos de Adn, cuando Allh los sac de la espalda de Adn insuflndoles el hlito vital e
infundiendo en ellos la unidad de Allh. Dijeron IbnAbbs y Qatda que con el trmino
hombres se refiere a los siglos que transcurrieron entre Adn y No. Siendo diez siglos los
22
que permanecieron en la verdad y tras los cuales se produjeron las divergencias. Y Allh envi
a No y otros detrs de l. Dijo Ibn Ab Jaiama: Desde que Allh cre a Adn hasta que
envi a Muammad transcurrieron cinco mil ochocientos aos. Se ha dicho que Adn vivi
novecientos sesenta aos y la gente de su tiempo constitua una sola comunidad aferrada a su
dn.
Y Allh envi a los profetas como anunciadores [de buenas nuevas] y advertidores.
La gente estaba en el din de la verdad y cuando empezaron a discrepar Allh envi a los profetas, anunciadores de buenas nuevas para los temerosos y advertidores del castigo a los incrdulos. Dijo el Profeta , en alusin a la Umma en la ya: Ser reunido el Da del Juicio un
solo pueblo.
Y Allh envi a los profetas. Que son en general ciento veinticuatro mil; y de ellos los
enviados son trescientos trece; los mencionados en el Corn con nombre propio son dieciocho; el primero de los enviados fue Adn, segn el ad de Ab ar. Y se ha dicho que fue
No, segn el ad de la intercesin; pues la gente le deca: T eres el primero de los enviados! Y otros dicen que fue Idrs.
E hizo descender con ellos el Libro conteniendo la verdad, para que juzgase entre los
hombres. Segn A-abar se refiere a la Tor, para que sea ese Libro el que dictamine [en
sentido metafrico] entre los hombres. Como dice Allh:
@ @ (28-( )
)
ste es Nuestro Libro que habla con la verdad

en contra vuestra. (La Arrodillada-45:28)
Se ha dicho que la ya se refiere a que cada profeta juzgue segn su Libro. Pues, si juzga segn el Libro es como si juzgara el propio Libro.
Pero no fue sino despus de tener las pruebas claras, cuando aquellos que lo haban
recibido, discreparon sobre l por agravios entre ellos. Es decir, no tuvieron divergencias
sino por sus propias iniquidades y transgresiones enconadas. Hay en eso una llamada de atencin a la fealdad de la accin en la que incurrieron.
Y Allh gui a los creyentes a la verdad sobre la que, con Su permiso, discrepaban.
La ya significa: Pues, Allh gui a la Umma de Muammad hacia la verdad, aclarndoles
las divergencias en las cuales haban incurrido sus predecesores. Y no discreparon en el Libro,
excepto aquellos que lo recibieron. En cuanto a las divergencias, dijeron Ibn Zaid y Sad ibn
Aslam: Porfiaron acerca de la quibla: los judos hacia Jerusaln, y los cristianos hacia oriente.
Y por el da del uma. Pues, el Profeta dijo: ste es el da sobre el que discrepaban y Allh
nos gui a l. A los judos maana, y a los cristianos pasado maana. Aadi Ibn Zaid: Discreparon por Jess, pues los judos lo consideraban hijo de adltera y los cristianos Dios o
hijo de Dios, es decir los extremos opuestos. Y Allh gui al pueblo de Muammad hacia la
verdad, que es que Jess es un siervo de Allh y Su mensajero.
Con Su permiso. Es decir con Su orden o mandato. Pues, si ha dado permiso para algo es que lo ha ordenado hacer. Y Allh ha guiado, a los que creyeron, a que es preciso contar
con l en todos los asuntos. Pues, cuando dice:
@ @ (213- (@)

)
23
Y Allh gua a quien quiere al camino recto.

(La Vaca-2:213)
En ello hay una respuesta de rechazo a los Muatazila cuando dicen: El siervo [e. d., el
hombre] es dueo de su propia gua.
@J@ @( 3=6s%@ @ (#n=yz@ t%!$#@ sW@ 3?'t@ $s9u@ syf9$#@ (#=zs?@ r&@ F6ym@ r&@
@Ir&@ @3 !$#@ n@ 4tLt@ yt@ (#t#u@ t%!$#u@ 9$#@ t)t @ 4Lym@ (#99u@ !#9$#u@ !$y't79$#
@@=s%@!$#@un@)
O acaso contis con entrar en el Jardn sin que os suceda
algo similar a lo que les sucedi a vuestros predecesores?
La desgracia y el dao les golpearon y ellos se estremecieron hasta el punto de que el enviado y quienes con l crean,
llegaron a decir: Cundo vendr el auxilio de Allh? Pero,
acaso la ayuda de Allh no est cercana?. (214)
@
Es decir: Acaso habis pensado? Dijeron Qatda, As-Sud y la mayora de los exegetas
del Corn que esta ya se revel a propsito de la batalla del Al-Jandaq (El Foso), cuando les
aconteci a los musulmanes todo tipo de penalidades: calor, fro, mal vivir y dureza extrema. Y
fue como dijo Allh, el Altsimo:
@ @@(10- ( )
Y los corazones alcanzaron las gargantas.

(Los Partidos-33:10)
Se ha dicho que se revel por la batalla de Uud, y una ya semejante es cuando dice
Allh:
( )

)
@ @@(142-
Acaso habis pensado entrar en el Jardn sin

que Allh sepa quines de vosotros se han esforzado? (La Familia de Imrn- 3:142)
Dijo un grupo que la ya se revel como un consuelo para los emigrantes cuando abandonaron sus casas y todas sus pertenencias en manos de los paganos, prefiriendo la complacencia de Allh y Su Mensajero sobre todo lo dems. Los judos mostraron entonces su enemistad hacia el Mensajero de Allh , y una gente de los ricos ocultaron su hipocresa. Y fue
cuando Allh revel la ya como un alivio y consuelo para sus corazones.
24
Sin que os suceda algo similar a lo que les sucedi a vuestros predecesores?. Es decir: Sin que seis probados lo mismo que lo fueron vuestros antepasados y tengis paciencia
como la tuvieron ellos? Y como este ya dijo Allh:
.

.)
(3-1- ( )
Alif, Lm, Mm. Es que la gente piensa que se

le va a dejar decir: Creemos! Sin que sea puesta a prueba? Ya pusimos a prueba a los que les
precedieron. (La Araa-29:1-3)
As pues, Allh, el Altsimo, los conmin a la paciencia y les prometi la ayuda, cuando
dijo:
@ @(214-( )
)
Pero, acaso la ayuda de Allh no est cercana?. (La Vaca-2:214)
Y ellos se estremecieron. Es decir, se asustaron y temblaron hasta tal punto que el

enviado dijo Dijo Al-Kalb: Se refiere a todo enviado a su pueblo que se se esforz hasta la
extenuacin y decir: Cundo llegar la ayuda de Allh? El enviado y los creyentes se vieron
asaltados por la prisa en la tardanza de la ayuda de Allh y no porque dudaran de ella. De tal
forma que llegaron a decir los creyentes: Cundo llegar la ayuda de Allh? Y responde el
enviado: Es que, realmente, la ayuda de Allh no est cerca? Se puede considerar, as mismo,
como un anuncio de Allh, el Altsimo, de que Su promesa de victoria est prxima.
@4ytGu9$#u@ t/t%F{$#u@ y9u==s@ 9yz@ i@ F)xr&@ !$t@ %@ (@ t)@ #s$t@ t=to@

@@=t@/@!$#@*s@9yz@ @(#=ys?@$tu@3@69$#@$#u@3|pRQ$#u
Te preguntan en qu deben gastar. Di: Lo que gastis de
bien que sea para vuestros padres y parientes; para los
hurfanos, pobres y los viajeros. Y todo lo que hagis de
bien Allh lo sabe. (215)
@
Esta ya se revel a propsito de Amr ibn al-amh, cuando siendo un anciano dijo,
dirigindose al Profeta Muammad : Mensajero de Allh! Ciertamente, mi riqueza es
abundante. Qu debo dar de adaqa de ella y en quin debo gastarla? Y en ese momento se
revel la ya.
Se ha dicho que los que preguntan son los creyentes para saber de qu forma y dnde
deben depositar el gasto que estn obligados a hacer. Dijo As-Sud: La ya se revel antes que
se hiciera obligatorio el Zakt, siendo abrogada por l. Sin embargo, Ibn urai y otros dije-
25
ron que no, que la ya se refiere a un gasto recomendable y voluntario, independientemente

del Zakt obligatorio. Por lo tanto, y segn esto, no hay abrogacin. Constituyendo la ya una
aclaracin de la adaqa voluntaria. De manera que eso significa que el hombre rico est obligado a gastar en sus padres necesitados en la medida de su situacin: ya sea con alimentos,
vestidos u otros. Deber gastar en la mujer de su padre, sea su madre o no. As mismo, deber
dar el Zakt al-Fir por l. Y una ya semejante a esta es cuando Allh dice:
@ @(37- ( )

)
Da, pues, al pariente el derecho que le corresponde, as como al pobre y al viajero. (Los Bizantinos-30:37).
@@( 69@ yz@ uu@ $\x@ (#t3s?@ r&@ #|tu@ (@ 39@ .@ uu@ $tF)9$#@ 6n=t@ |=G.@
@@n=s?@@Fr&u@n=t@!$#u @@3 39@@@uu@$\x@(#6s?@r&@#|tu
Se os ha prescrito combatir, aunque os resulte odioso, pero puede que os disguste algo y que sea un bien para vosotros; y puede que amis algo que sea un mal para vosotros.
Allh sabe y vosotros no sabis. (216)
@
Es decir, se os ha impuesto de forma obligatoria. Y se refiere a la obligatoriedad del
ihd contra los enemigos incrdulos, como una prueba para los creyentes y un medio para
llegar al Jardn. No se le concedi el permiso del combate al Profeta en el periodo de su estancia en Meca; pero, cuando emigr a Medina se le dio permiso para combatir a aquel que le
combatiera de entre los incrdulos. Pues dice Allh:
@ @ (39- ( ))
Se les ha dado permiso para combatir a quienes lo hagan por haber sido vctimas de alguna
injusticia. (La Peregrinacin-22:39)
Y despus se le dio permiso para combatir a los idlatras en general. Y hay diferencias
de forma en la interpretacin de la obligatoriedad del combate. Unos dicen: La ya va dirigida a los compaeros del Profeta en especial, pues el combate junto al Profeta les era obligatorio individualmente (faru ain); y cuando se afirm la shara se hizo (faru kifya) obligatorio para la comunidad. Esto segn lo dicho por A y Al-Auza. Sin embargo, dijo Ibn
urai: Dije a A: Se ha hecho obligatorio a la gente combatir en esta ya? Contest: No!
Sino que se les prescribi. Y dijeron la mayora de la Umma: Al principio fue obligatorio alal-kifya (a todos en general y a nadie en particular), independientemente de que si el Profeta los convocaba a la lucha, estban obligados a movilizarse de forma individual por la obligatoriedad de obedecerle. Aadi Sad al-Muaiyib: Verdaderamente, el ihd se impuso de
26
forma obligatoria para cada musulmn en particular, siempre. Dijo IbnAiya: Lo que afirma
el consenso es que el ihd es obligatorio alal-kifya para toda la Umma de Muammad ;
de tal forma que, si lo lleva a cabo una parte de los musulmanes, eximen a la totalidad de
ellos; excepto que se presente el enemigo ante los musulmanes dispuesto a combatirlos y en
ese caso ser obligatorio para cada uno en particular (faru ain).
Aunque os resulte odioso. Es decir, penoso y dificultoso. Pues, el ihd encierra muchas penalidades que hay que soportar, como: aporte econmico, separacin de la propia tierra y la familia, exposicin del cuerpo a contusiones, heridas, amputaciones de miembros y
hasta la prdida de la propia vida. De ah el rechazo y la animadversin del individuo al ihd,
y no porque detesten la obligatoriedad impuesta por Allh, el Altsimo. Dijo Ikrima en ese
sentido: Ciertamente, ellos lo detestaron en un principio y despus lo quisieron, y dijeron:
Omos y obedecemos! Eso es as, porque acatar el mandato llevan implcitas la penosidad y
las calamidades. Pero, si se sabe la recompensa que ello encierra son ms llevaderas las penalidades.
Dije (Al-Qurub): Su ejemplo en el mundo de Duni es cuando el hombre ha de desprenderse del cuerpo aquello que le duele o le produce un dao al resto como la amputacin
de un miembro, sacarse una muela, hacerse una sangraBuscando con ello la salud ms duradera, porque no hay un bien ms preciado que la vida y de ella nos sentimos responsables.
Pero, puede que os disguste algo y que sea un bien para vosotros, y puede que amis
algo que sea un mal para vosotros. Es decir, podris detestar las penalidades que conlleva el
ihd, pero habra un bien para vosotros si logris vencer, obtener el botn, la recompensa, y
el que muere, lo hace mrtir por la causa de Allh. Si por el contrario, lo que os gusta es eludir
y abandonar el combate, habra un mal para vosotros porque serais vencidos, humillados y se
perdera vuestro asunto.
Dije (Al-Qurub): Eso es correcto y est claro. Al igual que sucedi en Al-Andalus
cuando abandonaron el ihd, apartndose del combate y escapando de l, permitiendo con
ello la ocupacin del pas por parte del enemigo. De Allh venimos y a l volveremos! Eso es
lo que nuestras manos han ofrecido y se han ganado. Dijo Al-asan acerca del significado de
la ya: No detestis las cosas dolorosas que han de suceder sin remedio. Pues, tal vez en un
asunto que detestis est vuestra salvacin. Y tal vez, en un asunto que amis est vuestra
ruina y destruccin! Y compuso Ab Sad a-arr:
Tal vez un asunto del que te guardas arrastre a otro que te complace
Oculto est lo apreciado y manifiesto lo indeseado
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27
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Te preguntan acerca de combatir durante los meses inviolables. Di: Hacerlo es grave, pero es an ms grave para
Allh, que se aparte a la gente de Su camino, que no se crea
en l, y que se impida el acceso a la Mezquita Sagrada. Y
que se expulse a su gente de ella es ms grave ante Allh.
La persecucin [religiosa] es ms grave que matar. No cesaran, si pudieran, de combatiros hasta haceros renegar de
vuestra fe en el Islam. Y quien de vosotros renegara de su
din y muera siendo infiel - esos habrn echado a perder sus
acciones en esta vida y en la Otra, y sern los moradores del
Fuego eternamente. (217)
Ciertamente, los que han credo, han emigrado y han combatido por la causa de Allh, esperan la misericordia de Allh.
Allh es Perdonador, Compasivo. (218)
@
De Ibn Abbs se transmiti que dijo: No he visto gente mejor que los compaeros de
Muammad ; no le preguntaron ms que sobre trece cuestiones, las cuales han sido incluidas en el Corn:
(222- ( )
)
Te preguntan por los menstruos. (La Vaca2:222)
(217- ( )

)
Te preguntan por los meses sagrados. (La Vaca-2:217)
(220- ( )
)
Te preguntan por los hurfanos. (La Vaca2:220)

No le preguntaban nada ms que por lo que les beneficiaban. Aadi Abdelbar: En el
ad, de las trece cuestiones no hay nada ms que tres.
Relat Ab Al-Yasr, de undab ibnAbdullh, que el Profeta envi una expedicin y
puso al mando de ella a Ab Ubaida ibn al-ri o a Ubaida ibn al-ri. Cuando se dispuso
a partir, llor de amor ardiente hacia el Mensajero de Allh , y ste mand en su lugar a Abdullh ibn aa al que le entreg un escrito con la condicin de no leerlo hasta que llegaran a
un lugar concreto. Y le aconsej: No coacciones a tus compaeros obligndoles a la marcha!
28
Al llegar al lugar indicado ley el escrito y apostill resignado: Inn lil-lhi wa inn ilaihi rin! (De Allh venimos y a l volveremos). A continuacin aadi: Odo y obediencia a Allh
y a Su Mensajero! Dijo: Se volvieron entonces dos hombres, y continuaron la marcha el resto
de ellos. Al encontrar en el camino a Ibn al-aram, lo mataron sin saber que aquel da era
de Raab. Dijeron despus los asociadores: Habis combatido en el mes sagrado. En ese
momento, revel Allh, el Altsimo:
(217- ( )

)
Te preguntan por los meses sagrados. (La Vaca-2:217)

Dijo Ab Umar, que tras regresar de un viaje, permaneci el Profeta en Medina lo
que restaba de umda al-jira y Raab. Siendo en este segundo mes en el que envi a Abdullh ibn aa ibn Rib al-Asad a una expedicin al mando de ocho hombres de los emigrantes (muhirn): Ab Huaifa ibnUtba, Ukka ibn Mihsan, Utba ibn Gasun, uhail
ibn Bai al-Fihr, Saad ibn Ab Waqq, Amir ibn Raba, Wquidibn Abdellh at-Tamim
y Jlid ibn Bukr al-Lai. Le entreg a Abdullh ibn aa una carta para que la leyera despus de llevar dos das de camino e hiciera aquello que se le pidiera en ella. Sin coaccionar por
ello a ninguno de sus compaeros, pues l era el emir de ellos. As lo hizo Abdullh ibn
aa, y al llegar el momento que se le haba ordenado, abri la carta y ley: Cuando leas mi
escrito contina la marcha hasta llegar a Najla, que se encuentra situado entre Meca y if.
All acecha a los Qurai para que nos informes de ellos. Al trmino de la lectura dijo: Odo y
obediencia! A continuacin, se lo notific a sus compaeros y que no coaccionara a ninguno
de ellos a continuar la marcha. l estara dispuesto a seguir adelante a toda costa con quien le
obedeciera. Y de no obedecerle nadie, seguira l solo. Pues, quien anhele el martirio que se
lance en su bsqueda! Y quien deteste la muerte que regrese. Dijeron: Todos nosotros deseamos lo que t deseas. Y nadie de nosotros quiere otra cosa que no sea or y obedecer al
Mensajero de Allh ! De manera que se pusieron en marcha hacia el Hiz, excepto Saad
ibn Ab Waqqs y Utba ibn Gazwn que se les escap el camello que usaban de montura por
turnos. As pues, sigui hacia delante con el resto de los hombres hasta acampar en Najla,
dnde pas junto a ellos una caravana de Qurai portando pasas y mercaderas en general.
Con ellos iban Amr al-aram, de nombre Abdullh ibn al-Mugura, y su hermano Naufal
ibn Abdellh ibn al-Mugura, ambos de la tribu de Majzm, adems de Al-akam ibn Kaisn,
sirviente de Ban al-Mugura. Entonces, se reunieron en consejo los musulmanes y dijeron:
Estamos en el ltimo da de Rayab, el mes sagrado. Si los combatimos habramos transgredido la inviolabilidad de los meses sagrados; y si los dejamos marchar esta noche, entrarn en el
Santuario [de Meca]. Y finalmente acordaron ir a su encuentro. Wquid at-Tamim dispar
sobre Amr al-aram y lo mat. Hicieron prisioneros a Uzmn ibn Abdellh y Al-akam
ibn Kaisn, mientras que Naufal ibn Abdellh se les escap de las manos. A continuacin se
fueron con la caravana y los dos presos, y les dijo Abdullh ibn aa: Apartad de nuestro
botn un quinto para el Mensajero de Allh . Y as lo hicieron, siendo el primer quinto del
Islam y acto seguido se revel la ya del Corn aprobando el hecho:
@ @ H41 I@H
I
29
Y sabed, que del botn de guerra que obtengis, un quinto es para Allh. (El Botn-8:41)
De esa forma, Allh y Su Mensajero corroboraron el hecho de Abdullh, el cul se
complaci y sirvi de ejemplo a seguir para la Umma hasta el Da del Juicio. Fue, a su vez, el
primer botn obtenido en el Islam. Abdullh ibn aa fue el primer emir, y Amr ibn alaram el primero que cay muerto de los infieles, hecho que recrimin el Mensajero de
Allh por haber sido en el mes sagrado, y qued en evidencia ante la gente. Y Allh revel:
(... ...

)
Te preguntan por [si se puede combatir durante] los meses inviolables
El Mensajero de Allh acept el rescate por la liberacin de los dos presos que tenan. En cuanto a Umn ibn Abdellh, muri en Meca siendo infiel. Mientras que Al-akam
ibn Kisn se hizo musulmn y se estableci en Medina con el Mensajero de Allh hasta morir mrtir en el lugar conocido como el pozo de Mana. As mismo, Saad y Utba regresaron
a Medina sanos y salvos. Y se dijo que la partida de Saad ibn Ab Waqqs y Utba en busca
de su camello perdido fue con el permiso de Abdellh ibnaa. Por parte de los asociadores,
Naufal ibnAbdellh, el que se escap, espole a su caballo el da de la Coalicin, para que
cruzara el foso o la trinchera de los musulmanes, pero cay en ella con su caballo y Allh, el
Altsimo, lo mat all mismo. Los asociadores pidieron su cadver a cambio de un precio, y
dijo el Mensajero de Allh : Cogedlo, pues si malo es el cadver tambin lo es su precio!
Hay diferencias entre los ulemas sobre la abrogacin de la ya. La mayora es de la opinin de que est abrogada, y que combatir a los incrdulos en los meses sagrados est permitido. Tambin hay diferencias sobre la ya abrogante. Az-Zuhr dice que es cuando dice Allh,
el Altsimo:
(36- ( )

)
Combatid a los idlatras totalmente! (El

Arrepentimiento-9:36)
Se ha dicho: La ya fue abrogada por la expedicin militar llevada a cabo por el Profeta
Muammad contra la tribu de aquf en el mes sagrado, as como contra Ab Amir en el
valle de Auts. Se dijo asimismo que fue abrogada esta ya por el Bay de Ar-Ridwn con motivo del combate en el mes de ul-Qaada. Y ciertamente, cuando le lleg al Profeta la noticia de la muerte de Umn en Meca y resolvieron entrar en guerra, fue entonces cuando los
musulmanes determinaron defenderlos, pero no fueron ellos los que comenzaron la guerra,
segn lo mencionado por Al-Baihaqu de Urwa ibn az-Zubair. Y se revel la ya en cuestin.
De forma que Allh les habla en Su Libro diciendo que el combate en el mes inviolable est
prohibido como lo era antes, y en cuanto a los casos que lo hacen lcito para los creyentes musulmanes es cuando son perseguidos, torturados u obligados a emigrar de sus hogares, as
como por su negacin de la existencia de Allh, o por impedirles el paso a la Mezquita Sagrada
en el a o laUmra, expulsar a los habitantes musulmanes de la Mezquita Sagrada, o acosarles para que renieguen del dn del Islam.
30
Nos lleg del Profeta , que le fue entregado el precio de sangre a los herederos de Ibn
al-aram e hizo inviolable el mes sagrado como sola hacerlo, hasta que Allh revel la ya:
(1-( )

)
Allh y Su Mensajero quedan exentos de responsabilidad frente a aquellos asociadores con

los que hayis hecho un pacto. (El Arrepentimiento-9:1)
At deca al respecto: La ya es mukama y no se permite el combate en los meses
inviolables. Jura por eso, ya que la ya revelada despus es general para todo tiempo mientras que esta es especial. Y la general no abroga a la especial, por consenso.
Combatir en l (mes sagrado). Dijo Az-Za que significa: Te preguntan acerca
del combate o la lucha en el mes sagrado. Aade Al-Qutab en el significado de la ya: Est
permitido el combate en el mes sagrado?
Di: El combate en l es grave. Y por tanto es reprobable, porque la prohibicin del
combate en el mes sagrado era firme entonces, si lo iniciaban los musulmanes. De manera que
no habra derramamiento de sangre en esos meses, ni algaradas. Y los meses sagrados son:
Ryab, ul-Qaada, ul-ia y Al-Muarram. Tres van seguidos: ul-Qaada, ul-ia y
Al-Muarram; y uno aislado: Ryab. Y hay ms aclaracin en el sura de La Mesa Servida, ina Allh.
Y es ms grave an que el combate en el mes sagrado, es que se le impida a la gente seguir el camino de Allh, negar Su existencia, impedir el acceso a la Mezquita Sagrada para
circunvalar la Kaaba y expulsar a su gente de ella.
La ya significa, segn la opinin de la mayora: Ciertamente, vosotros, los incrdulos
de la tribu de Qurai, agravis en demasa en contra nuestra el combate en el mes sagrado. Sin
embargo, lo que vosotros hacis impidiendo a los dems el camino de Allh para el que quiera
el Islam, vuestra negacin de Allh y la expulsin de la gente de la Mezquita, como habis
hecho con el Mensajero de Allh y sus compaeros, es mayor delito an ante Allh.
Dijeron Az-Zuhr, Muhid y otros: La ya fue abrogada por la palabra de Allh, cuando dijo:
(36- ( )

)
Y combatid a los idlatras totalmente. (El

Y por Su palabra, cuando dice el Altsimo:
(5-( )

)
Matad pues a los idlatras! (El Arrepentimiento-9:5)
Y la fitna es ms grave que matar. Dijeron Muhid y otros que la fitna aqu se
refiere a la incredulidad. Es decir, vuestra incredulidad es ms grave que que matemos nosotros a esos. Dijeron la mayora: El significado aqu de fitna es el de acosar a los musulmanes
31
en su Din del Islam hasta hacerlos perecer, es decir, eso es un delito mayor que el de combatir
en el mes sagrado.
Y no cesaran [si pudieran]. Allh, el Altsimo, informa y avisa a los creyentes del
mal de los incrdulos de Qurai y su insistencia en hacerlos renegar de la fe.
Y quien de vosotros renegara. Es decir, abandonara el Islam para volver a la incredulidad. Esos habrn echado a perder sus acciones. Es decir, se habrn echado a perder y
habrn resultado intiles y vanas, lo cul supone una seria advertencia a los musulmanes para
que se afirmen en el dn del Islam.
Sobre la aceptacin del tauba del renegado hay diferencia de opiniones: unos dicen que
se le acepta un mes, o tres meses, o cien veces; y otros que se le aplica la pena capital sin remisin. Acerca de ello, se relat que el Profeta , cuando envi a Ab Ms al Yemen, lo hizo
seguir por Mu ibn abal, y al llegar ste a su encuentro le dijo: Sintate y descansa! Y le
arroj una almohada para que se acomodara. En ese momento haba con l un hombre atado.
Pregunt: Qu es esto? Le respondi: Este era judo y se hizo musulmn, y despus volvi de
nuevo a su dn, hacindose judo. Dijo: No me sentar hasta que no sea ejecutado! Ese es el
veredicto de Allh y Su Mensajero. Le dijo: Sintate! Dijo: No me sentar hasta que sea ejecutado. Veredicto de Allh y de Su Mensajero. (Lo dijo tres veces). Y orden que fuera ejecutado.
Mencion Ab Ysuf, de Ab anfa, que al renegado se le da a elegir el Islam para que
se haga musulmn y, si no lo acepta, es ejecutado inmediatamente, a menos que pida un aplazamiento y en ese caso sera de tres das. El veredicto de A-fi es que debe ser ejecutado,
por el dicho del Profeta : Quin cambie su dn ejecutadlo. Dijo Mlik que el ad se refiere
a quien salga del Islam para ir al kufr, y no el que cambia de un kufr a otro kufr.
Otro argumento a favor de la aplicacin de la pena capital al renegado del Islam [sea
hombre o mujer] es el ad del Profeta : No es lcita la sangre del musulmn, excepto en
tres casos: incredulidad despus de creencia.
Dijo A-fi: Quien reniega del Islam y luego vuelve a l no echa a perder sus acciones, slo si muere habiendo renegado del Islam. Mlik, sin embargo, discrepa y dice que sus
acciones se echan a perder simplemente por haber renegado, aunque vuelva al Islam. Porque
si el musulmn hace el a y reniega, y despus se hace musulmn de nuevo, deber hacer el
a otra vez, porque el primero lo ech a perder al haber renegado. Mientras que A-fi
dice que sus acciones permanecen. Nuestros ulemas se expresan en funcin de la palabra manifiesta de Allh:
(65-( )

)
Si asocias algo conmigo, se echaran a perder

tus obras. (Los Grupos-39:65)
Dijeron: El interlocutor aqu es el Profeta , pero refirindose a su pueblo, ya que a l

le es imposible renegar por designio divino. Aadieron los compaeros de A-fi: Es
una alocucin al Profeta , como forma de advertencia grave para la Umma, y aclaracin de
que si el Profeta , a pesar de la altura de su categora, asociara algo con Allh echara a perder sus obras: qu pasara entonces con vosotros? Sin embargo, l no asocia, por la categora
de su grado ante Allh. Como dijo:
32
(

)
(30-)
Oh mujeres del Profeta! La que de vosotras

cometa algn acto evidente de indecencia, le
ser doblado el castigo. (Los Partidos-33:30)
Eso es as por la nobleza de su grado. Ya que de no ser as no cabra en la imaginacin
que viniera por parte de ellas esa castidad para con su esposo honorable.
Se desprende asimismo de la ya que toda palabra dirigida al Profeta Muammad lo
es tambin para su pueblo. Y toda violacin de lo sagrado tiene su castigo. Eso va en detrimento gradual de quien transgrede en el mes sagrado, o en el territorio Sagrado, o en la Mezquita
Sagrada, donde se duplica el castigo en funcin del nmero de violaciones de lo sagrado cometidas. Y Allh sabe ms.
Hay diferencia de opiniones en cuanto a la herencia del renegado: Unos dicen que su
herencia va a los herederos musulmanes; otros que al-Bait-al-ml; otros que lo que haya cosechado el renegado como tal sera considerado como botn, y lo que hubiera ganado en el Islam
lo heredaran los musulmanes. Sin embargo, el dicho absoluto del Profeta : No hay herencia entre la gente de dos credos, invalida las opiniones anteriores. Y existe el consenso general de que no se puede recibir herencia de los incrdulos.
Ciertamente, aquellos que han credo, han emigrado y han combatido por la causa
de Allh. Dijeron undab ibn Abdellh, Urwa ibn Zubair y otros, a propsito de la ya:
Cuando Wquid ibnAbdellh at-Tamim mat a Amr ibn al-aram en el mes sagrado, el
Mensajero de Allh se detuvo antes de tomar un quinto del botn como haba acordado
otorgarle a l Abdullh ibn a, y los musulmanes se mostraron bruscos con Abdullh ibn
a y sus compaeros hasta el punto de resulterles molesto. En ese momento, Allh, Poderoso y Majestuoso, los armoniz con esta ya sobre el mes sagrado y los liber de la carga informndoles de la recompensa que tendran quienes emigraran y combatieran. As pues, a los
que creyeron y emigraron se refiere la ya.
La emigracin (hgira) significa trasladarse de un lugar a otro, de una tierra a otra,
abandonando la primera.
Esperan la misericordia de Allh. La imploran, la ansan, la anhelan, porque nadie
en este mundo sabe a ciencia cierta si ir al Jardn, por muy alto grado de obediencia a Allh
que haya alcanzado. Eso es por dos motivos: uno, porque no sabe lo que le deparar finalmente el destino; y, dos, para que no se confe y crea que es suficiente con lo que hace.
33
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Te preguntan sobre el vino y el juego de azar. Di: En ambas
cosas hay un gran dao para los hombres y [tambin] beneficios, pero el dao es mayor que el beneficio. Y te preguntan qu deben gastar. Di: El sobrante. As os aclara Allh los
signos, tal vez reflexionis. (219) @
Te preguntan. Los que preguntan son los creyentes. Y la palabra rabe al-jamr
(vino), est tomada de jmara: cubrir. El jimr de la mujer es una especie de pauelo que
sirve para cubrir su cabeza. De ah el nombre, pues el vino cubre la mente y obstaculiza su
funcin. El vino es el jugo de la uva prensada y fermentada. Y todo lo que cubra la mente entrar en el mismo juicio. Lo mismo que todo tipo de juego de azar es arm por extensin,
aunque se nombre slo uno de ellos en el Corn, que es al-maisir.
Dicen algunos exegetas del Corn que Allh no ha dejado nada, ni virtud ni bien, que
no se lo haya concedido a este pueblo. Entre ellos est el no haberles impuesto las leyes de una
sola vez de forma tajante, si no de forma gradual. As como la prohibicin del vino. Pues, la
primera ya revelada sobre el asunto del vino fue esta que hemos citado, y a continuacin se
revel:
(43- ( )
Vosotros que habis credo! No os acerquis al

alt estando ebrios. (Las Mujeres-4:43)
Despus se revel:

)
(91- ( )
Realmente, ain quiere desencadenar entre

vosotros la enemistad y el odio, sirvindose del
vino y del juego de azar, y as apartaros del recuerdo de Allh y de la oracin. No desistiris,
pues? (La Mesa Servida-5:91)
Y a continuacin se revel:

)
(90 89- ).(
Ciertamente, el vino, el juego de azar, los sacrificios idlatras y las flechas adivinatorias
son una inmundicia procedente de la accin de
34
ain. Apartaos, pues, de ello. (La Mesa Servida-5:89,90)

Y se aclarar con ms detalle en el sura de La Mesa Servida, in a Allh.
Al-maisir era un juego de azar con flechas adivinatorias u otros propio de los rabes.
Dijo Ibn Abbs: En el perodo de ahilya, un hombre se apostaba con otro su mujer y su
dinero, y si acertaba o adivinaba su oponente el nmero de flechas ocultas, se quedaba con su
dinero y su mujer, conforme a la apuesta que haba hecho. Fue por dicho motivo el cul se
revel la ya.
Dijeron Muhid, Al-asan y muchos otros: Todo aquello que encierre un juego de
azar y ajedrez es al-maisir, y por tanto es aram. En cambio, estn permitidas las apuestas a
los caballos y el sorteo de algo entre varios por medio de papelillos donde se escriben los
nombres, por ejemplo.
Asimismo, era considerado como un juego de azar de la gente de ahilya (maisir) el
vender la carne por una oveja o dos. Y eso segn Mlik y la mayora de sus compaeros es del
mismo gnero. Por tanto, no est permitido vender al animal por carne. Ya que eso pertenece
al captulo de la venta del fruto en el rbol, el riesgo y el azar. Pues, no se sabe si en el animal
hay la misma carne que la que ha obtenido a cambio, o ms o menos. Y la venta de carne por
carne no se permite. Siendo de la misma especie los camellos, las vacas, los corderos, las gacelas, las cabras monteses y dems animales salvajes. Y, en general, en todos aquellos animales
de cuatro patas que se puedan comer y que sean de la misma especie, no se permite vender
nada de estos animales por su equivalente en carne. Ya que sera igual que la venta de pasas
por uvas, o la de aceite por aceitunas... Incidiendo en la cuestin, dijeron A-fi y sus compaeros que no est permitido de ninguna de las maneras la venta de carne por el animal, ya
sea de su misma especie o de otra diferente.
Se relat de IbnAbbs: Se sacrific un camello en la poca de Ab Bakr a-iddq y se
hicieron de l diez partes. Un hombre dijo: Dadme una parte a cambio de una oveja. Dijo entonces Ab Bakr a-iddq: Eso no es correcto! Y dijo A-fi: Y no saba que Ab Bakr tuviera diferencias con los aba en eso.
Di: en ellos dos. Es decir, en el vino y el maisir. Hay un gran dao. El dao del vino es el que procede del bebedor cuando se emborracha, que pierde la razn y el control de s
mismo diciendo toda clase de improperios, insultos, obscenidades y falsedades, adems de
postergar la oracin y obstaculizar el recuerdo de Allh. Y otros muchos.
Recogi An-Nas, de Umn , que dijo: Alejaos del vino ya que es la madre de todos los males. Ciertamente hubo un hombre de vuestros antecesores consagrado a la adoracin de Allh y del que se fij una mujer seductora. sta envi a su esclava para llamarlo y le
dijo: Te invitamos a que acudas a dar testimonio. As pues, parti con la esclava que al llegar
al lugar empez por cerrar tras de s cada puerta que franqueaba hasta llegar a una mujer
aseada junto a la que haba un nio y una jarra de vino. Entonces, dijo la mujer: Ciertamente
yo, por Allh, no te he llamado para dar testimonio sino que te he llamado para que elijas entre hacerme el amor, o beber un vaso de este vino, o matar a este nio. Dijo: Dame de beber
un vaso de este vino. As que le ech un vaso. Despus de beberlo le dijo: Dame ms. Permaneci as hasta que le hizo el amor a la mujer y mat al nio. De manera que alejaos del vino,
35
pues, verdaderamente, la fe y el vino juntos no pueden estar, a menos que sea para que uno de
ellos trate de echar al otro.
Se relat que Al-Aa, cuando se diriga hacia Medina para hacerse musulmn, se encontr con algunos idlatras en el camino y le dijeron: Dnde vas? Y les inform que quera
ver a Muammad . Le dijeron: No vayas a l! Pues, te mandar que hagas el alt. Dijo:
Ciertamente, el servicio al Seor es obligatorio. Le dijeron de nuevo: Te mandar que des el
dinero a los pobres. Dijo: Pues, hacer el bien es obligatorio. Dijeron: Te prohibir la prostitucin. Dijo: Es una perversin y nocivo para la razn, adems que me he hecho viejo y no me
hace falta. Dijeron: Te prohibir beber vino. Dijo: En cuanto a eso, no puedo pasar sin l. Y se
volvi. Dijo: Beber vino un ao y despus volver a l. No termin de llegar a su casa y se
cay del camello de tal forma que se parti el cuello y muri.
Pero el dao es mayor que el beneficio. Allh, Poderoso y Majestuoso, ha hecho saber que el perjuicio del vino es mayor que el beneficio, siendo un gran mal despus de la
prohibicin y su repercusin negativa en el jira. Y los beneficios del vino se refieren a antes
de la prohibicin.
El Profeta maldijo el vino y con l a otros diez: el que lo vende, la tienda y el que lo
compra; el que ha prensado el fruto para su obtencin y la prensa; el que lo escancia, el que lo
bebe, el que lo transporta y dnde lo transporta; as como el beneficiario econmico.
Dijeron unos que la prohibicin del vino es por la siguiente ya:
-)
(
)
(33
Lo que en verdad ha prohibido mi Seor son

las indecencias, tanto las manifiestas como las
ocultas, y el vicio. (Al-Aarf-7:33)
Dijeron que el vicio aqu se refiere al vino. Mientras que Qatda dice que en esta ya se
reprueba el vino, pero que su prohibicin viene dada en la ya de La Mesa Servida.
(...

)
Te preguntan sobre el vino y el juego de

azar
Y cuando dice Allh, el Altsimo:

)
(219- ( ) .
Y te preguntan qu deben gastar. Di: Lo sobrante. As os aclara Allh los signos, tal vez reflexionis. En este mundo y el Otro. (La Vaca2:219)
Di: Lo sobrante. Es decir, lo que excede de las propias necesidades y de la familia y

no supone contratiempo alguno gastarlo. Y as es como se recoge en el ad: La mejor adaqa
36
es la que se da como sobrante de las propias necesidades. Y es un gasto que se hace de forma
voluntaria.
Se ha dicho que esta ya est abrogada. Dijo Al-Kalb, a propsito de eso: Despus de
revelarse la ya en cuestin, el hombre que posea alguna riqueza de oro, plata, cultivo u otra
cosa, vea primero lo que bastara para cubrir los gastos de su familia durante un ao y lo dems lo distribua como adaqa. Y si era un trabajo del que viva cada da, pues apartaba lo que
necesitara ese da para l y su familia, y el resto lo daba de adaqa. As hasta que se revel la
ya del zakt obligatorio y qued abrogada esta.
As es como Allh os aclara los signos (yt). Es decir, sobre el mandato de la distribucin del gasto. Tal vez as reflexionis en esta y en la Otra Vida. Es decir, reservando la
parte de vuestra riqueza que os sirva para vivir, y gastando el resto para que os beneficie en la
Otra Vida. O tambin, tal vez reflexionis en lo efmero y perecedero de este mundo, siendo
austeros en l, para recibir con anhelo el Otro mundo y su eternidad.
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@t@ !$#@ )@ @4 3tFuV{@ !$#@ u!$x@ s9u@ @4 x= 9$#@ z@ y9$#@ n=t@ !$#u@ @4 3uz*s
@@3ym
En esta Vida y en la Otra. Y te preguntan sobre los hurfanos. Di: Est bien que miris por sus intereses; y si mezclis
(vuestros bienes) con los suyos son vuestros hermanos.
Allh distingue al corrupto del bienhechor. Si Allh quisiera
os pondra en dificultad. Ciertamente, Allh es Todopoderoso y Sabio. (220)
@
De IbnAbbs, en un relato recogido por Ab Dad y An-Nasa: Cuando Allh revel
las yt:
(34-( )
)
Y no os acerquis a la riqueza del hurfano sino es para mejorarla. (El Viaje Nocturno17:34)
(10-( ))
Ciertamente, aquellos que se comen injustamente la riqueza de los hurfanos. (Las Mujeres-4:10)
Todos los que tenan algn hurfano en casa separaron su comida y su bebida de la de
ellos. Y la que les sobraba se la guardaban hasta que se la coman o se echaba a perder. Aque-
37
llo les result embarazoso y se lo mencionaron al Mensajero de Allh y a continuacin se

revel la ya en cuestin:
(

)
Y te preguntan sobre los hurfanos. Di: Est

bien que miris por sus intereses.
Entonces mezclaron sus comidas y bebidas. Y la ya est relacionada con lo anterior,

porque compara la mencin de la riqueza con la orden de proteger los bienes del hurfano. Y
en base a esta ya y otros numerosos relatos, se ha difundido la licitud de gestionar y explotar
la riqueza del hurfano siempre que haya un bien en ello.
Allh distingue al corrupto del bienhechor. Aqu hay una advertencia, en cuanto al
trato de uno y de otro con los bienes del hurfano, para que sepan que Allh sabe quin es el
corrupto con la riqueza de los hurfanos y quin es el que mira por el bien de sus intereses. Y
de acuerdo con eso, cada uno recibir su retribucin.
Si Allh quisiera, os pondra en dificultad. Es decir, os pondra en duros aprietos
hasta haceros perecer. Sin embargo l os facilita las cosas y os alivia las penas. Ciertamente,
Allh es Todopoderoso y Sabio. Nada ni nadie Le impide comportarse como quiera en Su
Reino.
@@3 3Gt6yfr&@ s9u@ 7x.@ i@ yz@ o@ tV{u@ @4 @ 4Lym@ Mx.9$#@ (#s3s?@ u@

@@3 3t6yfr&@ s9u@ 78@ i@ yz@ @ 7y s9u@ @4 (#@ 4Lym@ t.9$#@ (#s3?@ u
@Gt#u@ it7u@ (@ */@ ty9$#u@ yf9$#@ n<)@ (#t@ !$#u@ @( $9$#@ n<)@ tt@ y7s9'&
@@@@@t.xtGt@=ys9@$=9
No os casis con las idlatras hasta que no crean. Una esclava creyente es mejor que una mujer libre idlatra aunque sta os guste ms. Y no casis [a las mujeres] con los
idlatras hasta que no crean. Un esclavo creyente es mejor
que un idlatra libre aunque ste os guste ms. Ellos [los
idlatras] invitan al Fuego mientras que Allh invita al Jardn y al perdn con Su permiso; y aclara Sus signos a los
hombres. Ojal recapaciten! (221)
No os casis con las idlatras hasta que no crean. Una esclava creyente es mejor que
una mujer libre idlatra aunque sta os guste ms. Cuando Allh, el Altsimo, dio permiso
para mezclar los propios asuntos con los de los hurfanos as como los casamientos con ellos,
aclar que el casamiento con los idlatras no es correcto.
38
Dijo Muqtil que esta ya se revel a propsito de Mirzad al-Ganaw, que fue enviado
por el Mensajero de Allh a Meca en secreto para sacar de all a uno de sus Compaeros. En
Meca tena una mujer a la que quera en la poca de ahilya, llamada Anq, y sta acudi a l.
Pero Mirzad le dijo: El Islam prohbe lo que hubiera en hilya. Dijo ella: Despsame, pues!
Dijo l: N, hasta que pida permiso al Mensajero de Allh . As que acudi al Profeta a
pedirle permiso, pero le prohibi casarse con ella porque l ya era musulmn y ella era idlatra.
Hay diferencia entre los ulemas en la interpretacin de esta ya. Unos dicen que Allh
prohibi el casamiento con las idlatras en el sura de La Vaca pero eso fue abrogado por el
sura de La Mesa Servida donde se excepta a las mujeres de la gente del Libro (judas y cristianas). Otros consideran el sentido general de la prohibicin a toda infiel.
Mencion Ibn al-Munir, de Umar ibn al-Jab, que est permitido el casamiento
con las mujeres de la gente del Libro. Aadi al final de su dicho: No es correcto decir que
alguien de los primeros lo prohibiera. Y dicen algunos ulemas: En cuanto a las dos yt
mencionadas, se puede decir que no hay contradiccin alguna entre ellas, pues en lo que concierne a lo manifiesto del irk, o idolatra, no se contempla en la gente del Libro. Como dice
Allh, el Altsimo:

)
(105- ( )
La gente del Libro que ha cado en incredulidad y los idlatras, no desean que descienda
sobre vosotros ningn bien procedente de vuestro Seor. (La Vaca-2:105)
(1-( )

)
La gente del Libro que haba cado en incredulidad y los idlatras. (La Prueba Clara-98:1)
La diferencia est slo en la expresin y la palabra idolatra es general.
Fue preguntado IbnAbbs acerca del casamiento con las mujeres de la gente del Libro
y dijo: No es lcito! Y a continuacin recit la ya que respaldaba su argumento:
-)
( ...)
(29
Combatid contra aquellos, de los que recibieron el Libro, que no crean en Allh ni en el ltimo Da. (El Arrepentimiento-9:29)
Una esclava creyente es mejor que una mujer libre idlatra. Esto es el anuncio de
que la esclava creyente tiene mayor rango que la idlatra, aunque esta goce de alta alcurnia y
gran belleza. Aunque sta os guste ms, por su hermosura y otras cualidades.
La ya se revel a propsito de Jans, una esclava negra que tena uaifa ibn alYamn, y ste le dijo: Jans! Has sido recordada en la Asamblea Celestial a pesar de tu negrura y fealdad. Y Allh, el Altsimo, ha hecho descender tu recuerdo en Su Libro. Acto segui-
39
do la liber uaifa y se cas con ella. Dijo As-Sud en otra versin: La ya se revel por Abdullh ibn Rawa, que tena una esclava negra a la que abofete en una ocasin, preso de ira,
y despus se lament. Acudi al Profeta , y le inform de lo sucedido. Le dijo: Cmo es ella,
Abdullh? Respondi: Ayuna, reza, se esmera en la ablucin y declara los dos testimonios de
fe. El Mensajero de Allh dijo: Es una creyente! Entonces, dijo Ibn Rawa: La liberar y
me casar con ella. Y as lo hizo. Lo recriminaron alguna gente de los musulmanes diciendo
asombrados: Se ha casado con una esclava! Porque ellos solan tener bien visto el casamiento
con las idlatras por belleza y linaje. Por eso se revel la ya y Allh sabe ms.
Hay diferencias de opinin entre los ulemas sobre el casamiento con las esclavas de la
gente del Libro. Mlik dice que no est permitido el casamiento con ellas. Dijo Ahab: En el
libro de Muammad, en cuanto a aquel que se hace musulmn y dispone bajo su mando de
una esclava de la gente del Libro: no hay distincin entre ambos. Dicen, a su vez, Ab anfa
y sus compaeros, que est permitido el casamiento con las esclavas que sean de la gente del
Libro y su argumento es la ya: Una esclava creyente es mejor que una mujer libre idlatra.
La idea central de la prueba en la ya es que Allh, el Altsimo, ha preferido a la esclava creyente antes que la esclava idlatra. Porque, si no estuviera permitido el casamiento con la esclava idlatra, Allh no habra establecido preferencia entre ambas, ya que la preferencia se
produce entre dos opciones vlidas, no entre una vlida y otra no, ni tampoco entre dos
opuestas. Lo cierto es que la preferencia entre opuestos se permite lingsticamente hablando
y segn el Corn, como dice Allh:
(24-( )

)
Ese da, los compaeros del Jardn tendrn un

lugar de permanencia mejor y un reposo ms
apacible. (El Discernimiento-25:24)
Dijo Umar en su carta a Ab Ms: El retorno a la verdad es mejor que la persistencia contumaz en lo falso.
Y no casis [a las mujeres] con los idlatras hasta que no crean. Un esclavo creyente
es mejor que un idlatra libre aunque ste os guste ms. Es decir, no casis a la musulmana
con el idlatra. Y la Umma en general coincide en que al idlatra no se le entrega una creyente
bajo ningn concepto por lo que ello supone de ofensa al Islam.
En el texto de esta ya hay una indicacin de que no puede haber casamiento sin la
presencia de un wal o tutor de la mujer. Dijo al respecto Muammad ibnAl ibn al-usain:
El casamiento con un wal est en el Libro de Allh. Y despus recit la ya: Y no casis [a
las mujeres] con los idlatras.
Dijo Ibn al-Munir: Se confirm que el Mensajero de Allh dijo: No hay casamiento
si no es con un wal. Y este ad fue transmitido por Umar ibn al-Jab, Al ibn Ab lib,
Ibn Abbs y Ab Huraira . Y esta es la opinin adoptada por Mlik, Ab aur y A-abar.
La obligatoriedad de la figura del wal para el casamiento viene expresada y reforzada
en el Libro de Allh en la siguiente ya:
(232-( )

)
Pues no les impidis que vuelvan a casarse con

sus esposos anteriores. (La Vaca-2: 232)
40
Esta ya fue revelada por Maaqal ibn Yasr que impidi a su hermana volver con su
esposo. Dijo yat-al-kurs que si l no tuviese derecho de pronunciarse como wal en el casamiento no se le habra prohibido poner el impedimento (a su hermana).
Otra referencia al wal en el Libro de Allh es la de estas yt:
(25-( ) )
Casaos pues, con ellas con el permiso de sus

familias. (Las Mujeres-4:25)
(32-) ( )
Y casad a vuestros solteros. (La Luz-24: 32)
Aqu Allh, el Altsimo, no tiene como interlocutores a otros que no sean los hombres,
y si se hubiese dirigido a las mujeres las habra mencionado. Como dijo tambin Allh, por
boca de uaib, en la historia de Moiss:
(27- ( )

)
Quiero casarte con una de mis dos hijas. (Las

Historias-28:27)
Y el tema se explicar con claridad en el sura de Las Historias. Y dijo Allh, el Altsimo:
-)
(

)
(34
Los hombres estn a cargo de las mujeres en

virtud de la preferencia que Allh ha dado a
unos sobre otros. (Las Mujeres-4: 34)
De lo visto en el Libro y la sunna se desprende una correspondencia clara y refuerzo
mutuo en el tema.
Dijo A-abar: En el ad de Jans, cuando enviud y [su padre] Umar se hizo cargo del contrato de su nuevo matrimonio y no ella, hay una respuesta contundente de rechazo a
quien dice que la mujer madura es duea de s misma para casarse sin necesidad de wal.
Pues, si eso fuese as, el Mensajero de Allh habra hecho la peticin de matrimonio a la
propia Jans, si ella tena preferencia sobre su padre para resolver en este asunto, y no pedirla a quien no tena que ver en su asunto ni dispona el contrato. Para los que apoyan esa versin hay una aclaracin cuando dice el Mensajero de Allh : La viuda tiene ms derecho
sobre ella misma que su wal . Sin embargo, eso quiere decir que ella tiene ms derecho a ella
misma en el sentido de que no se proceda si no es con su consentimiento, y no es que ella tenga ms derecho sobre ella misma hasta el punto de celebrar su propio casamiento sin la necesidad del wal.
Relat Ad-Daraqutn una transmisin de Ab Huraira en la que dijo el Mensajero de
Allh : La mujer no casa a otra mujer ni la mujer se casa a s misma, porque es la prostituta
la que se casa a s misma. Dijo es un ad ai.
41
Relat Ab Dad, de un ad de ufin, de Az-Zuhr, de Urwa y ste de ia, que

dijo el Mensajero de Allh : Cualquier mujer que efectuara su casamiento sin el permiso de
su wal, sera nulo. Pero, si llegado el caso y se consuma el matrimonio, la dote le pertenecera a la mujer. Y si llegaran a una disputa, el sultn ocupara el lugar del wal.
Como resumen de todo lo expuesto en el tema, se relat de Suleimn ibn Ms, de AzZuhr, de Urwa, y ste de ia, que el Mensajero de Allh dijo: No hay casamiento sin
wal y sin dos testigos justos. Y todo casamiento que se realice de otra manera sera nulo; y si
hay disputa, el suln es el que ocupa el lugar del wal para quien no lo tiene.
Difieren los ulemas en cuanto al orden de preferencia para ocupar el lugar del wal y
sus grados. Mlik deca: Primero son los hijos y los hijos de estos, despus los padres, los
hermanos de padre y madre, los hermanos de padre, los hijos de los hermanos de padre y madre, los hijos de los hermanos de padre, los abuelos del padre, bisabuelos, y los que le sigan,
despus los tos segn el orden de los hermanos, sus hijos por el mismo orden, despus el sultn o el qd.
Dije (Al-Qurub): Relataron los medines, de Mlik, lo mismo que dijo A-fi: El
padre tiene preferencia en la tutora sobre el hijo. Y tambin segn uno de los dichos de Ab
anfa, que relat Al-B y de Al-Mugura que dijo: El abuelo tiene preferencia sobre los
hermanos.
Dijo Amed: El que ms derecho tiene para casar a la mujer es su padre, despus el
hijo, el hermano, el hijo del hermano, y el to. Dijo Isq: El hijo tiene preferencia sobre el
padre como dijo Mlik y por lo que se inclin Ibn al-Munir, ya que Umar ibn Umm Slama
ejerci de tutor en el casamiento de su madre con el Mensajero de Allh y naturalmente con
el consentimiento de ella.
Dije (Al-Qurub): La prueba de ello la encontramos recopilada en los Sihh, que Umar ibn Ab Slama dijo: De nio, estando en casa del Mensajero de Allh y al ver que durante la comida mi mano iba de un lado a otro de la bandeja de alimentos me dijo: Chico
nombra a Allh, come con tu mano derecha y de lo que tienes ms cerca! Dijo Ab Umar, en
el libro Al-Istib: Umar ibn Ab Slama era apodado Ab af y naci en el segundo ao de
la hgira en la tierra de Abisinia. Se dijo que tena nueve aos cuando muri el Profeta Muammad . De manera que dije (Al-Qurub): Con esta edad no se puede ejercer la tutora.
Pero mencion Ab Umar que Ab Salama tena otro hijo de Umm Salama, llamado Salama,
y fue l quien ejerci de tutor en el casamiento de su madre con el Mensajero de Allh . Y
ste era mayor que su hermano Umar ibn Ab Salama.
Y segn Mlik, puede ejercer de wal en el casamiento de la mujer uno ms lejano,
aunque est presente otro ms cercano, si ste no tiene inconveniente.
En cuanto a la presencia de los testigos en el casamiento, segn Mlik y sus compaeros, no la constituyen un pilar bsico del casamiento, basta con anunciarlo y hacerlo pblico.
Dijo Ibn al-Qsim, de Mlik, que si se hiciera el casamiento con las pruebas y despus se ordenara ocultarlo, no sera vlido, ya que sera un casamiento secreto. Relat Ibn Wahb, de
Mlik, sobre un hombre que se cas con el testimonio de dos hombres a los que se les pidi
ocultar su testimonio: en ese caso se separara a los contrayentes con divorcio porque eso no
est permitido. Ella se quedara con la dote si se lleg a consumar el matrimonio y los dos
testigos no seran castigados.
42
Dijeron Ab anfa, A-fi y los compaeros de ambos: Si una mujer se casa, con
dos testigos, a quienes se les dice que oculten su testimonio: su casamiento es vlido. Dijo
Ab Umar: Esto es lo dicho por Yai ibn Yai al-Lai al-Andalus: Todo casamiento que se
hiciera en presencia de dos hombres como testigos, pasara el lmite de lo secreto a lo pblico.
Y por el contrario: Todo casamiento que no fuera presenciado por dos hombres o ms, sera
nulo. Y se relat de Ibn Abbs, que dijo a propsito: No hay casamiento si no es con dos testigos y un wal justo, y no difieren en esto ninguno de los aba, segn he sabido. Y se relat
en un ad del Profeta , que dijo: Anunciad el casamiento.
Un esclavo creyente es mejor que un idlatra libre aunque ste os guste ms. Es decir, aunque el idlatra sea de noble alcurnia y poseedor de riqueza. Igual que la esclava creyente mencionada anteriormente. Dijo el Mensajero de Allh : Todos vuestros hombres son
esclavos de Allh y todas vuestras mujeres son esclavas de Allh. Y aadi: No prohibid a
las esclavas [e. d., las mujeres] de Allh ir a las mezquitas de Allh.
Dijo Allh, el Altsimo:
(44-( ) )
Qu excelente el siervo! El se volva frecuentemente [a su Seor]. (ad-38:44)
Ellos [los idlatras] invitan al Fuego. Es decir a las acciones merecedoras del castigo del Fuego. As pues, su compaa puede inducir a ese peligro. Mientras que Allh invita
al Jardn. Es decir, a las acciones propias de la gente del Jardn. Con Su permiso. Es decir,
con Su orden o mandato, segn Az-Zaa.
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Y te preguntan sobre la menstruacin. D: Es una impureza. As pues, abstenos de las mujeres en la menstruacin y
no vayis a ellas hasta que no estn puras. Y una vez que se
hayan purificado, id a ellas por donde Allh os manda. Ciertamente, Allh ama a los que se arrepienten y a los que se
purifican. (222)
Y te preguntan sobre la menstruacin. Mencion A-abar, de Sud, que el que pregunta era bit Ad-Dudd, o como tambin se ha dicho: Usaiyid ibn Hudair y Abd ibn
Bar siendo lo dicho por la mayora. Y la causa de la pregunta, segn lo dicho por Qatda y
otros, fue que los rabes en Medina y sus alrededores se dejaron llevar por la sunna de la tribu
de Israel en evitar la comida con la menstruante y su vivienda. Entonces se revel la ya. Dijo
43
Muhid: Solan alejarse de las mujeres en la menstruacin y durante ese periodo tenan
contacto con ellas por detrs, y se revel la ya. En a Muslim, se relat de Anas que los
judos, cuando la mujer tena el periodo, ni coman con ellas ni practicaban el coito en las casas. Le preguntaron los compaeros al Profeta , y entonces se revel la ya . Despus les dijo
el Mensajero de Allh : Haced de todo menos el uso del matrimonio. Cuando eso lleg a
los odos de los judos, dijeron: Este hombre no hace ms que disentir de nuestros asuntos.
Entonces llegaron: Usaiyid ibn Hudair y Abd ibn Bar y preguntaron: Mensajero de Allh,
los judos dicen esto y aquello! Es que no vamos a poder hacer el coito? Cambi el rostro del
Mensajero de Allh de tal manera que pensamos que se haba enojado con ellos dos. Entonces salieron y se dirigieron al encuentro del Mensajero de Allh llevndole un regalo de leche. Despus mand ir tras ellos y llevarles de beber y supieron que no estaba enfadado con
ellos.
Dicen nuestros ulemas que los judos y los budistas evitan a la menstruante.
La menstruacin es una referencia al periodo de tiempo en el que transcurre, al lugar
donde se produce y a la menstruacin en s misma. En el origen de la palabra tiene el significado de fluir y manar. De ah que la menstruacin se define como el flujo de la sangre en el
rgano genital femenino y en unos periodos de tiempo determinados. En rabe la menstruacin tiene numerosas denominaciones o trminos diferentes.
Coinciden los ulemas en que la mujer tiene tres indicadores de forma manifiesta, que
la sangre fluye de su rgano genital: la menstruacin conocida, su sangre negra y espesa con
una rojez ascendente, y dejar por su causa el alt y el ayuno.
La menstruacin puede ser continuada o intermitente. Si es continuada, su dictamen
es claro. Pero si es intermitente, de forma que un da ve la sangre y otro da est pura; o dos
das si y dos das no: en ese caso deber dejar el alt en los das que fluya la sangre, y tomar el
gusl los das que no fluya y hacer el alt.
Despus, restablece y recupera los das de flujo de sangre y anula los das puros de los
intrvalos. La menstruacin es inherente a la naturaleza de las mujeres.
Recoge Al-Bujr, un relato de Ab Sad al-Judr, que dijo: Sali el Mensajero de
Allh hacia el lugar de la oracin en el Da del Id al-A o el Id al-Fir y al pasar junto a
las mujeres les dijo: Oh mujeres! Dad adaqa, porque he visto que sois mayora entre la gente
del Fuego. Dijeron: Por qu Mensajero de Allh? Dijo: Maldecs demasiado y negis al marido. Y os he visto mermadas en razn y en el dn, lejos del razonamiento ponderado del hombre resolutivo. Dijeron: Y cul es nuestra merma en la razn y en el dn, Mensajero de Allh?
Dijo: Acaso el testimonio de la mujer no equivale a la mitad del de un hombre? Contestaron:
Claro! Dijo: Pues esa es la merma de su razn. Acaso no deja de rezar y ayunar en la menstruacin? Dijeron: Claro! Dijo: Pues, esa es la merma en el dn.
Coinciden los ulemas en que la menstruante deber cumplir los das de ayuno perdidos
pero no recuperar los alt. Segn el ad de Mu, que dijo: Pregunt a ia: Cmo es
que la menstruante recupera el ayuno y no recupera el alt de esos das? Contest ia: No
seas agobiante. Dijo: No soy agobiante, slo pregunto. Y dijo: Cuando nos acontecen esos das
se nos ordena recuperar el ayuno y no se nos ha ordenado que recuperemos el alt. Y una
vez que se ha cortado el flujo, su purificacin de la menstruacin viene dada por el gusl.
44
Difieren los ulemas en cuanto al tiempo de la menstruacin. Los fuqah de Medina dijeron: El periodo de la menstruacin no soprepasa los quince das. Y pueden ser menos.
Pues, todo lo que sobrepase de los quince das no se considera menstruacin sino istihda o
flujo de sangre de forma continuada, segn la escuela mlik. Dijo fi: El mnimo tiempo
de la regla es un da y una noche y el mximo son quince das. Mientras que Ab anfa y sus
compaeros dicen que el mnimo son tres das y el mximo diez.
Si la mujer es virgen primeriza, nada ms ver la sangre permanecer quince das, segn
lo dicho por A-fi, y despus tomar el gusl y repetir el alt de catorce das. Mlik dijo:
No repite el alt y su esposo se abstendr de ella. Ab anfa y Ab Ysuf dijeron: Deja el
alt diez das, despus toma el gusl y reza veinte das, y despus deja el alt otros diez das. Y
as hasta ver interrumpido el flujo de sangre. En cuanto a la que tiene unos das fijos de la
regla y sigue viendo sangre pasados esos das, deber aadir tres das ms sin rezar.
En cuanto a la sangre del parto en el nacimiento, tambin segn los ulemas tiene un
lmite concreto en el que hay diferencias de opinin. Se ha dicho que son dos meses segn
Mlik; y segn Shafi que cuarenta das. Su purificacin es cuando se ve interrumpida la sangre, y que tomar el gusl como el de la impureza ritual. Dijo el Qd Ab Muammad AbdelWahhb: La sangre de la menstruacin y el parto impiden hacer once cosas: El alt obligatorio no recuperable, el ayuno que es recuperable, el coito ya sea por medio del aparato genital u
otro medio, el periodo deidda, el divorcio, el awf, tocar el muaf, entrar en la mezquita y
hacer itikf y en cuanto recitar Corn hay dos relatos.
En cuanto a la sangre que no procede de la menstruacin, sino que es procedente de
una herida, la mujer deber estar limpia de ella sin que ello le impida el alt ni el ayuno. En
un ad de ia se transmiti que pregunt Fima bint Ab ubai: Mensajero de Allh!
No estoy pura. He de dejar el alt? Contest: Eso es solo una enfermedad y no la menstruacin, pues cuando te venga el periodo deja el alt, y cuando transcurra su tiempo como de
costumbre lvate la sangre y reza.
D: Es una impureza. En sentido literal es un dao porque el olor de la sangre es algo
que daa a la mujer adems de ser una suciedad.
El argumento de aquellos que prohben el coito durante la istihda, por su flujo de sangre continuado, es que dicen: Toda sangre que es daina y una impureza que necesita ser
lavada de la ropa y del cuerpo. De manera que no hay diferencia en la piel entre la sangre de
la regla y la istihda porque las dos son impuras. En cuanto al alt, se considera una dispensa
que aparece en la sunna, como se reza tambin por la incontinencia de orina. Y esa es la opinin de An-Nuja y otros.
Dicen la mayora de los ulemas que la mustahda ayuna, reza, hace el awf, recita el
Corn y puede practicar el coito con su esposo. Dijo Mlik: Dijo el Mensajero de Allh : Es
sangre que no procede de la regla. Y si no es de la regla, que puede impedir hacer el coito si
ella reza? Dijo IbnAbdulbar: Cuando Allh, el Altsimo, ha dictaminado sobre la sangre de la
mustahda que no le impide hacer el alt ni cualquier otro acto de adoracin, no se le puede aplicar ninguno de los aspectos del caso de la menstruante, excepto aquello que todos han
coincidido de que debe lavarse como cualquier otra sangre.
As pues, absteneos de las mujeres en la menstruacin. Esta prohibicin se refiere a
dejar la prctica del coito durante el periodo naturalmente. Hay diferencia entre los ulemas
45
sobre la conveniencia de las caricias en el resto del cuerpo. Se relat de IbnAbbs y Ubaida
Salmni: Es preciso que el hombre deje el lecho de su esposa en el periodo. Sin embargo, este
dicho es raro y se aparta del dicho de los ulemas y, aunque la generalidad de la ya lo exija, la
sunna firme discrepa. Se enfrent a IbnAbbs su ta materna Maimna, y le dijo: Es que no
aceptas la sunna del Mensajero de Allh ? Dijeron Mlik, A-fi, Al-Auza, Ab anfa,
Ab Ysuf y un grupo importante de ulemas: l tiene el derecho sobre ella en todo lo que est
por encima de la cintura, segn el dicho del Mensajero de Allh cuando fue preguntado:
Qu me est permitido de mi mujer cuando tiene la regla? Dijo: Que ate su izr a la cintura y
despus es tu asunto en lo que est por encima. O cuando le dijo el Mensajero de Allh a
ia estando con la regla: tate el izr y despus regresa a tu lecho!.
Dijeron A-aur, Muammad ibn al-asan y algunos compaeros de Allh: Se apartar del lugar de la sangre, por el dicho del Mensajero de Allh : Podis hacer lo que queris
excepto el coito. Y de Masrq se transmiti que dijo: Pregunt a ia: Qu me es lcito de
mi mujer estando ella con el periodo? Dijo: Todo menos los genitales.
Hay diferencias sobre si aquel que realiza el coito con su mujer durante el periodo deber hacer algo como expiacin. Dijeron Mlik, A-fi y Ab anfa: Pedir el perdn a
Allh y no habr nada en contra suya. De IbnAbbs se transmiti que dijo el Profeta : Deber dar un dinr o medio de adaqa .
Y no vayis a ellas hasta que no estn puras. Es decir, lavadas. Significa que sera
ilcito que el hombre se acercara a la mujer (para el coito) despus de la interrupcin del flujo
sanguneo, sin haberse purificado previamente. Y en cuanto a la purificacin, consiste en lavarse con agua a modo de ablucin segn unos, o simplemente, lavarse el aparato genital de
forma que le sea lcita a su esposo aunque no se d el gusl de la menstruacin. De manera que
la purificacin deber hacerse necesariamente con agua, segn Mlik, A-fi, A-abar y
otros. Mientras que Yai ibn Bakr y Muammad ibn Kaab al-Qura dicen que si la menstruante se ha purificado y hace tayammun en ausencia del agua, sera lcita para su esposo
aunque no haya tomado el gusl. Aaden ms an Muhid, Ikrima y us cuando dicen: La
interrupcin de la sangre la hace lcita a su esposo, pero si hace el wu es mejor. O como
dicen Ab anfa y otros: Si la interrupcin del flujo sanguneo se produce pasados diez das,
la hacen lcita a su esposo antes del gusl. Pero, si la interrupcin se produce antes de los diez
das, no le estar permitida antes de tomar el gusl o que haya entrado para ella el tiempo del
alt.
En definitiva y lo ms generalizado es que no deber realizar el coito hasta despus de
tomar el gusl, una vez comprobada la interrupcin del flujo sanguneo, y as quedar purificada. Como dijo Allh, el Altsimo:
(108- ( )

)
All hay hombres que aman purificarse y Allh

ama a los que se purifican. (El Arrepentimiento-9:108)
Hay diferencia entre nuestros ulemas sobre si la obligatoriedad del gusl alcanza tambin a las mujeres de la gente del Libro o no. Dijo Mlik, en un relato de Abulqsem: S! para
que sea lcito el acto conyugal ha de tomar tambin el gusl. Dice Allh, el Altsimo:
46
(222- ( ) )
Y no vayis a ellas hasta que no estn puras. Y

una vez que se hayan purificado. (La Vaca2:222)
Con agua, y sin distinguir a la musulmana de la que no lo es. En cambio, relat Ahab,
de Mlik, que no est obligada a tomar el gusl por la regla porque no est comprometida a
ello. Por el dicho de Allh, el Altsimo:

)
(228- ( )
Y no es lcito que oculten lo que Allh ha creado en sus vientres, si creen en Allh y en el Ultimo Da. (La Vaca-2:228)
Y se refiere a la menstruacin y el embarazo; y Allh se dirige a las creyentes y dice:
(256- ( ) )
No hay coaccin en el dn. (La Vaca-2:256)
El gusl de la menstruante tiene las mismas caractersticas que el que realiza por impureza ritual y no necesita deshacer su pelo para ello, por lo que relat Muslim, de Umm Salama,
quien pregunt: Mensajero de Allh! Yo, normalmente, me ato las trenzas del pelo, debo
soltrmelo para tomar el gusl de impureza ritual? Contest: No! Es suficiente con que te
eches agua tres veces sobre la cabeza y despus te laves el resto con el agua.
Id a ellas por donde Allh os manda. Es decir, realizad el acto conyugal. Es un asunto permitido. Hacedlo en la forma que Allh os ordena, por delante y en los tiempos permitidos mientras que no sea durante el ayuno, o estando consagrados con el ihram para el a o
durante el retiro voluntario del itikaf. Dijeron Ibn Abbs y Ab Razn: Hacedlo en la purificacin y no en la menstruacin. Aadi Muammad ibn al-anafa: Significa, en la forma
lcita y no en el adulterio.
Ciertamente, Allh ama a los que se arrepienten y a los que se purifican. A los que
se arrepienten de las faltas y la idolatra, y a los que se purifican con agua de la impureza ritual
y dems impurezas. Se ha dicho: Los que se purifican que no han cometido faltas. Si se argumenta que cmo es que se antepone la mencin del pecador a la del que no lo es, se dijo:
Se antepone para que el arrepentido no desespere de la misericordia de Allh, y para que el
que se purifica no se vuelva engredo. Como dice Allh, el Altsimo, en otra ya:
(32-( )

)
Y entre ellos unos sern injustos consigo mismos, otros se mantendrn en el trmino medio
y otros, con permiso de Allh, se pondrn por
delante en acciones de bien. (El Originador35:32)
47
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@ @@@9$#@eo0u@@3 )n=@6r&
Vuestras mujeres son para vosotros un campo de siembra;
id, pues, a vuestro sembrado segn queris. Y adelantad
[buenas acciones] que os sirvan. Temed a Allh y sabed con
toda certeza que os encontraris con l. Y anuncia buenas
nuevas a los creyentes. (223)
Vuestras mujeres son para vosotros un campo de siembra. Relataron los imames, y
la versin es de Muslim, de bir ibnAbdullh, que dijo: Los judos solan decir: Cuando el
hombre entraba a su mujer por detrs en el aparato genital el nio era bizco. Entonces, se
revel la ya:
( )
Vuestras mujeres son para vosotros un campo

de siembra; id, pues, a vuestro sembrado segn
queris.
Y aade, en el relato de Az-Zuhr: La postura para el coito si quiere puede ser dndose
la vuelta: el caso es que sea en el mismo sitio donde se siembra la semilla. Se transmiti de
Nfia, en un relato de IbnUmar sobre la ya: El coito se realiza por delante, en el aparato
genital. De IbnAbbs: Haba un clan de los anr de origen idlatra que se fijaban en otro
de los judos, que, por ser de la gente de Libro, vean en ellos que posean el favor del conocimiento, por lo que seguan mucho de lo que ellos hacan. De entre los asuntos de la gente del
Libro es que ellos entraban a sus mujeres de costado nicamente, y esta era la postura en la
que la mujer estaba ms cubierta. Por eso, este clan de los anr adopt esa costumbre. Mientras que el clan de Qurai sola acudir a la mujer estando esta totalmente extendida hacia arriba y disfrutaban con ellas por delante, por detrs y tumbadas. Cuando los emigrantes de Meca
llegaron a Medina, se cas un hombre de ellos con una mujer de los ansar, e hizo el acto con
ella en la forma acostumbrada por ellos, pero ella se extra y le recrimin, dicindole que
ellas lo hacen de lado y as deba ser. Y si no quera as, que la dejara. Lleg el asunto al Profeta y Allh, el Altsimo, revel la ya en cuestin: Id a vuestro sembrado segn queris. Es
decir, por delante, por detrs o tumbadas. O sea, por el lugar de donde sale el nio.
Se transmiti de IbnAbbs que dijo: Acudi Umar al Mensajero de Allh y le dijo:
Mensajero de Allh, me he arruinado! Dijo: Y qu te ha arruinado? Dijo: Anoche di la vuelta
a mi montura. Refirindose a su mujer en sentido figurado y preocupado por ello. Dijo IbnAbbs: No le respondi nada el Mensajero de Allh . Y fue cuando se le revel la ya: Vuestras mujeres son para vosotros un campo de siembra; id, pues, a vuestro sembrado segn
queris. Por delante o por detrs, pero que no sea en el ano ni durante el periodo! Dijo
ad asan ah. Para concretar ms el tema, se transmiti de Juzaima ibn bit que oy
48
decir al Mensajero de Allh : Hombres! Ciertamente, Allh no se avergenza de la verdad.

No entris a las mujeres por su trasero! Y en otro ad, se transmiti de Ab Huraira que
dijo el Mensajero de Allh : Allh, el Altsimo, no mirar el Da de la Resurreccin a aquel
que entrara a la mujer por su trasero. Asimismo fue despreciada aquella prctica del pueblo
de Lot en palabras del Mensajero de Allh y relatadas por Qatda: Esa era la [infamia] menor de la gente de Lot. Es decir, el asunto del pueblo de Lot empez acudiendo su gente a las
mujeres y realizando el coito en sus traseros.
En definitiva, estos hadices constituyen un texto cannico y son fuentes reveladoras
sobre la permisin de las situaciones y las diferentes formas a adoptar en el coito siempre que
sea en el lugar de la siembra. Y significa que est prohibido que se realice el coito en otro lugar
que no sea el destinado para ello con el objetivo final de que la semilla fecunde. Pues, el aparato genital femenino es como la tierra, el semen como la semilla y el nio es la planta. Y la sabidura en la creacin de las parejas est en la propagacin de la especie por medio de la reproduccin.
Y adelantad a vosotros mismos [buenas acciones que os sirvan]. Es decir, ofreced
aquello que os beneficie el da de maana. Queda implcito el objeto directo. Y se aclara cuando dice Allh, el Altsimo, en la ya:
(

)
(20-)
Y el bien que adelantis en vuestro favor lo encontraris junto a Allh. Eso es mejor y de recompensa ms inmensa. (El Envuelto en el
manto-73:20)
El significado de lo que ofrezcis a vosotros mismos es la obediencia y la accin justa.

Se ha dicho que se refiere a la descendencia y el linaje porque los hijos constituyen lo mejor de
este mundo y el Otro. O tambin, la unin honesta para que el nio sea recto y puro. O se refiere a los hijos fallecidos en edad temprana, como dijo el Profeta en un ad: Aquel que
adelantara tres de sus hijos y fallecieran antes de alcanzar la pubertad no le tocara el Fuego,
excepto a quien le ha llegado Su designio. Dijeron Abbs y A sobre el significado de la
ya: Es decir, haced preceder el acto conyugal por el recuerdo de Allh, como dijo el Profeta
: Si alguno de vosotros, cuando acude a su mujer, dijera: En el nombre de Allh. Oh Allh,
aljanos a ain y aljalo de lo que nos proveas [como fruto de esta unin]. Pues, si se decretara por la unin de ambos un hijo, jams lo perjudicara ain.
Temed a Allh y sabed con toda certeza que os encontraris con l. Es decir, precaveos, porque Allh os retribuir adecuadamente tanto por la virtud como por el vicio. Relat
Uyaina deAmr ibn Dinr, que dijo: O decir a Sad ibn ubair y ste a IbnAbbs, que dijo:
O decir al Mensajero de Allh , mientras pronunciaba el jutba: Ciertamente, llegaris al
encuentro con Allh descalzos, desnudos y sin circuncidar. Y a continuacin recit la ya:
(
)
Temed a Allh y sabed con toda certeza que os

encontraris con l.
49
Y anuncia buenas nuevas a los creyentes. Como un alivio y una tranquilidad para el
virtuoso que busca el seguimiento de la gua de Allh.
@3@ $9$#@ t/@ (#s=?u@ (#)Gs?u@ (#y9s?@ r&@ 6yX{@ Z|@ !$#@ (#=ygrB@ u@
@ @@@=t@x@!$#u
No hagis de Allh, un foco de vuestros juramentos, que os
impida que hagis el bien; sino temedle y poned paz entre
los hombres. Allh es Quien oye y Quien sabe. (224)
Han dicho los ulemas que cuando Allh, el Altsimo, orden la limosna y el trato bondadoso con los hurfanos y las mujeres, dijo: No os abstengis de dar algo generosamente
porque hayis jurado no darlo. Dijo Sad ibn ubair: Se refiere a aquel que jura no ser virtuoso ni mantener los vnculos del parentesco ni reconciliar a la gente; y se le dice: S virtuoso! Y el dice: Ya he jurado! Dijeron algunos comentaristas: Significa que no juris por Allh
mintiendo si querais la virtud, la obediencia o la concordia. Se ha dicho: No abusis de los
juramentos por Allh, pues verdaderamente son de los asuntos ms importantes para los corazones. Por eso dijo Allh, el Altsimo:
(89-) ( )
Y tened cuidado con vuestros juramentos. (La

Mesa Servida-5:89)
Y recrimina a quien abusa del juramento, diciendo:
(10-( )

)
Pero no obedezcas a ningn vil jurador. (El

Clamo-68:10)
Que hagis el bien. Significa: Minimizar vuestros juramentos por lo que tienen de
virtud y piedad! Ya que si se hacen abundantes juramentos, estos conducen al perjurio y a la
poca fidelidad con el derecho de Allh, el Altsimo. Se ha dicho: No hagis del juramento una
vulgaridad en cada verdad y falsedad! Al-Qutab: Significa que si juris no mantener relaciones de parentesco, ni dar adaqa ni reconciliar entre la gente, u otras acciones parecidas en el
bien, romped el juramento.
Se ha dicho que se revel la ya por A-iddq, cuando jur no comer con los invitados.
Y se ha dicho que se revel por Abdullah ibn Rawa, cuando jur no hablar a Bar ibn anNuamn...
Un foco de vuestros juramentos. Es decir, una aspiracin y un objetivo final. Significa pues: No hagis de vuestro juramento por Allh un fortn para vuestro egosmo y un equipamiento que sirva como pretexto para absteneos de la accin virtuosa.
50
Allh es Quien oye y Quien sabe. Es decir, oye lo que dicen los siervos y sabe sus intenciones.
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Allh no os tomar en cuenta la frivolidad en vuestros juramentos, pero s lo que queda en vuestros corazones. Allh
es Perdonador e Indulgente. (225)
La frivolidad es aquello que se incluye en el habla que es del todo innecesario o que no
aporta ningn bien. En el ad: Si dices a tu compaero, mientras el imm da el juba del
umua, calla, habrs frivolizado.
En relacin al juramento que se considera frvolo, dijo IbnAbbs: Es aquel dicho del
hombre en la dinmica y apresuramiento de su conversacin: No, por Allh!, o s, por Allh!
Y sin que realmente quiera hacer el juramento.
Dijo Al-Maruz: Han coincido los ulemas en que la frivolidad del juramento se considera como tal cuando un hombre dice: No, por Allh!, o s, por Allh!, durante su conversacin, sin creer en el juramento ni pretenderlo realmente. De Ibn ihb se transmiti que
Urwa le dijo que ia, esposa del Profeta , dijo: Los juramentos frvolos son aquellos que
se hacen en la discusin acalorada, en asuntos poco serios, en las bromas y en aquella conversacin en la que no se empea el corazn. Se ha dicho tambin que el juramento frvolo es el
que se hace en un supuesto y sin estar seguro, de tal forma que luego resulta otra cosa. Dijo
Ab Huraira: Cuando un hombre jura por una cosa y no piensa o supone que pueda ser otra
cosa nada ms que esa, y luego resulta que no es, eso es un juramento frvolo y no tiene expiacin. Casi en el mismo sentido se transmiti de IbnAbbs: Estaba un grupo de gente practicando el tiro al blanco en presencia del Mensajero de Allh . Y uno de ellos jur diciendo: Yo
he acertado y t fulano has errado. Pero result ser al contrario y dijo un hombre: Ha perjurado, Mensajero de Allh! Y dijo el Profeta : Los juramentos de los tiradores son una frivolidad, no hay perjurio ni hay expiacin.
Dijo Mlik: Lo ms leve que he odo en cuanto a la frivolidad en el juramento es el de
un hombre que jura sobre algo y piensa que est absolutamente cierto y despus no es as. En
ese caso no deber pagar expiacin (kafra). Y aquel que jura sobre algo a sabiendas de que
incurre en el vicio de la mentira, para complacer con ello a alguien o por cualquier otro motivo, pues, eso es ms fuerte an que el juramento roto que implica expiacin. Mientras que la
expiacin le corresponde a aquel que jura no hacer algo que le est permitido y despus lo
hace, o jura hacerlo y despus no lo hace. Como jurar no vender su vestido por diez dirhams y
despus lo vende.
51
Se relat de IbnAbbs que dijo: La frivolidad del juramento es que jures mientras ests enojado. Como l mismo transmiti en el ad del Mensajero de Allh : No hay juramento en el enojo.
Dijo Sad ibn ubair: Es hacer ilcito lo lcito diciendo: Mi dinero es ilcito para m si
hago tal, y lo lcito para m es ilcito. Dijeron Sad al-Musaiib, Ab Bakr ibn Abderramn,
Urwa y Abdullh ibn az-Zubair: El juramento frvolo es el que se hace en la desobediencia.
Como el que jura beber vino o cortar las relaciones familiares; y se libera de l no hacindolo,
y no debe pagar expiacin. El argumento de estos es el ad de Amr ibn uaib, de su padre
y de su abuelo, que el Mensajero de Allh : Quien hiciera un juramento sobre algo y viera
despus que es mejor no hacerlo, pues que no lo haga, pues el hecho de dejarlo es su expiacin.
Dijo Zaid ibn Aslam: La frivolidad del juramento es la invocacin del hombre contra s
mismo diciendo: Allh ciegue sus ojos! Allh se lleve su riqueza! Es judo! Es idlatra!
Dijo Muhid: La frivolidad en el juramento es cuando dos hombres intervienen en
una compraventa y uno de ellos dice: Por Allh (wal-lhi) que no te lo vendo por tal cantidad!
Y dice el otro: Por Allh que no te lo comprar por tal cantidad!
An-Nuja dice: Es cuando el hombre hace el juramento de no hacer algo y luego lo olvida y lo hace. Dijeron IbnAbbs y A-aak: La frivolidad del juramento es la kafara en
s misma. Es decir, cuando se ha expiado el juramento deja de serlo como tal y se convierte en
una frivolidad.
Dijo Ibn al-Arab: En cuanto a quien dice: El juramento sobre la desobediencia es falso, porque si para el que jura dejar la desobediencia su juramento se considera adoracin, de
la misma forma el que jura hacer la desobediencia, su juramento en s es desobediencia. Y se
le dice: No lo hagas! y expa. Pues si se adelanta al hecho, peca adelantndose pero hizo bien
en su juramento. Y en cuanto a la invocacin del hombre contra s mismo: Si no hace tal cosa
que le ocurra tal, es frivolidad y tal vez es castigado por ello. Porque el Profeta dijo: Que
ninguno de vosotros invoque a Allh contra s mismo, pues tal vez tropiece con un momento
en el que Allh no deje peticin alguna sin responder.
En definitiva, la frivolidad en el juramento no hace incurrir a su autor en falta punible
ni le obliga a la expiacin, ya que Allh, el Altsimo, lo ha exonerado de todo castigo.
Pero s lo que queda en vuestros corazones. Es decir, cuando el hombre dice ser idlatra si hace tal cosa, eso es la frivolidad. Excepto, que quede esa idolatra en su corazn y la
adquiera.
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Aquellos que juren no mantener relacin sexual con sus
mujeres (il), debern guardar un plazo de cuatro meses. Y
si se vuelven atrs... ciertamente, Allh es Perdonador y
52
Compasivo. (226) Y si han decidido el divorcio, Allh es

Oyente y Conocedor. (227)
Dijo Abdullah IbnAbbs: En ahilya, juraban no mantener relaciones sexuales (il)
durante un ao o dos, y ms de eso. Pretendan con ello perjudicar a la mujer ante su hostilidad. Y se pas a un tiempo de cuatro meses. As pues, quien jurara no mantener dichas relaciones menos tiempo del mencionado, no sera il.
El Profeta hizo el juramento de il y a continuacin divorcio, y la causa de ello fue
que sus mujeres le pidieron gastar lo que no tena. Recogido en a Muslim. Y se ha dicho
que fue porque Zainab le devolvi un regalo y se enoj de tal forma el Mensajero de Allh
que hizo juramento de il. Lo mencion Ibn Mya.
Puede hacer juramento de il todo aquel que puede dar el divorcio. Pues el libre, el esclavo, el embriagado y hasta el tonto mientras sean adultos y no estn locos, pueden hacerlo.
As mismo, el anciano mientras le quede algo de su plenitud, y el sordomudo si lo puede hacer
por seas o por escrito.
El juramento de il ha de hacerse por Allh, el Altsimo, el nico. Por el dicho del Mensajero de Allh : Quien se disponga a jurar que lo haga por Allh o que se calle. Dijo IbnAbbs definiendo el juramento de il: Todo juramento que se haga para impedir hacer el
coito se considera il. Dijo Ibn Abdelbar: Todo juramento por el que su autor no pueda
hacer el coito con su mujer, excepto que se libere de l, se considera mli (o autor de il). Si
su juramento es por ms de cuatro meses, pues todo el que jure por Allh o por Sus atributos
diciendo: Juro por Allh, o pongo a Allh por testigo, o Su pacto, o Su proteccin!, se hace
merecedor de il.
Si hace un juramento de no hacer el coito con su mujer diciendo: Si te hago el coito
ayunar un mes o un ao! En ese caso tambin se considera mli. Es extensible tambin a dar
una adaqa, hacer alt, o algo parecido. Pero si en el juramento de il se aade in-a Allh no
se considera mli, porque en realidad deshace el juramento ya que con ello demuestra poca
resolucin a efectuarlo.
Si el hombre jura por el Profeta, los ngeles o la Kaaba no tener relacin sexual con su
mujer, o dice ser judo, o cristiano, o comete adulterio si tiene relacin sexual con ella, no se
considera mli, segn dicen Mlik y otros. Dijo Al-Byi: En mi opinin, eso significa que no
lo ha dicho con la expresin propia de il. Pero, si lo ha dicho de esa manera pretendiendo
ser mli, en ese caso y segn aparece en el mabs: Ibn al-Qsem fue preguntado acerca de
un hombre que dice a su mujer: No eres bienvenida (la maraban)! - pretendiendo con ello el
il -, eso se considera mli. Pues, Mlik dijo: Toda frase dicha con la intencin del divorcio es
divorcio. Y esto y el divorcio es lo mismo.
Hay diferencia entre los ulemas sobre el il mencionado en el Corn. Dijo Ibn Abbs:
No se considera mli mientras el hombre no haya jurado no tocarla nunca. Mientras que la
mayora de los ulemas (al-umhr) dicen: El il es que jure no tener relacin sexual durante
ms de cuatro meses, porque si jura no tenerla cuatro meses o menos no se considera il sino
un juramento normal entre ellos. Dijeron A-aur y la gente de Kufa que el il es que el
hombre jure por cuatro meses o ms y aadieron: Allh ha hecho el plazo en el il de cuatro
meses, como puso el plazo de luto por el difunto de cuatro meses y diez das y el periodo de-
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idda (en el divorcio) de tres reglas. Por lo tanto, ya no hay ms plazo despus. Dijeron: Es
preciso, pues, que para que se anule el il desista de l y tenga una relacin sexual dentro del
plazo. Y el divorcio se produce despus de extinguirse los cuatro meses. El argumento de
Mlik y A-fi es que Allh di al mli un plazo de cuatro meses en los que ella le pertenece
totalmente y no podr oponerse a su esposo durante el mismo. De la misma forma que en la
deuda aplazada el acreedor no podr exigirla hasta despus de cumplido el plazo.
Segn Mlik y sus compaeros, se relat que una vez que ha vencido el plazo de los
cuatro meses estipulados en el juramento de il sin que la esposa haya solicitado al marido ni
tampoco ella lo ha elevado al suln, el mli est obligado al divorcio, a menos que el sultn lo
requiera, por la exigencia de su esposa, para hacerle volver atrs y consienta la relacin sexual
con su mujer, y expe su juramento u opte por el divorcio.
Hay diferencias entre los ulemas sobre si el juramento del il se puede producir en un
estado que no sea el de enojo. Dijo IbnAbbs: No hay il sino se est enojado. Se relat de
Al ibn Ab lib , y con l estn de acuerdo Al-Lai, A-aab, Al-asan y A, en decir
que el il no ocurre sino es en un estado de enojo y discusin enconada de no hacer el coito
con ella como escarmiento. Y si no hay enojo de por medio, el il no existe. En cambio dijo Ibn
Sirn: Se produzca el juramento en situacin de enojo o no, se considera il. Y eso ltimo es
lo ms correcto segn dijeron a su vez, Ibn Masd, A-aur, Mlik y otros.
Allh, el Altsimo, ha dado al esposo el plazo de cuatro meses para educar a la mujer en
el aislamiento, por el dicho de Allh:
(34- ( )
)
Y dejadlas solas en los lechos! (Las Mujeres4:34)
El Profeta hizo el juramento de il a sus esposas durante un mes como enseanza

para ellas. Se ha dicho: El plazo de cuatro meses para la que tiene esposo es lo mximo que
puede esperar. Debido a ello, Umar hizo que el tiempo de las expediciones guerreras de los
hombres no excedieran de los cuatro meses y los haca regresar para enviar a otros. Y Allh
sabe ms.
Y si se vuelven atrs. Es decir, si retroceden, o regresan, o vuelven sobre sus pasos.
Como dice Allh:
(9- ( ))
Hasta que regresen a la orden de Allh. (Las

Habitaciones Privadas-49:9)
Dijo Ibn al-Munir: El regreso o la vuelta atrs sobre su juramento lo puede llevar a
cabo aquel que no encuentra excusa para ello o impedimento alguno. Si tiene excusa, como
una enfermedad, prisin, u otra cosa parecida, su vuelta ser correcta y ella es su mujer. Pero,
si, una vez que desaparezca la excusa con su llegada de un viaje, o salida de una enfermedad, o
liberacin de la crcel, se opone al acto sexual, hay separacin entre ambos si el plazo ha vencido. Aade Abdelmlik: Queda libre de l de forma irrevocable el mismo da que venci el
plazo.
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Mlik, A-fi, Ab anfa y sus compaeros, y el consenso general de los ulemas,

abogan por la expiacin para el mli si se ha vuelto atrs y quiere hacer el acto sexual con su
mujer; y su argumento es el ad del Profeta : Quien hiciera un juramento para hacer algo
y despus viera mejor no hacerlo, que no lo haga y pague la expiacin. Sin embargo, Alasan y An-Nuja dicen que no est obligado a pagar expiacin. Su argumento es que Allh
dice en el Corn:
(226-( ) )
Y si se vuelven atrs, Allh es Perdonador y

Compasivo. (La Vaca-2:226)
Y en la ya no menciona la expiacin. Tambin argumentan tomando de la sunna el

ad del Profeta : Quien jurara hacer algo y despus viera mejor no hacerlo, pues que lo
deje; y dejar de hacerlo es su expiacin.
Y si han decidido el divorcio, Allh es Oyente y Conocedor. Es decir, si optan definitivamente; si resuelven o deciden el divorcio (alq). La resolucin definitiva, segn mir, es
aquello que te has comprometido a hacer. Y el divorcio, o alq, significa literalmente, deshacer el nudo del casamiento.
Y si han decidido el divorcio. Aqu hay una prueba de que ella no queda divorciada
por el mero hecho del transcurso del plazo de los cuatro meses; como dijo Mlik: Mientras no
se produzca o se haga el divorcio correspondiente. Y tambin cuando dice: Oyente. Y oyente exige algo que se oiga despus del plazo. Mientras que Ab anfa interpreta: Oyente, es
decir, del juramento de il. Conocedor, de la determinacin, que queda probada con el
transcurso de los cuatro meses. Relat Suhail ibn Ab leh, y ste de su padre, que dijo:
Pregunt a doce hombres de los compaeros del Mensajero de Allh , acerca del hombre
que hace el juramento de il a su mujer, y todos ellos dijeron: No hay nada que deba hacer
hasta que transcurran los cuatro meses y se detiene, o bien se vuelve atrs y si no, es divorcio.
Dije (Al-Qurub): La interpretacin de Ab anfa y la gente de Kufa es ms fuerte
que la de Mlik, teniendo en cuenta que todo ello se trata de un plazo que Allh ha puesto, y
su mera extincin produce el efecto inmediato del hecho en cuestin de forma clara. De manera que una vez extinguido el plazo ya no hay posibilidad alguna para el esposo sin el permiso
de ella. Y aunque hubiese olvidado volverse atrs y se hubiese extinguido el plazo, se habra
producido el divorcio de forma automtica.
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Las divorciadas debern esperar un periodo de tres menstruaciones para estar en disposicin de volverse a casar; y
no es lcito que oculten lo que Allh ha creado en sus vientres, si creen en Allh y en el ltimo Da.
Y sus esposos tienen ms derecho a volver con ellas dentro
de este plazo, si quieren rectificar.
Pero los derechos de ellas sobre sus esposos son los mismos
que los de stos sobre ellas, segn lo reconocido [como
bueno], aunque los hombres tienen un grado sobre ellas.
Allh es Poderoso y Sabio. (228)
Las divorciadas. Una vez que Allh ha mencionado el juramento de il y que el divorcio puede producirse en l, aclara el Altsimo la situacin legal de la mujer despus del divorcio. En el libro de Ab Dd y An-Nas se relat de Ibn Abbs, a propsito de la ya: Las
divorciadas debern esperar un periodo de tres menstruaciones. Eso es as porque el hombre, si ha divorciado a su mujer, es el que ms derecho tiene sobre ella, pero si la divorcia tres
veces, ese derecho desaparece.
Tres menstruaciones equivalen a tres ciclos o cambios de estado de pureza al de impureza o viceversa. Y el tiempo de pureza es lo que se llama el periodo deidda, y es en el cul se
divorcia a la mujer. Dijo Ab Bakr ibn Abderramn: Los fuqah que conocemos coinciden
en lo dicho por ia, Allh est complacido de ella, en el sentido de que si un hombre divorcia en estado de pureza durante el cul no ha tenido relacin sexual con la mujer, el periodo
deidda empieza a contar aunque tan solo quede una hora o un momento, despus espera la
llegada de un segundo estado de pureza transcurrida una regla, despus un tercer estado de
pureza transcurrida una segunda regla, y cuando aparezca la sangre de la tercera regla habr
salido del periodo deidda y quedar libre para casarse.
Dije (Al-Qurub): No es lcita la divorciada mientras que no entre en la cuarta menstruacin.
De manera que si el hombre divorcia a la mujer en estado de pureza sin haber realizado
el acto sexual con ella, esperar la llegada de una regla, despus otra, y despus otra. Y una vez
tomado el gusl de la tercera habr salido ella del periodo deidda. Si la divorciada ha visto la
primera gota de sangre de la tercera menstruacin, eso la libera del vnculo conyugal.
El divorcio segn la sunna es el que permiti el Profeta que se hiciera en estado de
pureza de la mujer y sin haber tenido relacin sexual con ella, como se ha mencionado ms
arriba.
Y no es lcito que oculten lo que Allh ha creado en sus vientres. Es decir, la menstruacin o el embarazo. El significado de esta ya es que cuando transcurre el periodo deidda
en el asunto de la regla o la purificacin, no se puede acceder a ello sino es a travs de las mujeres. De manera que, lo que digan ellas eso es, determinando la extincin del plazo deidda o
no. Y Allh, el Altsimo, las ha hecho depositarias de esa amana (responsabilidad).
Dijo Suleimn ibn Yasr: No se nos mand descubrir las mujeres y mirar su aparato
genital, sino que les fue encomendado eso a ellas si son fieles depositarias de su responsabilidad. Era costumbre de las mujeres, en la poca de hilya, ocultar su embarazo, para des-
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pus atribuir el hijo al nuevo marido, y por eso se revel la ya. Y se narra que acudi un hombre de los Aa al Mensajero de Allh y le dijo: Mensajero de Allh, he divorciado a mi
mujer y est embarazada de m, y temo que se case y mi hijo pase a ser de otro! Y por eso
Allh revel la ya; y la mujer de Al-Aa regres con l.
Dijo Ibn al-Munir: Esto es todo lo que he memorizado de la gente de conocimiento
sobre esto: Si la mujer dice en diez das: He tenido la regla tres veces y mi periodo deidda ha
concluido, no se le creer ni se le aceptar eso. Y hay alguna diferencia acerca del periodo de
tiempo en el que se puede creer a la mujer. Pues, dijo Mlik: Si dice: He tenido tres reglas en
un mes, se la creer si la creen las mujeres. Otro dijo: No se le creer menos de mes y medio.
Dijo Ab aur: Lo mnimo son cuarenta y siete das. Dijeron An-Nuamn y A-fi: No se
la creer en menos de sesenta das.
Si creen en Allh y en el ltimo Da. Esta es una fuerte amenaza como refuerzo de la
prohibicin de la ocultacin de los hechos por parte de la mujer. Pues, las creyentes que se
precien no pueden ocultar la verdad.
Y sus esposos tienen ms derecho a volver con ellas. Hay consenso de los ulemas en
el hecho de que si un hombre libre divorcia a su mujer libre una o dos veces, l tiene ms derecho para volver a ella, mientras no se haya extinguido su periodo deidda, aunque la mujer
lo deteste. Y si no vuelve definitivamente hasta extinguirse el periodo deidda, ella es la que
tiene ms derecho sobre s misma y pasa a ser como una extraa para l y no le s lcita, excepto que se case ella a continuacin con otro marido en presencia de testigos y el wal correspondiente. Pero, el que vuelva durante el periodo deidda, lo nico que tiene que hacer es
traer los testigos y hacerles saber a ellos que ha vuelto con su mujer. Y ese es el consenso de
los ulemas, por las palabras de Allh, el Altsimo, cuando dice:

)
(2- ( )
Y cuando hayan alcanzado su periodo de espera, o bien os quedis con ellas como es debido u
os separis de ellas como es debido. Y que dos
personas justas de entre vosotros sean testigos. (El Divorcio-65:2)
Pues, ha mencionado los testigos en la vuelta y no los ha mencionado en el casamiento
ni en el divorcio.
Quien besara a su mujer mientras est en el periodo deidda, o tuviera relacin sexual
con ella, poniendo la intencin de volver con ella, se considerara que ha vuelto. Y la sunna es
que haga saber su vuelta a ella a los testigos antes de besarla, o de tener una relacin sexual
con ella. Segn Ab anfa y sus compaeros, es suficiente con tener contacto o hacerle caricias a la mujer con deseo, o tener relacin sexual, para que se considere como una vuelta a
ella. Tambin es suficiente y sin diferencias, con la palabra para que la vuelta sea efectiva.
Durante el periodo deidda, segn Mlik, el hombre no se podr quedar a solas con su
mujer, ni entrar a verla sin su permiso, ni mirarla si no est vestida. Tampoco podr ver su
pelo. Sin embargo podr comer con ella si hay otros con ellos. Y no podr viajar con ella antes
de volver. De Sad ibn al-Musaiyib se transmiti, que dijo: Si el hombre ha divorciado a su
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mujer una vez, l le tendr que pedir permiso a ella para verla. Podr vestirse lo que quiera,
as como ponerse las joyas que quiera. Si ellos dos no tienen ms que una habitacin, pondrn
una cortina de separacin.
Cuando la ya dice: Tiene ms derecho. Significa que el derecho del marido sobre su
esposa durante el periodo deidda es mayor que el derecho de su esposa para disponer de ella
misma. Porque ella poseer el derecho de ella misma despus de extinguido el plazo o periodo
deidda.
Pero los derechos de ellas sobre sus esposos son los mismos que los de stos sobre
ellas. Es decir, ellas disfrutarn de sus derechos matrimoniales sobre los hombres, lo mismo
que ellos lo hacen sobre ellas. Por eso dice IbnAbbs: Yo me adorno y me acicalo para mi
mujer lo mismo que ella lo hace para m. Y no me gusta tomar todos mis derechos sobre ella,
mientras ella tenga que merecer los suyos sobre m. Y de l tambin: Es decir, ellas tienen el
derecho al buen trato en armona y a la buena compaa de sus esposos, lo mismo que ellas se
deben a la obediencia que les corresponda hacia sus esposos.
Aunque los hombres tienen un grado sobre ellas. Dijo Ibn al-Arab, a propsito del
tafsr de la ya: Qu bueno cuando el siervo de Allh se abstiene de aquello que no sabe, especialmente tratndose del Libro de Allh, el Altsimo! Sin embargo, no escapa a todo dotado
de intelecto el favor del que gozan los hombres sobre las mujeres, aunque sea nada ms que
por el hecho de que la mujer fue creada a partir del hombre, luego l es su origen. Y la esposa
no puede ayunar [un ayuno voluntario] sino es con el permiso del marido, ni puede hacer el
a si no es con l. De manera que aqu, el grado implica favor o preferencia. Por eso dijo el
Profeta : Si tuviera que ordenar postrarse a alguien ante otro que no sea Allh, habra ordenado a la mujer postrarse ante su marido. Aadi IbnAbbs: El grado es una indicacin de
estmulo a los hombres en el buen comportamiento familiar, la esplendidez con las mujeres en
cuanto a los bienes y el carcter. Dijo Al-Mawrid: Implica los derechos del casamiento, en el
sentido de que l por s mismo puede realizar el contrato matrimonial sin necesidad de ella.
Ella debe acudir al lecho cuando l la requiere y no a la inversa.
Dije (Al-Qurub): Por esa razn dijo el Profeta : Cualquier mujer que, requerida por
su marido para que acuda a su lecho, se niega a ello, los ngeles la maldicen hasta que amanece.
Allh es Poderoso y Sabio. Es decir, de autoridad soberana y conocedor de las repercusiones de lo que hace.
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58
El divorcio son dos veces. Y, o bien la vuelve a tomar segn

lo reconocido, o la deja ir en buenos trminos. Y no os est
permitido quedaros con nada de lo que hayis dado. A menos que ambos teman no cumplir los lmites de Allh. Y si
temis no cumplir los lmites de Allh, no incurrirn en falta
ninguno de los dos si ella ofrece alguna compensacin.
Estos son los lmites de Allh: no los traspasis. Y quienes
traspasen los lmites de Allh sern de los injustos. (229)
El divorcio son dos veces. Y, o bien la vuelve a tomar segn lo reconocido, o la deja ir
en buenos trminos. En la poca de hilya no tenan para el divorcio un nmero concreto
de veces. Ellos tenan el periodo deidda concreto y determinado que al principio del Islam era
slo un momento. Lo cul, quedaba al capricho del hombre. Deca: Te divorcio y cuando se
acerque el momento de terminar tu plazo vuelvo contigo. Entonces, se quej la mujer aia
y sta se lo mencion al Profeta . Y por eso Allh revel la ya para aclarar el nmero de veces del divorcio que tiene cada uno para volver sin tener que renovar ni la dote ni el tutor. Y
fue abrogado lo que tenan por costumbre antes. Dijeron Ibn Masd, IbnAbbs, Muhid y
otros: Esta ya describe la sunna del divorcio. Es decir, quien haya hecho el divorcio dos veces, que tema a Allh en la tercera vez, y o bien la deja, pero no de forma injusta ni en contra
de sus derechos, o bien se queda con ella de forma cordial y en armona. Y la ya contiene estos dos aspectos.
El divorcio se define como deshacer el vnculo pactado entre las parejas por medio de
una expresin especfica. Y el divorcio se permite por esta ya y otras, y por el ad de Ibn
Umar, en el que dijo el Mensajero de Allh : Pues, si quiere la toma y si no, la divorcia. Y
el Mensajero de Allh , divorci a afa y despus volvi a ella. Los ulemas coinciden en que
aquel que divorcie a su mujer en estado de pureza, sin haberla tocado en dicho estado, sera
un divorcio segn la sunna, y por el plazo de tiempo que Allh ha ordenado y l puede volver a
ella antes de que se extinga. Pero, si se termina el plazo, pierde todos los derechos. De manera
que por indicacin expresa del Libro, la Sunna y el consenso de la Umma, el divorcio est
permitido y no est prohibido.
Se transmiti de Mu ibn abal que dijo: Me dijo el Mensajero de Allh : Mu,
Allh no ha creado sobre la faz de la tierra nada ms querido para l que la liberacin [del
esclavo], y no ha creado Allh sobre la faz de la tierra nada ms odioso para l que el divorcio!
Si el hombre le dice a su esclavo: Ests libre, in-a Allh!, queda libre sin salvedad. Y si le
dice a su mujer: Ests divorciada, si Dios quiere (anti liq in-a Allh)!, para l su salvedad
y no hay divorcio.
En el significado de la ya: Y si la volvis a tomar, estis obligados a hacerlo segn lo
reconocio como justo y verdadero. Y el imsk (tomar o agarrar) es lo contrario de alq (soltar).
Se transmiti de Anas que un hombre pregunt: Mensajero de Allh! Allh ha dicho:
El divorcio son dos veces. Por qu entonces tienen que ser tres? Dijo: Porque la tercera es:
tomarla justamente o dejarla buenamente. Y en otra transmisin, la tercera vez va mencionada implcitamente en el contexto de la frase, cuando Allh, el Altsimo, dice:
59
(230- ( )

)
Si vuelve a divorciarla, ella ya no ser lcita

para l hasta que ella se case con otro marido.... (La Vaca-2:230)
La frmula de divorcio puede adoptar dos formas: una clara y otra metafrica. La clara
viene dada por expresiones como: Ests divorciada!, Te he divorciado!, o cualquier otra frase
por el estilo. Esta forma de decirlo no necesita de intencin, sino que con el mero hecho de
pronunciarla se produce el divorcio. Mientras que la metafrica necesita de intencin y son
expresiones como: harm (prohibida), jala (vacante), bara (libre), bin (irrevocable), o
ya no me perteneces, o tu asunto es tuyo, o vete con tu familia u otras. Estas expresiones, a
fuerza de ser usadas para el divorcio, han sido aceptadas para cumplir este propsito.
Y no os est permitido quedaros con nada de lo que hayis dado. Se dirige la ya a
los esposos, prohibiendo coger nada del otro para perjudicarlo. Y especifica la mencin de lo
que hayan dado los esposos a sus mujeres. Porque, es conocido entre la gente, que ante la separacin y la desavenencia, el hombre suele pedir a la mujer que le devuelva lo que le ha dado.
Opinan la mayora que est prohibido tomar lo que es de ella a menos que haya habido
rebelda y corrupcin en la convivencia por parte de ella.
A menos que ambos teman no cumplir los lmites de Allh. Allh prohbe en esta ya
coger nada de lo que ha sido dado, excepto si se teme que no se establezcan los lmites de
Allh. Y la prohibicin es firme con la amenaza para quien los transgreda. Significa, que cada
uno de los dos piensa que no va cumplir con el derecho del casamiento hacia su pareja conforme a lo que est obligado en l, por algo que crea aborrecer. En ese caso, no hay inconveniente en que la mujer tome su ofrenda y el hombre la suya.
Y si temis no cumplir los lmites de Allh. Es decir, en lo que es obligado para cada
uno de los dos en cuanto a buena convivencia y armona familiar. La ya aqu va dirigida al
gobernante o a los justos. Y violar los lmites de Allh es que la mujer no sea fiel cumplidora
con los derechos de su marido, aunque sea un acto de desobediencia a l, segn IbnAbbs,
Mlik ibn Anas y la mayora de los fuqah. Y dijo Al-asan ibn Ablasan: Si la mujer dice:
No te obedezco en un asunto, o no tomo el gusl de yanaba, o no lo hago porque t lo hayas
jurado!, puede separarse. Dijo A ibn Ab Rabb: Es lcita la separacin y coger lo que
sea necesario si la mujer dice a su esposo: Te detesto y no te quiero! En ese caso es como
dice la ya: No incurrirn en falta ninguno de los dos si ella ofrece alguna compensacin.
Relat Al-Bujr un ad de Ikrima, que IbnAbbs dijo: La mujer de bit ibn Qais
acudi al Profeta y le dijo: Mensajero de Allh! A bit ibn Qais no le reprocho nada de su
carcter ni del dn, sin embargo, no lo soporto! Dijo el Mensajero de Allh : Le devolvers
su huerta de palmeras?. Dijo: S! Y tambin de IbnAbbs: Acudi al Profeta Muammad
amla bint Sall y le dijo: Por Allh, que no veo defectos en el dn ni en el carcter de bit,
pero lo aborrezco como aborrezco la incredulidad en el Islam, y no lo soporto! Le dijo el Profeta : Le devolvers su huerta de palmeras?. Dijo: S! Y el Mensajero de Allh mand
que cogiera su huerta y nada ms. Se dijo que ella lo aborreca profundamente y l la amaba
profundamente. Entonces, el Mensajero de Allh los separ por el mtodo del repudio a
instancias de ella, siendo el primer repudio que se produjo en el Islam.
60
Relat Ikrima, de IbnAbbs, que dijo: La primera en ser repudiada en el Islam fue la
hermana de Abdullh ibn Ubai que acudi al Profeta y le dijo: Mensajero de Allh! Mi
cabeza y su cabeza no se pueden juntar jams. Levant un lado de la cortina y lo vi venir: jams haba visto nadie tan negro ni tan bajito ni tan feo. Dijo: Le devolvers la huerta de
palmeras?. Dijo: S, y si quiere le doy ms! Y los separ. Y ese fue el origen del repudio a
instancias de la mujer.
Dijo Mlik: El asunto en el cual todos coinciden es cuando el hombre no perjudique ni
dae a la mujer pero esta quiera separarse de l. Podr hacerlo tomando de ella toda la ofrenda que sea necesaria. Como hizo el Profeta con la mujer de bit ibn Qais. Y si la hostilidad
es por parte de l, perjudicndola, deber devolverle lo que hubiera tomado de ella. Dijo Uqba ibn Ab a-uab: Pregunt a Bakr ibnAbdellah al-Muzan, acerca del hombre cuya mujer quiere que la repudie, y dijo: No le es lcito tomar nada de ella. Dije: Dnde quedan, pues,
las palabras de Allh, Poderoso y Majestuoso, cuando dice: Y si temis no cumplir los lmites
de Allh, no resulta embarazoso para ninguno de los dos si ella ofrece alguna compensacin? Dijo: Ha sido abrogada. Pregunt: En dnde? Dijo: En el sura de Las Mujeres:

)
(20-( )
Y si queris cambiar de esposa y le habis dado una gran dote, no tomis nada de ello. Lo
vis a coger falsamente y cometiendo un delito
evidente?. (Las Mujeres-4:20)
Sin embargo, ese argumento es de poco peso y se aparta del consenso general. Porque
esas dos yt no son del mismo grado y no se puede aplicar la abrogacin. Y la segunda ya
mencionada es especfica para los hombres y a ellos va dirigida solamente.
En definitiva, la ya en cuestin es la prueba para quien ve la solicitud del divorcio por
parte de la mujer, cuando est siendo perjudicada por algn motivo claro, como una solucin
al problema. Adems se ve reforzada por el ad de ia, relatado por Ab Dd: abba,
hija de Sahl, estaba con bit ibn Qais ibn amms, fue golpeada por ste de tal manera que le
rompi un hueso del hombro. Despus del far, la mujer fue a quejarse al Mensajero de Allh
, y ste le dijo a bit: Toma algo de lo que tenga y seprate de ella. Contest: Eso puede
ser, Mensajero de Allh? Dijo: S!. Dijo: Pues ella tiene dos huertos de palmeras que yo le
d. Dijo el Profeta : Tmalos y seprate. Y as lo hizo.
Y el consenso general de los fuqah es que la mujer puede solicitar el divorcio a su marido sin que tenga la excusa de ser perjudicada, como lo prueba el ad de Al-Bujr.
Estos son los lmites de Allh, no los traspasis. Una vez que Allh, el Altsimo, aclar las leyes de la unin [en matrimonio] y la separacin, dijo: Estos son los lmites de Allh,
que Yo he ordenado su acatamiento; y de la misma forma ha aclarado las prohibiciones del
ayuno en otra ya dnde dice:
(187- ( )

)
Estos son los lmites de Allh, no os acerquis a

ellos. (La Vaca-2:187)
61
Los lmites los ha dividido en dos clases: Los lmites del acatamiento y los lmites de la
prohibicin. Y a continuacin informa el Altsimo: Y quienes traspasen los lmites de Allh
sern de los injustos.
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@5s)9@ $p]hu;@ !$#@ n@ y7=?u@ @3 !$#@ yn@ $y)@ r&@ !$s@ )@ !$yy_#utIt@ r&@ !$yn=t
@ @@@@tn=t
Si la divorcia definitivamente, ella ya no ser lcita para l
hasta que, habindose casado con otro esposo, ste, a su
vez, la divorcie; en cuyo caso no cometen ninguna falta si
ambos vuelven [a casarse], siempre que crean poder cumplir con los lmites de Allh. Y estos son los lmites de Allh,
que l aclara a la gente que sabe. (230)
Si la divorcia definitivamente, ella ya no ser lcita para l hasta que, habindose
casado con otro esposo. Es decir, la divorcia por tercera vez. En un ad se transmiti de
ia que dijo el Mensajero de Allh : Cuando el hombre ha divorciado a su mujer por
tercera vez, ella ya no ser lcita para l hasta que no se case con otro esposo y hayan disfrutado ambos de la dulzura de su cnyuge. Es decir, que ambos sean perfectamente conscientes
del disfrute en el coito.
Relat An-Nas, de Abdullh, que dijo: Maldijo el Mensajero de Allh a quien tata y a quien se deja tatuar; a quien hace extensiones de pelo [o pelucas] y a quien se las pone;
a quien come de la usura y a quien se deja comer; al mual-lil y al mual-lal lahu. Esto es
cuando un hombre se casa con una mujer para que esta sea lcita de nuevo para el que la divorci tres veces. Este ltimo y el que se presta a casarse para dicho fin son los maldecidos en
el ad.
Dijo A-fi: Si dice un hombre: Me caso contigo para que seas lcita a tu primer marido y despus ya no hay casamiento entre nosotros. Eso es una especie de casamiento temporal (muta) el cual es corrupto y no se le da validez. Y aunque haya realizado el coito, con estas
premisas no se produce tall. De manera que el tall nunca puede poner eso como condicin en el casamiento. Segn Mlik no hay tall si el casamiento no se ha producido por un
deseo de necesidad del hombre por la mujer y sin pretender el tall. Y que el coito haya sido
realizado de forma permitida: sin estar ella ayunando ni consagrada para el a, ni con la
regla. Y naturalmente, el esposo deber ser adulto y musulmn.
Y ste, a su vez, la divorcie; en cuyo caso no cometen ninguna falta si ambos vuelven
[a casarse], siempre que crean poder cumplir con los lmites de Allh. Es decir, la divorcie el
segundo esposo. Y no hay impedimento en que la mujer y el primer esposo vuelvan a casarse.
Pues, coincide la gente de conocimiento en que el hombre libre, si ha divorciado a su esposa
62
tres veces, y despus de terminado el plazo deidda ella se casa con otro teniendo la debida
relacin conyugal, y despus ste la divorcia y transcurre su plazo deidda, podr casarse de
nuevo con ella. Con la condicin: Siempre que crean poder cumplir con los lmites de Allh.
Es decir, con los derechos y obligaciones que corresponden a cada uno de los contrayentes.
Aqu entra tambin que cada uno de los dos deber aclarar al otro cualquier defecto o enfermedad que tenga y sea un impedimento para satisfacer cualquiera de los derechos que le correspondan tanto al esposo como a la esposa.
Y estos son los lmites de Allh, que l aclara a la gente que sabe. Es decir, el que sabe y conoce es el que preserva y se compromete. Por ese significado, esas palabras van dirigidas a los que saben y no a los ignorantes.
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@ @@@@=t@>x@e3/@!$#@r&@(#n=$#u@!$#@(#)?$#u@@4 /@/3t
Y si divorciis a las mujeres y se acercan al final de su periodo [deidda], retenedlas honradamente, o dejadlas ir del
mismo modo; pero no las retengis a la fuerza transgrediendo los lmites. Pues, quien lo haga habr sido injusto
consigo mismo.
No tomis a burla los signos de Allh. Y recordad las gracias
de Allh sobre vosotros, y lo que os revel del Libro y de la
Sabidura para exhortaros con ello. Temed a Allh y sabed
que Allh tiene conocimiento de todas las cosas. (231)
Y se acercan al final de su plazo deidda. Porque una vez que lleguen al final ya no
hay eleccin posible. Retenedlas honradamente (maarf). El maarf quiere decir atendiendo a todos los derechos de la esposa. Por eso, dijo un grupo de ulemas: Una de las maneras de hacerlo es que si el esposo no tiene para mantener la esposa, es mejor que la divorcie.
Ya que si no lo hace saldra del lmite de lo que se conoce como maarf, y la autoridad o
gobernante tendra que darle el divorcio para evitarle el perjuicio que le causara de continuar
con quien no dispone de los medios necesarios para su sustento. Pues, el hambre no sabe de
paciencia. Y esa es la opinin de Mlik, fi y otros porque es la sunna, segn se relat en un
ad del Profeta , transmitido por Ab Huraira.
Sin embargo, dice un grupo y entre ellos Az-Zuhr: No habr separacin y ella deber
tener paciencia. Su argumento se basa en las palabras de Allh:
(280- ( )

)
63
Y si est en dificultad, concededle un plazo

hasta un momento de desahogo. (La Vaca2:280)
(32-) ( )
Y casad a vuestros solteros. (La Luz-24:32)
Pues, en la ya se recomienda el casamiento del pobre, y no debe ser la pobreza causa

para la separacin. De manera que si el casamiento entre la pareja es una celebracin factible
por consenso general, no puede haber separacin entre ellos dos sino es asimismo por consenso, o por la sunna del Mensajero de Allh que no entre en contradiccin.
O dejadlas del mismo modo. Es decir, divorciadlas debidamente. Relat Mlik, de
aur ibn Zaid, que un hombre haba divorciado a su mujer y acuda a ella sin necesidad y sin
querer conservarla, slo para que no se le haga largo el periodo deidda y perjudicarla. Entonces se revel la ya en cuestin.
Habr sido injusto consigo mismo. Quiere decir que se habr expuesto a s mismo al
castigo de Allh. Ya que aquel que transgreda lo prohibido por Allh se expondr a Su castigo.
No tomis a burla los signos de Allh. Significa: No tomis las leyes de Allh, el Altsimo, a broma porque todas ellas son para tomarlas en serio. Pues, aquel que frivolizara con
ellas, tomndolas a juego, le seran de obligado cumplimiento. Dijo Ab Dard: En hilya,
cuando un hombre divorciaba a su mujer, sola decir: La he divorciado pero estaba de broma.
Y sola liberar un esclavo, o casarse, para despus decir: Era slo un juego. Por eso se revel la
ya, y dijo el Profeta : Quien se divorciara, o liberara, o se casara, o casara a alguien pretendiendo ser un juego, le sera obligado su cumplimiento en serio. En el Muwaa de Mlik, se
recoge que un hombre le dijo a IbnAbbs: He divorciado a mi mujer cien veces. Qu debo
hacer? Dijo IbnAbbs: Es como si la hubieses divorciado tres veces y con las noventa y siete
restantes has tomado a burla los signos de Allh.
Dicen nuestros ulemas que todos estos dichos entran en el significado de la ya, porque
se dice de todo aquel que se burla de los signos de Allh: Los ha tomado a broma. Tambin
se le dice a quien los niega, o a quien los ignora, no actuando conforme a ellos sino con otros.
Y los signos de Allh son Sus pruebas, Sus mandatos y Sus prohibiciones.
Se relat de Al ibn Ab lib, Ibn Masd, y Ab Dard que dijeron: Hay tres cosas
con las que no se puede jugar y quien lo hiciera seran vinculantes para l: El casamiento, el
divorcio y la liberacin del esclavo. Significa que no hay que hacer un juego de los asuntos de
Allh, ni tampoco minimizarlos.
Y recordad las gracias de Allh sobre vosotros. Es decir, el Islam y la aclaracin de
las leyes. Y la sabidura. Es la Sunna clarificadora por boca del Mensajero de Allh y
completando lo que no ha sido recogido en el texto cornico. Para exhortaros con ello: es
decir, para amonestaros.
64
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@ @@@@tn=s?@@r&u@n=t@!$#u@3@yr&u@/3s9@4s1r&
Y una vez que las mujeres que han sido divorciadas lleguen
al final de su periodo [deidda], no les impidis que vuelvan
a casarse con sus esposos anteriores, si es de mutuo acuerdo, honradamente.
A esto se exhorta a aquellos de vosotros que crean en Allh y
en el ltimo Da. Y esto es ms puro y ms limpio para vosotros. Allh sabe y vosotros no sabis. (232)
No les impidis.... Se relat que Maaqul ibn Yasr tena una hermana casada con
Ab Dad y ste la divorci dejndola hasta cumplir el periodo deidda. Despus se arrepinti de haberla divorciado y la pidi para casarse de nuevo y ella estaba conforme, pero su
hermano rehus casarla y dijo: Jams volver a mirarte a la cara si te casas con l. Entonces se
revel la ya. Dijo Muqtil: Llam el Mensajero de Allh a Maaqul y le dijo: Si realmente
eres creyente no impidas que tu hermana se case con Ab Dad. Dijo: Creo en Allh! Y la
cas con l.
Relat Ad-Draqun, de Al-asan, que dijo: Me habl Maaqul ibn Yasr diciendo:
Tena una hermana que me la pidieron en matrimonio y yo me opuse a casarla con la gente
que me la pidi. Vino entonces mi primo a pedrmela y la cas con l. Estuvo conviviendo con
ella el tiempo que Allh quiso y despus la divorci dejndola hasta que transcurri su periodo
deidda. Y volvi a pedirla de nuevo para casarse otra vez con ella y le dije: Me negu a casarla
con la gente que me la pidi y la cas contigo, despus la divorciaste con la posibilidad de volver a ella, pero dejaste que transcurriera el periodo deidda y cuando la gente vino a pedrmela
viniste t con los dems a pedirla. Jams la casar contigo! Entonces se revel la ya de Allh
(mencionada ms arriba), y la cas con l pagando la expiacin correspondiente por mi juramento.
Si se confirma la causa de la revelacin de la ya, encontramos en ella adems el argumento que demuestra que no est permitido el casamiento sin el wal o tutor correspondiente,
porque la hermana de Maaqul era divorciada y si el asunto dependiera de ella se hubiese
casado por s misma y sin el consentimiento del hermano. Luego, las palabras de Allh: No
les impidis.... Se refiere a los tutores. Y el asunto les corresponde a ellos con el consentimiento de ellas.
Y esto es ms puro y ms limpio para vosotros. Y Allh sabe. Es decir, lo que hay de
virtud en vosotros. Y vosotros no sabis. Eso.
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Las madres debern amamantar a sus hijos durante dos
aos completos, si se desea completar la lactancia. Sustentarlas y vestirlas es responsabilidad del progenitor, segn lo
que es reconocido.
A nadie se le obliga sino en la medida de su capacidad. Ninguna madre deber ser perjudicada a causa de su hijo ni
tampoco ningn padre. Y la misma obligacin corresponde
al heredero.
No hay falta si ambos, de comn acuerdo, desean destetarlo. Y si queris que alguien amamante a vuestros hijos, no
hay falta en que paguis por ello, segn lo que es reconocido. Temed a Allh y sabed que Allh ve lo que hacis. (233)
Dos aos completos. Y cuando Allh, el Altsimo, ha mencionado el casamiento y el
divorcio, menciona al hijo. Porque los esposos se pueden separar pero hay un hijo. La ya
pues, se refiere a las divorciadas que hayan tenido hijos con sus esposos. Y ellas tienen ms
derecho que las nuevas (esposas) a amamantar a sus hijos porque ellas son ms tiernas y delicadas, y separar al hijo pequeo de su madre sera un perjuicio para l y para ella. Ello nos
indica que el hijo, aunque sea destetado, tiene el derecho de que su madre, antes que nadie,
sea la que lo cre por su ternura y cario especial hacia l. Pero tiene este derecho mientras
ella no se case, como veremos a continuacin. Y a esto se refiere la ya cuando dice: Sustentarlas y vestirlas es responsabilidad del progenitor, segn lo que es reconocido. Porque la
divorciada ya no tiene derecho a ser vestida si no es un divorcio con retorno, pero tiene derecho a una pensin de cortesa no menor a lo necesario para comer y vestirse.
Se ha dicho tambin que la ya es general y abarca tanto a las divorciadas como a las
esposas en general. Y lo ms claro es que se refiera a las esposas que permanecen casadas
porque a ellas les corresponde el derecho a ser vestidas y alimentadas, estn amamantando o
no.
En cuanto a la lactancia, se discute si realmente es un derecho de la madre o una obligacin. Y se puede decir que es una obligacin en su estado de casada lgicamente, excepto
que sea de noble alcurnia y exista la costumbre de que lo amamante una nodriza. Tambin es
una obligacin para ella en el caso de que el nio no acepte a otra que no sea ella. En el caso
del fallecimiento del padre, si el nio no tiene riqueza alguna, segn la escuela mlik, se dice
66
en el Mudawana que la lactancia le corresponde a la madre, pero el gasto corresponde al Tesoro Pblico.
Si la madre es divorciada, no est obligada, a menos que ella lo desee, y es la que ms
derecho tiene a recibir por ello un estipendio equivalente por parte del padre, si dispone de
medios. Y segn Mlik, si el padre no tiene nada de dinero y el nio tampoco, se har cargo de
la lactancia su madre con su propio dinero si ella misma no pudiera amamantarlo por alguna
razn. Sin embargo, segn A-fi, el gasto de la lactancia debe correr a cargo del padre, el
abuelo o el bisabuelo, y as sucesivamente.
El tiempo completo de la lactancia es de dos aos como dice la ya expresamente. Asimismo, se transmiti de IbnAbbs, que dijo el Mensajero de Allh : No hay ms lactancia
que la que se haga en los dos aos. Pero est permitido destetar a los nios antes de ese
tiempo. Slo que el tiempo lmite son dos aos y el esposo no estar obligado a pagar la lactancia ms all de eso. Y para el destete la madre deber dar su conformidad si as lo quisiera
el padre. De manera que deber ser de mutuo acuerdo y siempre que no haya un perjuicio
para el nio.
El tiempo de lactancia de dos aos es general para todos los nios, segn han interpretado la mayora de los exegetas. Sin embargo, se relat de IbnAbbs, que dijo: Ese tiempo es
para el nio que ha estado seis meses en el vientre de su madre; pero si ha estado siete la lactancia ser de veintitrs meses; si han sido ocho, la lactancia ser de veintids; y si han sido
nueve, la lactancia ser de veintiuno. Por las palabras de Allh, el Altsimo, cuando dice:
(15-( )
)
Su embarazo y su lactancia fue de treinta meses. (Las Dunas-46:15)
Y segn la ya se puede calcular el periodo del embarazo y el de la lactancia.

Sustentarlas y vestirlas es responsabilidad del progenitor, segn lo que es reconocido. El sustento lo constituye el alimento necesario y suficiente. En la ya hay una clara indicacin de la obligatoriedad del gasto del padre en el hijo por la debilidad e incapacidad de
ste. Y Allh, el Altsimo, nombra a la madre porque el alimento le llega a travs de la madre
en la lactancia, como dijo Allh:
(6-( )
)
Y si estuvieran embarazadas, ocuparos de sustentarlas hasta que den a luz. (El Divorcio65:6)
Porque el alimento no les llega sino a travs de ellas.

Los ulemas han consensuado que es obligatorio, por tanto, para el hombre mantener a
sus hijos siendo nios y si no tienen riqueza alguna. En un ad del Profeta , le dijo Hind,
hija de Utbah, quejndose de su marido: Ab ufin es un hombre tacao y no me da para mi
sustento necesario y el de mis hijos, excepto lo que yo le cojo sin que lo sepa. Hay alguna falta
para m por eso? Dijo el Mensajero de Allh : Coge lo que sea preciso para t y tus hijos!
Y vestirlas adems segn un trmino medio, sin defecto ni exceso. Y a continuacin
aclara el Altsimo que el gasto depender de la riqueza del esposo y de su condicin social, sin
67
precisar una cantidad concreta, segn indica Allh a continuacin en la ya: A nadie se le
obliga sino en la medida de su capacidad.
En esta ya hay un argumento para Mlik que indica el derecho de la madre a la crianza y cuidado de sus hijos: en el caso del varn hasta que alcance la pubertad y en el de la hembra hasta su casamiento. En cambio, para fi cuando el nio cumple los ocho aos que es la
edad en la que ya sabe distinguir, se le da a elegir entre los dos con quien quiere estar, el padre
o la madre. Ya que esa es la edad en la que se despierta su inters y necesidad del aprendizaje
del Corn y los diversos actos de adoracin. Y en eso son equiparables tanto el varn como la
hembra.
Se transmiti de Ab Huraira que una mujer acudi al Profeta y le dijo: Mi esposo
quiere marcharse con mi hijo. Le dijo el Profeta cogiendo al nio: Este es tu padre y esta es
tu madre escoge al que quieras de los dos. Y se cogi de la mano de su madre. En otro ad
tambin de Ab Huraira: Lleg una mujer al Mensajero de Allh estando yo sentado con l
y le dijo: Mensajero de Allh! Mi esposo quiere llevarse a mi hijo y ste me ayuda trayndome
el agua para beber, desde el pozo de Ab Inaba. Y le dijo el Profeta : Echadlo a suertes entre los dos. Y como el esposo no quiso, le dijo: Este es tu padre y esta es tu madre, cgete de
la mano del que quieras de los dos. Se cogi de la mano de su madre y se march.
Nuestro argumento se basa en el relato de Ab Dad, de Al-Az, que dijo: Me relat Amr ibn uaib, de su padre y de su abuelo Abdullah ibnAmr, que una mujer acudi al
Profeta y le dijo: Mensajero de Allh! Este hijo mo ha tenido en mi vientre un contenedor, en mi pecho una bebida, y en mi regazo un sitio para recogerse y plegarse. Y su padre me
ha divorciado y lo quiere separar de m. Entonces le dijo el Mensajero de Allh : T tienes
ms derecho sobre l mientras no te cases.
En definitiva, coincide la mayora de los ulemas en que la mujer divorciada si no se casa de nuevo, tiene ms derecho sobre su hijo que su padre, mientras sea un nio pequeo que
no sabe distinguir todava, y si ella dispone de los medios necesarios para mantenerlo y cuidarlo, y que tampoco se le aprecie un comportamiento liviano o inmoralidad.
En cuanto a la eleccin del hijo entre su padre y su madre, una vez que ya sabe razonar
y quin de los dos es preferible para l, dijo Ibn al-Munir: Se confirm que el Profeta otorg
la hija de amza a la ta materna sin eleccin. En un relato de Ab Dad, se transmiti de
Al, que dijo: Sali Zaid ibn riza hacia Meca y lleg con la hija de amza. Y dijo aafar:
Yo la tomar porque tengo ms derecho a ella, pues es la hija de mi to y su ta est conmigo, y
la ta es como una madre. Dijo Al: Yo tengo ms derecho a ella: es la hija de mi to y conmigo
est la hija del Mensajero de Allh . Aadi Zaid: Yo tengo ms derecho sobre ella porque he
ido a por ella y he viajado y la he traido. Entonces sali el Mensajero de Allh y mencion
un ad diciendo: En cuanto a la nia se la otorgo a aafar para que est con su ta, porque
la ta es como una madre.
Menciona Ibn abb, de Muarrif e Ibn Al-Man, de Mlik, que la crianza del nio
corresponde a la madre primero, y despus, por este orden, a la abuela materna, la ta materna, la abuela paterna, la hermana del nio, la ta paterna del nio, la hija del hermano del nio
y despus el padre. Y tiene preferencia la abuela paterna sobre la hermana, y sta sobre la ta
paterna. Y de los hombres tienen preferencia los ms allegados.
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La crianza, mientras no se tema perjuicio alguno por el nio, debe durar hasta la pubertad en el caso del varn y hasta el casamiento en el caso de la hembra.
Si la madre se casa de nuevo pierde su derecho sobre el nio, segn Mlik y fi. Y
existe la opinin de que si la madre sale del pas en el que se encuentra su hijo y despus regresa a l, tiene derecho sobre el hijo, segn A-fi, Ab aur y la gente de opinin. Asimismo, si se casa y despus se divorcia, o muere el esposo, vuelve a tener derecho sobre su
hijo. Y en ningn caso hay diferencia en si la madre es musulmana o imma.
Ninguna madre deber ser perjudicada a causa de su hijo ni tampoco ningn padre. Significa: La madre no podr rehusar amamantar a su hijo para perjudicar al padre, o
pedir ms pensin de la debida. Ni tampoco el padre podr impedir a la madre que lo amamante si ese es su deseo, segn la mayora de los exegetas.
Y la misma obligacin corresponde al heredero. Se refiere al heredero del nio en el
caso de que muriese, ya se trate de hombres o mujeres, y a ellos les corresponde proporcionarle la lactancia en la medida de su herencia. Ab anfa aade que la lactancia y manutencin
del nio obliga a todo pariente (maram). Se ha dicho que es a los parientes varones por parte
del padre a quienes les corresponde la manutencin del nio. Dijo Ad-Dak: Si muere el
padre del nio se coge de su dinero para la lactancia si es que lo tiene. Si no lo tiene, entonces
de los parientes varones del padre, y si no tampoco tienen estos, pues del dinero de la madre.
Dijeron Qabsa ibn uaib y otros que el heredero al que se refiere la ya es el propio
nio. Es decir que a l le corresponde, del dinero que ha heredado de su padre, hacerse cargo
del coste de su propia lactancia.
Dijo ufin: El heredero aqu es el que quede de los padres del nio, despus de haber
muerto uno de los dos. Si muere el padre, le corresponde a la madre hacerse cargo de la manutencin del nio si ste no tiene riqueza. Y los familiares del padre participarn con ella en
los gastos de la lactancia del nio conforme a la parte de la herencia que hayan recibido.
Aadi Ibn Juwaiz Mandd: Si el hurfano fuera pobre, sin riqueza alguna, el jefe de la comunidad estara obligado a afrontar los gastos del nio con el dinero del Tesoro Pblico.
No hay falta si ambos, de comn acuerdo, desean destetarlo. Es decir, quitarle el
pecho al nio antes de los dos aos y cambiarle el alimento de la leche de la madre por otro,
sin que haya en ello perjuicio alguno para el nio. Y el destete significa originalmente separar
al nio de la teta de la madre. Debe hacerse por acuerdo de los dos, el padre y la madre, y antes de los dos aos.
Dijo Qatda: La lactancia de dos aos de duracin era obligatoria y estaba prohibido
el destete antes de ese tiempo. Despus se redujo el tiempo y se permiti el destete antes de
los dos aos cuando se revel la ya: Si desean [los dos] destetarlo.
Y si queris que alguien amamante a vuestros hijos, no hay falta en que paguis por
ello. Es decir, a alguien que no sea la madre, siempre que la madre no perjudique al nio.
Pues toda madre est obligada a amamantar a su hijo como Allh les ha ordenado. Y esta obligacin no ha cambiado, como lo venan haciendo siempre en el periodo pre-islmico de
hilya. Es decir, que era la madre la que se ocupaba de la lactancia de su hijo antes que nadie, y eran las nodrizas las que normalmente lo amamantaban en los casos de orfandad, nobleza u otros que lo justificaran, tomando la compensacin correspondiente.
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Los que de vosotros fallezcan y dejen esposas, stas debern esperar cuatro meses y diez noches para poder disponer de s mismas.
Una vez concluido este plazo, no tenis responsabilidad en
lo que hagan consigo mismas segn lo que es reconocido. Y
Allh es conocedor de lo que hacis. (234)
Los que de vosotros fallezcan... Cuando Allh, Poderoso y Majestuoso, ha mencionado el periodo deidda en el divorcio, y relacionndolo con ello ha mencionado la lactancia,
tambin ha mencionado el periodo de espera en el fallecimiento, para que no se piense que
dicho periodo es igual que el periodo del divorcio. Esta ya, por tanto, es para saber el periodo
de espera de la mujer en el caso del fallecimiento de su marido.
Algunos ulemas creen que la ya se refiere a las embarazadas y que despus fue abrogada por las palabras de Allh cuando dice:
(4-( )

)
Y las que estn embarazadas, su periodo de

espera ser hasta que den a luz. (El Divorcio65:4)
Pero, la mayora de los ulemas piensa que esta ya queda abrogada cuando Allh dice
en el Corn:

)

(240-( )
Aqullos de vosotros que mueran dejando esposas, a ellas les corresponde un legado de un
ao de manutencin sin que tengan que abandonar la casa familiar. (La Vaca-2:240)
Porque la gente permaneci un tiempo del Islam en el que cuando el hombre mora, y
dejaba a su mujer embarazada, legaba su esposo a sta, la manutencin y el alojamiento de un
ao, siempre y cuando no abandonara la casa familiar para casarse de nuevo. Despus fue
abrogado por cuatro meses y diez das y la herencia correspondiente.
El periodo de espera de la embarazada cuando fallece su marido es hasta que da a luz,
segn la mayora de los ulemas.
70
Relataron Al ibn Ab lib e Ibn Abbs que el periodo de espera ms perfecto es el

final de los plazos que marcan las dos yt: Los que de vosotros fallezcan y dejen esposas,
stas debern esperar cuatro meses y diez noches; Y las que estn embarazadas, su periodo de espera ser hasta que den a luz.
En definitiva, se puede decir que no hay diferencia entre los ulemas para afirmar que el
plazo de espera de toda embarazada divorciada es hasta que d a luz. Y si un hombre fallece
dejando a su mujer embarazada y se cumplen los cuatro meses y diez das del primer plazo,
deber esperar a que d a luz para su disponibilidad a nuevas nupcias, como indica el segundo
plazo.
En el Libro de Allh no hay nada que haga referencia al luto de la mujer sino slo que
deber esperar. Es la sunna la que aclara eso. Y los hadices del Profeta se manifiestan claramente en el sentido de que la espera en el fallecimiento implica el luto consistente en la abstencin de adornarse con vestidos hermosos, o perfumarse, u otra cosa parecida. Y eso es segn lo dicho por la mayora de los ulemas. Un ejemplo de ello lo tenemos en el ad del Profeta , cuando dijo a Furya, hija de Mlik ibn Sinn, al haber enviudado: Permanece en tu
casa hasta que se cumpla el plazo marcado en el Libro! Dijo ella: Cumpl en la casa el plazo
de cuatro meses y diez das. Relatado por Mlik, de Sad ibn Isq. Asimismo, eso es lo dicho por la ama de los fuqah en los territorios del iz, m, Irq y Egipto (Mir). Y hay
tambin quien difiere de ello.
En relacin a otras consideraciones, la esposa puede permanecer el periodo de espera y
de luto en la vivienda, si esta era propiedad del marido. Y en ese caso, los herederos tambin
podran venderla.
Se relat en Al-Bujri y Muslim, de Umm Aya, que dijo el Mensajero de Allh : No
vestir luto una mujer por un difunto ms de tres das, excepto por su marido que ser de cuatro meses y diez das: durante ese periodo no llevar vestido teido, excepto que vaya atado.
No usar kohol ni se perfumar, excepto un poco cuando se purifique de la menstruacin. En
el mismo sentido se expresa el ad de Umm abba.
El luto consiste en que la mujer deje de embellecerse en relacin al vestido, el perfume,
las joyas, el kohol, y el tinte con henna mientras que est dentro del plazo. Siendo as que el
embellecimiento de la mujer atrae a los posibles esposos, de esa manera se evita esa posibilidad y se proteje de incurrir en las prohibiciones de Allh. Y en el luto entran todas las mujeres
en general, ya sean jvenes o mayores, libres o esclavas. Y la prueba de ello es el ad del Profeta , que fue preguntado por una mujer, la cual tena una hija pequea a la que se le haba
muerto su marido, si poda ponerse kohol en los ojos. Y le respondi que no, dos o tres veces,
y sin preguntarle por su edad.
Coinciden los ulemas por consenso en que aquel que divorcia a su esposa y muere antes de cumplirse el periodo deidda, ella deber cumplir el plazo de su luto por el fallecimiento
del esposo y podr heredar de l. Pero, si ha sido divorciada tres veces aunque fallezca no le
podr heredar porque ella ya no era su esposa antes de fallecer.
Hay diferencia entre los ulemas en relacin a la mujer que recibe la noticia del fallecimiento de su esposo o de su divorcio. Un grupo dice: El plazo tanto en el divorcio como en el
fallecimiento empieza desde el da en que la divorci o falleci, segn lo que dijeron IbnUmar, Ibn Masd e Ibn Abbs. Y dicha opinin es la adoptada por Mlik, A-fi, Amed y
71
otros. Otro grupo dice que el plazo comienza desde el da que le llega la noticia. Este dicho se
relat de Al y lo apoyaron Al-asan al-Bar, Qatda y otros.
Una vez concluido este plazo, no tenis responsabilidad en lo que hagan consigo
mismas segn lo que es reconocido. Y Allh es conocedor de lo que hacis. Es decir, una vez
finalizado el periodo de espera. Se dirije la ya a continuacin a toda la gente en general, en el
sentido de que ellas ya pueden casarse cuando lo deseen y embellecerse para la ocasin. Y a
ellas les corresponde, segn lo que es reconocido por la ara, la eleccin del esposo y evaluar
la dote, slo que el acto del contrato corresponde al tutor, adems de velar por el cumplimiento del luto correspondiente.
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@ @@@@=ym@x@!$#@r&@(#n=$#u@@4 xn$$s@3
Y no hacis mal si les insinuis a las mujeres vuestra intencin de pedirlas en matrimonio, ni tampoco si la ocultis: Allh sabe que pensis en ellas. Pero no os prometis a
ellas en secreto, sino habladles con palabras reconocidas.
No decidis el contrato de matrimonio hasta que el periodo
de espera prescrito haya concluido.
Sabed que Allh conoce lo que hay en vuestras almas; as
pues, temedle y sabed que Allh es Perdonador e Indulgente. (235)
Y no hacis mal si les insinuis a las mujeres vuestra intencin de pedirlas en matrimonio... Es decir, no cometis pecado alguno. Y se refiere a aquel hombre que manifiesta
su propsito de casamiento de forma indirecta durante el periodo de espera en el fallecimiento del esposo. Pero, la insinuacin de peticin de matrimonio a la que est en periodo de espera por divorcio no est permitida, por consenso, porque an sela considera casada.
Se ha relatado en la exgesis que la insinuacin para el matrimonio tiene muchas expresiones que se pueden dividir en dos partes: La primera es que lo mencione a su tutor, dicindole: No la hagas preceder a nadie delante de m. Y la segunda es hacerle a ella la indicacin correspondiente, directamente y sin intermediario, con las siguientes expresiones:
Quiero casarme contigo!, t eres hermosa!, t eres virtuosa!, Allh te va a conducir a un
bien mejor! yo te deseo!, yo tengo necesidad de las mujeres y para quien Allh ha decretado
un asunto, sucede y es! Y esa es la opinin de Mlik e Ibn ihb.
72
Est permitido asimismo que el hombre ensalce sus propias cualidades y menciones
sus hechos relevantes con el fin de insinuarse en la peticin de su matrimonio. Pues, as lo
hizo Ab aafar Muammad ibn Al ibn usein. Dijo Sakna, hija de anala: Me pidi
Muammad ibn Al sin haber concluido mi periodo de espera de mi esposo Muhlik y me dijo.
Ya conoces mi parentesco con el Mensajero de Allh , mi parentesco con Al y mi posicin
entre los rabes. Dijo ella: Qu Allh te perdone, Ab aafar. Ciertamente, eres un hombre
del que se aprende, pero me pides en mi periodo de espera! Dijo Ab aafar: Slo te informo
de mi proximidad y parentesco con el Mensajero de Allh y con Al.
Por su parte, el Mensajero de Allh entr a ver a Umm Slama, que haba enviudado
de Ab Salama, y le dijo: Sabes que soy el enviado de Allh y Su elegido y mi posicin entre
mi pueblo. Y eso era una peticin en matrimonio. Y el regalo durante el periodo de espera
est permitido. Siendo ello parte de la insinuacin en la peticin.
Al-jiba es la peticin en matrimonio que realiza el jib con la sutileza adecuada y
encaminada al fin en cuestin, sea de hecho o de palabra. Y el juba se refiere a las palabras
que se dicen en la celebracin del matrimonio y en otros eventos.
Ni tampoco si la ocultis. Es decir que tampoco hacis mal si ocultis en vuestras
conciencias el casaros con ellas despus de concluir el periodo de espera. De manera que Allh
ha permitido la posibilidad, para aquel que quiera casarse con la que est en periodo de espera, de la insinuacin o de la ocultacin de dicho propsito. Y sin embargo ha prohibido el encuentro formal y acordado previamente con la promesa hecha a tal efecto, durante el periodo
de espera.
Allh sabe que pensis en ellas. Es decir, secretamente, en vuestro interior, o manifiestamente, con vuestras lenguas. Por eso, Allh os ha permitido que os insinuis a ellas si
queris pedirlas en matrimonio. Pero no os prometis en secreto. Es decir que el hombre no
le diga a la mujer en periodo de espera: csate conmigo!, sino que le haga una insinuacin y
no le tome el compromiso secreto de no casarse con otro. Y esto es lo dicho por IbnAbbs,
Ibn ubair, Mlik y otros. Dijo Ibn Zaid a propsito del significado de la ya: Si os casais con
ellas no lo ocultis, pues una vez que sean lcitas para vosotros, manifestad vuestro propsito
abiertamente y visitadlas. Hacedlo con palabras reconocidas. Mencion Ad-Dak que las
palabras reconocidas se refieren a cuando diga el hombre a la que est en periodo de espera:
Gurdate para m porque yo te deseo! Y ella diga a su vez: Y yo lo mismo!
No decidis el contrato de matrimonio hasta que el periodo de espera prescrito haya
concluido. Es decir, no resolvis el contrato de matrimonio en el tiempo de espera.
En el Corn se menciona el periodo de espera prescrito con la palabra kitb (libro)
porque es un tiempo fijado e impuesto obligatoriamente en el Libro de Allh. Un estilo utilizado asimismo en otros pasajes del Corn, como:
(24- ( )
)
Es una prescripcin [lit., un libro] de Allh para vosotros. (Las Mujeres-4:24)
(103-( )

Ciertamente, el alt es para los creyentes un

precepto [lit., un libro] en tiempos determinados. (Las Mujeres-4:103)
73
El libro aqu es el precepto, es la obligatoriedad, como cuando dice Allh:
(183- ( )

)
Se os ha impuesto obligatoriamente [lit., escrito] como lo fue a los que os precedieron. (La
Vaca-2:183)
Significa la ya: Hasta que la obligatoriedad del Libro alcance el plazo fijado. El Libro,
segn esta interpretacin, significa El Corn.
Allh, el Altsimo, ha prohibido el casamiento en el periodo de espera, por las palabras
del Corn cuando dice: No decidis el contrato de matrimonio hasta que el periodo de espera prescrito haya concluido. Y Allh, el Altsimo, ha permitido la insinuacin de pedirlas en
matrimonio durante el periodo de espera, cuando dice: Y no hacis mal si les insinuis a las
mujeres vuestra intencin de pedirlas en matrimonio...
En cuanto a quien transgrede a sabiendas la prohibicin, casndose en el periodo de
espera, ya sea por divorcio o por fallecimiento, relat Abulqasem que hay dos versiones: una
es la que hacer incurrir al hombre en la prohibicin para siempre y otra es que su transgresin
lo hace adltero y debe aplicrsele la pena como tal.
Se relat de Masrq, que le lleg a Umar ibn al-Jab la noticia de que una mujer de
Quraish se haba desposado con un hombre de aquf en el periodo de espera, y entonces les
envi un emisario que los separ y fueron castigados. Y dijo: No la vuelvas a desposar nunca!
Y puso el dinero de la dote en el bait-al-ml o Tesoro Pblico. La noticia se propag entre la
gente hasta llegar a Al ibn Ab lib que dijo: Que Allh tenga compasin con el emir de los
creyentes! Qu importa ya esa dote para el Tesoro Pblico? Han sido dos ignorantes que han
incurrido en la prohibicin y el emir debera volverlos a la sunna. Preguntaron: Y t qu
haras con los dos? Dijo: La dote es para ella por el disfrute concedido de sus partes ntimas;
se separarn los dos sin que tengan que ser azotados; y comenzar el periodo de espera desde
el principio. Lleg esa opinin a Umar y habl a la gente diciendo: Devolved a los ignorantes a la sunna! Y no hay diferencia entre los fuqah que quien realizara el acta de matrimonio
con una mujer en periodo de espera de otro, ese casamiento sera ilegal y por tanto sin validez.
Coinciden Umar y Al en que no se les aplica por eso la pena al ser una transgresin de lo
prohibido por ignorancia.
En el caso de actuar con el conocimiento debido, en un primer relato de Mlik se dijo:
La mujer deber completar su periodo de espera del primero, seguido de otro periodo de espera del segundo esposo. Y en un segundo relato, de Muammad ibn al-Qsem e ibn Wahb de
Mlik se transmiti que dijeron: el periodo de espera por el segundo esposo le basta desde el
da en que se separ a ambos cnyuges.
Se recogi de Mlik, que se transmiti de Ibn ihb, de Sad ibn al-Musaiyib y de Suleimn ibn Yasr, que Tulaia al-Asada estaba casada con Rad a-aqaf, y ste la divorci.
Estando en el periodo de espera, la mujer se cas con otro hombre, y tanto a l como a ella les
di unos azotes con el ltigo Umar ibn al-Jab y los separ a continuacin. Despus dijo
Umar ibn al-Jab: Cualquier mujer que se casara estando en su periodo de espera sera
separada inmediatamente en el caso de no haber tenido relaciones conyugales en dicho ma-
74
trimonio, y a continuacin cumplira el resto de su plazo de espera del primer marido, y quedando el segundo como uno de sus pretendientes. Y en el supuesto caso de haber tenido relaciones, seran separados y ella cumplira el resto del plazo de espera del primero, y despus
cumplira un segundo plazo de espera del segundo y nunca ms se juntaran estos dos. Aadi Mlik, que dijo Sad ibn al-Musaiyib: La dote quedara en poder de la mujer por el uso
que hizo el marido de ella en la relacin conyugal. Dijo AbUmar que esta ulaia era hija
de Ubaidillh y hermana de ala ibn Ubaidillh at-Taim.
En cuanto a lo dicho en la transmisin: Y tanto a l como a ella les di unos azotes
con el ltigo Umar ibn al-Jab, significa, como castigo por haber incurrido en la prohibicin del casamiento estando en el periodo de espera. Dijo Az-Zuhr: No s cuntos fueron
esos azotes. Fue preguntado Qubaisa ibn uaib y dijo: Como algo ligero, veinte azotes!
Dijo Ibn abb con relacin a aquel que se casa durante el periodo de espera y el hombre toca a la mujer, o la besa, o la acaricia, o la guia, o la mira con el fin de obtener placer, los
dos esposos, tanto l como ella son merecedores del castigo; as como para el wal y para los
testigos, y para todo el que supiera que estaba en el periodo de espera.
Sabed que Allh conoce lo que hay en vuestras almas, as pues, temedle. Este es el
final de la advertencia ante el hecho de incurrir en la prohibicin.
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@ @@@@tsRQ$#
No hacis mal si divorciis a las mujeres a las que no
habis tocado ni asignado dote, pero gratificadlas con algn
bien de acuerdo a lo que es reconocido.
El que viva con desahogo que lo haga de acuerdo a su capacidad, y el que viva con estrechez de acuerdo a la suya, como
una gratificacin reconocida. Esto es un deber para los
bienhechores. (236)
No hacis mal si divorciis a las mujeres... . Esto es sobre las leyes de las divorciadas, y se refiere al hecho de exonerar de culpa al divorciado si el divorcio se ha producido antes de consumar el matrimonio con el acto sexual, haya fijado la dote o no. Y cuando prohibi
el Mensajero de Allh el casamiento por el hecho del placer y satisfacer los apetitos y orden el casamiento para ejercer la tutela y proteccin de la mujer, buscando la recompensa de
Allh por ello y la compaa constante, pensaron los creyentes musulmanes que quien divorciara a su mujer antes de consumarse el matrimonio habra incurrido en una accin detestable. Entonces, se revel la ya como una aclaracin del hecho del divorcio el comienzo del
matrimonio.
75
El divorcio puede ser de cuatro clases: La primera clase es aquel divorcio en el cul se
consuma el matrimonio, y hay una dote otorgada y sobre el Allh ha mencionado sus normas
anteriormente: no se devolver nada de la dote y se cumplir el periodo de espera de tres
menstruaciones.
La segunda clase es aquel divorcio que se produce antes de consumarse el matrimonio
y que no tiene asignada la dote. Y esta es la clase de divorcio de la que se ocupa esta ya en
cuestin. Al no tener asignada la dote, Allh ha mandado que se las gratifique de alguna manera, y aclara en el sura de Los Partidos que si no se ha llegado a consumar el matrimonio, no
tendr tampoco el correspondiente periodo de espera.
La tercera clase es aquel divorcio que se produce antes de consumarse el matrimonio,
pero s se le ha otorgado una dote. Y se menciona despus de esta ya, cuando dice Allh:
-)
(

)
(237
Y si las divorciis antes de haberlas tocado,

pero cuando ya le hahis asignado una dote.
(La Vaca-2:237)
Y la cuarta clase de divorcio es el del matrimonio que se ha llegado a consumar, pero
que no ha habido dote, y dice, sobre ello, Allh en el Corn:
(24- ( )
)
Y por aquello que gozis de ellas dadles su dote correspondiente. (Las Mujeres-4:24)
Allh, el Altsimo, pues, ha mencionado en esta ya y en la que le sigue: el divorcio antes de producirse el goce y antes de asignar la dote, y el divorcio antes del goce y despus de
fijar la dote. En el primer caso, ha puesto una indemnizacin para la esposa, y en el segundo,
la mitad de la dote como reparacin por la ruptura del contrato matrimonial.
Cuando Allh, el Altsimo, divide a la divorciada en dos situaciones: a la que se le ha
asignado una dote, y a la que no se le ha asignado, eso indica que se puede realizar el casamiento sin mencionar la dote. Pero, se puede fijar despus e incorporarla al contrato, de tal
forma que si se produce el divorcio sin haberla fijado, no es obligatoria.
En el supuesto de que el hombre que se haya casado muera sin haber fijado una dote a
la mujer, mencion At-Tirmi, de Ibn Masd que fue preguntado acerca de un hombre que
se cas con una mujer y muri antes de haberle fijado una dote y antes de consumar su matrimonio, y dijo Ibn Masd: A ella le corresponde la mitad de una dote similar a la de las
mujeres de su entorno, sin ser excesiva pero tampoco insignificante. Asimismo, deber cumplir el periodo de espera y le corresponde su parte de la herencia. Se levant Maaqul ibn
Sinn al-Aa y dijo: Ese veredicto es el mismo que dio el Mensajero de Allh a Barwa
bint Wiqin, una mujer de nosotros. Y se alegr de ello Ibn Masd.
Dijeron algunos hombres de conocimiento de entre los compaeros del Profeta , como Al ibn Ab lib, Zaid ibn bit, Ibn Abbs e Ibn Umar: Si un hombre se casa con una
mujer y muere sin haberle asignado una dote y sin consumar su matrimonio con ella, le corresponde a ella recibir la herencia pero no dote, y deber cumplir el periodo de espera. Esta
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tambin es la opinin de fi, que dijo: Si se confirmara el ad de Barwa bint Wiqin

sera la prueba de lo que se relat del Profeta . Y se relat de fi que l regres de Egipto
despus de esta opinin y se pronunci por el ad de Barwa bint Wiqin.
Un tercer dicho es que no hay herencia para la esposa si no ha habido asignacin de
dote, segn Masrq.
Dijeron IbnAbbs, IbnUmar, bir y otros que la gratificacin o indemnizacin para
la divorciada antes de haberse consumado el matrimonio y sin habrsele fijado la dote es obligatoria. Y recomendable para otras que no estn en este caso.
Dijeron Mlik y sus compaeros que la indemnizacin es recomendable para toda divorciada, aunque no hubiera habido acto sexual, cuando se le hubiera asignado la dote.
Dijo Mlik: Para la gratificacin mencionada anteriormente no tenemos una cantidad
determinada, ni como mximo ni como mnimo. Y la gente difiere en esto. Dijo Ibn Umar:
La cantidad mnima de la gratificacin es de treinta dirhams aproximadamente. Pero, Alasan dijo: Cada uno gratificar con la cantidad que est ms acorde con sus posibilidades,
ya sea comprndole ropa, alimentos o dndole dinero. Asimismo dice Mlik ibn Anas que hay
que ajustarse a lo exigido en el Corn, porque Allh, glorificado sea, no ha determinado ninguna cantidad en concreto ni ha puesto lmite alguno, sino que dijo: El que viva con desahogo que lo haga de acuerdo a su capacidad, y el que viva con estrechez de acuerdo a la suya.
Al-asan ibnAl, por ejemplo, hizo una gratificacin de veinte mil dirhams y un odre de miel,
mientras que urai la hizo de quinientos dirhams. Y se ha dicho que la situacin de la mujer
y su estatus social tambin hay que tenerlos en cuenta a la hora de la gratificacin. Dijeron: Si
slo nos fijamos en la situacin del hombre estar obligado a, en el caso de casarse con dos
mujeres, una de noble alcurnia y la otra no, y despus las divorcia sin haberlas tocado ni fijarles dote, ser equitativo en la gratificacin, es decir darle lo mismo a la noble que a la que no lo
es, y eso difiere a cuando Allh dice: Como una gratificacin reconocida. Y es preciso que
aquel que vive con gran desahogo y se casa con una mujer corriente, la gratificacin ha de ser
conforme a su propia condicin, porque si la divorcia antes de consumar el matrimonio y de
fijar la dote estar obligado a dar la gratificacin de acuerdo a su situacin, en cambio la dote
sera conforme a la de ella. Y en ese caso la gratificacin podra duplicar o triplicar la dote.
A-aalab mencion un ad y dijo: Se revel la ya: No hacis mal si divorciis a
las mujeres..., a propsito de un hombre de los auxiliares de Medina que se cas con una mujer de Ban anfa y la divorci antes de fijar la dote y antes de tocarla. Entonces se revel la
ya y dijo el Profeta : Gratifcala aunque sea con tu gorro!
Relat Ad-Draqun, de Suid ibn Gafla, que dijo: Estaba ia al-Jazama con Alasan ibnAl ibn Ab lib cuando ste recibi el bay del califato a la muerte de su padre
Al y le dijo ella: Felicidades por el califato, oh Emir de los Creyentes! Y dijo l: Al es asesinado y t manifiestas alegra! Vte, pues ests divorciada tres veces! Dijo: Se cubri con su
yilba y se sent a esperar que transcurriera su periodo de espera. El le envi con un emisario
diez mil como gratificacin, quedando lo que qued de su dote. Y dijo: Poca recompensa por
la separacin de un amado. Cuando le llegaron a l estas palabras llor y dijo: Si no fuera
porque o decir a mi abuelo: Cualquier hombre que divorciara a su mujer tres veces no le sera
lcita hasta que no se casara con otro, habra vuelto a ella. En otro relato: Le inform el emisario y dijo: Si no fuera porque el divorcio ha sido definitivo habra vuelto a ella. Pues, yo o
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decir al Mensajero de Allh : Cualquier hombre que divorciara a su mujer por tres veces, en
cada estado de pureza ritual una vez, o al principio de cada mes una vez, o la divorcia por tres
veces juntas en una sola, no le sera lcita para l hasta que ella no se casara con otro.
Segn lo relatado por Ibn al-Maws, de Ibn Al-Qsem: Aquel que ignorara el pago de
la gratificacin hasta pasar aos, se la tendra que pagar, aunque ella se casara de nuevo, y a
sus herederos si ella se muriera. Y dijo Asbag: Si ella se muere no deber nada, porque la
gratificacin sirve de consuelo para la esposa por el divorcio y ya no es el caso.
El que viva con desahogo que lo haga de acuerdo a su capacidad, y el que viva con
estrechez de acuerdo a la suya. Esta es la prueba de que la gratificacin es obligatoria de
acuerdo a las posibilidades econmicas de cada uno. Como una gratificacin reconocida. Es
decir, gratificadlas segn la norma genrica de la comunidad.
Esto es un deber para los bienhechores. Esto es una confirmacin de la obligatoriedad para los creyentes, ya que se consideran bienhechores y temerosos de los mandatos de
Allh. Y toda la gente en general est llamada a ser bienhechora y temerosa del Creador.
@ts@ $t@ #s@ Zs@ m;@ Fts@ s%u@ ys?@ r&@ 6s%@ @ F)=s@ )u@
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Y si las divorciis antes de haberlas tocado, pero cuando ya
le habis asignado una dote... [Dadles] la mitad de lo que les
asignasteis, a no ser que ellas renuncien o renuncie aquel
en cuyo poder est el contrato de matrimonio. Y renunciar
est ms cerca del temor [de Allh]. Y no olvidis favoreceros entre vosotros; ciertamente Allh ve lo que hacis. (237)
En relacin a esta ya hay diversas opiniones. Mlik y otros dijeron que se refiere a los
pormenores de la gratificacin a la divorciada despus de habrsele fijado la dote. Dijo Ibn alMusaiyib que esta ya la abroga la ya 49 del sura Los Partidos:

(49-( )
Oh, creyentes! Si os casis con las creyentes, y

luego os divorciis de ellas antes de haberlas
tocado, no debern ellas aguardar ningn plazo para volver a casarse, y divorciarlas en
buenos trminos. (Los Partidos-33:49)
78
Porque comprende la gratificacin de todo aquel que no llega a consumar el matrimonio; mientras que Qatda dice que esta ya abroga a la anterior.
Dijo Ibn al-Qsem en el Mudawana: La gratificacin es para toda divorciada, como dice Allh:
(241-( )

)
Y para las divorciadas una gratificacin segn

lo reconocido y como un deber para los temerosos. (La Vaca-2:241)
Y para aquella con la cul no se ha consumado el matrimonio, segn la ya del sura

Los Partidos:
(49-( ) )
Y luego las divorciis antes de haberlas tocado. (La Vaca-2:49)
Y Allh, el Altsimo, ha exceptuado a la que se le asign la dote antes de la consumacin del matrimonio con esta ya en cuestin: Y si las divorciis antes de haberlas tocado,
pero cuando ya le habis asignado una dote.... Confirmando, en ese caso la concesin de la
mitad solamente de la dote fijada. Dijeron un grupo de ulemas, entre ellos Ab aur: La
gratificacin ser para toda divorciada, en general, y esta ya, sin embargo, aclara que aquella
a la que se le fij una dote percibir la mitad de la cantidad fijada como dote, sin que ello signifique detrimento de su gratificacin, sino que le corresponder la gratificacin ms la mitad
de la dote fijada.
[Dadles] la mitad de lo que les asignasteis. Es decir, lo obligatorio es la mitad de la
dote fijada. Por consenso general, la mitad corresponde a la esposa y la otra mitad al esposo.
Dijo Mlik: En el caso de que la dote concedida a la esposa antes de tocarla y despus
de divorciarla haya aumentado de valor en el tiempo que ha estado en sus manos, ese aumento ser para los dos a partes iguales al igual que si disminuye; y si se pierde por completo, la
prdida tambin ser para ambos sin que la mujer deba pagar nada. Si la dote ha consistido en
una cantidad de oro o plata con la que ha comprado un esclavo o una casa, o compr a l o a
otro, perfumes o vestidos u otros artculos con los que cuidar su aspecto para permanecer con
l, todo ello se considerara dentro del captulo de la dote concedida. Tanto el aumento producido en los enseres como su disminucin sera a repartir entre los dos.
No hay duda respecto a aquel que ha consumado su matrimonio y despus muere
habiendo fijado su dote, que le corresponder toda la cantidad fijada, as como su parte en la
herencia y deber cumplir el periodo de espera.
Hay diferencias en cuanto al hombre que se queda a solas con la mujer pero sin realizar el coito con ella hasta que la separa, y sobre esto dijeron los de Kufa y Mlik: l deber
pagar la dote completa y ella cumplir el periodo de espera. Pues, se transmiti de Ibn Masd
que dijo: El veredicto de los califas rectamente guiados sobre aquel que cierra una puerta o
corre una cortina [para quedarse a solas con una mujer], ella tendr derecho a la herencia y
deber cumplir el periodo de espera. Sin embargo, A-fi dice que no est obligado el hom-
79
bre a pagar la dote completa y no hay periodo de espera para ella porque no ha habido coito,
segn lo manifestado en el Corn.
Dijo urai: No he odo que Allh, el Altsimo, mencionara en Su Libro puerta o cortina alguna. De manera que si l sostiene que no la ha tocado, a ella le corresponder la mitad
de la dote, segn la escuela de IbnAbbs. Y sobre esto veremos lo que dicen nuestros ulemas
en el sura de Las Mujeres, in-a Allh, cuando dice en el Corn:
(21-( )

)
Y cmo podrais hacerlo despus de haber tenido intimidad el uno con el otro? (La Mujeres4:21)
A no ser que ellas renuncien o renuncie aquel en cuyo poder est el contrato de matrimonio. Significa: excepto que ellas dejen o perdonen al esposo [voluntariamente] la mitad
que les pertenece de forma obligatoria. En esta ya las que estn en disposicin de perdonar
son aquellas mujeres con solvencia por s mismas dada su madurez, juicio y rectitud e incluso
la mujer virgen que no tiene wal. Pero, la que est en el seno familiar bajo la responsabilidad
del padre o de un tutor, no le est permitido prescindir de la mitad de la dote por decisin
propia.
O renuncie aquel en cuyo poder est el contrato de matrimonio. Es decir, el mismo
que la divorcia y en cualquier caso, ya sea antes o despus del divorcio en cuyo poder est su
contrato de matrimonio. Se transmiti de ubair ibn Mutim que se cas con una mujer de
Ban Nar a la que divorci antes de consumar su matrimonio, y envi un emisario con la
dote completa y dijo: yo tengo ms derecho que ella para renunciar a la dote. Se transmiti de
Amr ibn uaib, de su padre, y ste de su abuelo, que dijo el Mensajero de Allh : El wal
del contrato de matrimonio es el esposo. Segn esto todos los ulemas ven que lo correcto es
que el wal no puede eximir al marido nada de la dote de la mujer, ya que el wal si eximiera al
esposo de la dote antes del divorcio no sera ste vlido completamente, no digamos despus
del divorcio. Y coinciden que al wal no le corresponde potestad alguna para donar nada del
dinero de ella. Y la dote es dinero de ella por derecho. Tambin coinciden todos en sealar que
los primos y sobrinos, en el caso de ejercer la tutora de la mujer, no tienen derecho alguno a
condonar la dote.
En definitiva al padre, como wal, le est permitido perdonar hasta la mitad de la dote
de su hija virgen, cuando es divorciada, haya alcanzado sta la mayora de edad o no. Y la
prueba de que se refiere al wal es cuando Allh dice al comienzo de la ya: Y si las divorciis
antes de haberlas tocado, pero cuando ya le habis asignado una dote... [Dadles] la mitad de
lo que les asignasteis. Menciona a los esposos y se dirige a ellos de esta forma, y despus dice: A no ser que ellas renuncien. Refirindose a las mujeres. O renuncie aquel en cuyo poder est el contrato de matrimonio. Y el esposo es el tercero para determinar en el caso de
que no se encuentren los dems casos mencionados de las mujeres o el wal por este orden.
Y renunciar est ms cerca del temor [de Allh]. Se dirige a los hombres y a las mujeres pero a los primeros ms. Y no olvidis favoreceros entre vosotros, ciertamente Allh ve
lo que hacis. Dijo Muhid: El favor aqu se refiere a que el hombre complete su dote, o que
la mujer renuncie a la mitad que le corresponde.
80
@@tFs%@!@(#%u@4s9$#@4n=9$#u@Nun=9$#@n?t@(#ym@
Observad las oraciones y [especialmente] la oracin de en
medio! Y levantaos piadosos para Allh. (238)
La de en medio, o central; y el centro de una cosa es lo mejor de ella y lo ms justo y
equilibrado. Como dice Allh, en el Corn:
(143- ( )
)
Y as mismo os hemos hecho una nacin intermedia. (La Vaca-2:143)

Dijo un beduino, elogiando al Profeta : Oh, el ms centrado de toda la gente y el
ms generoso de todos! Menciona la oracin de en medio en concreto habiendo entrado anteriormente en el trmino general de las oraciones en honor a ella, como dice Allh, el Altsimo:
(7- ( )
)
Y cuando tomamos de los profetas su compromiso, de ti y de No. (Los Partidos-33:7)
(68-( )
)
En l hay frutos, palmeras y granados. (El

Misericordioso-55:68)
Segn la recitacin de Ab aafar, significa: Observad celosamente la oracin de en

medio!
En la precisin de la oracin de en medio hay diferencias entre la gente: Unos dicen
que es la del medioda porque se sita en la mitad del da, partiendo de la base que el da comienza con el amanecer como se ha dicho anteriormente. Y hemos empezado por la oracin
del medioda por ser la primera que se rez en el Islam. De entre los que se inclinan en ser la
oracin del medioda la de en medio estn Zaid ibn bit, Ab Sad al-Judr, Abdullh ibn
Umar y ia . La prueba indicadora de que es la oracin de en medio est en lo que dijeron ia y afa cuando se les dict que escribieran: Observad las oraciones, la oracin de
en medio (y la oracin de la tarde)!
Se relat que la oracin del medioda resulta la ms penosa para los musulmanes porque se produce cuando el calor es ms acuciante y severo, y porque ellos estn ms fatigados
por sus trabajos durante ese tiempo.
Relat Ab Dad, de Zaid, que dijo: El Mensajero de Allh sola rezar la oracin del
medioda cuando el calor era ms fuerte. Y no haba otra oracin, aparte de ella, ms dura y
81
severa para los compaeros del Profeta . Y por eso se revel la ya: Observad las oraciones y la oracin de en medio.
Una segunda opinin es la que se refiere a la oracin de la tarde (al-ar), porque le preceden dos oraciones de da y le siguen dos oraciones de noche. Dijo An-Nus: Lo mejor en
este argumento es que se ha dicho que se denomina la oracin de en medio porque se encuentra entre dos oraciones de las cuales una de ellas fue la primera en hacerse de forma obligatoria y la otra fue la segunda. De esta opinin sonAl ibn Ab lib, Ibn Abbs, Ibn Umar,
Ab Huraira, Ab Sad al-Judr y la de Ab anfa y sus compaeros entre otros, as como
de la mayora de la gente.
Como argumento de esta opinin estn los hadices como el de Ibn Masd que dijo el
Mensajero de Allh : La oracin de en medio es la del asr. Lo relat At-Tirmi y dijo:
ad asan a.
Abundando an ms en este asunto, encontramos en el Qabas sobre la explicacin del
Muwaa de Mlik ibn Anas, una tercera opinin que se refiere a la oracin del magrib, segn
lo dicho por Qabsa ibn Ab uaib dentro de un grupo cuya argumento basan en que es una
oracin intermedia en cuanto al nmero de rakat, es decir, ni pocas ni muchas y no se acorta
en el viaje. Y el Mensajero de Allh no retrasaba ni adelantaba su tiempo de ejecucin. Va
seguida de una oracin en voz alta y va precedida de una oracin en voz baja. Se relat en un
ad de ia, Allh est complacido de ella, que dijo el Mensajero de Allh : La oracin
preferida para Allh es la oracin del magrib, no altera su ejecucin el viajero ni el residente.
Con ella Allh abre la oracin de la noche y con ella sella la oracin del da. Y quien rezara la
oracin del magrib seguida despus de dos rakat, Allh construira para l un palacio en el
Jardn. Y si rezara despus del magrib cuatro rakat, Allh le perdonara las faltas de veinte
aos, o dijo cuarenta aos.
Una cuarta opinin dice que la oracin de en medio es la de la noche, porque se hace
en medio de dos oraciones que no se acortan, y llega en el momento del sueo. Se recomienda
que se retrase lo que se pueda lo cual supone una dificultad aadida y por tanto se reafirma su
observacin.
Una quinta opinin es la que dice que la oracin de en medio corresponde a la oracin
del amanecer, porque previamente se han hecho dos oraciones en voz alta y despus se hacen
otras dos oraciones en voz baja. Y porque su tiempo llega cuando la gente duerme. Levantarse
en invierno para hacerla es duro debido al fro intenso, y en el verano por lo corto de la noche.
Entre los que dicen que es la oracin de en medio est Al ibn Ab lib y Abdullh Ibn
Abbs. El argumento de quienes dicen que la oracin de en medio es la del amanecer est en
el dicho de Allh, el Altsimo, en el Corn:
(238-( )
)
Y levantaos piadosos (qnin) para Allh. (La

Vaca-2:238)
Es decir, piadosos en ella [la oracin del amanecer]. Y no hay otra oracin prescrita en
la que se diga el du al-qun, que no sea la del amanecer. Dijo Ab Ra: Hizo con nosotros
de imm IbnAbbs el alt del amanecer en Bosra, e hizo el du al-qun antes del ruk
alzando sus manos. Y al trmino dijo: Este es el alt de en medio el cul nos ha ordenado
82
Allh que nos levantemos a hacerlo piadosamente. Dijo Anas: El Mensajero de Allh , hizo el
du al-qun en la oracin del amanecer despus del ruk.

En una sexta opcin, la oracin de en medio se sita en la oracin del uma porque es
especial por su mayor concentracin de musulmanes y por el jutba que la precede adems de
conferir la festividad del da. Mencion Ibn ubaib y Mekk, y relat Muslim de Abdullh
que el Profeta Muammad dijo a unos que se hacan los remolones para ir al uma: He
deseado ordenar a un hombre que rece de imm con la gente y entonces prender fuego a las
casas de los hombres que se hacen los remolones para ir al uma.
La sptima opinin es la que se refiere a la oracin del amanecer y la tarde conjuntamente, segn lo dicho por Ab Bakr al-Abhar, y como argumento cita el ad del Mensajero
de Allh , cuando dice: Subirn y bajarn sobre vosotros ngeles por la noche y ngeles por
el da. Y en un relato de arr ibnAbdillh se transmiti que dijo: Estbamos sentados con
el Mensajero de Allh cuando una noche, dirigiendo su mirada a la luna llena, dijo: Verdaderamente, vosotros veris a vuestro Seor como veis esta luna As pues, si podis, no os
dejis vencer por una oracin antes de la salida del sol y otra antes de que se ponga (es decir,
la de antes del amanecer y la de la tarde). Y a continuacin recit arr:
(130-( ))
Glorifica y alaba a Allh antes de que salga el

sol y antes de que se ponga. (a.Ha-20:130)
Se relat de Ammra que oy decir al Mensajero de Allh : No entrar en el Fuego

nadie que haya rezado antes de que salga el sol y antes de que se ponga. Es decir la oracin
del far y la del ar. Y se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Quien rece el bardain
[el far y el ar] entrar en el Jardn.
En la octava opinin se ha dicho que son la oracin de la noche y la de antes del amanecer. Dijo a propsito Ab Dard , estando en la enfermedad que le produjo la muerte:
Escuchad y transmitid a los que vengan despus de vosotros: Observad estas dos oraciones,
es decir las de la noche y del amanecer en ama, porque si supirais lo que hay en ellas acudirais aunque fuese a rastras con los codos y las rodillas, segn dijeron Umar y Umn. En
otro ad relataron los imames que dijo el Mensajero de Allh : Y si supieran lo que hay en
las oraciones de la noche (al-ama) y del amanecer, acudiran a ellas aunque fuese a gatas. Y
aadi que son las oraciones que ms dificultad entraan para los hipcritas. Hizo que la oracin del far hecha por el orante en ama tuviera la equivalencia de una noche completa en
oracin, y la de al-ama equivaldra a media noche en oracin, segn lo mencionado por
Mlik. Y dijo el Profeta Muammad : Quien presenciara la oracin dei en ama tendra la recompensa de media noche en oracin. Y quien rezara al-i y al-far en ama
tendra la recompensa de una noche en oracin.
La novena opinin es la que se refiere a las cinco oraciones en su conjunto segn lo dicho por Mu ibn abal, porque el dicho de Allh: Observad las oraciones, abarca las obligatorias y a las prerogativas, y despus especifica las obligatorias mencionndolas.
La dcima opinin no precisa a cul se refiere concretamente, segn lo dicho por Nfiu, de IbnUmar, y por Ar-Rabu ibn al-Jaiam. Pues, Allh la ha ocultado en las oraciones
como ha ocultado la noche del Decreto en Ramadn, como tambin ha ocultado una hora (o
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un espacio de tiempo) del da del uma, y horas de la noche en las que son respondidas las
peticiones para que se levante en las profundidades de la noche el conocedor del valor de
aquello que encierran esos secretos. La indicacin de lo correcto de la opinin es su falta de
fijacin en concreto.
De Al-Bar ibnzib se transmiti que dijo: Esta ya se revel como: Observad las
oraciones y la oracin del far. La recitamos lo que Allh quiso y despus Allh la abrog
para revelar a continuacin: Observad las oraciones y la oracin de en medio. Dijo un
hombre: Entonces es la oracin del asr. Dijo, entonces Al-Bar: Te he informado cmo la revel Allh, el Altsimo, y cmo la abrog, y l sabe ms. Eso implica que la oracin, despus
de ser precisada, qued abrogada dicha precisin.
Dijeron ms de uno de los ulemas que vinieron despus y en definitiva eso sera lo correcto, in-a Allh, que se refiere a la observacin de todas las oraciones cumplindolas estrictamente en sus tiempos.
En la ya: Y la oracin de en medio, hay una indicacin de que el witr no es obligatorio, ya que los musulmanes acordaron el nmero de las oraciones obligatorias fijndolo en
menos de siete pero ms de tres, y entre el tres y el siete no hay ms impar que el cinco, pues
los pares no tienen medio. Confirmndose su nmero en cinco.
Y levantaos piadosos (qnitn) para Allh. Significa, sed obedientes en vuestras oraciones.
Dijo Ad-Dak: Toda mencin de qunt en el Corn significa la obediencia, segn
lo transmitido por Ab Sad del Profeta . Y verdaderamente, hoy la gente de cada religin
es desobediente en su comportamiento. Se ha dicho a este pueblo: Levantaos en obediencia a
Allh! Dijo Muhid: Qnitn significa temerosos. El qunt es alargar la inclinacin en el
alt (ruk); es el recogimiento; bajar la mirada; y plegar las alas (ser humilde). Dijo ArRabu: El qunt es la prolongacin del quiym o posicin de pie. Asimismo, dijo Ibn
Umar y aadi: Es que no es qnit aquel que durante la noche se postra y permanece en
pie? Dijo el Profeta Muammad : La mejor de las oraciones es aquella en la que se prolonga el qunut. Se relat de IbnAbbs que los piadosos (qnitn) son los que invocan a su Seor.
En el ad: Qnita el Mensajero de Allh un mes contra las tribus de Rialin y akun. Es
decir, invoc a Allh contra ellos por combatir y dar muerte a los recitadores.
Qnitn tambin significa callados. La prueba de ello es que la ya se revel en la
prohibicin de hablar en el alt, mientras que en los comienzos del Islam estaba permitido,
segn lo relatado por Muslim y otros, de Abdullh ibn Masd, que dijo: Saludbamos al
Profeta cuando haca el alt y nos responda. Pero, cuando regresamos de estar con el Negus, le saludamos y no nos respondi. De manera que dijimos: Mensajero de Allh! Antes te
saludbamos en el alt y nos respondas. Dijo: Verdaderamente, en el alt hay ocupacin
(concentracin).
Relat Zaid ibn Arqam y dijo: Antes hablbamos en el alt. Sola hablar un hombre a
su compaero de al lado mientras ste rezaba, hasta que se revel: Y levantaos piadosos
(qnitn) para Allh. As pues, se nos orden estar callados durante el alt y se nos prohibi
hablar.
84
El origen lingstico de la palabra al-qunt es la continuidad en las cosas. Y contribuyen al qunt, en la oracin, todos aquellos que la alargan estando de pie y recitando, as como haciendo du.
Coinciden todos los musulmanes en la afirmacin de que hablar a propsito en la oracin, cuando el orante es consciente de ello y no siendo para enmendar su oracin, anula el
alt, excepto lo relatado por Al-Auza que dijo: Quien hablara en su oracin para salvar la
vida de alguien u otra cosa parecida de los asuntos transcendentes no la anulara. Siendo ste
un dicho de dbil razonamiento.
Dijo Ibn Masd: O decir al Mensajero de Allh : Verdaderamente, Allh ha ordenado que no hablis en la oracin a menos que sea para algo de vital importancia.
No se invalida la oracin de aquel que habla de forma involuntaria y sin apercibirse de
ello, o para corregir algo de la oracin a alguien, segn la opinin de Raba e Ibn al-Qsem.
Relat Sann, de Ibn al-Qsem, y ste de Mlik, que dijo: Si un grupo con el que rezara su
imm dos rakas y por olvido hiciera el saludo final sin completar el alt de forma que le dicen: subna Allh sin que lo entienda, hasta decirle un hombre tras l estando en el alt:
No has completado tu alt, compltalo pues! Entonces, el imm se gira hacia la gente y dice:
Lleva ste razn en lo que dice? Contestaron: S! Dijo: Reza pues, el imm con ellos lo que
les queda del alt y ellos rezan con l, tanto el que haya hablado como el que no. Y no deben
nada. Y as habrn hecho lo mismo que hizo el Profeta el da de ul-Yadain1. Esto es lo dicho por Ibn al-Qsem en su libro Al-Mudawana y su relato de Mlik, que es el ms conocido
de la escuela mlik.
Sin embargo, Ab anfa y sus compaeros, as como A-aur, opinan que el habla en
el alt lo invalida en cualquiera de los casos, ya sea por olvido o a propsito. Y dicen que el
ad de Ab Huraira sobre la historia de ul-Yadain est abrogado por el ad de Ibn Masd y Zaid ibn Arqam. Mencion Al ibn Ziyd: O decir a Mlik: Se recomienda que el hombre cuando habla en el alt lo repita. Aadi: Nos dijo Mlik: Habl el Mensajero de Allh
en el alt y hablaron con l sus compaeros un da porque pensaron que el alt se haba
acortado, y eso hoy a nadie le est permitido.
Dijeron A-fi y sus compaeros: Quien hablara a propsito, sabiendo que no ha
completado an el alt y que est en l, lo invalidara. Pero, si hablara por olvido, o hablara
pensando que no est en el alt, no lo invalidara. En esta cuestin difiere Amed, pues
mencion Al-Azram, de l, que dijo: Lo que hablara el hombre en su alt para enmendarlo
no invalidara el mismo, pero si hablara por otra cosa s. Esto segn lo ms conocido dicho
por Mlik.
Al-qunt es equivalente a al-quiym (estar de pie en oracin), y es una de las partes
en que lo ha dividido Ab Bakr al-Anbri. La Umma ha coincidido en sealar que al-quiym
en el alt prescrito es obligatorio para todo aquel que est sano y en condiciones de hacerlo,
rece solo o como imm. Pues, dijo el Mensajero de Allh : El imm fue puesto para seguirlo,
si reza de pie, rezad de pie. Y pueden rezar los orantes, estando sanos, sentados tras el imm
si ste reza sentado, por el ad: Y si reza [el imm] sentado, rezad todos sentados. Sin em1 ul Yadain, de nombre Al-Jarbq, estaba rezando tras el Profeta un alt de cuatro rakat y ste lo
concluy con dos solamente. Le dijo ul Yadain: Has acortado el alt Mensajero de Allh o es que se te
ha olvidado?...etc.
85
bargo, hay un grupo de ulemas que permiten que se rece de pie detrs de un imm sentado
que est enfermo, porque cada uno cumplira con su obligacin conforme a sus posibilidades.
Como sucedi con el Mensajero de Allh cuando rez, en la enfermedad que le caus la
muerte, sentado, mientras que Ab Bakr lo haca de pie estando a su lado, as como la dems
gente tras l, sin que el Profeta , les hiciera indicacin alguna de que se sentasen. De manera
que complet su alt con ellos sentado mientras que todos los dems lo hacan de pie. Y es
conocido de todos que esto sucedi despus de la caida de su caballo.
Dije (Al-Qurub): El alt de quien reza sentado tras el imm que est enfermo es correcto. Pues, mencion Ab tim Muammad ibn ibbn al-Bust en su Musnad a de
Ibn Umar, que el Mensajero de Allh , estando con un grupo de sus compaeros, dijo:
Acaso no sabis que yo soy el enviado de Allh a vosotros? Dijeron: Claro! Damos testimonio de que t eres el Mensajero de Allh. Dijo: No sabis que quien me obedezca obedecer
a Allh, y de la obediencia a Allh est la obediencia a m? Dijeron: Claro! Damos testimonio
que quien te obedezca obedecer a Allh y de la obediencia a Allh est la obediencia a ti. Dijo:
Pues, ciertamente, de la obediencia a Allh est que me obedezcis y de la obediencia a m
est que obedezcis a vuestros emires; as pues, si ellos rezan sentados, rezad vosotros sentados. En este ad se ve claramente que el alt de los orantes sentados cuando su imm reza
sentado es parte de la obediencia a Allh, Poderoso y Majestuoso, que l ha ordenado a Sus
siervos. En definitiva, los aba coinciden en sealar que el imm, cuando reza sentado, los
orantes tras l debern rezar asimismo sentados.
Se transmiti de bir que dijo: Estaba enfermo el Mensajero de Allh y rezamos
tras l estando sentado. Ab Bakr repeta el takbr para hacerse or. Dijo: Se gir hacia nosotros y al vernos de pie nos hizo seas para que nos sentaramos, de forma que rezamos sentados. Cuando hubo saludado, dijo: Habis estado a punto de hacer como los persas y romanos,
que se ponan de pie ante sus reyes y ellos sentados. Pues, no lo hagis y seguid los movimientos del imm: si el reza de pie, vosotros de pie, y si reza sentado, vosotros sentados. De manera que el Profeta orden a sus compaeros sentarse tambin en este alt como les orden
hacerlo en la cada de su caballo.
Dijo Ab tim: En este ad, explicado sobradamente hay una precisa aclaracin en
la cual el Profeta , cuando se sent a la izquierda de Ab Bakr y ste se retras para seguir al
imm. Entonces el Profeta despus de dar el takbr para que la gente le oyera y le siguieran,
les orden que se sentaran al verlos de pie. Al trmino de su alt, les volvi a ordenar que se
sentaran siempre que el imm rezara sentado. Ybir ibn Abdellh presenci el alt del Profeta cuando ste se cay de su caballo y se desoll el costado derecho. Su cada ocurri en
el mes de ul-ia del quinto ao de la hgira. Para este alt, sali el Profeta entre dos
hombres, siendo l el imm y rez sentado, ordenando tambin a la gente que se sentara. Y en
cuanto al alt que hizo al final de su vida, sali entre Barira y Zauba, y rez sentado tras Ab
Bakr con un solo ropaje ceido a l.
Relat Anas ibn Mlik, que dijo: Las ltimas oraciones que rez el Profeta con la
gente, con un solo vestido ceido a l y sentado tras Ab Bakr, fueron dos alt que hizo en
ama en la mezquita.
86
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n=s? (#3s?
Pues, si temis [al enemigo] hacedla andando o montados;
y cuando estis a salvo rezad a Allh pues os ha enseado lo
que no sabais. (239)
Es decir, si tenis miedo equiparable a la angustia rezad andando o sobre las monturas.
Allh, el Altsimo, ha ordenado estar en pie para la oracin en estado de qun correspondiente a un estado grave de solemnidad, quietud (sakna) y serenidad. Con los miembros relajados enteramente. Y esto ha de ser en una situacin de normalidad en cuanto a la
seguridad y la tranquilidad. Tambin ha mencionado la situacin de miedo eventual en algunos casos. Y esta es una dispensa para aquellos que se hayen en dicha situacin, de que pueden rezar caminando o bien subidos sobre la montura, ya sea un caballo, un camello o cualquier otra montura, haciendo indicaciones con la cabeza en la direccin que se vaya. Esto en
relacin a la oracin individual, ya que el miedo lo ha puesto en un aprieto y teme por su vida
en una situacin de combate frente al enemigo, o por ser perseguido por un felino o huyendo
de una riada. Y, en general, todo asunto del que tema o le produzca angustia le permitir acogerse a lo contenido en la ya.
Con respecto a cuando se considera el miedo suficiente como para poder realizar el
alt andando o sobre una montura, dijo Ab Umar: La situacin por la cual le est permitido al musulmn hacer el alt caminando o subido sobre la montura, est en direccin a la
quibla o no, es ante una situacin de peligro inminente que provoca una angustia total. Sin
embargo, el alt del miedo al que hacen referencia los hadices (al-ar) es otro diferente, y es
el que se hace con el imm y la gente se divide en dos grupos. Sus normas y leyes no estn en
esta ya sino que su aclaracin vendr en el sura de Las Mujeres, in- a Allh.
Mlik diferencia entre el miedo al enemigo en combate y el miedo a las fieras y otros,
como el camello que ataca cuando est en celo, o una riada, y en general cualquier otra situacin en la que se tema por la vida. De manera que se recomienda repetir el alt del miedo que
no haya sido causado por el enemigo de combate, en el momento en que haya vuelto la calma.
Dijo Ab anfa: El combate anula el alt. Sin embargo, la ya es la prueba ms fehaciente para contravenir dicha opinin. Y vendr aclarado, in- a Allh en el sura de Las
Mujeres. Dijo A-fi: Cuando Allh, el Altsimo, ha dado dispensa para poder dejar algunas de las condiciones del alt en los casos mencionados, eso prueba que el combate durante
el alt no lo invalida. Y Allh sabe ms.
No hay rebaja en el nmero de rakat para el alt del miedo con respecto al alt de
viaje segn Mlik, A-fi y una ama de ulemas. Dijeron Al-asan ibn Ab al-asan y
Qatda: Reza un rak; y relat Muslim de Bukair ibn al-Ajnas de Muhid y ste de Ibn
Abbs que dijo: Allh, el Altsimo, ha hecho obligatorio por boca de su Mensajero para el
alt del residente cuatro rakat, de viaje dos y del miedo uno. Aadi Ibn Abdelbar: Bukair
ibn al-Ajnas tiene dicha opinin en solitario, y no hay argumento para quien no tiene respal-
87
do, y el alt es algo que merece la mxima concentracin, y quien rezara dos rakat en su
miedo y en su viaje habr salido de la discrepancia a la certeza.
Y cuando estis a salvo, rezad a Allh, pues os ha enseado lo que no sabais. Es decir, cuando vuelva la calma a vosotros, volved a rezar como os ha sido ordenado de forma
completa, con todos los requisitos.
Rezad a Allh. Literalmente significa recordad a Allh; es decir, agradecedle esta
gracia que os ha dado por ensearos este alt a travs del cul podeis obtener Su recompensa.
Dijeron nuestros ulemas, la misericordia de Allh sea sobre ellos: El origen del alt es
el du, y la situacin del miedo es la ms idnea para hacerlo. Por esa misma razn no se
exime del alt en dicha situacin. Y si no se exime de l en una situacin de miedo, con menos motivo se puede eximir en otra situacin como la enfermedad u otra parecida. De manera
que Allh, el Altsimo, ha ordenado que se observen escrupulosamente y se preserven las oraciones en toda situacin, de salud y de enfermedad, estando asentado o de viaje, con facultades o incapacidad, y miedo o seguridad. En ninguno de los casos se exime del alt. Y no
ofrece controversia alguna su obligatoriedad. La aclaracin sobre el veredicto del enfermo
vendr al final del sura de La Familia de Imrn, in- a Allh. El propsito de todo ello es
que se haga el alt de cualquier forma posible, aunque slo se pueda hacer con una leve indicacin de los ojos. En eso se diferencia del resto de los actos de adoracin. Por eso dijeron
nuestros ulemas: El alt es una cuestin inmensa: el que lo abandona lo paga con la pena
capital. Y es como la fe (mn) de la cul no se exime bajo ningn concepto o excusa. Dijeron
a propsito: Uno de los pilares del Islam no se permite delegarlo para que otro lo haga, ni
tampoco por dinero. Su origen est en los dos testimonios.
y9$# n<) $tG _uX{ Zu %[ùr& txtu 6 utG t%!$#u

r& =ys $t 6n=t yy$o_ s z_tyz *s 4 8l#tz) ux
6ym t !$#u 3 7
Aquellos de vosotros que mueran dejando esposas, a ellas
les corresponde el legado de un ao de manutencin sin que
tengan que abandonar la casa familiar; aunque si ellas la
abandonan, no sois responsables de lo que hagan consigo
mismas dentro de lo que es reconocido. Allh es Poderoso y
Sabio. (240)
Aquellos de vosotros que mueran dejando esposas. Un grupo de exgetas interpretan
de esta ya que aquella que se le haya muerto el marido podr permanecer en la casa familiar
durante un ao, siendo mantenida de la riqueza que haya dejado su esposo, mientras que no
abandone la casa. Pues, si sale de ella, los herederos no veran impedimento alguno para inte-
88
rrumpir la manutencin. Ms tarde, el periodo de un ao fue abrogado por el de cuatro meses

y diez das. Y segn lo dicho por Ibn Abbs, Qatda, Ad-Dak, Ibn Zaid y Ar-Rabu, la
compensacin econmica para la mujer qued abrogada asimismo en un cuarto y en un octavo en el sura de Las Mujeres. A continuacin, y segn el mismo relato, Allh les otorg el derecho a las mujeres de que sus esposos en caso de fallecimiento legaran para ellas una vivienda por un periodo de siete meses y veinte noches. De manera que la mujer puede hacer uso de
la vivienda si quiere y si no, sale de ella. Y eso es cuando Allh dice: Sin que tengan que
abandonar la casa familiar, aunque si la abandonan, no sois responsables. El legado
quiere decir la obligacin que Allh impone a las mujeres despus de la muerte del esposo de
permanecer un ao en sus casas, pero despus fue abrogada. Y el periodo de tiempo despus
de la abrogacin es de cuatro meses y diez das, que corresponde a la primera opinin, siendo
la ms correcta y generalizada.
Les corresponde el legado de un ao de manutencin sin que tengan que abandonar
la casa familiar. Significa que Allh les ha legado una compensacin. Es decir: Compensadlas economicamente! Siendo la compensacin, segn la ya, de un ao de manutencin. Y los
herederos de la casa del difunto no podrn echar a la mujer de la misma. Pero, si ellas salen
por voluntad propia antes del ao, no tenis responsabilidad sobre ellas en su casamiento una
vez transcurrido el plazo de espera.
Allh es Poderoso y Sabio. El atributo de Allh, Poderoso, supone aqu una advertencia a quien pretenda exceder el lmite de la ya, echando a la mujer de la casa en contra de su
voluntad. Y el de Sabio, se refiere a que Allh posee dicho atributo en cuanto que es Sabio en
escoger las decisiones que l quiere para los asuntos de Sus siervos.
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Y las divorciadas tambin tendrn [derecho a] manutencin en forma honorable: como un deber para los temerosos de Allh. (241) As es como Allh os aclara Sus signos. Tal
vez, razonis. (242)
Y las divorciadas tambin tendrn [derecho a] manutencin en forma honorable:
como un deber para los temerosos de Allh. Dijo Ab aur respecto a esta ya que es mukama, es decir, que la manutencin es un derecho para toda divorciada. Az-Zuhr aade que es
un derecho tambin para la esclava. Tambin es la opinin de Ibn ubair. Mlik dice que es el
derecho de toda divorciada, excepto de aquella con la que no se ha llegado al coito y se le asign una dote, correspondindole la mitad. Pues, de no haberle asignado dote tendra derecho a
la compensacin sin lmite alguno. Dijo Ibn al-Qsem en el Mudawana: Allh, el Altsimo,
con esta ya ha establecido el derecho a la manutencin para toda divorciada. Despus se excepta con la otra ya, en la cul se ha fijado la dote a la mujer con la que no ha habido rela-
89
cin sexual con lo que queda excluda de dicha manutencin. Ibn Zaid opina que con esta ya
queda abrogada la anterior.
Dijo A-fi: No hay manutencin excepto para la que ha sido divorciada antes de
producirse el coito y sin que hubiese habido contacto ni se fijase dote alguna, porque cualquiera que tuviera derecho a algo de la dote no precisara de la manutencin. Y el dicho de Allh
en el Corn respecto a las esposas del Profeta :
(28-( )
)
Venid que os d algn provecho! (Los Partidos-33:28)
Hace referencia a un hecho totalmente voluntario y no tiene ninguna obligacin de

hacerlo. Y en otra ya dijo Allh, el Altsimo:
(49-( ) )
No tenis que contar ningn periodo de espera. Dadles algo de provecho. (Los Partidos33:49)
En este caso tampoco es obligatoria la manutencin. Dijo A-fi: El derecho de ella

es a la dote al ser divorciada y que, al no producirse contacto, ser de la mitad; mientras que si
ha habido relacin sexual, le corresponder una compensacin econmica, ya que la dote viene dada como equivalente a la relacin conyugal, mientras que la compensacin econmica
surge de la degradacin del contrato.
As es como Allh os aclara Sus signos. Tal vez razonis. Se refiere a las seales indicadoras y conductoras a la verdad.
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6o
Acaso no has visto a los que salieron por miles huyendo
de sus hogares por temor a la muerte? Allh les dijo: Morid!
Y despus los devolvi a la vida. Ciertamente, Allh posee favor para los hombres, sin embargo, la mayora de ellos no
son agradecidos. (243)
Acaso no has visto?. Aqu se refiere a la visin del corazn, y significa: acaso no sabes?
La ya se refiere a una gente de la tribu de Israel que les acaeci una epidemia estando
en una aldea llamada Dwardn. De manera que salieron de ella huyendo y al llegar a un valle,
90
Allh hizo que murieran todos. Dijo Ibn Abbs: Eran cuatro mil los que salieron escapando
de la epidemia y dijeron: Iremos a una tierra en la que no haya muerte. Sin embargo, Allh los
hizo morir. Al pasar junto a ellos un profeta e invocar a Allh, el Altsimo, los resucit. Se ha
dicho: Unos dijeron que murieron ocho das y otros que siete. Y Allh sabe ms.
Dijo Al-asan: Allh los hizo morir antes de su plazo, como castigo y despus los devolvi a la vida para el resto de su plazo. Otros dijeron que sucedi como un milagro de uno
de sus profetas llamado amn. An-Naqq cont que haban hudo de la peste. Y se dijo que
huyeron del ihd porque, cuando Allh les orden acudir a l por boca de su profeta izqul
(Ezequiel), sobre l la paz, tuvieron miedo de morir en el ihd y salieron huyendo de sus casas. As que Allh los hizo morir para que supieran que nada los puede salvar de la muerte.
Despus los devolvi a la vida ordenndoles el ihd y diciendo:
( 190-) ( )
Y combatid por la causa de Allh. (La Vaca2:190)

Dijo A-aak que dijo IbnAiya: Todos esos relatos son flojos en cuanto a su
transmisin. Lo que obliga en la ya es que Allh, el Altsimo, ha informado a Su Profeta Muammad para hacer, a travs de un pueblo en la historia de la Humanidad, una advertencia
anunciando que salieron de sus casas huyendo de la muerte. Entonces, Allh los hizo morir
primero y despus los resucit para que los vieran. Y Allh ha puesto esta ya como precedente de Su mandato a los creyentes ante la Umma de Muammad hacia el ihd. Y esta es la
opinin de A-abar conforme a la descripcin aparente de la ya.
En la precisin de los miles que salieron huyendo hay varias opciones: Desde setecientos mil hasta bajar a tres o cuatro mil, pasando por ochenta mil, setenta mil, cuarenta mil,
treinta mil y ocho mil. Pero lo correcto es decir que superaron los diez mil por las palabras de
Allh cuando dijo: Y eran miles.
Dijo Muhid: Cuando fueron resucitados regresaron a su gente sabiendo que haban
estado muertos, sin embargo, el aspecto de la muerte segua en sus rostros. Siempre que uno
de ellos vesta una tnica se converta en un sudario grasiento hasta que murieron al cumplirse los plazos que estaban escritos para ellos. Aade Ibn urai, de IbnAbbs: Permaneci el
olor en esos clanes de la tribu de Israel hasta hoy. Se relat que estuvieron en el centro de
Irq. Se dijo que fueron resucitados despus de descomponerse y que ese hedor est presente
en su descendencia hasta hoy.
Allh les dijo: morid. Se cont que dos ngeles les gritaron: Morid! Y murieron. Significa que Allh les dijo por medio de los dos ngeles, morid.
En definitiva lo ms claro y concreto es que esas gentes salieron huyendo de la epidemia. Y relat Sad ibn ubair, de IbnAbbs, que dijo: Salieron huyendo de la epidemia y
murieron. Entonces, uno de los profetas invoc a Allh para que los resucitara y Le adoraran.
Y Allh los resucit.
Dijo Amr ibn Dinr a propsito de esta ya: Acaeci la epidemia en su aldea y unos
salieron mientras que otros se quedaron. Los que salieron eran ms que los que se quedaron.
Dijo: Se salvaron los que salieron y murieron los que se quedaron. Cuando sucedi por se-
91
gunda vez, salieron todos excepto unos pocos y Allh los hizo morir a ellos y a sus animales de
carga. Despus los resucit y regresaron a su pas sucedindose su descendencia.
Dijo Al-asan: Salieron huyendo de la epidemia y Allh los hizo morir a ellos y a sus
animales de carga en una sola hora. Siendo un total de cuarenta mil. Y segn esto se ordenan
las leyes relativas a esta ya. Recogen los imames la expresin de Al-Bujr, del ad de mir
ibn Saad ibn Ab Waqqs que oy a Usama ibn Zaid decir a Saad que el Mensajero de Allh
mencion la epidemia diciendo: Es una inmundicia o un castigo con el que son azotados
algunos pueblos. Quedan algunos. Se va una vez y viene otra. Quien oyera de una epidemia
acaecida en una tierra, que no entre en ella. Y quien estuviera en la tierra de la epidemia que
no salga huyendo de ella. Abunda otro relato en que las gentes procedan de la tribu de Israel.
Y conforme a estos hadices actuaron Umar y los aba . Se relat de ia, Allh
est complacido de ella, que dijo: Huir de la epidemia es como huir del ihd. As que el Profeta prohibi que se entrara en la tierra asolada por una epidemia, y que se saliera huyendo
de ella despus de producirse la epidemia. Ese es el mismo significado que cuando dice el
Profeta : No deseis el encuentro con el enemigo, y pedid a Allh la fuerza y el vigor. Y si
llegis a su encuentro, tened paciencia!
Dijo Umar a Ab Ubaida, en un alegato contra l respecto al ad mencionado anteriormente, cuando ste le pregunt: Hay huda del decreto de Allh? Dijo Umar: Si otro lo
hubiera preguntado, Ab Ubaida! S! Humos del decreto de Allh hacia el decreto de Allh.
Significa que no hay escape posible para el hombre en lo que Allh ha decretado, tanto en su
favor como en su contra. Sin embargo, Allh nos ha ordenado prevenirnos contra los peligros
que nos atemoricen y nos puedan hacer perecer, y aumentar al mximo la proteccin contra
todo lo que es makrh, o indeseable. Despus le dijo: Qu diras si tuvieras camellos que
descienden a un valle con dos vertientes, una frtil y la otra esteril. Acaso si pastaran en la
vertiente frtil no lo habran hecho por el decreto de Allh. Y si hubieran pastado en la esteril
no lo habran hecho por el decreto de Allh?
En definitiva, el peligro hay que evitarlo a toda costa aunque los plazos que estn decretados ni aumentan ni disminuyen. Y se dijo que se prohibi huir de la epidemia porque
aquel que ha sido sorprendido en un lugar determinado, es porque tiene parte en ella como
causante, junto a la gente del lugar, de la enfermedad general que ha provocado la epidemia.
No sirve de nada, pues, escapar porque no hace sino aumentar las dificultades y penalidades
del viaje emprendido. Basta al respecto mencionar la exhortacin de Allh, el Altsimo, cuando dice: Acaso no has visto a los que salieron por miles huyendo de sus hogares por temor
a la muerte? Allh les dijo: Morid!.
En general, y por todo lo que se ha dicho, est prohibido huir de la epidemia. Y nadie
podr entrar en una tierra en la que se haya producido una epidemia. Naturalmente, en ambos casos, con el fin de evitar el contagio y que el mal se extienda. Dijo Ibn Masd: La epidemia es una prueba tanto para el que reside en la zona afectada como para el que huye de
ella. Pues, este ltimo dir: Por mi huda me he salvado. Y el primero dir: Me he quedado y
he perecido.
Dijo el Profeta en relacin a la epidemia: Si os de una epidemia en una tierra no
vayis a ella; y si acaece estando vosotros en ella, no salgis huyendo de ella.
92
Se relat de un ad de ia, Allh est complacido de ella, que dijo el Profeta : La

aniquilacin de mi pueblo (Umma) ser por la guerra y la peste. Dijo ia: La guerra la
conocemos, pero, qu es la peste? Dijo: Es un quiste como el del camello que sale en las axilas.
Dicen los ulemas: Esta peste posiblemente Allh la enva como una retribucin y castigo sobre quien quiere de Sus siervos desobedientes o incrdulos. O tambin como martirio y
misericordia para los virtuosos. Como dijo Mu en la epidemia de Amws: Es como un
martirio y una misericordia para vosotros.Y la invocacin de vuestro Profeta: Oh Allh,
concede a Mu y su familia la parte de Tu misericordia!. Y se vi afectado en la palma de
su mano. Dijo Ab Quilba: Conozco lo que es el martirio y la misericordia, pero no s cul es
la invocacin de vuestro profeta. Pregunt por ella y dijeron: Invoc el Profeta, sobre l la paz,
que la aniquilacin de su pueblo fuese por la guerra y la peste, cuando le fue rechazada la invocacin para que no pereciera su pueblo por las guerras entre ellos (es decir, los rabes).
Se relat de un ad de Ybir y otros que dijo el Profeta : El que huye de la epidemia
es como el que huye del ihd, y el que permanece paciente en ella es como el paciente en el
ihd. Se transmiti en Al-Bujr de Yai ibn Yamar, que ia, Allh est complacido de
ella, le inform que le pregunt al Profeta por la plaga incurable, y ste le contest: Era un
castigo enviado por Allh sobre quien l quera y lo hizo una misericordia para los creyentes.
Y cualquier siervo que se viera sorprendido por la epidemia y permaneciera en su pas pacientemente, sabiendo que no padecera nada ms que aquello que Allh haba dispuesto para l,
tendra la recompensa del mrtir. Y esa es la explicacin (tafsr) de otro dicho del Profeta :
La epidemia es un martirio (ahda) y el contagiado es un mrtir (ahd). Es decir, el paciente ante la desgracia buscando la recompensa de Allh y que sabe, a ciencia cierta, que slo le
ocurrir lo que Allh haya dispuesto para l. Por eso Mu deseaba morir en ella, sabiendo
que quien muriera en una epidemia morira mrtir (ahd). Mientras que aquel que se angustia por la epidemia y huye de la misma no entra dentro del significado del ad.
Dijo Ab Umar: No me ha llegado noticia alguna que huyera ningn sabio de la epidemia, excepto lo que ha mencionado Ibn Al-Madin y es que Al ibn Zaid ibn Yudn huy
de la epidemia llegando a As-Sayla cada viernes para asistir al uma y volver despus.
Cuando asista al uma le gritaban diciendo: Ha hudo de la epidemia! Y muri en As-Sayla.
Mencion Ab tim, de Al-Ama, que dijo: Huyeron algunos hombres de Basora
de la epidemia y uno de ellos mont en un burro que tena y march con su familia a afawn
y oy a uno salmodiar una meloda tras l:
Un burro jams se adelanta a Allh ni nadie capacitado de volar
Ms bien viene la muerte en el momento predestinado y Allh aparece
frente al caminante
Mencion Al-Madin que acaeci una epidemia en Egipto, en la provincia de Abdulazz ibn Marwn y ste sali huyendo de ella de forma que lleg hasta una de las aldeas de
A-ad, llamada Skar. Acudi a l un emisario de Abdulmalik ibn Marwn, a quien le pregunt Abdulazz: Cul es tu nombre? Le contest: Tlib ibn Mudrik. Dijo: Lstima, no me
veo regresando a Al-Fus! Y muri en esa misma aldea.
93
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Combatid por la causa de Allh y sabed que Allh es Todo
oyente y Sabio!. (244)
Esta alocucin va dirigida a la Umma de Muammad con el mandato del combate
por la causa de Allh, segn el consenso de la mayora. Y es aquello con cuya intencin se
pretende que prevalezca la palabra de Allh. Y las causas de Allh son muchas y la ya es
general para todas ellas. Dice Allh, el Altsimo:
(108- ( )
Este es mi camino: llamo a Allh por una clara

visin. (Ysuf-12:108)
Dijo Mlik: Los caminos de Allh son numerosos, y no hay camino (causa) que que no
se luche en l. Y el primero de ellos y el ms inmenso de todos es el del dn del Islam, en eso
no hay divergencia alguna.
Hay una opinin de IbnAbbs y A-ak que dice que el mandato para el combate
se refiere a los que fueron resucitados de la tribu de Israel.
Dijo An-Nus: Combatid! Es un mandato de Allh, el Altsimo, a los creyentes para
que no huyan como lo hicieron aquellos. Y sabed que Allh es Todo oyente y Sabio. Es decir,
Allh, el Altsimo, oye si lo que decs es igual que lo que dijeron aquellos y sabe a qu os refers. Y dice A-abar que no tiene sentido la opinin de los que dicen que la orden del combate
es para los que fueron resucitados.
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y_? s9)u +6tu 6)t
Quien ofrecer a Allh un prstamo generoso para que l
se lo devuelva multiplicado muchas veces? Allh da con estrechez y largueza. Y a l regresaris. (245)
Allh, el Altsimo, orden el ihd y el combate por la Verdad - y no hay nada en la
ara islmica por lo cul est permitido el combate que no sea por la consecucin de la Verdad o para defenderla -. Y lo ms inmenso de todo es el dn del Islam. Como dijo Mlik: Estimula a gastar en ello. Aqu, en el significado de la ya, entra el combatiente por la causa de
94
Allh, porque hace el prstamo de l mismo esperando la recompensa, como hizo Umn
con el Ejrcito de la Dificultad2.
En el momento de ser revelada la ya corri Ab Ad-Dad a dar adaqa de su riqueza buscando la recompensa de su Seor. Y transmiti Abdullh ibn Masd que Ab AdDad en ese mismo momento pregunt: Mensajero de Allh! Realmente, es que Allh
quiere de nosotros el prstamo? Contest: S, Ab Ad-Dad! Dijo: Ensame tu mano!
Le tendi algo y dijo: Pues, yo he prestado a Allh un vallado con seiscientas palmeras. Despus acudi andando hasta el vallado, en el cul estaba Umm Ad-Dad y sus hijos, y la llam: Umm Ad-Dad! Respondi: Labbeik! (A tu servicio!) Dijo: Sal, que he prestado a mi
Seor, Poderoso y Majestuoso, un vallado en el que hay seiscientas palmeras! Dijo Zaid ibn
Aslam: Cuando se revel la ya: Quin ofrecer a Allh un prstamo generoso?, dijo Ab
Ad-Dad: Mi padre y mi madre son una ofrenda para ti, Mensajero de Allh! Ciertamente,
Allh nos pide algo para retribuirnos y l es rico y no necesita nada de nosotros? Dijo: S! l
quiere haceros entrar en el Jardn como retribucin por lo que os pide. Dijo: Entonces, si yo
negocio con Allh un prstamo, l me garantiza que los dos nios de mi mujer estarn conmigo en el Jardn? Contest: S!. Dijo Ab Ad-Dad: Dame tu mano! Entonces, le tendi la
mano. Dijo: Tengo dos huertas: una est abajo y la otra arriba, y por Allh que no poseo otras.
Las dejo en prstamo para Allh. Dijo entonces el Profeta Muammad : Deja una para
Allh y la otra para tu medio de subsistencia. Dijo Ab Ad-Dad: Te pongo por testigo que
he dejado la mejor de las dos para Allh, el Altsimo: es un vallado que contiene seiscientas
palmeras. Dijo el Profeta : Allh te recompensar con el Jardn.
Se march Ab Ad-Dad hasta llegar donde estaba su mujer con los nios dando
vueltas por la huerta bajo las palmeras, y compuso esta poesa diciendo:
Que mi Seor te guie a los caminos de la ms
justa medida y que te guie al camino recto del bien!
Seprate de la huerta entraablemente, pues
pas un prstamo para el Da del Juicio Final!
Le he prestado a Allh, encomendndome a l,
voluntariamente, sin echarlo en cara y sin renegar,
sino rogando el doble para el Da de la Resurreccin.
Mdate t y los nios!
Y la virtud, sin duda, es la mejor de las provisiones que aporta el hombre para el Da Prometido!
Dijo Umm Ad-Dad: Tu negocio ha sido rentable, y que Allh lo bendiga! Despus,
le respondi Umm Ad-Dad y compuso:
2 El Ejrcito de la Dificultad se refiere a la campaa de Tabk que fue de una dificultad y dureza extremas
en cuanto al calor ardiente y la sequa del pas. El Mensajero de Allh orden a la gente pertrecharse y a
los ricos los estimul a que gastaran en la causa de Allh. As, Umn hizo un gasto enorme en ella. Ibn
Him: Me dijo alguien de confianza queUmn gast mil dinares, aparte de los camellos, provisiones y
pertrechos. Y dijo el Profeta a propsito de ello: Oh Allh, complcete deUmn porque yo lo estoy
de l!.
95
Que Allh te anuncie la buena nueva del bien y

la alegra de la misma forma que t has cumplido con
lo que tenas!
Allh ha hecho disfrutar a mi familia de Sus
dones con prosperidad y la lozana de la frescura de
los dtiles.
El siervo busca el sustento y obtiene aquello por
lo que se esfuerza
A lo largo de las noches; y el delito que cometa
ser en su contra.
A continuacin, Umm Ad-Dad se dirigi hacia los nios y sac lo que tenan en sus
bocas y vaci lo que tenan en sus mangas hasta llegar a la otra huerta, y dijo el Profeta :
Cuntas palmeras cargadas y casas perfumadas tiene Ab Ad-Dad!.
Dijo Ibn al-Arab: Cuando escucharon esta ya, la creacin se dividi en grupos segn
las leyes del Creador, Su sabidura, Su poder, Su deseo y Su decreto. Se dividi en tres grupos:
El primero fue el de los despreciables que dijeron: El Seor de Muammad es pobre y nos
necesita, mientras que nosotros somos ricos. Esta es una ignorancia que no escapa al dotado
de intelecto. Allh les responde cuando dice:
-
( )
)
(181
Y as fue como Allh oy la palabra de quienes

dijeron: Allh es pobre y nosotros somos ricos.
(La Familia de Imrn-3:181)
El segundo fueron los que escucharon la ya y se apoder de ellos la avaricia y tacaera, y antepusieron su deseo por el dinero sin que gastaran nada en la causa de Allh, ni liberaran preso alguno, ni ayudaran a nadie por negligencia y desidia en la obediencia a Allh en su
deseo por este mundo. Mientras que el tercer grupo lo forman aquellos que cuando oyeron las
palabras de Allh se apresuraron a su acatamiento, y la respuesta fue inmediata con el ofrecimiento de su dinero, como Ab Ad-Dad y otros.
Un prstamo generoso. El prstamo es un nombre que se aplica a todo aquello que
conlleva una compensacin o contraprestacin. Se refiere a aquel que da algo para que le sea
compensado. La connotacin de la palabra prstamo en esta ya no es sino el nimo y acercamiento de la gente a aquello que entienden. Y Allh es el Rico y el Digno de alabanza; sin
embargo, Allh, el Altsimo, compara la donacin del creyente en este mundo porque desea su
recompensa en la Otra Vida, con el qar o prstamo. De la misma manera que compara el
ofrecimiento de las almas y la riqueza, en pos de la consecucin del Jardn, con la compraventa.
En general, se ha dicho tambin que la ya se refiere al estmulo y la induccin a la adaqa y el gasto de la riqueza en los pobres y necesitados, as como aliviar sus dificultades; y
que sea por la causa de Allh a favor del dn del Islam. Y Allh, glorificado sea, hace uso aleg-
96
rico de S mismo, Su Majestad exenta de todas las necesidades, en lugar del pobre, lo mismo
que en lugar del enfermo, el hambriento y el sediento.
En el ad a Allh, el Altsimo, dice: Hijo de Adn! Enferm y no me visitaste; te
ped de comer y no me alimentastes; te ped de beber y no me diste. Dijo: Oh Seor! Cmo te
voy a dar de beber, si T eres el Seor de los mundos? Dijo: Mi siervo fulano te pidi de beber
y no le diste. Pues, ciertamente, si t le hubieras dado de beber, eso lo hubieses encontrado en
M.
En otro orden, es obligatorio devolver el prstamo para aquel que lo pide, porque
Allh, el Altsimo, ha aclarado que todo aquel que gasta en la causa de Allh no lo pierde ante
Allh, sino que l devuelve absolutamente y con creces lo prestado en forma de recompensa.
En otro ad, mencionado por Ibn Kar en su tafsr: El gasto en la causa de Allh se ve multiplicado hasta setecientas veces y ms. Y esto segn se aclara en este mismo sura, cuando
dice Allh, el Altsimo:
(
)
(261-)
El ejemplo de los que gastan su riqueza en la

causa de Allh es como un grano que produce
siete espigas. (La Vaca-2:261)
Y aqu dice: Para que l se lo devuelva multiplicado muchas veces. Es decir, sin final
ni lmite alguno.
La recompensa del prstamo es inmensa, porque en l hay un alivio para el musulmn
que lo necesita y una liberacin para l. Recoge Ibn Ma una transmisin de Anas ibn Mlik,
que dijo el Mensajero de Allh : La noche que fui ascendido a los cielos vi escrito en la puerta del Jardn: La adaqa es equivalente a diez como ella y el prstamo a dieciocho. Pregunt a
ibrl: Qu importancia tiene que el prstamo sea mejor que la adaqa? Dijo: Porque el pobre
pide y tiene; y el que pide un prstamo para devolverlo no lo hace sino por una necesidad concreta.
De Qais ibn Rm se transmiti que dijo: Suleimn ibn Uunn concedi un prstamo
a Alqama de mil dirhams hasta que ste cobrara su sueldo de l. Una vez que lo hubo cobrado
le reclam el prstamo con insistencia hasta que se lo devolvi. Esto hizo enojar a Alqama
que dej transcurrir unos meses y despus acudi de nuevo a l diciendo: Prstame mil dirhams hasta que cobre! Contest Suleimn: S, con mucho gusto! Y dirigindose a su mujer
dijo: Umm Utba, traeme aquel envoltorio sellado que tienes! Se lo trajo y dijo l: Por Allh!
Estos son tus dirhams que me devolviste sin que se haya movido de aqu uno solo. Dijo Alqama: Qu te ha llevado a hacer esto conmigo? Le contest: Lo que he odo de ti. Dijo: Qu
has odo de m? Te o recordar de Ibn Masd que el Profeta dijo: No hay musulmn que
haga un prstamo a otro dos veces que no fuera como su adaqa una vez. Dijo: As fue como
me lo dijo Ibn Masd.
El prstamo personal se devuelve en la misma cantidad que se hizo y la gente de conocimiento ha consensuado que pedir en prstamo dinares, dirhams, trigo, cebada, dtiles, y
todo aquello que tenga equivalente del resto de alimentos, est permitido. Y todos los musulmanes coinciden en afirmar de su Profeta que se considera usura pedir aumento en la devo-
97
lucin del prstamo, aunque sea un solo grano. Sin embargo, est permitido devolver ms de
lo recibido como prstamo, mientras no se haya estipulado como condicin, como lo indica el
ad de Ab Huraira: Ciertamente, los mejores de vosotros son aquellos que devuelven sobradamente lo que deben. No se permite, sin embargo, que haga un regalo el que pide un
prstamo al que presta. Y no le es lcito al prestamista aceptarlo, excepto que sea una costumbre entre ambos. De Yai ibn Ab Isq Al-Hun se transmiti que dijo: Pregunt a Anas
ibn Mlik acerca de un hombre de nosotros que prest a su hermano dinero y ste le hizo un
regalo. Y dijo: Dijo el Mensajero de Allh : Si alguno de vosotros hace un prstamo a su
hermano y ste le hace un regalo o lo lleva en su montura que no lo acepte ni se suba en ella, a
menos que eso sea una costumbre entre ambos de antes.
Allh da con estrechez y largueza. El significado aqu es general para todo, ya que
Allh es Quien aprieta con estrecheces en la provisin a quien quiere, y tambin da con largueza y sobradamente a quien quiere. Y a l regresaris. Como una amenaza de que a cada
uno se le recompensar en funcin de sus acciones: si hizo el bien, con bien, y si hizo el mal,
con mal.
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No has visto a aquellos nobles entre los hijos de Israel,
despus de Moiss, cuando dijeron a un profeta que tenan:
Envanos un rey para que luchemos por la causa de Allh?
Dijo: Pudiera ser que si se os manda combatir no lo hagis.
Contestaron: Cmo podramos dejar de combatir por la
causa de Allh cuando nos han expulsado de nuestros hogares junto con nuestros hijos? Sin embargo, cuando se les
orden combatir, todos excepto unos pocos, se echaron
atrs. Allh conoce los injustos. (246)
Esta ya representa el recuerdo de una historia de la tribu de Israel como un estmulo
para el combate.
Despus de Moiss. Se refiere, despus de su muerte. Cuando dijeron a un profeta
que tenan: Envanos un rey Se dijo que el profeta era Samuel ibn Bal ibnAlqama conocido como Ibn al-Az (hijo de la anciana) porque su madre siendo una anciana le pidi a Allh
98
un hijo cuando ya era mayor y estril. Entonces Allh le concedi ese don. Tambin conocido
como Samn (oyente) de samia (oir), porque su madre hizo una invocacin a Allh para
que la proveyera de un hijo y su peticin fue escuchada de manera que naci un nio y le puso
de nombre Samn. Dijo Muqtil que es del linaje de Aarn, sobre l la paz.
Estaya informa sobre un pueblo de la tribu de Israel que fue humillado y vencido por
el enemigo. Pues, pidieron permiso para el ihd y les fue ordenado. Al serles ordenado, se
acobardaron la mayora de ellos, mientras que una minora tuvo paciencia y Allh les ayud
en la victoria. En el jabar se dice que los mencionados son aquellos que se les hizo morir y
despus resucitar.
Cmo podramos dejar de combatir por la causa de Allh?. Significa: Qu motivo
tendramos para no luchar por la causa de Allh, o qu nos lo impedira?
Sin embargo, cuando se les orden combatir, todos excepto unos pocos, se echaron
atrs. Allh, el Altsimo, ha informado que cuando se les impuso el combate de forma obligatoria, vieron que su realidad era un hecho y se hicieron la idea de la guerra en vivo y tal vez
tuvieran que ir en cuerpo y alma, entonces sus intenciones empezaron a agitarse y se debilit
su firmeza. Y as es la dinmica de los pueblos acostumbrados a las comodidades que tienen la
tendencia al deseo por la guerra en los momentos de altanera, pero cuando llega de verdad se
acobardan y se dejan llevar por sus propios hbitos. Y en este sentido prohibi el Profeta
diciendo: No deseis el encuentro con el enemigo y pedid a Allh la salud y el bienestar, pero
si os encontris con ellos, sed firmes! Despus, Allh, el Altsimo, inform que solo unos pocos de ellos fueron firmes en su primera intencin y mantuvieron esa firmeza en el combate
por la causa de Allh.
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Su profeta les dijo: Allh os ha designado como rey a lt
[Sal]. Dijeron: Cmo puede a l corresponderle reinar
sobre nosotros, si tenemos ms derecho que l y ni siquiera
le ha sido dada una gran riqueza? Dijo: La verdad es que
Allh lo ha elegido a l entre vosotros y le ha dado gran conocimiento y corpulencia. Allh concede Su soberana a
quien quiere. Allh es Esplndido y Conocedor. (247)
Su profeta les dijo: Allh os ha designado como rey a lt (Sal). Es decir, ha respondido a lo que pedsteis. lt (Sal) era aguador. Otros dicen que curtidor y otros que
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arriero, tratante de acmilas. Era sabio y por esto, Allh lo elev de la siguiente manera: Era
descendiente de Benjamn, uno de los hijos de Jacob, no descendiente de la rama proftica ni
de los reyes; la Profeca era de la tribu de Lev y el reinado era de la tribu de Jud, por eso lo
rechazaron. Dijo Wahb Ibn Munabbih: Cuando los nobles dignatarios de la tribu de Israel
pidieron al profeta Samuel que les enviara un rey para combatir por la causa de Allh, l, a su
vez, pidi a Allh, el Altsimo, que les enviara un rey y que le guiara hasta l. Entonces, Allh,
el Altsimo, le inspir dicindole: Fjate en el recipiente de ungento que hay en tu casa y
cuando un hombre entre a verte y borbotee el ungento que hay en el recipiente, ese ser el
rey de la tribu de Israel. Unta pues, su cabeza con el ungento y hazlo rey de ellos! Dijo: Sal
era un curtidor que sali en busca de un animal de montar que haba perdido. Y se dirigi a
casa de Samuel para que pida por l en el asunto de la bestia o encuentre consuelo en l. Al
entrar el hombre en casa de Samuel borbote el ungento. En ese preciso instante se levant
Samuel y lo tom untando la cabeza de Sal con el ungento, al tiempo que le deca: T eres
el rey de la tribu de Israel, al que Allh me ha ordenado que designe! A continuacin, dijo a la
tribu de Israel:
(

)
Allh os ha designado como rey a lt (Sal)
lt (Sal) yYlt (Goliat) son dos nombres extranjeros que han sido arabizados. As
comoDud (David).
Cmo puede corresponderle a l reinar sobre nosotros?. Es decir: Cmo va a reinar sobre nosotros, si nosotros tenemos ms derecho al reinado que l? Nosotros somos descendientes de la tribu de los reyes y l no, y adems es pobre. Sin embargo, prevaleci el motivo ms fuerte como es el decreto de Allh y su veredicto con el que su profeta les rebati diciendo: Ciertamente, Allh lo ha elegido a l. Y ese es el argumento determinante. Pero, a
pesar de ello, aclar las razones de la eleccin del rey Sal, otorgndole el conocimiento como
un patrimonio del hombre; y el cuerpo robusto necesario para su disposicin en la guerra. Y
esas son las cualidades del imamato en relacin al conocimiento, el Din y la fuerza y no el linaje, puesto que aquellas se anteponen a ste. Pues, Allh, el Altsimo, ha informado que l lo
eligi sobre ellos por su conocimiento y su fortaleza, aunque ellos fuesen ms nobles de linaje.
Y Allh concede Su soberana a quien quiere. Algunos comentaristas de la ya dicen
que son palabras de Allh, Poderoso y Majestuoso, referidas a Muammad . Pero, se ha dicho que se refiere a las palabras del profeta Samuel, y eso es lo ms evidente. Les dijo eso
cuando supo de su oposicin y discusin, y as acallar las protestas de la tribu de Israel de
forma categrica: Y Allh concede Su soberana a quien quiere.
100
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Su profeta les dijo: La seal de su soberana ser que os
traer el Arca, llevada por los ngeles, en la que hay sosiego
procedente de vuestro Seor y tambin una reliquia de la
familia de Moiss y Aarn. Realmente, ah tenis un signo si
sois creyentes. (248)
Su profeta les dijo: La seal de su soberana, ser que os traer el Arca. Es decir, la
seal ser la venida del Arca. Y el Arca, como se ha mencionado, Allh lo hizo descender sobre
Adn, la paz sea con l. l lo tena hasta que lleg a Jacob, sobre l la paz. De manera que se
encontraba en manos de la tribu de Israel y vencan con ella a los que les combatan hasta que
desobedecieron y fueron desposedos del Arca al ser vencidos por los gigantes amalecitas Goliat y sus compaeros. Esto segn lo que dijo As-Sud.
Dije (Al-Qurub): Y esa es la mejor de las indicaciones de que la desobediencia es la
causa de la derrota.
Dijo An-Nus: La seal del Arca3, segn se ha relatado, era que sala de ella un gemido y cuando lo oan tenan que salir a la guerra. Y cuando se tranquilizaba el gemido no
caminaban ni ellos ni el Arca. Se ha dicho: El Arca la ponan en pleno campo de batalla y
siempre salan victoriosos hasta que incurrieron en la desobediencia y fueron vencidos, entonces, les fue arrebatada el Arca y fueron humillados.
Cuando vieron cul fue la seal de su desarraigo y que desapareci su memoria, algunos se sintieron heridos en su orgullo y hablaron del asunto de manera que se reunieron los
ms nobles de entre ellos y dijeron al profeta de aquel tiempo: Envanos un rey! Y cuando les
dijo: Vuestro rey es Sal!, lo discutieron entre ellos en la forma que Allh nos ha descrito. Y
cuando les expuso el argumento categrico de Su designacin del rey, le pidieron que les presentase una prueba evidente. En palabras de A-abar: Cuando inquirieron a su profeta sobre lo que dijo: es decir, la seal de su soberana es que vendr a vosotros el Arca, ste invoc
a su Seor y descendi sobre los [amalecitas] que cogieron el Arca una enfermedad por su
causa, por las diferencias en ello. Se dijo: Pusieron el arca en un templo que tenan, en el que
haba dolos y estos se volvieron del revs. Otra versin dice que la pusieron en la casa de sus
dolos, debajo del dolo grande, pero el Arca se gir y se puso encima. Al ver esto, la cogieron y
la ataron a los pies del dolo. En ese instante ocurri que las manos y los pies del dolo se le
cortaron y se arrojaron bajo el Arca. Entonces, la cogieron y la llevaron a una aldea cuyas gentes padecieron dolores en sus cuellos. Se ha dicho tambin que la pusieron en el retrete de un
pueblo y sus gentes padecieron hemorroides. Cuando sus desgracias se intensificaron, dijeron:
Esto no es ms que debido a este Arca! As que la devolveremos a la tribu de Israel. La pusieSobre el significado del Arca han hablado mucho los ulemas y lo ms cercano a lo correcto es que se
refiere a la caja o bal, profusamente ornamentado, en el cual guard Moiss, sobre l la paz, la Tor.
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ron en una carreta tirada por dos bueyes y la enviaron hacia el pas de la tribu de Israel. Allh
envi ngeles para que condujeran a los bueyes hasta la entrada de la tribu de Israel mientras
estos andaban con el tema de Sal y confiaron en la victoria. Y ese es el transporte del Arca
por los ngeles en este relato.
En cuanto al tamao del Arca, refiere Wahb ibn Munabbih que tena una dimensin de
tres codos por dos. Y era de un material brillante como el carey con el que se hacen los peines.
Aadi Ar-Rabu ibn Jaiam que la vieron llegar por el aire hasta que descendi entre ellos.
En la que hay sosiego procedente de vuestro Seor y tambin una reliquia. Es decir,
el Arca fue lo que trajo la tranquilidad a vuestros corazones tras la disputa desatada en torno
al asunto de Sal. Pues, dondequiera que se encontraran, la sakina descenda sobre ellos y no
huan del Arca siempre que estuviera con ellos en la guerra. Dijo Wahb ibn Munabbih definiendo la sakna: Es el espritu (rh) de Allh que habla, de manera que cuando discrepaban
en un asunto, el Arca pronunciaba sus palabras aclarando aquello que queran o deseaban, y si
gritaba en la guerra, la victoria era para ellos. Dijo Al ibn Ab lib refirindose a la sakna:
Es como un viento veloz que posee rostro como el del hombre. Dijo IbnAiya: En el Arca
quedaban restos y vestigios honorables de los profetas de tal manera que las almas se sosegaban y se fortalecan con ello.
En a Muslim, se relata de Al-Bar, que dijo: Hubo un hombre que recitaba el sura
de La Cueva y tena un caballo atado con dos cuerdas. De pronto una nube lo cubri y gir a su
alrededor acercndose de tal forma que el caballo escap de ella. Cuando amaneci acudi al
Profeta , y le mencion lo sucedido, y l le dijo: Esa es la sakina que ha descendido sobre el
Corn. En el ad de Ab Sad al-Judr se transmiti que Usaid ibn al-uair estaba una
noche recitando el Corn Dijo el Mensajero de Allh : Esos son los ngeles que te estaban
escuchando. El Mensajero de Allh , nos informa de cmo desciende la sakna primero,
luego cmo descienden los ngeles. Nos indica que la sakna se encontraba en aquella sombra,
y siempre desciende con los ngeles. Aqu hay un argumento a favor de quien afirma que la
sakina es un espritu o algo que tiene espritu, ya que escuchar el Corn no lo puede hacer sino
quien razona. Y Allh sabe ms.
Y tambin una reliquia. Hay diferencias en la precisin de la reliquia: Unos dicen
que se refiere al bastn de Moiss y Aarn. Sin embargo, Ikrima dice que es la Tor. Ab
le: Al-Baquiya (la reliquia) lo constituye el bastn de Moiss y sus vestidos, y los vestidos
de Aarn y dos tablas de la Tor. Otros que es el bastn y las sandalias. Eso significa lo que se
relat de Moiss que, cuando lleg a su pueblo con las tablas, los encont adorando el becerro
y entonces las arroj enojado y se partieron. Separ de ellas los trozos que servan y los introdujo en el Arca.
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Y habiendo salido Sal de expedicin con los ejrcitos, dijo: Allh va a poneros a prueba con un ro: el que beba de su
agua no ser de los mos y el que no la pruebe o tome slo
un poco con la mano ser de los mos. Pero todos, a excepcin de unos pocos, bebieron. Y cuando l y los que con l
crean, hubieron atravesado el ro, dijeron: Hoy no podemos hacer nada ante Goliat y sus ejrcitos. Y dijeron los que
tenan certeza del encuentro con Allh: Cuntos grupos pequeos en nmero han vencido a ejrcitos numerosos con
el permiso de Allh! Allh est con los pacientes. (249)
Y habiendo salido Sal de expedicin con los ejrcitos. Dijo Wahb ibn Munabbih:
Cuando sali Sal de expedicin le dijeron: las aguas no nos soportan, y que invocara a Allh
para que hiciera correr un ro para nosotros.
Les dijo Sal: Allh os probar con un ro. El nmero de soldados era de ochenta mil.
Dijo Wahb que no se escabull ninguno de los soldados a menos que tuviera una excusa como
enfermedad u otra cosa parecida. El ro con el que Allh los prob est entre Jordania y Palestina. La prueba significa un examen para ellos, pues quien manifestara su obediencia dejando
el agua se sabra quin es y de lo contrario tambin. Y a quien le pudo su deseo por el agua y
desobedeci la orden dada por Allh, hab mermado su capacidad de obediencia en las duras
pruebas. Se relat que ellos acudieron al ro y les sobrevino la sed mientras que el agua estaba
dulce y apetecible en extremo, por lo cual se dispens a los obedientes para que tomaran un
sorbo de agua y aliviarles en parte con ello el dao de la sed y templaran la agona del alma en
esta situacin. Aclara que el sorbo de agua sirve para frenar el dao que pueda producir la sed
por el sofoco de los pacientes ante la dureza de la vida, aquellos cuya preocupacin est lejos
del lujo y la opulencia.
Dije (Al-Qurub): En relacin a este significado est el ad del Profeta Muammad
: A la persona le bastan unos bocados con los que pueda enderezar su espina dorsal.
Esta ya es un ejemplo que Allh pone de este mundo, al que compara con un ro y el
que bebe de l: ese es el que se inclina hacia este mundo y pide de l abundantemente; en un
segundo estado se sita el que no bebe de l: ese muestra un desapego total de este mundo y
austeridad en l; y en un tercero est el que se prove con su mano de un sorbo de agua: ese es
el que coge de este mundo de acuerdo a lo que necesita.
Quien bebiera de l no sera de los mos. Aqu bebiera significa, bebiera un trago
sin manos. No sera de los mos, es decir, de mis compaeros en esta guerra: Pero eso no le
hace salir de la fe. As-Sud dijo: Eran ochenta mil y no cabe duda que entre ellos estaba el
creyente y el hipcrita, el entusiasta y el holgazn.
103
Y quien no la probara, sera de los mos. Aqu el Corn, sin embargo, emplea el trmino probar cuya explicacin no ha escapado a nuestros ulemas cuando dicen: Porque si la
prohibicin va referida al hecho de probar el agua, con ms motivo lo estar beberla.
Esta ya, por otro lado, nos indica que el agua es un alimento. Aade Al-auhar que
hay que distinguir en la forma de beber el agua como lo hace el Corn y la Sunna: a morro es
cuando se bebe el agua directamente con la boca en el lugar donde se encuentra. Y es diferente
a cuando se bebe con la mano o en un recipiente. Se transmiti de Ibn Umar que dijo: Pasamos junto a una alberca y bebimos a morro de ella. Dijo el Mensajero de Allh : No bebis a morro! Sin embargo, lavaos las manos y despus bebed con ellas, porque no hay otro
recipiente ms bueno que las manos. Dijo Al : La palma de la mano es el ms limpio de
los recipientes.
Dije (Al-Qurub): Quien quiera saber lo que es lcito y corriente en estos tiempos y sin
ningn gnero de dudas, que beba con las manos el agua directamente de las fuentes, manantiales y ros de agua corriente, de noche y de da, buscando con ello, obtener las hsanas de
Allh y dejando la responsabilidad en los imames virtuosos. Dijo, a propsito, el Mensajero de
Allh : Quien beba con su mano pudiendo hacerlo en un recipiente, pretende con ello la
modestia. Allh registrar para l tantas hsanas como dedos tiene. Y ese era el recipiente de
Jess, hijo de Mara, sobre ellos dos la paz, que alejaba el vaso diciendo: 'uff', esto es de duni. Y en un ad de Ibn Umar se transmiti que dijo: Prohibi el Mensajero de Allh
que bebiramos sobre nuestras barrigas, bebiendo a morro, y nos prohibi que bebiramos
con una sola mano, y dijo: No lamis como lo hace el perro, y no bebis con una sola mano
como lo hacen aquellos con los que Allh est enojado. Y que no beba nadie por la noche de un
recipiente sin moverlo previamente, excepto que est cubierto
Pero todos, a excepcin de unos pocos, bebieron. Dijo IbnAbbs: Bebieron en el
grado de certeza de cada uno: los incrdulos bebieron como lo hace el camello enfermo, que
por mucho que beban no se hartan; luego los desobedientes un poco menos. De los que salieron, setenta y seis mil bebieron; quedaron algunos creyentes que no bebieron nada y otros
cuantos slo un puado. Los que bebieron no se hartaron sino que aument su sed, y quienes
dejaron el agua les mejor su estado y fueron ms fuertes que los que tomaron un sorbo.
Y cuando l y los que con l crean, hubieron atravesado el ro. Dijeron Ibn Abbs y
As-Sud: Atravesaron el ro con l cuatro mil hombres y entre ellos los que bebieron, y cuando vieron a Goliat y sus ejrcitos, que eran cien mil entre todos y armados hasta los dientes, se
volvieron para atrs tres mil setecientos ochenta y tantos. Y, segn este relato, dijeron los creyentes que tenan la certeza de la Resurreccin y el regreso a Allh, y que sumaban como los
de Badr: Cuntos grupos pequeos en nmero vencieron a ejrcitos numerosos con el permiso de Allh! Y la mayora de los exegetas afirman que atravesaron el ro con l slo aquellos que no haban bebido, y dijeron algunos: Cmo vamos a poder con el enemigo con lo
numeroso que es? Dijeron los dotados de una firme resolucin: Cuntos grupos pequeos
en nmero vencieron a ejrcitos numerosos con el permiso de Allh! Dijo Al-Bar ibnAzib:
El nmero de la gente de Badr era como el de la gente de Sal: los que cruzaron con l el ro
eran trescientos y pico hombres o trescientos trece.
Dijeron los que tenan certeza del encuentro con Allh. Es decir, dijeron los que se
imaginaron que iban a morir con Sal e iban al encuentro con Allh como mrtires (uhad).
104
Cuntos grupos pequeos!. Aqu hay un estmulo para la gente en el combate y un

sentimiento de disposicin a la paciencia, y al seguimiento de aquellos que dan veracidad a su
Seor.
Dice Allh, el Altsimo, a propsito, en el Noble Corn:
-
( )
)
(200
Vosotros que creis! Sed pacientes y fuertes,

manteneos firmes y temed a Allh: tal vez as
tengis xito. (La Familia de Imrn-3:200)
(23-( )
)
Y confios a Allh, si es que sois creyentes.

(La Mesa Servida-5:23)
(128- ( )
Ciertamente, Allh est con aquellos que Le

temen y los bienhechores. (Las Abejas-16:128)
(40-) ( )
Realmente, Allh ayudar a quien Le ayude.

(La Peregrinacin-22:40)
(45- ( )
Vosotros que creis! Cuando lleguis al enfrentamiento con una tropa, sed firmes y recordad mucho a Allh: tal vez tengis xito.
(Los Botines de Guerra-8:45)
Y ah, en el Libro de Allh, quedan expuestas las verdaderas causas para que llegue la
ayuda, la victoria y el xito en definitiva. Pues, de Allh venimos y a Allh volveremos, cualesquiera que sean las desgracias y sucesos que nos acontezcan. De manera que no queda del
Islam ms que Su recuerdo.
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Cuando aparecieron [en el campo de batalla] ante Goliat y
sus ejrcitos, dijeron: Seor nuestro, danos paciencia,
afirma nuestros pasos y aydanos contra el pueblo incrdulo!. (250)
105
Es decir, cuando se hicieron patentes en la explanada del campo de batalla y en toda su

extensin. Era Goliat el jefe de los gigantes amalecitas, cuyos ejrcitos lo componan trescientos mil jinetes, segn se ha relatado. Dijo Ikrima: Eran noventa mil, y cuando los creyentes
vieron tamaa multitud se volvieron a su Seor piadosamente; como cuando dijo el Altsimo:
... )
(147- ( )
Cuntos profetas ha habido a cuyo lado murieron multitud de seguidores!Tan slo dijeron: Seor nuestro, perdnanos nuestras faltas! (La Familia de Imrn-3:147)
El Mensajero de Allh , cuando se enfrentaba al enemigo deca en el combate: Allhumma! Me refugio en Ti de sus males y Te pongo en sus gargantas! E invoc, el da de Badr,
de tal manera a su Seor, hasta carsele de los hombros su manto pidiendo a Allh que cumpliera Su promesa de concederles la victoria.
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Y los derrotaron con el permiso de Allh. David mat a Goliat, y Allh le concedi el reino y la sabidura; y le ense lo
que l quiso. Y si no fuera porque Allh hace que unos hombres impidan el mal a otros, la tierra se corrompera, pero
Allh es Poseedor del favor para todos los mundos. (251)
Y los derrotaron con el permiso de Allh. Es decir, Allh hizo descender la victoria
sobre ellos. Y David mat a Goliat. Eso fue as porque el rey Sal lo eligi a l entre su pueblo para combatir a Goliat. David era un hombre joven de corta estatura y enfermizo, de tez
plida y de color oscuro. Mientras que Goliat era el ms duro y fuerte de los hombres, caudillo
de los gigantes amalecitas, l por s slo se bastaba para derrotar a los ejrcitos. Y con todo
ello muri a manos de David.
Fue David ibn Zakariy ibn Raw de la tribu de Jud, hijo de Jacob, hijo de Abraham,
sobre ellos la paz. Perteneca a la gente de la Casa de Jerusaln. Se uni en l la Profeca y el
reino, despus de ser pastor de ovejas y siendo el ms pequeo de sus hermanos. Estos eran
siete, compaeros de Sal. Cuando lleg el momento de la guerra, David se dijo a s mismo:
Ir al examen de esta guerra. Cuando se puso en camino pas junto a una piedra que lo llam
diciendo: David, tmame, pues conmigo matars a Goliat! Despus lo llam otra piedra y
luego otra. As que las cogi, las puso en su morral y continu caminando. Entretanto, sali
106
Goliat desafiando a uno para combatir y la gente se acobard, hasta que dijo Sal: Quin se
reta con l para matarlo? Pues, el que lo haga lo casar con mi hija y lo har gobernar mis riquezas. Entonces, lleg David, sobre l la paz, diciendo: Yo lo retar y lo matar! Sal, al ver
su corta edad y estatura lo desde y lo rechaz. Despus, volvi a llamar por segunda y tercera vez, y volvi a salir David. Le dijo Sal: T has tenido alguna experiencia en estos casos?
Contest: S! Le pregunt: En qu? Dijo: Cay un lobo sobre mi ganado y lo golpe. Despus
cog su cabeza y la cort separndola de su cuerpo. Dijo Sal: El lobo es dbil. Has tenido
alguna otra experiencia? Contest: S! Entr el len en mi rebao y lo golpe. Despus lo cog
de sus mandbulas y se las desgarr. T ves este caso ms duro que el del len? Dijo: No!
Sac entonces Sal una coraza ajustada slo para el que matara a Goliat. Se la puso y dijo Sal: Sube a mi caballo y toma mis armas! As lo hizo. Al caminar un poco, regres y la gente
murmur: El muchacho se ha acobardado! Dijo David: Si realmente Allh no lo mata por m
y me ayuda contra l, de nada me servir este caballo ni estas armas. Sin embargo, me gustara combatirlo conforme a mi costumbre. Dijo: David era el que ms puntera tena de toda la
gente con la honda. As pues, David descendi del caballo, cogi su morral y se lo ci en bandolera. Despus cogi su honda y sali al encuentro de Goliat que estaba perplejo ante su arma y sobre su cabeza tena un huevo de trescientos arreldes, segn lo mencionado por AlMaurid y otros. Entonces le dijo Goliat: T, muchacho, sales a mi encuentro? Contest: S!
Dijo: As, como cuando sales al encuentro del perro? Dijo: S! Y t eres ms villano. Dijo:
Hoy dar de comer tu carne a los pjaros y las fieras! A continuacin, se acercaron el uno al
otro y Goliat hizo amago de coger a David con su mano sin darle importancia. En ese momento, David introdujo su mano en las piedras, y vio que se haban convertido en una sola piedra.
La cogi pues, la puso en la honda y nombrando a Allh la empez a girar dndole vueltas y la
tir, de tal forma que acert con ella en la cabeza de Goliat y lo mat. Cort su cabeza y la puso
en el morral. A continuacin, se mezcl la gente en combate y se produjo la victoria de Sal y
sus compaeros. Se ha dicho que la piedra del disparo de David con la honda le entr a Goliat
por el ojo y le sali por la nuca y tambin acert a una multitud del ejrcito y los mat.
Y Allh le concedi el reino y la sabidura, y le ense lo que l quiso. Dijo As-Sud:
Allh concedi el reino a Sal y la Profeca a Samuel. Lo que le ense fue la fabricacin de
armaduras, el lenguaje de los pjaros y otros de entre aquello que le ense al Profeta . Dijo
Ibn Abbs: Fue que Allh le dio una cadena conectada con la Va Lctea y el firmamento
cuya cabeza estaba en la celda de David: todo cuanto suceda en el aire haca tintinear la cadena y David saba lo que haba sucedido; cualquier invalido o enfermo que la tocara sanaba; la
seal de la entrada de su pueblo en el dn fue que la tocaran con sus manos y despus frotaran
sus pechos con sus palmas. Despus de David solan recurrir a ella en sus pleitos hasta que
ces.
Si no fuera porque Allh hace que unos hombres impidan el mal a otros, la tierra se
corrompera, pero Allh es Poseedor del favor para todos los mundos. Hay diferencias entre
los ulemas sobre quienes son entre la gente los que impiden la corrupcin. Se ha dicho de un
lado son los abdl, y son cuarenta hombres, pues siempre que muere uno de ellos, Allh lo
reemplaza por otro. Y cuando sea el Da del Juicio morirn todos: veintids de ellos en m y
dieciocho en Iraq. Se relat deAl que oy decir al Mensajero de Allh : Los abdl estarn en m, siendo cuarenta hombres, siempre que muera uno de ellos, Allh reemplazar su
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lugar por un hombre que les traiga la lluvia, les haga vencer sobre el enemigo, y aleje las desgracias de la gente de la tierra. De Ab Dard se transmiti que dijo: Los profetas fueron los
pilares de la Tierra, pues cuando se interrumpi la Profeca, Allh reemplaz su lugar por un
pueblo de la Umma de Muammad , llamados los abdl; no es que sean preferibles a los
dems por ayunar o rezar mucho, sino por su buen carcter, veracidad y prudencia, sana intencin y salud de los corazones; su consejo a los musulmanes buscando la complacencia de
Allh, con paciencia, ponderacin, intelecto, y modestia pero sin humillarse. Pues ellos son los
sucesores de los profetas. Allh los eligi y los escogi para S mismo por su conocimiento.
Son cuarenta hombres veraces, de ellos, hay treinta hombres con la misma certeza que
Ibrhm, el amigo ntimo (jall) del Misericordioso. A causa de ellos Allh, el Altsimo, aparta
de los hombres los males y desgracias, tambin por ellos son abastecidos del agua de la lluvia
y de vveres. No muere uno de ellos sin que Allh suscite a otro que le suceda. Dijo IbnAbbs: Si Allh no hubiese detenido al enemigo con los soldados musulmanes, habran vencido los idlatras matando a los creyentes y sembrando la corrupcin en los pases y mezquitas.
En resumen, dijo Mekk, recogiendo la opinin de la mayora de los mufassirn que el
significado es: Si no fuera porque Allh ayuda al que no reza por el que reza y a quien no es
temeroso por el que s lo es, perecera la gente por sus faltas. Abundando en este significado
dijeron A-aalab y el resto de los exegetas del Corn: Si no fuera por la defensa de Allh de
los creyentes virtuosos contra los depravados incrdulos, se corrompera la tierra, es decir,
perecera. Y mencion un ad en el que dijo el Profeta : Ciertamente, Allh aparta el castigo por el que reza de mi Umma de quien no reza; por quien se purifica del que no se purifica;
por quien ayuna de quien no ayuna; por quien peregrina de quien no peregrina; por quien
combate de quien no combate; y si se juntaran para abandonar todas esas cosas, Allh no los
mirara ni un instante. Y a continuacin recit el Mensajero de Allh la ya: Si no fuera
porque Allh hace que unos hombres impidan el mal a otros, la tierra se corrompera.
Se transmiti del Profeta que dijo: Ciertamente, Allh tiene ngeles que llaman cada da diciendo: Si no fuera por siervos que se prosternan, nios lactantes y animales que pacen a sus anchas, Allh vertera el castigo sobre vosotros.
Relat bir que el Mensajero de Allh : Verdaderamente, Allh corrige y reforma
con la bondad que lo hace el padre con su hijo, y el hijo de su hijo; as como la gente de su tierra y las de su alrededor, permaneciendo en la proteccin de Allh mientras estn con ellos.
Dijo Qatda: Allh pone a prueba al creyente por el incrdulo y dispensa al incrdulo por el
creyente. De IbnUmar, que dijo el Profeta : Ciertamente, Allh aparta la desgracia, por
cada creyente virtuoso, de cien personas de su casa y vecinos. Despus recit IbnUmar la
ya en cuestin: Si no fuera porque Allh hace que unos hombres impidan el mal a otros, la
tierra se corrompera.
Pero Allh es Poseedor del favor para todos los mundos. Allh aclara que apartar el
mal de los incrdulos por causa de los creyentes es un favor de l y una gracia.
108
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Estos son los signos de Allh que te recitamos con la verdad; pues t eres, realmente, uno de los mensajeros. (252)
Allh, el Altsimo, advierte a Su profeta que las yt mencionadas no las conoce nadie ms que un profeta enviado.
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As son los mensajeros. Hemos favorecido a unos sobre
otros: Hubo algunos a los que Allh habl y a otros los elev
en grados. A Jess, hijo de Mara, le dimos pruebas evidentes y lo reforzamos con el Espritu Puro. Y si Allh hubiera
querido, sus seguidores no habran luchado entre s, despus de tener las pruebas evidentes; sin embargo, entraron
en discordia. Una parte de ellos cree y otra no; y si Allh quisiera no lucharan entre s: pero Allh hace lo que quiere.
(253)
Sobre esto los hadices son firmes en el sentido que el Profeta dijo: No elijis entre
los profetas! Y No hagis preferencias entre los profetas de Allh! Es decir, no digis: Fulano es mejor que fulano, y tampoco fulano es preferible a fulano.
En la interpretacin de este significado hay diferencia entre los ulemas. Dijeron unos:
Esto sucedi antes de que se le revelara al Profeta Muammad su preferencia sobre los
dems. Y antes de que se le diera a conocer como el seor de los hijos de Adn. Y el Corn aqu
abroga la prohibicin de la preferencia de unos sobre otros. Dijo Ibn Qutaiba: Cuando dice:
Yo soy el seor de los hijos de Adn!, se refiere al Da del Juicio, porque l ser el intercesor
ese Da y a l le corresponder la bandera de la alabanza y el Estanque (au). Y cuando dice:
No me elijis sobre Moiss!, lo hace por modestia, como dijo Ab Bakr: Me ha sido encargado gobernaros, pero no soy mejor que vosotros!
Y todo aquello que Allh ha otorgado a nuestro Profeta Muammad de favor y preferencia el Da del Juicio Final sobre todos los profetas y enviados, no es por lo que haya
109
hecho sino por haberlo preferido Allh a l especialmente. Y esta es la interpretacin que hace
Al-Muhallib. Y entre ellos hay quien dice: Se ha prohibido la discusin sobre este asunto para
no caer en la falta de respeto hacia ninguno de los profetas.
Dije (Al-Qurub): La mejor opinin es la de quien dice que la prohibicin de la preferencia viene dada por la Profeca, la cul es una cualidad nica sin diferencias en ella de preferencia. Sin embargo, la preferencia est en el incremento de los estados espirituales, la especializacin, las gracias y milagros concedidos a cada uno. Ya que la profeca en s misma no
tiene preferencias, sino que las preferencias vienen dadas por otros asuntos aadidos a ella.
Por eso, estn los enviados dotados de firme resolucin; quin fue elegidojallu-ramn (ntimo del Misericordioso); a quin le habl Allh; y elev a algunos de ellos en grados. Dijo el
Altsimo:
(55-( )

)
Hemos dado preferencia a unos profetas sobre

otros. Y a David le dimos los Salmos (El Viaje
Nocturno-17:55)
(253- ( )

)
As son los mensajeros. Hemos favorecido a

unos sobre otros (La Vaca-2:253)
Este es el mejor de los dichos porque rene las yt y los hadices tal cual y sin abrogacin. De manera que lo dicho en cuanto a la preferencia de unos sobre otros, no es sino por los
favores otorgados a cada uno es especial. IbnAbbs hace una indicacin al respecto diciendo:
Verdaderamente, Allh ha preferido a Muammad sobre los profetas y sobre la gente del
cielo. Preguntaron: IbnAbbs! En qu lo ha preferido sobre la gente del cielo? Contest:
Fue cuando dijo Allh:

)
(29-( )
Y quien de ellos diga: Yo soy un dios aparte de

l A ese su pago ser el Fuego del Infierno. Y
as es como pagamos a los injustos. (Los Profetas-21:29)
Y se le dijo a Muammad :
(

.

)
(1,2-)
Te hemos concedido una clara victoria. Para

que Allh te perdonara tus faltas pasadas y las
venideras. (La Conquista-48:1,2)
Preguntaron de nuevo: Y cul es su preferencia sobre los profetas? Contest: Dijo
Allh, el Altsimo:
110
(4- ( ))
No hemos enviado ningn mensajero que no

hablara la lengua de su gente, para clarificarles [el mensaje]. (Ibrhm-14:4)
Y dijo Allh, Poderoso y Majestuoso, a Muammad :
(28-( )

)
Y no te hemos enviado sino como un anunciador y advertidor para toda la gente. (Saba34:28)
Entonces, lo envi Allh a los genios y a los hombres, segn mencion Ab Muammad Ad-Daram en su Musnad. Dijo Ab Huraira: Los mejores de los hijos de Adn fueron
No, Ibrhm, Moiss y Muammad . Fueron los enviados dotados de firme resolucin. Y de
todos es conocido que quien ha sido enviado es preferible al que no lo ha sido, porque ha sido
favorecido con el mensaje, y han sido igualados entre ellos con la Profeca para afrontar cuanta oposicin dogmtica y blica encuentren en sus pueblos.
En definitiva, tanto en el Corn como en el ad se contempla la preferencia en general, sin especificar sobre quin. Como dijo el Profeta : Yo soy el ms honorable de los hijos
de Adn para mi Seor. Y dijo tambin: Yo soy el seor de los hijos de Adn. Es decir, sin
especificar a nadie. Y dijo : Nadie puede decir: Yo soy mejor que Ynus ibn Matta! Y dijo:
No me prefiris sobre Moiss. Dijo Ibn Aiya: Aqu hay una prohibicin expresa y rotunda
de especificar el nombre del desfavorecido en la preferencia, porque Yunus, sobre l la paz, era
tan joven que no poda con la carga de la profeca. Y si el Profeta se detena ante esta particularidad, con ms motivo debern hacerlo los dems.
Cuando Allh, el Altsimo, informa que l ha otorgado preferencias a unos sobre otros,
menciona algunos de los preferidos y aclara las situaciones y circunstancias por las cuales han
sido preferidos, diciendo:

)

(253-( )
Hubo algunos a los que Allh habl y a otros

los elev en grados. A Jess, hijo de Mara, le
dimos pruebas evidentes. (La Vaca-2:253)
(55-( ))
Y a David le dimos los Salmos. (El Viaje Nocturno-17:55)
(46-) ( )
Y le dimos el Evangelio. (La Mesa Servida5:46)

-)
(
)
(48
111
Y verdaderamente, a Moiss y Aarn les dimos

el discernimiento, una iluminacin y un recuerdo para los temerosos. (Los Profetas21:48)
(15-( ))
A Dad y Suleimn les dimos conocimiento.

(Las Hormigas-27:15)
(7- ( )

)
Y cuando tomamos el compromiso de los profetas, el tuyo y el de No (Los Partidos-33:7)

As pues, primero generaliza, luego especifica, empezando por Muammad .
Tambin participaron de las preferencias y el favor de Allh, los aaba siendo elogiados por su justicia y compromiso con su Profeta . Basta con citar:
(29- ( )
)
Muammad es el Mensajero de Allh, los que

estn con l son enrgicos con los incrdulos.
(La Conquista-48:29)
(26- ( ) )
Y les infundi la palabra del temor de Allh, de

la que ellos eran ms merecedores y ms dignos. (La Conquista-48:26)
(10- ( )

)
No son iguales los que de vosotros gastaron

[por la causa de Allh] antes de la Conquista y
combatieron. (El Hierro-57:10)
(18-( )
Realmente, Allh qued complacido con los

creyentes cuando te juraron fidelidad bajo el
rbol. (La Conquista-48:18)
Hubo algunos a los que Allh habl. Se refiere a Moiss, sobre l la paz. Y el Mensajero de Allh , fue preguntado si Adn fue un profeta enviado. Contest: S! Fue un profeta
al que Allh habl. Dijo Ibn Aiya: Algunos interpretan que a Adn se le habl en el Paraso.
Y a otros los elev en grados. Dijo An-Nus: Aqu la expresin a otros se refiere a
Muammad , segn lo dicho por IbnAbbs, A-aab y Muyahid. Dijo Muammad : He
sido enviado al rojo y al negro; se me ha hecho la tierra pura y como mezquita; me ha sido
dada la ayuda infundiendo el miedo al enemigo hasta una distancia de un mes [de viaje]; me
han sido lcitos los botines; y me ha sido concedida la intercesin [mayor en el Da del Juicio]. Y adems: el Corn; la particin de la luna en dos; que le hablaran los rboles; multipli-
112
car la comida (como por ejemplo, unos dtiles) y alimentar con ella a una gran cantidad de
gente; llenar de leche las ubres de la cabra de Umm Maabad despus de estar secas Fue el
ms inmenso de la gente de su pueblo y con l fue sellada la Profeca. Y con las pruebas evidentes o argumentos de Jess se refiere a resucitar a los muertos, sanar a los ciegos y leprosos y crear a los pjaros de barro, como aparece textualmente en el Corn:
(253-( )

)
Y lo reforzamos con el Espritu Puro [Santo].

(La Vaca-2:253)
Es decir, ibrl, sobre l la paz.
Y si Allh hubiera querido, sus seguidores no habran luchado entre s. Es decir,
los seguidores que vinieron despus de los enviados o despus de cada enviado. Hubo quienes
creyeron y quienes no, todo ello por el decreto y la voluntad de Allh, el Altsimo; y si hubiera
querido otra cosa lo habra hecho, sin embargo, l es quien conoce el secreto de la sabidura
de ese hecho, para el fin que ha querido.
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Creyentes! Gastad de lo que os damos antes de que llegue
un da en el que no haya comercio ni amistad y nadie pueda
interceder por nadie. Y los incrdulos, esos verdaderamente son los injustos. (254)
Dijo Al-asan: Se refiere al Zakt obligatorio. Aadieron Ibn urai y Sad ibn
ubair: Esta ya abarca tanto el Zakt obligatorio como el voluntario.
Dije (Al-Qurub): Segn esta interpretacin, el gasto de la riqueza se produce unas veces de forma obligatoria, mientras que otras veces lo es de forma voluntaria, segn se fije para
el ihd o no. Allh, el Altsimo, ha ordenado a Sus siervos que gasten de Sus provisiones y de
Sus gracias con las que los ha colmado. As como les ha advertido contra la abstencin en el
gasto, hasta el punto que llegue un Da en el que ya no sea posible compraventa alguna, ni
tampoco rectificar en el gasto, como dice el Altsimo:

)
(10-)
Y entonces diga: Oh Seor mo! Concdeme

un poco ms de tiempo para poder dar adaqa
y as ser de los justos. (Los Hipcritas-63:10)
113
Allh, el Altsimo, ha informado que no habr amistad posible en el jira ni intercesin

si no es con Su permiso. La verdadera realidad de dicha amistad es la misericordia de Allh, el
Altsimo, con la que ha honrado a quien ha dado permiso para poder interceder.
Alabado sea Allh que dijo: Y los incrdulos, esos verdaderamente son los injustos,
en lugar de decir: Y los injustos son los incrdulos.
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Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Sustentador. Ni la
somnolencia ni el sueo se apoderan de l. Suyo es cuanto
hay en los cielos y cuanto hay en la tierra. Quin puede interceder ante l si no es con Su permiso? Sabe lo que tienen
tanto delante de ellos como detrs. Y no abarcan nada de Su
conocimiento, a menos que l quiera.
El escabel de Su trono abarca los cielos y la tierra, y su mantenimiento no le causa fatiga. l es el Altsimo, el Inmenso.
(255)
Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Sustentador. La ya del Trono es la seora
de las yt del Corn y la ms inmensa de todas. Fue revelada por la noche, y el Profeta llam a Zaid para que la escribiera. Se relat que Muammad ibn al-anafya dijo: Cuando se
revel la ya del Trono se cayeron todos los dolos del mundo y todos los reyes del mundo, y
tambin todas las coronas se cayeron de sus cabezas. Los diablos salieron huyendo atropellndose unos a otros para advertir de ello a Ibls. Entonces, les orden buscar las causas, y
llegaron a Medina y supieron que la ya del Trono se haba revelado.
Se relat de Ubai ibn Kaab que dijo el Mensajero de Allh : Y Ab al-Munir!
Sabes cul es la ya ms inmensa del Libro de Allh? Dijo: Dije: Allh, no hay dios sino l,
el Viviente, el Sustentador. Y me golpe el pecho dicindome: Felicidades por tu conocimiento, Ab al-Munir! Aadi At-Tirmi de Al-akm Ab Abdullh: Pues, por Aquel
que tiene mi alma en su mano!, que esta ya tiene una lengua y dos labios que santifican al
Rey ante el tronco del Trono. Dijo Ab Abdullh: sta ya la revel Allh, el Altsimo, y
puso la recompensa para quien la leyera o recitara en esta vida y en la Otra. Pues, en esta vida
servir, para el que la recite, de guardiana por los cuatro costados. Abdurrahmn ibnAuf,
114
cuando entraba en su casa, sola recitar la ya del Trono en las cuatro esquinas, pretendiendo
que fuese guardiana por los cuatro lados de la casa y lo protegiera de ain. Y se relat de
Umar que se bati con un genio y lo derrib, entonces le dijo el genio: Si me sueltas te ensear lo que os puede defender de nosotros. Lo solt y le pregunt por lo que era y le dijo:
Ciertamente, os protegeris de nosotros con la yat-al-kurs!
Sobre los mritos de la recitacin de la yat-al-kurs se transmiti deAl que dijo: O
decir a vuestro Profeta estando sobre el minbar: Quien recite la yat-al-kurs despus de
cada alt, nada le impedir entrar en el Jardn excepto la muerte; y no persevera en su recitacin sino el veraz y el autntico siervo. Y quien la recite al retirarse a su aposento, Allh le dar
seguridad, as como a su vecino y al vecino de su vecino, y dems casas de su alrededor. En
Al-Bujr, se transmiti de Ab Huraira que dijo: Me encarg el Mensajero de Allh que
guardase el Zakt de Raman, y mencion una historia en la que haba un hombre que
quiso robar del Zakt y lo sorprendi Dije: Mensajero de Allh! Pretenda que si l me enseaba unas palabras con las que Allh me beneficiara, yo lo soltase dejndolo libre. Pregunt: Qu palabras eran? Me dijo: Cuando regreses a tu aposento, recita la yat-al-kurs desde
su principio hasta su final: Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Sustentador, y me
dijo: Y Allh no cesar de protegerte ni ain se acercar a ti hasta que te levantes. Le dijo,
entonces, el Profeta : Verdaderamente, te ha dicho la verdad aunque es un mentiroso. T
sabes quin te ha estado hablando durante tres noches, Ab Bakr? Dijo: No! Dijo: Ese era un
ain.
Dijo Abdullah ibn Masd: Uno de los compaeros de Muammad se encontr con
un genio con el que se bati y al derribarlo le dijo: Ciertamente, te veo endeble y famlico.
Tus bracitos son como los de un perro! As sois vosotros los genios, o eres t as de entre
ellos? Contest: No, por Allh! Yo soy de ellos robusto, sin embargo, prueba otra vez y si me
derribas te ensear algo que te beneficiar. Dijo S! Lo derrib pues y le dijo: Recita la yatal-kurs: Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Sustentador, y de aquella casa en la que
la recitaras saldra ain ventoseando como lo hace el burro y no entrar hasta el amanecer.
Y de Ab Huraira se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Quien recite el comienzo
del sura Gfir (Perdonador) hasta a l ser el retorno, y la yat-al-kurs al amanecer,
Allh lo protege hasta que anochece. Y quien la recita al anochecer, Allh lo protege hasta que
amanece. Y de Anas, que el Profeta dijo: Allh, inspir a Moiss, sobre l la paz, que quin
persistiera en la recitacin de la yat-al-kurs despus de cada alt, le dara ms de lo dado a
los agradecidos, de lo recompensado a los profetas y por las acciones de los veraces. Le tendera Mi derecha con la misericordia y nada Me impedira admitirlo en el Jardn, excepto que
viniera a l, el ngel de la muerte. Dijo Moiss, sobre l la paz: Oh, Seor! Quin escuchara
esto, no persistira en ello? Dijo: Ciertamente, de Mis siervos le dara lo que le doy a un profeta, o un veraz, o a aquel hombre que Yo amo, o a aquel que quiero su muerte por Mi causa.
De Ubai ibnKaab se transmiti que dijo: Dijo Allh, el Altsimo: Moiss! Quien recite la
yat-al-kurs despus de cada alt, le dar la recompensa de los profetas.
La yat-al-kurs comprende el taud y los altos atributos. Son cincuenta palabras y en
cada una de ellas hay cincuenta bendiciones. Equivale a un tercio del Corn. Dijo Ab ar en
su largo ad: Pregunt al Mensajero de Allh : Cul es la ms inmensa de las yt del
Corn que Allh te ha revelado? Contest: Allh, no hay dios sino l, el Viviente, el Sustenta-
115
dor. Y aadi IbnAbbs: La ms noble de las yt del Corn es la yat-al-kurs. Dijeron

algunos de los ulemas: Porque en ella se repite el nombre de Allh, el Altsimo, explcita e implcitamente dieciocho veces.
Al-aiyu, al-Qaiym (el Viviente, el Sustentador). Al-aiyu es uno de los hermosos
nombres de Allh, y se ha dicho que es el ms inmenso de todos. Y que Jess, hijo de Mara,
sobre l la paz, cuando quera resucitar a un muerto invocaba a Allh con este du: Y aiyu, ya Qaiym! Tambin se ha dicho: Es el du de los marineros que cuando temen perecer
ahogados, invocan a Allh con l. Dijo Qatda a propsito del nombre: Al-aiyu es el que no
muere, y ese es el que permanece.
Al-Qaiym. Procede del verbo qma (levantarse), es decir, el que est en pie sustentando lo que ha creado. Dijo Al-asan: Significa que sustenta a cada uno y recompensa por
las acciones cosechadas, y l es conocedor de ellas en cada caso sin que se le escape nada.
Segn IbnAbbs, significa que ni cambia ni desaparece. Compuso Umaiya ibn Ab a-alt:
No se han creado el cielo y las estrellas
y con el sol una luna que aparece
Segn la medida de un Custodio Sustentador
Y la Reunin, el Jardn y la Delicia,
Sino para algo que tiene inmensidad
Ni la somnolencia ni el sueo se apoderan de l. Es decir, l es aquel que no duerme. No le vencen la somnolencia ni el sueo con la cabeza, los ojos o el corazn. Significa la
ya que a Allh, el Altsimo, no le alcanza fisura o imperfeccin alguna, ni se apodera de l
cansancio en ninguna circunstancia.
Suyo es cuanto hay en los cielos y cuanto hay en la tierra. Es decir, es el dueo y Seor de todo. Dijo A-abar: Se revel esta ya cuando dijeron los incrdulos: No adoramos
dolos excepto para que nos acerquen a Allh.
Quin puede interceder ante l, si no es con Su permiso?. En esta ya, se afirma por
decreto que Allh puede dar el permiso de la intercesin a quien quiera. Y esos son los profetas, los ulemas, los muhidn, los ngeles y a otros que Allh haya otorgado ese noble honor.
Finalmente, no pueden interceder sino aquellos con quienes Allh est complacido. Como dice
en el Corn:
(28- ( )
)
Slo quien es aceptado puede interceder por

ellos. (Los Profetas-21:28)
Dijo IbnAiya: De ello se desprende que los ulemas y los justos de los hombres interceden ante quien no llega al Fuego, pero est entre los dos niveles, o llega y sin embargo tiene
acciones rectas. En un ad de Al-Bujr: Dirn los creyentes: Seor nuestro! Nuestros
hermanos rezaban con nosotros y ayunaban con nosotros. Y eso es una intercesin por quienes se quiere acercamiento a Allh. Y los profetas intercedern por aquellos de sus pueblos
que han desobedecido, hacindoles caer sus faltas en el Fuego, sin acciones ni conocimiento,
slo tenan la fe. Despus, quedaba la intercesin del Ms Misericordioso de los misericordio-
116
sos para aquellos con tantas faltas y por quienes no intercedan los profetas. En cuanto a la
intercesin de Muammad para la rapidez en la Cuenta, esa es especial para l.
Dije (Al-Qurub): Muslim ha aclarado la intercesin de forma transparente. Los intercedidos pueden merecer el castigo de forma que entrarn en el Fuego y saldrn de l. Segn
esto hay dos intercesiones para los creyentes: una para aquellos que no irn al Fuego; y otra
para los que entran en l. Que Allh nos proteja de eso! Mencion el ad de Ab Sad alJudr: Despus, se pondr el Puente sobre el Fuego del Infierno y en ese momento ser vlida
la intercesin y dirn: Allhumma, sal-lim sal-lim! (Oh Allh, lbranos, lbranos!). Se pregunt: Mensajero de Allh, y cmo es el Puente? Dijo: Ser un lugar deslizante y escurridizo,
sembrado de espinos en el que habr arpones y garfios a los lados. Pasar el creyente por l
como el pestaeo de un ojo, como el rayo, como el viento, como el pjaro o como un jinete en
el mejor de los caballos y camellos. Unos se salvarn, otros sern heridos y otros caern al
fuego del Infierno hasta que los creyentes salgan de l. Y, por Aquel que tiene mi alma de Su
mano, que ninguno de vosotros tiene ms fuerza que los creyentes en Allh en su conjura por
l en la bsqueda del derecho, el Da del Juicio Final, para vuestros hermanos que estn en el
Fuego. Dirn: Seor nuestro! Ayunaban con nosotros, rezaban y peregrinaban. Se les dir:
Sacad a los que conocais! Entonces, sus rostros no se vern afectados por el fuego, y sern
sacados en grandes cantidades de ellos a los que el fuego les haba alcanzado hasta la mitad de
la pantorrilla y hasta la rodilla. Despus dirn: Seor nuestro! No ha quedado nadie en el
Fuego de los que nos has ordenado. Dir el Poderoso y Majestuoso: Volved, y a aquel en cuyo
corazn encontris el equivalente de un dinr de bien, sacadlo! Y as sacaron gran cantidad de
criaturas. Despus dirn: Seor nuestro, no hemos dejado a nadie de los que nos has ordenado! Despus dir el Poderoso y Majestuoso: Volved, y a aquel en cuyo corazn encontris el
equivalente de medio dinr de bien, sacadlo! Y as sacaron gran cantidad de criaturas. Despus dirn: Seor nuestro, no hemos dejado a nadie de los que nos has ordenado! Despus
dir el Poderoso y Majestuoso: Volved, y a aquel en cuyo corazn encontris una pizca de
bien, sacadlo! Y as sacaron gran cantidad de criaturas. Despus dirn: Seor nuestro, no
hemos dejado all a nadie de bien! Ab Sad sola decir: Si no me creis con este ad, recitad si queris:
(40-( )
Allh no es injusto ni en el peso de una pizca, y

cualquier buena accin la multiplicar por Su
parte con una enorme recompensa. (Las Mujeres-4:40)
Dir Allh, el Altsimo: Han intercedido los ngeles, los profetas y los creyentes y no
queda sino el Ms Misericordioso de los misericordiosos. Coger un puado del Fuego sacando de l a una gente que jams hizo bien alguno y se haban convertido en cenizas. Y mencion el ad. Y mencion de un ad de Anas y ste del Profeta : Dir: Oh Seor, dame
permiso [para interceder] por quienes dijeron: no hay ms divinidad que Allh! Dijo: Eso no
te corresponde a ti. Por Mi Alteza, Mi Grandeza, Mi Inmensidad y Mi Altanera, sacar [del
Fuego] a quien haya dicho: l ilha illa Allh (no hay ms divinidad que Allh)! Y en un ad
117
de Ab Huraira, que el Profeta dijo: Hasta que Allh concluya con Su veredicto entre los
siervos y saque por Su misericordia a quien quiera de la gente del Fuego: ordenar a los ngeles sacar del Fuego a todo aquel que no asociara a nada ni nadie con Allh de entre quienes
habiendo dicho: l ilha illa Allh, Allh, el Altsimo, quisiera compadecerse. Se les conocer
en el Fuego por la huella de la postracin. El Fuego come al hijo de Adn, excepto la huella de
la postracin que Allh ha hecho inviolable.
Dije (Al-Qurub): Todos estos hadices indican que la intercesin de los creyentes y
otros se refiere a los que han entrado en el Fuego, y que Allh nos proteja de l. Se transmiti
de Anas ibn Mlik, que dijo el Mensajero de Allh : El Da de la Resurreccin los hombres
sern puestos en filas Ibn Namr dijo que se refiere a la gente del Jardn -, un hombre de la
gente del Fuego pasar junto a otro hombre [de la gente del [Jardn] y le dir: Fulano! No te
acuerdas del da que pediste de beber y yo te di un sorbo? Dijo: Pues, interceder por l. Pasar el hombre junto a otro y le dir: No te acuerdas del da que te ofrec alimento puro? E interceder por l. Aadi Ibn Namr: Dir: No te acuerdas del da que me enviaste a por aquello que necesitabas y fui por ti? E interceder por l. En cuanto a la intercesin de nuestro
profeta Muammad , es diferente, y se aclarar in- a Allh.
Sabe lo que tienen tanto delante de ellos como detrs. Refirindose a todo ser dotado
de razn. Dijo Muhid: Lo que tienen delante se refiere a este mundo y lo que tienen tras
ellos es la Otra Vida. En el sentido literal, aquello que tiene entre sus manos es aquello que ha
ofrecido, y lo que tiene tras l es lo que vendr despus de l.
Y no abarcan nada de Su conocimiento, a menos que l quiera. Se refiere a aquello
queAllah sabe. Como cuando dijo Al-Jir a Moiss, sobre l la paz, cuando picote el pjaro
en el mar: Mi conocimiento y el tuyo no han hecho disminuir del conocimiento de Allh excepto lo que ha hecho disminuir este pjaro del agua de este mar. Se refera a los conocimientos de Allh, ya que el conocimiento de Allh, glorificado y ensalzado sea, es atributo de Allh
en Su esencia, y no vara. La ya significa que no hay nada que sea conocido por alguien sin
que Allh haya querido que ese alguien lo sepa.
El escabel de Su Trono abarca los cielos y la tierra. Se transmiti deAl que dijo
el Mensajero de Allh : El Trono es una perla y el clamo otra cuya longitud es de setecientos aos, mientras que la longitud del Trono no la conoce ms que Allh. De Ibn Masd se
transmiti que dijo: Entre cada dos cielos hay una distancia de quinientos aos. Y entre el
sptimo cielo y el escabel del Trono hay quinientos aos; y entre ste y el Trono hay otros quinientos aos. El Trono est encima del agua y Allh est encima del Trono sabiendo lo que
vosotros tenis entre manos, donde estis y lo que hacis.
Relat Israel, de As-Sud, y ste de Ab Mlik en la interpretacin de la ya, El escabel
de Su trono abarca los cielos y la tierra: La roca sobre la que est la sptima tierra y la terminacin de la creacin sobre sus paredes, tiene cuatro ngeles sobre ella con cuatro rostros
cada uno: rostro de hombre, de len, de toro y de guila, y ellos de pie sobre ella abarcan
completamente los cielos y las tierras. Sus cabezas estn bajo el escabel y el escabel bajo el
Trono, y Allh puso Su escabel encima del Trono. Dijo Al-Baihaqu: Segn esto hay una clara indicacin de la existencia de dos escabeles: uno bajo el Trono y otro encima de l. En el
relato de Asbat, se transmiti de Ibn Masd que unos compaeros del Mensajero de Allh
dijeron sobre la ya: Los cielos y la tierra estn en el interior del escabel, y ste ante el Trono.
118
De Ibn Buraida, y ste de su padre, se transmiti que dijo: Cuando Yafar lleg procedente de Abisinia le pregunt el Mensajero de Allh : Qu es lo ms sorprendente que
hayas visto? Dijo: Vi a una mujer que llevaba sobre su cabeza un cestn de comida, y al pasar
un jinete junto a ella se la tir y desparram toda, de manera que se sent a recogerla al tiempo que se giraba hacia l y deca: Maldicin para ti, el da que el Rey establezca Su Trono y
quite al opresor lo que sea del oprimido! Y aadi el Mensajero de Allh dando veracidad a
lo dicho por la mujer: Cmo se va a purificar un pueblo si el dbil de ellos no toma su derecho del poderoso?
Dijo Al-asan ibn Ab al-asan: El escabel es el Trono mismo. Y segn se desprende
de los hadices, el escabel es creado ante el Trono y ste es ms inmenso que aquel. Se transmiti de Ab ar que dijo: Pregunt: Mensajero de Allh! Qu es lo ms inmenso de lo que te
ha sido revelado? Contest: La yat-al-kurs. A continuacin aadi: Ab ar! Los siete
cielos con respecto al escabel no son sino como un anillo arrojado en una tierra desierta. Y la
superioridad del Trono sobre el escabel es como la de la tierra desierta sobre el anillo. Dijo
Muhid: Los cielos y la tierra con respecto al escabel son como el anillo arrojado en la tierra
desierta.
No le causa fatiga. Es decir, no le resulta pesado. l es el Altsimo, el Inmenso. Est por encima de Su creacin por la altura de Su posicin. De Abdurramn ibn Qurt se
transmiti que el Mensajero de Allh oy la noche que fue ascendido a los cielos una glorificacin en los cielos altsimos: subna Allhu Al-Alyu Al-Aal. Subnahu wa tal!
(Gloria a Allh, el Altsimo, el Ms Alto. Glorificado y ensalzado sea!). El Inmenso. Es un
atributo referido a Su poder y honorabilidad y no referido a la inmensidad de los cuerpos.
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No hay coaccin en la religin: pues se ha distinguido la
rectitud del extravo. Quien niegue a los dolos y crea en
Allh, se habr aferrado a lo ms seguro que uno puede asirse, aquello en lo que no cabe fisura alguna. Y Allh es Oyente
y Conocedor. (256)
Un primer dicho de los ulemas sobre la ya es que est abrogada, porque el Profeta
coaccion a los rabes y les combati para imponerles el dn del Islam, sin que le complaciera
de ellos ms que el Islam. Fue abrogada por la ya:

)

(9-( )
Profeta! Lucha contra los que se niegan a

creer y contra los hipcritas, y s duro con
119
ellos. Su morada ser el ahannam. Y qu mal

retorno! (La Prohibicin-66:9)
En una segunda opinin se dice que no est abrogada y que ha sido revelada especialmente para la gente del Libro, no siendo coaccionados a aceptar el Islam mientras paguen su
izia, o impuesto correspondiente. A los que s se les impone es a los idlatras, sin que se les
acepte ms que el Islam. Y a ellos se refiere la ya mencionada anteriormente: Profeta! Lucha contra los incrdulos y contra los hipcritas Siendo esta la opinin de A-aab,
Qatda, Al-asan y A-aak. El argumento de ello es el relato de Zaid ibn Islm, y ste de
su padre, que dijo: O a Umar ibn al-Jab que deca a una anciana cristiana: Hazte musulmana, oh anciana y te salvars. Ciertamente, Allh ha enviado a Muammad con la verdad!
Contest la anciana: Soy una anciana ya mayor y la muerte para m est cerca! Dijo Umar:
Allhumma, s testigo! Y a continuacin recit la ya: No hay coaccin en la religin
La tercera opinin dice: En un relato de Ab Dad se transmiti de Ibn Abbs que dijo: La ya se revel a propsito de los ansr, o auxiliares de Medina. Suceda que en la poca
preislmica la mujer que daba a luz un hijo no le sobreviva, y ella se prometa a s misma que
en el caso de que le sobreviviera lo hara judo. Cuando fueron expulsados los Ban Nadr
haba entre ellos muchos hijos de los anr y dijeron: No abandonaremos a nuestros hijos,
dejndo que se va6yan como judos! Y Allh revel: No hay coaccin en la religin, pues se ha
distinguido la rectitud del extravo Dijo Ab Dad en otro relato: En cuanto a lo que
hicimos, enviando a nuestros hijos a los judos, fue porque pensbamos que su religin era
mejor que lo que tenamos, pero, cuando lleg el Islam les reprochbamos que fuesen judos y
les coaccionbamos para que se volvieran musulmanes. Y se revel: No hay coaccin en la
religin: quien quiera que siga con ellos y quien quiera que entre en el Islam. Esto segn
Sad ibn ubair, A-ab y Muhid, excepto que este ltimo dijo: La verdadera causa del
asunto en Ban Nadr fue que en ellos haba quien amamantaba a los nios.
La cuarta opinin dice que se revel la ya por un hombre de los auxiliares de Medina
llamado Ab usain y que tena dos hijos. Lleg a Medina una caravana de comercio procedente de Siria llevando aceite. Cuando se disponan a partir, acudieron a ellos dos hijos de Alusain que fueron llamados al cristianismo y se hicieron cristianos yendo con ellos a Siria
(m). Entonces acudi el padre al Mensajero de Allh quejndose del asunto de sus hijos y
dese que el Profeta enviara a alguien que les hiciera volver. Entonces se revel: No hay
coaccin en la religin. Y no se orden ese da combatir a la gente del Libro. Y dijo: Allh
los ha alejado. Ellos dos han sido los primeros en renegar. Ab usain se enfad consigo
mismo porque el Profeta no haba enviado a nadie en su busca. Y Allh, el Altsimo, revel:
(65- ( )

)
Pero no, por tu Seor que no creern hasta

que no te acepten como rbitro en todo lo que
sea motivo de litigio entre ellos. (Las Mujeres4:65)
Quien niegue a los dolos [gt] y crea en Allh. Dijo Al-auhar: El gt puede ser
el adivinador, el diablo y todo aquel que conduce al extravo. Se habr aferrado a lo ms
120
seguro que uno puede asirse. Es la respuesta a la condicin expresada en la frase anterior.
Al-urwatu-l-uq (a lo ms seguro que uno puede asirse), se refiere al mn o la fe, segn
unos, o al Islam, segn otros. Y dijeron Ibn Abbs, Sad ibn ubair y A-aak: Se refiere
al testimonio de l ilha illa Allh . Aquello en lo que no cabe fisura alguna. Significa que si
se aferra a la ley de Allh, l lo proteger de la incredulidad y el extravo. Y cuando verdaderamente se niega al gt y se tiene la fe en Allh es cuando se pronuncia con la lengua y lo
cree el corazn, de forma que Allh es Oyente de lo que haya dicho con la lengua y Conocedor de lo que haya credo con el corazn.
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Allh es Amigo (Wal) de los que creen: los saca de la oscuridad a la luz. Pero los incrdulos tienen como amigos a los
gt que los sacan de la luz a la oscuridad. Esos son los
compaeros del Fuego, donde estarn eternamente. (257)
Dijo Al-Jab: El Wal es Aquel que ayuda y defiende a Sus siervos creyentes. Dijo
Allh, Poderoso y Majestuoso: Allh es Amigo (Wal) de los que creen: los saca de la oscuridad a la luz. Y dijo el Altsimo:
-)
(
)
(11
Eso es porque Allh es el Defensor de los que

creen, mientras que los incrdulos no tienen
quien les defienda. (Muammad -47:11)
Dijo Qatda, en relacin a la ya en cuestin: La oscuridad es el extravo y la luz es la
gua. Dijeron Muhid y Abda ibn Ab Lubba: Allh es Amigo (Wal) de los que creen, se
revel por una gente que crey en Jess, y cuando vino Muammad , le negaron. Pues, eso
es cuando los saca de la luz a la oscuridad. Sin embargo, IbnAiya dijo que laya no es especfica sino general referida a toda Umma, o nacin, incrdula, de la que creyeron algunos, como los rabes. Siendo as que quienes de ellos creyeron, Allh fue su wal y defensor, sacndoles de la oscuridad de la incredulidad a la luz del mn. Y quien neg despus de la llegada del
Profeta , el predicador enviado, ain ser su extravo. Como si lo sacara de la fe del mn,
hacindole entrar en el Fuego por su incredulidad.
121
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No has visto a aquel que, porque Allh le haba dado el reino, desafi a Ibrhm discutindole a su Seor?
Dijo Ibrhm: Mi Seor da la vida y da la muerte. Dijo l: Yo
doy la vida y doy la muerte. Dijo Ibrhm: Allh trae el sol
desde el oriente, trelo t desde occidente. Y qued confundido el que se negaba a creer. Y Allh no gua al pueblo injusto. (258)
Se refiere a Nemrod ibn K ibn Kann ibn Sm ibn N, rey de su tiempo, compaero del fuego y de los mosquitos. Su perdicin fue que cuando quiso la guerra con Allh, el Altsimo, l le envi una plaga de mosquitos sobre ellos, cubriendo el ojo del sol, se comieron a
sus ejrcitos y no dejaron ms que los huesos. Un solo mosquito entr en su cerebro y se lo
comi hasta convertirse en una rata.
Sobre Nemrod se ha dicho que fue el primer rey sobre la tierra y el primer engredo
dueo de la torre de Babel. Segn mencionan, su dinasta se prolong durante mil aos. Fue el
primero que crucific y el primero en cortar las manos y las piernas. Nemrod tuvo un hijo de
su misma calaa llamado K o algo as. Y otro hijo llamado Nemrod el Pequeo, que rein
durante un solo ao. Mientras que el reinado de Nemrod el Grande fue de cuatrocientos aos.
Se cuenta que un da salieron de fiesta y entonces Ibrhm entr donde estaban los dolos y los
rompi. A su regreso les pregunt: Adoris lo que esculps? Contestaron: Y a quin adoras
t? Contest: Adoro a mi Seor, Aquel que da la vida y la muerte. Aadieron algunos en otro
relato: Nemrod sola acaparar alimentos, de manera que cuando necesitaban comida la tenan
que comprar de l. Al entrar se postraban ante l. Un da entr Ibrhm y no se postr. Le dijo
entonces: Qu te pasa que no te postras ante m? Contest: Yo no me postro ante nadie, excepto ante mi Seor. Le pregunt Nemrod: Quin es tu Seor? Contest Ibrhm: Mi Seor
es Aquel que da la vida y la muerte.
Mencion Zaid ibn Aslam que este Nemrod sentado, sola ordenar a la gente que se
abasteciera de provisiones. As, siempre que acuda un grupo, primero les preguntaba: Quin
es vuestro seor y vuestro dios? Decan: T! Y entonces deca l: Abastecedle! Acudi
Ibrhm, sobre l la paz, un da para abastecerse y le pregunt: Quin es tu seor y tu dios?
Contest Ibrhm: Mi Seor es el que da la vida y la muerte! Cuando Nemrod hubo escuchado la respuesta dijo: Yo doy la vida y la muerte! Entonces, Ibrhm lo compar con el asunto
del sol, as que ha mentido aquel que ha negado. Es decir, se ha quedado sin argumentos sin
que le sea posible decir que l trae el sol de oriente. Y dijo Nemrod: No le abastezcis! De
122
manera que regres Ibrhm sin nada y al pasar junto a una duna de arena como la harina,
dijo para s mismo: si llenara mis dos sacos de esto, al entrar con ellos se alegraran los nios
al mirarlos. As lo hizo y al llegar a su casa se alegraron los nios y se pusieron a jugar encima
de los sacos mientras que l se durmi de cansancio. Dijo entonces su mujer: Si cocinara para
l una comida la encontrara preparada al despertarse. Abri uno de los sacos y encontr en l
la harina ms blanca y pura que haba, y la amas haciendo pan. Cuando se levant se lo puso
delante y dijo: De dnde has sacado esto? Contest la mujer: De la harina que has trado.
Entonces, supo Ibrhm que Allh, el Altsimo, les haba facilitado eso.
Dije (Al-Qurub): Mencion Ab Bak ibn Ab aiba, de Ab le, que dijo: Parti
Ibrhm, el profeta, sobre l la paz, para abastecerse de provisiones y no pudo conseguir comida. A su regreso pas junto a una arena roja y spera de la cual cogi y volvi con ella a su
familia. Le dijeron: Esto qu es? Contest Ibrhm: Es trigo rojo. Abrieron el saco y efectivamente encontraron que era trigo rojo. Dijo: Cuando sembraban algo de l sus espigas se llenaban, apretadas de grano desde la base hasta arriba.
Dijeron At-Tarbu y otros sobre esta historia: Cuando Nemrod deca: Yo doy la vida y
la muerte, haca traer a dos hombres y a uno lo mataba mientras que al otro lo dejaba marchar, y deca: He dado la vida a ste y al otro la muerte; y cuando se le responda con el asunto
del sol, menta sin que tuviera argumentos para decir: yo soy el que hace salir el sol de oriente. Se relat en el jabar: Realmente, Allh dijo: Por Mi Podero y Mi Majestad, no llegar la
Hora mientras que el sol no venga del poniente y sepa que verdaderamente Yo soy el que puede hacer eso! Despus orden Nemrod que Ibrhm fuese arrojado al fuego. Y esa era la costumbre de los soberbios tiranos, que cuando se les mostraba algo y se vean incapaces y sin
argumentos, imponan sus castigos. Pero, Allh lo salv del fuego como se ver.
Dijo As-Sud: Cuando sali Ibrhm del fuego lo llevaron ante el rey y le pregunt:
Quin es tu seor? Dijo: Mi Seor es el que da la vida y la muerte. Dijo Nemrod: Yo soy el
que da la vida y la muerte. Coger a cuatro personas para introducirlas en una casa sin que se
les d nada de comer ni de beber, hasta que una vez que estn hambrientos los sacar y dar
de comer a dos que vivirn y dejar a otros dos que morirn. Despus, Ibrhm, sobre l la
paz, le hizo la comparacin del sol y qued confuso sin poder aportar prueba alguna.
En esta ya hay una indicacin de que se permite que el incrdulo posea el ttulo de rey
si Allh le da el reino, el poder y la facultad de ser un alto dignatario en este mundo. Tambin
indica la confirmacin del debate, la discusin y la aportacin de los argumentos necesarios
para rebatir. En el Corn y la Sunna hay muchos ejemplos para el que reflexiona en ello:
(111-) ( )
Di: Si es verdad lo que decs, traed la prueba

que lo demuestre. (La Vaca-2:111)
(68-) ( )
No tenis ninguna prueba de lo que decs.

(Jons-10:68)
Es decir, no tenis argumento alguno. Aqu Ibrhm, sobre l la paz, rebate a sus oponentes en la adoracin de los dolos, as como en el sura de Los Profetas y otros. Y en la historia de No, sobre l la paz, dijo:
123
(
...

)
(32,35-)
Dijeron: No! Nos has refutado y has aumentado la disputa entre nosotros, pero yo soy
inocente del mal que vosotros hagis. (Hd11:32,35)
Asimismo, la discusin de Moiss con el Faran y otras. Siendo todo ello una enseanza de Allh, Poderoso y Majestuoso, en la respuesta y el debate en el dn, porque no prevalece
la diferencia entre lo verdadero y lo falso, si no es con la aportacin de la verdadera prueba y
la refutacin del falso argumento. El Mensajero de Allh rebati a la gente del Libro y, despus de reunirse con ellos aportndoles las pruebas, dijo, que Allh maldiga al injusto de nosotros. En otra ocasin tambin, los compaeros del Mensajero de Allh discutieron el da
de saqufa: defendieron, resolvieron, debatieron el asunto hasta que se esclareci la verdad
entre su gente. Debatieron, asimismo, despus de dar el bay a Ab Bakr contra la gente de
ar-ridda.
En cuanto a la indicacin de que la argumentacin y refutacin con conocimiento son
totalmente legtimas y de uso comn para todo aquel que reflexiona, dijo Allh:
(66- ( )
)
Por qu disputis sobre aquello de lo que no

tenis conocimiento?. (La Familia de Imrn3:66)
Dijo Al-Muzan: Lo correcto en el debate es que con l se pretenda complacer a Allh,
Poderoso y Majestuoso, y que se acepte de l lo que haya prevalecido y quedado demostrado.
Por otra parte, no sera correcto el debate ni prevalecera la verdad si los componentes no estuviesen en igualdad de condiciones, o en un nivel prximo, y en un mismo grado en cuanto a
razn, entendimiento y ponderacin.
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O como aquel que pas por una ciudad vaca y en ruinas, y
dijo: Cmo devolvera Allh la vida [a sta] despus de
muerta?
Entonces, Allh le hizo morir [durante] cien aos y despus
lo devolvi a la vida. Pregunt: Cunto has permanecido
as? Contest: He permanecido un da o parte de un da. Dijo: No! Has estado cien aos, pero mira cmo tu comida y
tu bebida no se han estropeado y mira tu asno.
Todo ha sido para hacer de ti un signo para [que] la gente
[pudiera ver]. Mira cmo componemos de nuevo los huesos
y los revestimos de carne. Y cuando lo vio con claridad, dijo:
Ahora s que Allh es Poderoso sobre todas las cosas. (259)
Dijo Al-Mubarrid que la ya significa: Acaso, no has visto a aquel que desafi a
Ibrhm discutiendo sobre su Seor? No sabes quin era; ni tampoco el que pas por la ciudad! Ha elidido el nombre de la persona en el contexto del habla.
Dijeron Suleimn ibn Buraida, Nia ibn Kaab, Qatda, IbnAbbs y otros: El que
pas por la ciudad fue Uzair (Esdras). Otros, en cambio dijeron que fue Irmaiy (Jeremas)
un profeta. Otros, que un hombre de la tribu de Israel no conocido; otros, que un criado de
Lot, sobre l la paz. La ciudad mencionada es Jerusaln segnWahb ibn Munabbih, Qatda y
otros. Dijo: Vena procedente de Egipto (Mir), y su alimento y bebida lo componan: higos,
uvas y un pequeo odre de vino o mosto. Y se ha dicho que una vasija de agua era su bebida.
Y el que haba arrasado entonces Jerusaln era Nabucodonosor, gobernador de Al-Irq, vasallo de Lahrsib y despus de Yastsib ibn Lahrsib, padre de Isbindid.
Dijo IbnAbbs en un relato de Ab leh: Nabucodonosor realiz una expedicin militar contra Ban Isrl e hizo gran cantidad de prisioneros. Entre ellos se encontraba Uzair
ibn arjiy, que era de los sabios de Ban Isrl. Lleg con ellos a Babel. Un da sali, por una
necesidad que tena, hacia Dirhizqal, a orillas del Tigris. Montado en un burro, descendi hasta llegar a una sombra que haba bajo un rbol. At el burro bajo la sombra del rbol y despus fue a dar una vuelta por la ciudad sin que viera en ella habitante alguno, pues estaba totalmente vaca y en ruinas. Dijo: Cmo devolvera Allh la vida [a sta] despus de muerta? Se dijo: Esa era la ciudad de la que salieron por miles huyendo de la muerte, segn dijo
Ibn Zaid. Tambin segn l: Fue el pueblo que sali de sus casas por miles, huyendo de la
muerte, y a quienes les dijo Allh: Morid!, por donde pas el hombre y no hall sino huesos
rotos y descompuestos, ante los que se detuvo mirando, al tiempo que deca: Cmo devolvera Allh la vida [a sta] despus de muerta? Y Allh lo hizo morir cien aos.
Aadi IbnAiya que esta afirmacin de Ibn Zaid se contradice con las expresiones de
la ya, porque en ella se habla de una ciudad completamente vaca sin ser humano alguno, y la
125
indicacin a sta se refiere a la ciudad. Y darle la vida sera a los edificios y la existencia de la
construccin y los habitantes.
Dijeron Wahb ibn Munabbih, Qatda y otros: La ciudad es Jerusaln cuando fue destruida por Nabucodonosor, el babilonio. Y en el largo ad: cuando acaecieron los sucesos de
Ban Isrl, se detuvo Irmiy, o Uzair, en la ciudad que era como una inmensa colina en
medio de Bait-al-Maqdes, porque Nabucodonosor orden a sus soldados trasladar la tierra all
hasta hacerla como una montaa. Irmiy vio que se haban cado los muros de las casas sobre
sus techos, y dijo: Cmo devolvera Allh la vida [a sta] despus de muerta?
Vaca y en ruinas. Dijo As-Sud: Los muros se cayeron sobre sus techos, quiere decir que primero se desplomaron los techos y despus los muros cayeron sobre ellos.
Cmo devolvera Allh la vida [a sta] despus de muerta?. Significa: De qu manera y con qu motivo? De la expresin se deduce que devolverle la vida a la ciudad implica
tanto a los edificios como a sus habitantes. Como ahora se dice en las ciudades destruidas que
son de difcil reconstruccin y repoblacin: Cmo se va a reconstruir sta despus de haber
sido destrozada? Como si fuera un lamento ponderado del que se detiene ante su ciudad en la
que conoci y am a su familia. Aqu el ejemplo que le pone en s mismo implica que su pregunta es relativa a la resurreccin de los muertos de los hijos de Adn. Es decir: cmo va a
resucitar Allh a los muertos? Cont A-abar de alguien que dijo: Esta pregunta supone una
duda en la capacidad de Allh, el Altsimo, para la resurreccin; y por eso le puso como ejemplo a l mismo.
Entonces, Allh le hizo morir [durante] cien aos. Esta muerte en apariencia es sacar el espritu del cuerpo. Se relat en las historias sobre esta ya que Allh, el Altsimo, envi
a la ciudad a uno de los reyes para reconstruirla, precisndola para que su repoblacin estuviese completa al resucitar el hablante. Y se dijo que cuando llevaba muerto setenta aos,
Allh envi a uno de los reyes de Persia, llamado Kak, y la reconstruy en treinta aos.
Pregunt: Cunto has permanecido as? Aqu hay algunas diferencias sobre quin
es el que pregunta. Se ha dicho primero que es Allh, Poderoso y Majestuoso, el que pregunta
y sin que diga a continuacin: si es que eres veraz!, como le dijo a los ngeles, mencionado
anteriormente. Tambin se ha dicho: Escuch una voz procedente del cielo que le preguntaba
eso. Otras opiniones dicen que le hablaba ibrl, o un profeta, o un hombre creyente de los
que lo haban visto de su pueblo en el momento de morir, y vivi largo tiempo hasta que fue
resucitado y le pregunt: cunto tiempo has permanecido as?
Dije (Al-Qurub): Lo ms obvio es que el autor del dicho sea Allh, el Altsimo, por lo
que dice despus: Mira cmo componemos de nuevo los huesos y los revestimos de carne. Y
se ha dicho, por otro lado, que la pregunta se produce a travs del ngel en el sentido de informe.
Contest: He permanecido un da o parte de un da. Contest eso segn su apreciacin, sin que por ello signifique mentira alguna en lo que ha informado. Hay otro ejemplo en
los Compaeros de la cueva:
(19- ( )
)
Contestaron: Hemos permanecido un da o

parte de un da (La Cueva-18:19)
126
Sin embargo, haban permanecido trescientos nueve aos, y no haban incurrido en la

mentira porque ellos se limitaron ha informar segn su propia apreciacin y clculo. Otro
ejemplo similar lo tenemos cuando dijo el Profeta , sobre la historia del de dos manos: Ni
quito ni olvido.
Dijeron Ibn urai, Qatda y Rabu sobre la ya: Allh lo hizo morir en la maana de
un da, y despus lo resucit antes del magrib, de manera que pens que haba sido un solo
da, y dijo: he permanecido un da. Despus vio que quedaba sol y temi haber incurrido en
mentira, y dijo inmediatamente: o parte de un da. Y se le dijo: Ms bien has permanecido cien
aos, y vio que las construcciones de la ciudad y sus rboles inducan a ello.
Pero mira cmo tu comida y tu bebida no se han estropeado. Siendo su comida los
higos que haba recolectado de las higueras de la ciudad por las que haba pasado. No se han
estropeado. Literalmente, los aos no los han alterado ni descompuesto. Es decir, el paso de
los aos ejerce un efecto de esterilidad y sequa en los seres animales o vegetales. Como dice
Allh:
(130-( )

)
Y castigamos a la familia del Faran con los

aos [de sequa y esterilidad] (Al-Aarf7:130)
O como dice el Profeta en una invocacin contra los incrdulos de Qurai: Allhumma, mndales aos (de sequa y esterilidad) como los aos de Ysuf! De manera que en
definitiva el significado es que la sequa y esterilidad no ha hecho cambiar el estado de la comida, o no la han hecho cambiar los aos que han pasado sobre ella, sino que ha permanecido
fresca y con la misma fuerza.
Y mira tu asno. Dijeron Wahb ibn Munabbih y otros: Mira cmo junta sus huesos y
les da vida, parte por parte, hasta compenetrarlos y despus los recubre de carne hasta completar el asno. A continuacin, llega el ngel, le insufla el espritu y se levanta el burro rebuznando. Y esto es segn la mayora de los mufassirn.
Se relat de A-aak, y tambin de Wahb ibn Munabbih, que dijeron: Se le dijo:
mira a tu asno de pie, cmo ha permanecido trabado sin pasarle nada durante cien aos. Y los
huesos a los que mir se refieren a los suyos propios despus de haber resucitado Allh de l
sus ojos, su cabeza y el resto de su cuerpo muerto. Dijeron: Allh ceg los ojos de Irmiy y su
asno durante todo ese tiempo.
Todo ha sido para hacer de ti un signo para [que] la gente [pudiera ver]. Dijo AlAama: El signo en esencia es que volvi joven, en el mismo estado en que muri, y se encontr con sus hijos y nietos ya ancianos. SegnIkrima, el da que muri tena cuarenta
aos. Y se relat de Al que sali de su familia dejando a su mujer embarazada cuando l
tena cincuenta aos. Entonces Allh lo hizo morir durante cien aos. Despus lo resucit y
regres a su familia teniendo los mismos cincuenta aos. Tena un hijo de cien aos, que era
cincuenta aos mayor que l. Se relat de IbnAbbs que dijo: Cuando Allh resucit a Uzair, ste mont en su asno y no reconoci a la gente ni le reconocieron a l. Encontr en su
casa a una anciana ciega que tenan de criada, y que cuando Uzair se march de casa, ella era
una joven de veinte aos. Le pregunt al verla: Es esta la casa de Uzair? Contest: S! A
127
continuacin rompi a llorar, diciendo: Se ausent de nosotros hace tantos y tantos aos!
Dijo: Pues, yo soy Uzair. Dijo ella: A Usair lo perdimos hace cien aos. Dijo: Allh me hizo
morir durante cien aos y despus me ha resucitado. Dijo la mujer: A Uzair le era respondida
su invocacin para el enfermo y para el que tena una desgracia, siendo ratificada. Invoca
pues, a Allh para que me devuelva la vista! As lo hizo al tiempo que frotaba sus ojos con su
mano y la san de inmediato. Y dijo ella a continuacin: Puedo testimoniar que verdaderamente t eres Uzair! Despus parti ella hacia donde estaban los nobles de Ban Isrl con
los que haba un hijo de Uzair que era un anciano de ciento veintiocho aos. Y los hijos de sus
hijos eran ancianos. Dijo ella: Hombres! Por Allh que ste es Uzair! Entonces se acerc a l
su hijo con la gente y le dijo: Mi padre tena una seal negra como la luna nueva entre sus
hombros. Mir y comprob que efectivamente era Uzair.
Mira cmo componemos de nuevo los huesos y los revestimos de carne. Significa:
mira los huesos, cmo los vamos elevando unos sobre otros montndolos para darles la vida.
Pues, los huesos por s solos no viven mientras no se superponen unos con otros y se enlazan
formando el hombre, que es el que resucita.
Y cuando lo vio con claridad, dijo: He sabido que Allh es Poderoso sobre todas las
cosas. Se relat que Allh, el Altsimo, resucit parte de l y despus le hizo ver como resucit
el resto de su cuerpo. Dijo Qatda: Le hizo ver cmo una unos huesos con otros, porque lo
primero que Allh cre de l fue su cabeza y se le dijo: Mira! Y dijo l entonces: He sabido.
El significado de: Y cuando lo vio con claridad, es que se dijo a s mismo: Ten el conocimiento que anteriormente no tenas con certeza! Entonces, tuvo la certeza con la visin real y
directa, afirmando que l sabe que Allh es Poderoso sobre todas las cosas.
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Y cuando Ibrhm dijo: Seor mo! Hazme ver cmo resucitas a los muertos. Dijo: Acaso no crees? Dijo: Por supuesto
que s, pero es para que mi corazn se tranquilice.
Dijo: Toma, entonces, cuatro pjaros distintos, crtalos en
pedazos y, a continuacin, pon un pedazo en cada monte y
luego llmalos. Vendrn a ti en el acto. Y sabe que Allh es
Poderoso y Sabio. (260)
Hay diferencias entre la gente sobre si esta peticin: Seor mo! Hazme ver cmo resucitas a los muertos, que hizo Ibrhm, albergaba duda o no. Dijeron la mayora: Jams
tuvo Ibrhm, sobre l la paz, duda alguna sobre la capacidad de Allh, el Altsimo, para resucitar a los muertos. Sino que, lo que pidi fue poder observarlo (ser testigo ocular). Y eso es
128
porque las almas tienen la noble aspiracin de querer ver aquello de lo que se les ha informado. Por eso dijo el Mensajero de Allh : La noticia no es lo mismo que la presencia ocular.
Aadi Al-Ajfa: No se refiere a la visin del corazn sino a la visin del ojo. Dijeron Alasan, Qatda y otros: Ibrhm pidi ver una prueba para aumentar la certeza de su fe. De
Ibn Abbs: No hay en todo el Corn una ya ms esperanzadora para m que esa. Y se mencion de A ibn Ab Rab que dijo: Entr en el corazn de Ibrhm parte de lo que entra
en los corazones de la gente y dijo: Seor, mustrame cmo resucitas a los muertos! Es decir,
el deseo de la visin ocular.
Se mencion un ad de Ab Huraira en el que el Mensajero de Allh dijo: Nosotros estamos ms expuestos a la duda que Ibrhm cuando dijo: Seor, mustrame cmo resucitas a los muertos! Dijo: Acaso no crees? Dijo: Por supuesto que s, pero es para que mi
corazn se tranquilice. Significa el ad, que si fuera duda lo que albergaba Ibrhm, nosotros estamos ms expuestos a dudar. Sin embargo, no dudamos e Ibrhm con ms motivo
todava. De forma que aqu el ad es para rechazar y eliminar la duda de Ibrhm.
Y se relat del Profeta : Es por la fe pura y exclusivamente. En cuanto a la duda, esta consiste en detenerse ante dos asuntos sin que uno tenga ventaja sobre el otro. Y esto es lo
que se niega que tuviese Ibrhm, sobre l la paz, el Amigo de Allh. Y resucitar a los muertos,
por otro lado, se confirma por el hecho de haberlo odo, cosa que Ibrhm, sobre l la paz, conoca. Eso viene indicado en el Corn, cuando dice Allh:
(258-( )

)
Dijo Ibrhm: Mi Seor da la vida y la muerte

(La Vaca-2:258)
De manera que la duda est lejos de quien tiene sus pies firmes en la fe exclusivamente, pues, ms tratndose del grado de la Profeca y la intimidad (jall) [con Allh] que l tena.
Y los profetas estn exentos tanto de las faltas graves como de las leves las cuales constituyen
vicios por regla general. Y si reflexionaras, la peticin de Ibrhm, sobre l la paz, y todas las
expresiones de la ya, no te quedara ninguna duda. Ya que la peticin iniciada con el trmino
Cmo!, es una peticin o pregunta sobre una cosa de existencia establecida ante el que pregunta y el preguntado4; como cuando se dice: Cmo es el conocimiento de Zaid? O cuando
dices: Cmo es tu ropa? O, cmo est Zaid? Se trata simplemente de una pregunta acerca de
un estado.
En definitiva el cmo en esta ya es una interrogacin sobre la forma de resucitar,
porque la resurreccin es aceptada.
Dije (Al-Qurub): No se admite ninguna duda de este tipo en los profetas, sobre ellos
la paz, ya que todos ellos coinciden en la creencia de la resurreccin. Y Allh, el Altsimo, ha
informado que Sus profetas y Sus auliy estn a salvo de que los ayan se acerquen a ellos,
como dijo:
(42- ( )

)
4 Aqu Ibrhm, el amigo de Allah, pregunta a su Seor por el cmo, y no pregunta por la posibilidad (si
puede o no) teniendo su certeza de la capacidad divina; sin embargo, quiere ver con sus ojos aquello que
cree, para percibirlo de forma emocional y que aumente el sosiego de su corazn.
129
Realmente, no tienes ninguna autoridad sobre

Mis siervos. (Al-ir-15:42)
Ibrhm, sobre l la paz, pidi a su Seor ver cmo rene las partes de los muertos
despus de ser separadas y la conexin de los nervios y la piel despus de ser hecha pedazos,
de forma que quiso elevar su conocimiento con la certeza.
Dijo: Por supuesto que s, pero es para que mi corazn se tranquilice. Aparte de que
llegue el sosiego y la tranquilidad a su corazn, se refiere, segn Sad ibn ubair, para que
aumente su certeza. Asimismo se dice que invoc a su Seor para que le enseara cmo resucita a los muertos y saber si se responde su peticin. Le dijo Allh: Acaso no crees que Yo
responder a tu peticin? Dijo: Claro que s, pero es para que mi corazn se tranquilice de
que T respondes a mi peticin!
Dijo: Toma, entonces, cuatro pjaros distintos. Se ha dicho que eran: el gallo, el pavo real, la paloma o el guila y el cuervo. Le orden que los degollara y los troceara en trozos
pequeos; mezcl la carne de unos y otros con la sangre y las plumas. Puso una parte de toda
esa mezcolanza sobre cada montaa. l se situ en un lugar de forma que viera esas partes
tomando las cabezas de los pjaros en su mano, y despus dijo: Venid, con el permiso de
Allh! Empezaron a volar los pedazos, la sangre hacia la sangre y las plumas hacia las plumas,
hasta completarse lo mismo que estaba al principio, slo que permanecan sin cabeza. Despus repiti la llamada y acudieron prestas. Y cuando Ibrhm haca una indicacin a un pjaro con la cabeza que no le corresponda, ste se alejaba; y si se la haca al que le corresponda,
se acercaba hasta encontrarse cada pjaro con su cabeza. Y volaron con el permiso de Allh.
/$uy y7y MtFu;/r& >6ym sVyx. !$# 6y s9ur& t) t%!$# sW

=t u !$#u 3 !$to y9 # !$#u 3 76ym s($i 7's#7/ e.
La parbola de los que gastan sus bienes por la causa de
Allh, es como un grano [de trigo] que produce siete espigas
y cada una de las espigas lleva cien granos. Y Allh multiplica a quien quiere; Allh es Esplndido, Conocedor. (261)
Cuando Allh, glorificado y ensalzado sea, ha aportado las pruebas determinantes, estimula el ihd. Y aquel que se prestara al ihd despus de la citada prueba, con la que no
poda venir ms que un profeta, tendra una inmensa recompensa.
Se transmiti de IbnUmar que dijo: Cuando se revel esta ya dijo el Mensajero de
Allh : Seor, incrementa a mi pueblo (Umma)!. A continuacin se revel:
(

)
(245-)
130
Quin ofrecer a Allh un prstamo generoso

para que l se lo devuelva multiplicado?. (La
Vaca-2:245)
Dijo el Mensajero de Allh : Seor, incrementa a mi pueblo (Umma)!. A continuacin se revel:
(10-( )
)
Ciertamente, a los pacientes se les pagar una

recompensa ilimitada. (Los Grupos-39:10)
La expresin de la ya en cuestin clarifica la ejemplaridad y nobleza que encierra el

gasto por la causa de Allh, as como su hermosura. Adems encierra un estmulo a hacerlo. A
continuacin menciona una parbola comparando el beneficio del que gasta por la causa de
Allh con el del agricultor que por cada grano de trigo que siembra crecen siete espigas y de
cada una de ellas se obtienen cien granos. La adaqa la compara con la semilla, y su autor obtiene de Allh por cada una de ellas setecientas hsanas. Y Allh dice a continuacin: Y Allh
multiplica a quien quiere. Es decir, multiplica por setecientas veces; siendo el que da la adaqa como el agricultor en cuanto a la recompensa que recibe por su sinceridad y bien hacer
en la accin.
Se relat que la ya se revel a propsito de Umn ibn Affn y Abdurrahmn ibnAuf, porque cuando el Mensajero de Allh estimul a la gente a dar adaqa, cuando se dispona a partir hacia la expedicin militar (gazwa) de Tabk, acudi Abdurrahmn con cuatro
mil (dinares o dirhams) y dijo: Mensajero de Allh! Dispona de ocho mil y he guardado cuatro mil para mis necesidades y las de mi familia; y con los otros cuatro mil he hecho un prstamo a mi Seor. Dijo el Mensajero de Allh : Que Allh te bendiga en lo que has tomado y
en lo que has dado! Y dijo Umn: Mensajero de Allh! Yo costear los pertrechos para la
expedicin de todo aquel que no tenga. Entonces se revel la ya por los dos.
El Corn manifiesta que en todas las acciones virtuosas se ofrece la recompensa multiplicada por diez, y esta ya en concreto refiere que el gasto en el ihd equivale a setecientas
hsanas o ms de eso. De Al ibn Ab lib, Ab Dard y otros que transmitieron que el Mensajero de Allh dijo: Quien envie a alguien hacindose cargo de su coste por la causa de
Allh y satisfaga las necesidades de su causa, obtendr, por cada dirham empleado, setecientos. Y quien participe en una expedicin o gazwa por la causa de Allh y gaste por Allh, por
cada dirham empleado obtendr setecientos mil. Y a continuacin recit la ya.
En esta ya hay una indicacin de que los oficios agrcolas son de los de ms alta consideracin a tener en cuenta por el hombre y en los que puede trabajar para adquirir su medio
de vida. Por eso mismo, Allh pone el ejemplo cuando dice: La parbola de los que gastan
sus bienes. Y en un relato de Muslim se transmiti del Profeta que dijo: Todo musulmn
que plante o cultive algo de lo cual coma un pjaro, hombre o animal, equivaldr a una adaqa. Se transmiti de ia que dijo el Mensajero de Allh : Buscad la provisin en las
riquezas de la tierra!. Es decir, en la agricultura.
131
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u n=t yz u n/u y _r& ;
tst
Aquellos que gastan sus bienes por la causa de Allh y luego
no lo echan en cara ni lo acompaan de ningn agravio,
tendrn su recompensa junto a su Seor y no tendrn que
temer ni se entristecern. (262)
Se ha dicho que la ya fue revelada a propsito de Umn ibn Affn , pues segn dijo Abdurrahmn ibn Samura, acudi Umn con mil dinares para el ejrcito, ponindolos en
el regazo del Mensajero de Allh , y vi como los remova diciendo: No perjudicar a Ibn
Affn lo que haga a partir de hoy, oh Allh, no olvides este da para Umn!. Dijo Ab Sad
al-Judr: Vi al Profeta alzando sus manos y pidiendo por Umn: Oh Seor de Umn, yo
me he complacido de Umn, complcete de l!. No ces de hacer peticiones hasta llegar el
amanecer y se revel: Aquellos que gastan sus bienes por la causa de Allh y luego no lo
echan en cara ni lo acompaan de ningn agravio.
Y esos dos motivos mencionados en la ya son suficientes para anular y echar a perder
la recompensa por la adaqa ofrecida. Y el hombre deber pretender la faz de Allh, el Altsimo, y Su recompensa por el gasto de su riqueza en el necesitado, sin esperar absolutamente
nada de l a cambio. Por eso, dice Allh en el Corn:
(9-( ))
No buscamos en vosotros recompensa ni

agradecimiento. (El Hombre-76:9)
Se transmiti de IbnUmar que dijo el Mensajero de Allh : Hay tres clases de personas a las que Allh no mirar el Da del Juicio: el desobediente con sus padres, a la mujer
marimacho que busca el parecido con los hombres, y aquel que no es celoso de su mujer (y
no preserva a sus hijas); y tres no entrarn en el Jardn: el desobediente con sus padres, el
borracho empedernido, y el que echa en cara lo que ha dado.
En definitiva, la recompensa de aquellos que gastan de su riqueza por la causa de Allh
el Jardn, mientras no echen en cara lo que han dado ni vaya seguido de agravio alguno, y los
habr librado del miedo despus de la muerte ante lo que se encontrarn y de la tristeza por lo
que han dejado en el mundo de Duni.
=ym ;_x !$#u 3 ]r& !$yt7Kt 7s%y| i yz ttu s% *

Una palabra conveniente y perdn, es mejor que una adaqa
acompaada de agravio. Allh es Rico e Indulgente. (263)
132
Refirindose la ya que se os ha ordenado en el du, o peticin a Allh, y el deseo por

lo que Allh tiene. Y eso es mejor que una adaqa que en apariencia es eso una adaqa, pero
intrnsecamente no es nada, porque la mencin de la palabra conveniente o adecuada tiene
recompensa, pero sta (adaqa) en s misma no la tiene. Dijo el Mensajero de Allh : La
buena palabra es adaqa; y de lo reconocido como bueno y conveniente es que recibas a tu
hermano con cara sonriente. Y en un ad de Umar, dijo el Profeta : Cuando alguien pide
no le interrumpas hasta que termine de su cuestin, despus respndele blandamente y con
aplomo; bien con generosidad o bien con una respuesta hermosa, pues tal vez acuda a ti quien
no es ni hombre ni genio, y que solo quiere ver cmo actuis con lo que Allh, el Altsimo, os
ha conferido.
La prueba de lo mencionado anteriormente la tenemos en el ad del leproso, el tullido y el ciego. Fue que un rey se hizo pasar una vez por la figura de un tullido, otra por la de un
leproso y otra por la de un ciego para examinar al que se le pregunta o se le pide. Dijo Bir ibn
al-riz: Vi a Al en sueos y dije: Oh, emr al-mminn! Dime algo con lo que Allh me
beneficie. Dijo: Qu buenos sentimientos de los ricos hacia los pobres, buscando con ello la
recompensa de Allh, el Altsimo. Y lo mejor de todo, el orgullo de los pobres sobre los ricos
como una confianza ciega en la promesa de Allh!
Y perdn. Significa que pasar por alto la insistencia del pedigeo y su molestia es
mejor que dar una adaqa seguida de agravio. Y Allh es Rico e Indulgente. Es decir, es Rico
porque Allh no necesita de la adaqa de los siervos, slo les orden darla para recompensarlos por ella; y es Indulgente porque no se apresurar en el castigo al que agravie despus de
dar adaqa.
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Creyentes! No hagis que vuestras adaqas pierdan su valor
por echarlas en cara o herir [los sentimientos de los necesitados], como aquel que da de su riqueza por aparentar ante
la gente, pero no cree en Allh ni en el ltimo Da.
Es como una roca sobre la que hay tierra y le cae un aguacero dejndola desnuda. No pueden beneficiarse de nada de lo
que obtuvieron. Y Allh no gua a la gente incrdula. (264)
Allh, el Altsimo, ha expresado que no se aceptar la adaqa que se eche en cara y que
vaya acompaada de agravio, ni tendr recompensa, quedando por tanto anulada e invalidada
133
esa adaqa pero no otra. Y se ha dicho que Allh no la registrar como tal. Y los rabes aplican,
al que echa en cara lo que da, la expresin de mano negra. Y cuando da sin ms se dice mano blanca.
Dicen algunos en su elocuencia: Quien echa en cara lo que da, pierde su agradecimiento; y quien se maravilla de su accin anula su premio.
Oy Ibn Sirn a un hombre que deca a otro: Te he hecho esto y esto otro! Y le contest: Calla, pues la generosidad no encierra ningn bien cuando se cuenta! Se relat del Profeta que dijo: Os advierto de echar en cara el bien que hagis. Pues ello anula su agradecimiento y arruina la recompensa! Y despus recit: No hagis que vuestras adaqa s pierdan
su valor por echarlas en cara o herir [los sentimientos de los necesitados].
Dicen nuestros ulemas: Por esta ya, Mlik ha detestado que el hombre d su adaqa
obligatoria a sus parientes, para que ellos no le tengan que dar por ella a cambio alabanzas y
elogios, o recibir gratificacin alguna, de tal manera que ya no sea por la faz de Allh, el Altsimo. Y eso es diferente de la adaqa voluntaria y secreta. Como aquel que da de su riqueza
por aparentar ante la gente. Allh, el Altsimo, pone el ejemplo de aquel que echa en cara su
adaqa y causa agravios por ella, y lo compara con el que gasta su riqueza para que la gente lo
vea y no por la faz de Allh. Y con el incrdulo que gasta para que se diga lo bueno que es y se
le elogie de todas las maneras posibles. A continuacin, pone el ejemplo de este hombre y lo
compara asimismo con una roca cubierta de tierra de la que se piensa que es una tierra plantada y buena, pero que cuando cae sobre ella un fuerte chaparrn de agua se queda totalmente
descubierta y lisa. Pues, as es el que gasta para que lo vean, para echarlo en cara o causar
agravios: se descubrir su intencin en la Otra Vida, echando a perder su adaqa de la misma
manera que el chaparrn de lluvia deja la roca lisa y al descubierto.
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Los que gastan su riqueza buscando la complacencia de
Allh y por su propia certeza interior, su parbola es como
un huerto frondoso y elevado sobre el que cae un aguacero
y da cosecha doble; y si no le cae un aguacero, tiene el roco.
Allh ve lo que hacis. (265)
Una vez que Allh, el Altsimo, ha precisado la cualidad de la adaqa , diferenciando la
que es sincera y correcta de la que no lo es, la describe ahora como una certeza del que la da
en su firmeza en la obediencia a Allh y convencido de Su recompensa.
Dijo Al-Jall: Ar-Rabwa, refirindose al huerto frondoso y elevado, es un trozo de
tierra buena y ligeramente elevada. Allh, el Altsimo, la ha nombrado especialmente y por la
134
cul no fluye el agua ni corren arroyos, como lo indica la ya en cuestin: Sobre el que cae un
aguacero.
Y da cosecha doble. Es decir, verdean las hojas de los rboles del huerto y dan sus
frutos por partida doble. Como cuando dice Allh, el Altsimo:
(25-( )
)
Da su fruto comestible en cada poca con

permiso de su Seor. (Ibrhm-14:25)
Y el fruto comestible se refiere al bocado, como dice el ad: Pues, si el alimento es
poco, que ponga en su mano [la cantidad de] un bocado o dos.
Y si no le cae el aguacero, tiene el roco. De ah la generosidad y bondad de la tierra.
Pues, si no le cae el chaparrn de lluvia, le basta con el roco para ocupar el lugar del aguacero
y de esa forma dar sus frutos por partida doble.
Se relat en el Muwaa un ad de Ab Huraira, que dijo el Profeta : El dtil que da
uno como adaqa producto de su trabajo honrado, Allh lo pone en su mano derecha y lo hace
crecer de la misma forma que uno de vosotros hace crecer su potro, hasta ser como una montaa o ms inmenso.
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3xtGs?
Acaso le gustara a uno de vosotros tener un huerto de
palmeras y vides por el que corrieran arroyos y en el que
hubiera toda clase de frutos, y que siendo ya viejo y con una
descendencia an dbil, lo asolara un torbellino de fuego y
lo quemara? Pues, as os aclara Allh los signos, tal vez reflexionis. (266)
La ya es otro ejemplo del gasto que se hace buscando el lucimiento personal en las acciones. De IbnAbbs se relat que dijo: Este es un ejemplo que Allh ha puesto para aquellos
que actan para que se les vea y se hable bien de ellos, pero cuyas acciones, cuanto ms necesitados estn de ellas, son arruinadas el Da del Juicio. Como el ejemplo de un hombre que
tena una huerta y unos hijos que no le beneficiaban; se hizo mayor y la huerta la asol una
tempestad de fuego y se quem aquello que ms necesitaba. Y esa es la comparacin del estado del hipcrita, o el incrdulo, que cuando hace una accin piensa que ha hecho algo excelen-
135
te, sin embargo, cuando llega al momento de la necesidad no encuentra nada. Es decir, que ha
actuado por otra causa que no es Allh.
Se transmiti de Umar ibn Al-Jab, que pregunt un da a los compaeros del Mensajero de Allh : A propsito de qu veis que ha sido revelada esta ya?: Acaso le gustara
a uno de vosotros tener un huerto de palmeras y vides. Respondieron: Allh y Su Mensajero saben! Se enoj Umar y dijo: Decid: Sabemos, o no sabemos! Dijo Ibn Abbs: Emr almminn, s algo sobre la ya! Dijo: Sobrino, habla y no te subestimes! Dijo IbnAbbs: La
ya es una parbola por una accin. Dijo Umar: Qu accin? Dijo IbnAbbs: Por la accin
de un hombre rico que acta en la obediencia a Allh, y despus Allh, Poderoso y Majestuoso,
le enva a ain para actuar en la desobediencia hasta quemar su accin. En otro relato concluye: Y cuando llegue al trmino de su edad y se acerca su plazo lo culmina con las malas acciones. Y se complaci Umar en su respuesta.
Se relat de Ibn Ubai Mulka, que Umar recit esta ya y dijo: Esto es una parbola
del hombre que acta rectamente hasta que cuando est al final de su vida y ms necesitado
est de su accin acta en el mal.
Lo asolara un torbellino de fuego y lo quemara. Es decir, un viento huracanado que
es cuando sopla con violencia levantando el polvo y elevndolo al cielo como una columna
para provocar nubes provistas de truenos y relmpagos.
Relataron IbnAbbs y otros: Esto es una parbola que Allh ha puesto por los hipcritas y los incrdulos, en la que adoptan la forma de un hombre que tiene una plantacin de
abundantes frutos, y le sobreviene la vejez y sus hijos an son dbiles (nios y nias pequeos), y su mantenimiento depende de la plantacin. Entonces Allh, el Altsimo, le enva sobre
ella un viento abrasador que la quema sin que le queden ya fuerzas al hombre viejo para plantarla de nuevo, ni en sus hijos hay bien alguno que devolver a su padre. Pues, as es el incrdulo y as es el hipcrita que cuando est ante Allh, en el Da del Juicio, no tendr la oportunidad de ser resucitado de nuevo y devuelto a la vida por segunda vez, de la misma forma que
ese hombre ya no tiene fuerza para replantar de nuevo su huerta, ni tiene a nadie que acuda a
ayudarle en su avanzada edad y sin que sus hijos, an dbiles, puedan socorrerle.
Pues, as os aclara Allh los signos: tal vez reflexionis. Dijo IbnAbbs: Tal vez reflexionis en lo efmero y perecedero de este mundo y la llegada de la Otra Vida duradera y
eterna.
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Vosotros que creis! Dad de las cosas buenas que habis
obtenido y de lo que hemos hecho salir para vosotros de la
tierra; y no escojis intencionadamente lo que, de ello, sea
136
despreciable para darlo, cuando vosotros mismos no lo

aceptarais a no ser con los ojos cerrados. Y sabed que Allh
es Rico y Digno de alabanza. (267)
Estas palabras van dirigidas a la Umma de Muammad en general. Dijeron Al ibn
Ab lib y otros que el gasto aqu se refiere al Zakt obligatorio, y se prohibi a la gente el
gasto de lo malo en lugar de lo bueno. Y Al-Bar ibn zib y otros refieren que la ya va dirigida al gasto voluntario y por lo tanto se recomienda que sea de lo mejor. En definitiva la ya
abarca los dos aspectos. Que habis obtenido. Es decir, lcitamente. Y segn esta ya, le est
permitido al padre comer de lo que haya obtenido su hijo. Como dice el ad del Profeta:
Vuestros hijos son parte de lo que habis obtenido lcitamente: comed pues, tranquilamente
de la riqueza de vuestros hijos.
Y de lo que hemos hecho salir para vosotros de la tierra. Es decir, las plantas, los
minerales y los tesoros ocultos. Y estos son tres captulos que comprende la ya. En cuanto a
las plantas o vegetales, se transmiti de ia, Allh est complacido de ella, que dijo: Segn
la sunna del Mensajero de Allh , todo lo que sea inferior a cinco ausuq no paga zakt. Y el
wasq equivale a sesenta a (cuatro puados). O sea que se necesitan trescientos a de trigo, cebada, dtiles o pasas, como mnimo, para extraer el zakt de ello. Y toda cosecha que an
est verde no paga zakt. En cuanto a los minerales, se transmiti de Ab Huraira, que dijo el
Mensajero de Allh : Las bestias que causen dao, el pozo o la mina estn exentos del precio de sangre. Y en los tesoros encontrados se aplicar una quinta parte para el Tesoro Pblico. Y los tesoros encontrados abarcan el oro, la plata y las joyas. Se transmiti de Ab Huraira que fue preguntado el Mensajero de Allh acerca de los tesoros y dijo: El oro es el que
Allh ha creado en la tierra el da que cre los cielos y la tierra. Asimismo, los tesoros y riquezas enterradas en la poca de ahilya tambin se consideran como tales tesoros a los que se
les aplica la misma ley de la quinta parte para el Tesoro Pblico. Hay que diferenciar si el tesoro es producto de un hallazgo en tierras del Islam, en ese caso el beneficiario es la propia comunidad de ese pas, mientras que si el tesoro lo ha encontrado uno en su propia tierra, el
propietario es el beneficiario aplicndose un quinto para el Tesoro Pblico.
Dijo Ab anfa con respecto al tesoro encontrado en una casa: Le corresponde al
dueo de la casa y no al que lo encuentre y va incluido un quinto para el Tesoro Pblico. Por
el contrario, Ab Ysuf dijo que le corresponde al que lo encuentra y no al propietario de la
casa. Y ese es el dicho de A-aur, aunque lo encontrara en el campo y siempre que no fuese
propiedad de alguien, y luego dara un quinto.
En relacin a lo que se encuentra o se extrae de las minas difiere totalmente. Pues, dijeron Mlik y sus compaeros: Al oro y la plata obtenidos de lo que se ha extrado de las minas no se le aplicar nada hasta alcanzar la cantidad de veinte miql de oro cinco awq de
plata. Y si alcanzaran esa proporcin sera obligatorio el pago del zakt en ese caso, adems de
haberse cumplido el ao de posesin. Como dice el ad del Profeta : Quien se viera beneficiado de una riqueza no deber pagar su zakt mientras no transcurra un ao. Y otra prueba
la encontramos en el ad de Ab Sad al-Judr, que el Profeta entreg a un grupo de nuevos musulmanes (mual-laft qulbuhum) unos pedacitos de oro en bruto que haba enviado
Al del Yemen.
137
Y no escojis intencionadamente lo que, de ello, sea despreciable para darlo. De

Ab Umama ibn Sahl ibn anf se transmiti que dijo: La ya mencionada se refiere a dos
tipos de dtiles de nfima calidad: al-urr y laun al-ubaiq y que el Profeta prohibi expresamente que se dieran como adaqa o como Zakt . Cuando vosotros mismos no lo aceptarais a no ser con los ojos cerrados. Es decir, por pura negligencia o descuido. No lo tomarais a vuestro favor o como derecho sobre la gente, excepto que condescendierais y renunciarais por ello a vuestro derecho desprecindolo. As pues, no hagis con Allh algo que a vosotros mismos no os complace.
Y sabed que Allh es Rico y Digno de alabanza. Allh, el Altsimo, llama la atencin
sobre la verdadera cualidad de la riqueza o el provecho: es decir, Allh no tiene necesidad alguna de vuestra adaqa. Y aquel que se quisiera acercar a Allh, buscando Su recompensa que
lo haga con la magnitud y consideracin debida, porque realmente no es sino en su propio
beneficio. Y Allh no manda dar adaqa a los indigentes, sin embargo, l es el Digno de alabanza por todas Sus gracias que nos ha otorgado.
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ain os infunde el temor con la miseria y os manda la avaricia, pero Allh os promete de Su parte perdn y favor. Y
Allh es Esplndido y Sabio. (268)
Significa que el diablo os atemoriza con la pobreza para que no gastis en buenas
obras. Y sta ya est relacionada con la anterior. Y ain tiene medios para frustrar el deseo
del hombre de gastar por la causa de Allh. Y con todo ello ordena la avaricia y eso es la desobediencia.
En la ya hay una induccin negativa al mal por parte de ain y otra positiva al bien
por parte de Allh. Se transmiti de Abdullh ibn Masd, que dijo el Mensajero de Allh :
Ciertamente, ain tiene una ocurrencia con el hijo de Adn y el ngel tiene otra. La ocurrencia de ain es inducir al mal y distorsionar la verdad; mientras que la ocurrencia del
ngel es inducir al bien y corroborar la verdad. As pues, quien encontrara esto ltimo que
sepa que procede de Allh; y quien encontrara lo otro que se refugie en Allh contra ain.
Despus recit: ain os infunde el temor a la pobreza y os manda la avaricia, pero Allh
os promete de Su parte perdn y favor. Y el perdn de Allh consiste en cubrir [los defectos
y faltas] a Sus siervos en este mundo y el Otro. Y el favor de Allh es la provisin en este mundo y la delicia del Jardn en el Otro. Y todo eso Allh, el Altsimo, lo ha prometido.
Se relatado que dice la Tor: Siervo mo, da de Mi provisin, que ser esplndido contigo favorecindote. Pues, Mi mano es esplndida con cada mano esplndida! Y el Corn lo
confirma cuando dice:
138

)

(39-( )
Di: verdaderamente, mi Seor extiende [esplndidamente] Su provisin a quien quiere de

Sus siervos y [tambin] la restringe. Y cualquier cosa que gastis, l os dar algo a cambio, y l es el mejor de los proveedores. (Saba34:39)
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Da la sabidura a quien quiere, y a quien se le da la sabidura se le ha dado mucho bien. Y slo recapacitan los dotados
de intelecto. (269)
Es decir, se la da a quien quiere de Sus siervos. Y en cuanto al concepto de sabidura
hay diferencia entre los ulemas: As-Sud: es la Profeca; IbnAbbs: es el conocimiento de
las ciencias del Corn, como su legislacin y jurisprudencia, abrogantes y abrogadas; Qatda y Muhid: la sabidura es la jurisprudencia en el Corn (fiqh); Mlik ibn Anas: la sabidura (ikma) es el conocimiento del dn de Allh (Islam), la jurisprudencia (fiqh) y su seguimiento; Ibn al-Qsem: la sabidura consiste en la reflexin sobre el mandato de Allh y seguirlo. Y aade: ya que es la obediencia a Allh y la jurisprudencia del dn y su prctica.
Dije (Al-Qurub): Todas las versiones y aclaraciones sobre el concepto de sabidura
son parecidas y a veces complementarias. En definitiva todas son vlidas porque todo lo que
se ha mencionado sobre ella es una clase de sabidura. Pues, el Libro de Allh es sabidura, la
sunna de Su Profeta es sabidura, y ambas constituyen las fuentes del dn del Islam. En yatal-kurs se relat: A quien Allh quiere hacer un bien, le hace instruirse en el dn.
Y a quien se le da la sabidura. Aqu repite de nuevo la mencin de la palabra sabidura como una llamada de atencin especial hacia ella por el favor y la nobleza de la que goza.
Mencion Ad-Dram Ab Muammad en su Musnad: De bit ibnAyalan al-Ansr que
dijo: Se deca: Ciertamente, cuando Allh quera el castigo para una gente de la tierra y oa al
maestro ensear a los nios la sabidura, lo apartaba de ellos. Dijo Marwn: La sabidura se
refiere al Corn. Y slo recapacitan los dotados de intelecto. Se dice sobre el significado de
ello: A quien se le ha dado la sabidura y el Corn, se le ha dado lo mejor que se puede dar de
todo el conocimiento de los libros de los primeros (antiguos), en cuanto a hojas y otros; ya que
Allh, el Altsimo, les dijo a aquellos:

)

(85-( )
139
Y te preguntarn acerca del espritu. Di: El

espritu procede de la orden de mi Seor y no se
os ha dado nada ms que un poco de conocimiento. (El Viaje Nocturno-17: 85)
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A$|r&
Cualquier gasto que hagis o cualquier promesa que os
impongis, Allh lo conoce. Y los injustos no tendrn auxiliares. (270)
La promesa es algo que formaba parte de la vida de los rabes. Allh, el Altsimo, menciona dos tipos: una es aquella que hace el hombre de forma espontnea; y la otra es una vez
que se lo ha propuesto a s mismo. En la ya est la promesa y la amenaza. Es decir, quien sea
de intencin sincera ser recompensado, mientras que quien gaste para que se le vea o para
echarlo en cara y causar agravio, habr sido injusto y su accin quedar anulada, sin que por
ella encuentre nada que le sirva de ayuda.
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Si dais sadaqas pblicamente es bueno, pero si las ocultis
y se las dais a los necesitados, ser mejor para vosotros; y
expiarn vuestras malas acciones. Y Allh est informado de
lo que hacis. (271)
La mayora de los exegetas coinciden en que esta ya se refiere a la adaqa voluntaria,
porque ocultarla es preferible a darla manifiestamente. Asimismo ocurre con el resto de los
actos de adoracin, porque cuando se hace en secreto se evita que se produzca el hecho de
presumir. Pero no es as en lo obligatorio. Dijo Al-asan: Manifestar pblicamente el pago
del Zakt es mejor, mientras que se prefiere ocultar lo que es voluntario porque es la indicacin ms clara de que con ello se pretende la complacencia de Allh solamente. Dijo IbnAbbs: Allh hizo la adaqa oculta en lo voluntario con preferencia sobre la pblica, multiplicada siete veces; e hizo la obligatoria pblica preferible sobre la oculta veinticinco veces
ms. Aadi: Y eso mismo ocurre con lo que es obligatorio y voluntario en todas las cosas.
140
En un ad del Profeta : El alt voluntario (nfila) es el alt preferido para rezarlo

en casa, exceptuando la oracin obligatoria. Se transmiti de Uqba ibn Amir, que el Mensajero de Allh dijo: Quien recita el Corn de forma manifiesta [en voz alta] es como el que
da adaqa de forma manifiesta, y el que recita el Corn secretamente [en silencio] es como el
que da la adaqa secretamente. En otro ad: La adaqa secreta apaga el enojo del Seor.
Dijo Ibn Juwiz Mandd: Puede que la ya se refiera al Zakt obligatorio y al voluntario, porque la ya elogia cuando se da tanto secreta como pblicamente. Y dijo An-Naqq:
Esta ya fue abrogada por:
(274- ( )
)
Aquellos que gastan su riqueza noche y da, en

secreto y en pblico (La Vaca-2:274)
Dijo Al-Abbs ibn Abdelmualib: No es completa la accin reconocida como buena
(maarf) si no se dan tres caractersticas: rapidez en su ejecucin; minimizarla; y ocultarla.
Pues, si la hiciste con rapidez te tranquiliz; si la minimizaste la hiciste inmensa; y si la ocultaste la completaste.
Y Allh est informado de lo que hacis. Aqu hay una promesa y una amenaza al
mismo tiempo.
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No te corresponde a ti guiarlos, sino que Allh gua a quien
quiere. Lo que gastis de bien es para vosotros mismos. Y
no lo gastis sino buscando la faz de Allh. Y lo que gastis
de bien se os devolver y no se os tratar injustamente.
(272)
No te corresponde a ti guiarlos. Estas palabras estn conectadas con las adaqas. Relat Sad ibn ubair, del Profeta en la causa de la revelacin de esta ya que los musulmanes solan dar adaqa a los pobres de los imm, y cuando aumentaron los pobres musulmanes dijo el Mensajero de Allh : Dar vuestra adaqa a la gente de vuestro dn. Entonces, se
revel la ya permitiendo la adaqa a los que no sean del dn del Islam. Asimismo, mencion
An-Naqq que el Profeta recibi unas adaqas y vino a l un judo a pedirle, contestndole
el Profeta : No hay nada para ti de la adaqa de los musulmanes. No se haba alejado mucho el judo cuando se revel la ya y lo llam el Mensajero de Allh para darle algo. Despus, Allh abrog eso con la ya de las adaqas.
141
Algunos mufassirn relataron que Asm, hija de Ab Bakr a-iddq, quiso contactar
con su abuelo Ab Qufa, pero despus se abstuvo porque era infiel. Entonces, se revel la
ya. Y A-abar cont que el propsito del Profeta al abstenerse de dar adaqa a los infieles
no era sino para que entraran en el din del Islam hacindose musulmanes. Es decir, como un
estmulo para poder optar a la adaqa. Y dijo Allh, el Altsimo, a propsito: No te corresponde a ti guiarlos.
Dicen nuestros ulemas: Esta adaqa permitida para ellos segn el contenido de la ya,
es la adaqa voluntaria. En cuanto a la obligatoria, no es tenida en cuenta, es decir, no se recompensa, si se da al infiel. Como lo prueba el ad: Me ha sido ordenado tomar las adaqas
de los ricos de entre vosotros y devolverlas a vuestros pobres. Y dijo Ibn al-Munir: Reuniendo todo lo que s de la gente de conocimiento se puede decir que al imm no se le da
nada del Zakt por la riqueza.
Dijo Allh, el Altsimo, en el Corn al-Karm:
(8-( )
)
Y daban de comer, a pesar de su apego a ello,

al pobre, al hurfano y al prisionero (El Hombre-76:8)
Y el prisionero en el Islam no es sino un idlatra.

)

(8- ( )
Allh no os prohbe que tratis bien y con justicia a los que no os hayan combatido a causa
de vuestra creencia ni os hayan hecho abandonar vuestros hogares (La Examinada-60:8)
De estas yt se desprende en su significado externo la permisividad de la adaqa a
ellos, en sentido general. Excepto la especificacin del Zakt obligatorio a los musulmanes,
como lo prueba el ad del Profeta , que dijo a Mu: Coge la adaqa de sus ricos y devulvela a sus pobres!
Lo que gastis de bien es para vosotros mismos, si lo gastis buscando slo la faz de
Allh. El bien en esta ya es la riqueza. Despus, el Altsimo aclara que el gasto de la riqueza que se hace y la cual se promete que la aceptada es aquella que se hace sinceramente por
Allh. Es decir, que esa sera la condicin indispensable. Dijo el Mensajero de Allh a Saad
ibn Ab Waqqs: Lo que gastaras buscando con ello la faz de Allh, te sera recompensado,
hasta lo que pusieras en la boca de tu mujer.
142
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Para los necesitados que se encuentran impedidos en el
camino de Allh sin poder desenvolverse en la tierra. El ignorante los toma por ricos porque se abstienen [de mendigar].
Los conocers por sus seales: no piden a la gente importunndoles. Y lo que gastis de bien, Allh lo conoce. (273)
Para los necesitados. Es decir, lo que gastis de bien (adaqa) es para los necesitados. Y esos necesitados o pobres a los que hace referencia la ya son los emigrantes de Qurai
y otros. Y despus la ya comprende todo aquel que entra bajo la cualidad de necesitado en el
transcurso de los tiempos. Sin embargo, menciona especialmente a los emigrantes de Meca
porque en aquel tiempo no haba otros, y se refiere a ahlu-uffa, que eran unos cuatrocientos
hombres. Eran esos pobres los preferidos por el Mensajero de Allh los cuales no tenan
familia ni riqueza alguna. Fue por lo que se les construy unos asientos (uffa) para su acomodo en la mezquita del Profeta . Dijo Ab ar: Yo era de la gente de uffa y cuando se nos
haca de noche nos arrimbamos a la puerta del Mensajero de Allh y l ordenaba a cada
hombre que pasaba de los muhyirin o al-anr que se dejara acompaar por otro hombre de
la gente de uffa para comer con l. Quedaban unos diez o menos y cuando le traan la cena al
Profeta cenbamos con l y una vez que hubisemos terminado nos deca: Dormid en la
mezquita!
De Al-Bar ibnAzib se transmiti que cuando se revel: Y no escojis intencionadamente lo que, de ello, sea despreciable para darlo, dijo: Se revel por nosotros, los anr,
que ramos dueos de palmerales. Pues, sola traer cada hombre, segn la cantidad que tuviera, algunos racimos de dtiles y los colgaba en la mezquita, de manera que cuando la gente de
uffa tenan hambre y no disponan de comida acudan a los racimos colgados y los golpeaban
con el bastn y coman de los dtiles que caan. Haba gente que no gustaban de hacer el bien
y traan los racimos de mala calidad y que no servan prcticamente, o que se hubiesen partido, y los colgaban en la mezquita. Y fue por eso que Allh revel: Vosotros que creis! Dad de
las cosas buenas que habis obtenido y de lo que hemos hecho salir para vosotros de la tierra; y no escojis intencionadamente lo que, de ello, sea despreciable para darlo, cuando
vosotros mismos no lo aceptarais a no ser con los ojos cerrados. Dijo: Y si a alguno de vosotros le regalaran lo mismo que l ha dado, no lo cogera, a menos que cerrara los ojos o por
vergenza. Aadi: Y despus de eso, sola venir cada uno de nosotros con lo mejor que tena.
Que se encuentran impedidos en la causa de Allh, sin poder desenvolverse en la tierra. Es decir, sin poder buscar su sustento por temor al enemigo, porque al comienzo del
Islam todo el pas era incrdulo. Pues, la censura de los incrdulos y la persecucin a la que se
143
vean sometidos por haberse hecho musulmanes les impedan ganarse la vida con el comercio
y permanecieron pobres en un principio y en situacin excepcional hasta que crecieron en
nmero [los musulmanes] y se hicieron fuertes.
El ignorante los toma por ricos porque se abstienen [de mendigar]. Es decir, su restriccin, dejar de pedir y su confianza ciega en Allh, hacan que el ignorante pensara que eran
ricos. En ello hay una indicacin de que el nombre de pobre es legtimo adjudicarlo incluso al
que viste con ropas de valor sin que eso le impida tener parte del Zakt. Y Allh, el Altsimo,
orden que se le diera a esa gente, que eran los muhirn, aquellos que combatieron con el
Mensajero de Allh sin estar enfermos ni ser ciegos.
Los conocers por sus seales. Las seales pueden ser segn los ulemas: la modestia
y humildad; la huella de necesidad extrema en sus rostros; ropajes andrajosos o desarrapados.
Aade IbnAiya: Es la huella de la postracin en la frente por su dedicacin exclusiva sin que
nada los distrajera del alt.
Dije (Al-Qurub): Esta seal de la huella de la postracin era comn a todos los aba
por el anuncio hecho por Allh, el Altsimo, al final del sura La Conquista:
(29- ( )
)
Sus seales estn en sus rostros de la huella de

la postracin (La Conquista-48:29)
As que no hay diferencia entre ellos y los dems. Y no queda ms de las seales sino
que sean huellas especficas y de necesidad.
Ellos no piden a la gente importunndoles. En un relato de Muslim, se transmiti
de Ab Huraira que el Mensajero de Allh dijo: El pobre no es aquel que cuando pide le
das un dtil o dos, o uno o dos bocados, sino que el pobre es el que es honesto. Recitad, si queris: Ellos no piden a la gente importunndoles. Es decir, que su cualidad es la continencia,
la honestidad y el pudor. Y en el Muwaa se transmiti de Zaid ibn Aslam, y ste de At ibn
Yasr, que un hombre de Ban Asad dijo: Baj con mi mujer al valle de Baquu al-Garqad y
me dijo ella: Ve al Mensajero de Allh y pdele algo de comer para nosotros. Fui entonces y
vi que un hombre le peda y el Mensajero de Allh le deca: No encuentro nada para darte!. Se revolvi el hombre enojado y dijo: Por mi vida, que t no das ms que a quien quieres! Dijo el Mensajero de Allh : Se enoja conmigo porque no encuentro nada que darle!
Quien de vosotros pida teniendo una uqua o su equivalente, habr pedido con insistencia
importuna. Dijo Mlik: La uqua son cuarenta dirhams. Dijo el hombre: Me volv sin pedirle.
Despus le llegaron al Mensajero de Allh con cebada y pasas y nos lo reparti. YAllh nos
enriqueci de esa manera.
Se transmiti de Amed ibn anbal que fue preguntado acerca de cuando es lcito pedir. Dijo: Cuando no tiene nada que lo alimente o con lo que pueda vivir. Se le pregunt a
Ab Abdellh: Y si se ve forzado a pedir? En ese caso, puede hacerlo. Se le pregunt: Y si
se contiene de pedir? Dijo: Eso es mejor para l. Despus aadi: No s de nadie que muera
de hambre! Allh le da de Su provisin. A continuacin mencion el ad de Ab Sad alJudr: Quien pidiera la continencia, Allh se la dara. Es decir, la virtud de no mendigar.
Dijo Ab Bakr: Le o preguntar por el hombre que no encuentra nada de comer: si pide a la
gente o come carne muerta? Y dijo: Comer carne muerta habiendo gente a quien pedir es re-
144
pugnante. Aadi: Le o preguntar: Puede pedir un hombre para otro? Dijo: No! Sin embargo, por alusiones, como dijo el Profeta cuando acudi a l una gente descalza y semidesnuda: Dad adaqa!. Y no les dijo: Dadles! Tambin dijo el Profeta : Interceded y seris recompensados.
En un relato de Ab Dad, An-Nasa y otros, Al-Faras pregunt al Mensajero de Allh
: Pido, Mensajero de Allh? Dijo: Si no tienes ms remedio que pedir, pide a los virtuosos
(lihn). Segn el ad se permite pedir en la necesidad. Dijo Ibrhm ibn am: Pedir lo
que necesitas a la gente son velos entre t y Allh, el Altsimo. Lleva, pues, tu necesidad ante
quien posee el perjuicio y el beneficio, y que tu refugio est en Allh, l te bastar de lo dems
y vivirs alegre.
En cuanto a aquello que le llegue a uno, deber aceptarlo y no rechazarlo porque es la
provisin que Allh le da. Se transmiti de At ibn Yasr que el Mensajero de Allh envi a
Umar ibn al-Jab una donacin y ste la rechaz. Le pregunt el Mensajero de Allh :
Por qu la has rechazado? Contest Umar: Mensajero de Allh! No nos has informado que
es mejor que no cojamos nada? Dijo el Mensajero de Allh : Eso se refera a pedir, pero
todo lo que sea sin pedir no es sino provisin que Allh te ha dado. Y dijo Umar ibn alJab: Por Aquel que tiene mi alma de Su mano, no pedir nada a nadie, pero todo lo que
me venga sin pedirlo lo coger! Se transmiti de IbnUmar: O a Umar decir: Cuando el
Profeta sola hacerme alguna donacin, yo le deca que la hiciera a alguien ms pobre que
yo, hasta que una vez me dio un dinero y le dije: Dselo a alguien ms pobre que yo. Dijo el
Mensajero de Allh : Cgelo, pues lo que te ha llegado de este dinero sin pretenderlo ni pedirlo tmalo, y lo que no, que tu alma no lo busque!. Y en otro ad de Umar: Me dijo el
Mensajero de Allh : Si te es dado algo sin pedirlo, come de ello y da adaqa .
En cuanto a la pretensin o ambicin procedente de lo que la propia alma habla a cada
uno en particular, y mientras no trascienda a travs de la pronunciacin con la lengua o por
medio de la accin llevada a cabo por los miembros, es algo que Allh, el Altsimo, ha pasado
por alto a esta Umma.
El pedir repetida e importunamente sin necesidad es aram. En un relato de Ab
Huraira, dijo el Mensajero de Allh : Quien pidiera a la gente sus bienes para tener ms es
como si pidiera una brasa, ya lo considere poco o mucho. Y de IbnUmar se transmiti que
dijo el Mensajero de Allh : El pedir continuado de uno de vosotros hasta llegar al encuentro de su Seor no dejar en su rostro trocito de carne alguno.
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Aquellos que gastan sus riquezas da y noche, en secreto y
en pblico, tendrn su recompensa junto a su Seor, y no
tendrn que temer ni se entristecern. (274)
145
Se relat de IbnAbbs, Ab ar, Ab Umma, Ab Dard y otros que la ya se revel a

propsito del pienso de los caballos reservados para la causa de Allh. Dijo el Mensajero de
Allh cuando fue preguntado por la ya: Son los dueos de los caballos. Y aadi: El que
gasta en los caballos es como el que extiende su mano esplndidamente en la adaqa sin encogerla; y su orn y excrementos [de los caballos] ante Allh, el Da del Juicio, sern como la
fragancia del almizcle.
Se relat de IbnAbbs que dijo: La ya se revel a propsito de Al ibn Abi lib
que dispona de cuatro dirhams: dio uno de adaqa por la noche y otro por el da; uno en secreto y otro en pblico.
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Los que cogen [lit. comen] la usura no se levantarn [de
sus tumbas el Da del Juicio] sino como se levanta en un
ataque de locura el que ha sido posedo por ain. Eso es
porque dicen: La usura es como el comercio. Sin embargo,
Allh ha hecho lcito el comercio y ha prohibido la usura. As
pues, al que le llegue la exhortacin de su Seor y desista,
podr quedarse con lo que est ya consumado y su caso se
remitir a Allh. Pero quien reincida Esos sern los compaeros del Fuego en el que estarn eternamente. (275 Allh
hace intil la usura pero incrementa las adaqas; Allh no
ama al renegado malvado. (276) Quienes creen, practican
146
las acciones de bien, establecen el alt y entregan el Zakt,

tendrn la recompensa que les corresponda junto a su Seor y no tendrn que temer ni se entristecern. (277) Vosotros que creis! Temed a Allh y renunciad a cualquier beneficio de usura que os quede, si sois creyentes. (278) Y si no
lo hacis, sabed que Allh y Su Mensajero os han declarado
la guerra. Pero, si renunciis, conservaris vuestro capital.
No seris injustos ni padeceris injusticia. (279)
Estas yt comprenden las leyes de la usura y la licitud de los contratos en la compraventa, as como la amenaza a quienes hacen lcita la usura y persisten en su prctica.
La mayora de las ventas prohibidas se producen en el aumento de la cantidad inicial
por el hecho de producirse un retraso en el pago u otra cosa parecida. Pero, hay otro tipo de
ventas que son asimismo prohibidas, como por ejemplo la venta de dtiles antes de que maduren, o la venta en el tiempo en el que se ha dado la llamada a la oracin del da del uma.
Se transmiti de Ab Sad al-Judr que dijo el Mensajero de Allh : Oro por oro,
plata por plata, trigo por trigo, cebada por cebada, dtiles por dtiles, sal por sal, igual por
igual, mano por mano (en el acto), y quien aadiera o pidiera aumento habra incurrido en la
usura (rib). Tanto el que la coge como el que la da son iguales. Y en el ad de Ubda ibn
A-mit: Y si varan estas especies, vended como queris mientras sea en el acto. En otro
ad del mismo se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : El oro por oro, ya sea en
pepita o en metal; la plata por plata, ya sea en bruto o en metal; el trigo por trigo, mud (medida de ridos) por mud, la cebada por cebada, mud por mud, dtiles por dtiles, mud por
mud, sal por sal, mud por mud; y quien aadiera ms o pidiera aumento habra incurrido en
la usura. No hay inconveniente en vender oro por plata, incrementando sta y mientras se
haga la transaccin en el acto y no se retrase la entrega de una de las dos partes. Asimismo, se
puede vender trigo por cebada, aumentando sta pero en el acto y sin retrasarse una de las dos
partes.
Se transmiti de Al que dijo el Mensajero de Allh : El dinr por dinr y el dirham por dirham y no tiene que haber diferencia entre ambos. El que tenga necesidad de moneda que la cambie por oro, y el que tenga necesidad de oro que lo cambie por moneda producindose la entrega al tiempo que se recibe.
No podemos considerar permitido, nada ms que en caso de necesidad, lo que se ha relatado de muchos compaeros de Mlik y algunos de ellos del mismo Mlik, en cuanto al comerciante que le apremia el tiempo y tiene que salir de viaje a comprar a los mercados, de
manera que se ve necesitado de dirhams y dinares acuados. Entonces, acude a la Casa de la
Moneda con plata y oro y le dice al acuador: Toma esta plata y este oro y coge lo que te corresponda por tu trabajo y despus me pagas los dinares acuados de mi oro y los dirhams
acuados de mi plata, porque me veo apremiado a salir y temo que se me escape aquel con el
que quiero ir. Y eso fue lo que hicieron algunos.
Dijo Al-Jabi: Prohibi el Mensajero de Allh que se vendiera un mizql de oro
acuado por un mizql y algo [ms] de oro en bruto sin acuar. Y lo mismo con la plata. Eso
es lo que significa cuando dijo: El oro y la plata tanto en bruto como acuados son lo mismo.
147
Las cuestiones relativas a la usura son muchas y variadas pero hay algo que la delimita
claramente y es en lo que se ha centrado Ab anfa cuando dice: Todo aquello que sea susceptible de medirse o pesarse debe ser de la misma especie, es decir, que ha de comprarse o
venderse igual por igual y en el acto. Y si es de distinta especie, pues como quieran, como dice
el ad: Si varan estas especies, vended como queris, siempre que sea en el acto.
No se levantarn sino como se levanta en un ataque de locura el que ha sido posedo
por ain. Es decir, no se levantarn de sus tumbas el Da del Juicio, segn lo dicho por Ibn
Abbs, Muhid y otros. Y todos coinciden al decir: Sern resucitados como si estuvieran
locos o endemoniados, como castigo para ellos y algo repugnante para el resto de la gente de
la Reunin. Esta es una caracterstica que Allh ha puesto a los que comen la usura, llenndoles sus barrigas y hacindose pesados de tal forma que salen de sus tumbas levantndose de
ellas y cayendo al suelo. Se ha dicho: Sern resucitados el Da del Juicio con las barrigas hinchadas como las preadas, y siempre que quieran ponerse en pie se caern y la gente caminar por encima de ellos.
El hecho de comer la usura es un trmino empleado en el Corn para designar el grado ms alto de codicia por parte del hombre en la obtencin de la riqueza.
Y la posesin del hombre por parte de ain se describe en la ya y es a lo que se expone el hombre, como lo demuestra el ad del Profeta Muammad haciendo un du: Allhumma, me refugio en Ti de la cada y de perecer atrapado en un derrumbamiento; de morir
ahogado o quemado; me refugio en Ti de ser posedo por ain ante la muerte; me refugio en
Ti de morir huyendo de Tu camino; y me refugio en Ti de morir de una picadura [de alacrn o
serpiente].
Se transmiti de Anas que el Profeta sola decir: Allhumma, me refugio en Ti de la
locura (lit.: los genios), la tia, la lepra y del mal de las enfermedades. Y se relat en el ad
del Viaje Nocturno: Parti ibrl conmigo y pas por donde haba muchos hombres, cada uno
de ellos tena su estmago como una casa enorme yendo al paso de los caminantes de la familia del Faran, y sern sometidos al Fuego maana y tarde al que acudirn como los camellos
que cuando se ven afectados por una sed ardiente. Vagan errantes, tropezando con las piedras
y los rboles, ni oyen ni piensan. Cuando la gente de esas barrigas se ve afectada, se levantan y
sus grandes barrigas les hacen inclinarse, producindoles desvaros enloquecedores y dando
tumbos de un lado para otro. Despus, cuando uno de ellos se levanta, sufre de los mismos
trastornos epilpticos continuamente, hasta que llega la gente de Faran que los cubren y
los pisotean, pasando por encima de ellos. Y ese ser su castigo en el Barzaj, el periodo que
hay entre este mundo y el Otro. La gente de Faran dir: Oh Allh, no hagas llegar la Hora
nunca! Pues, Allh, el Altsimo, ha dicho:
(46-( )
)
Y el da que llegue la Hora [se dir a los ngeles]: Haced que la gente de faran entre en el
ms duro de los castigos!. (Perdonador
40:46)
148
Pregunt: ibrl, quienes son esos? Dijo: Esos son los que comen la usura, que no se
levantarn [de sus tumbas el Da del Juicio] sino como se levanta en un ataque de locura el
que ha sido posedo por ain.
Eso es porque dicen: La usura es como el comercio. Se refiere, a los incrdulos, que
dicen tal cosa, y segn se dice no es aplicable al mmin desobediente, sino que su compraventa es anulada si incurre en la usura, y se rechaza su hecho aunque sea por ignorancia. Por eso
dijo el Mensajero de Allh : Quien haga algo que no sea de nuestro asunto ser rechazado.
Cuando dice Allh: La usura es como el comercio. Es decir, el aumento cuando se cumple el
plazo final es como el precio [de la mercanca] al comienzo de efectuar la compraventa. Pues,
los rabes no conocan otro aumento sino ese. Y cuando se cumpla el plazo de la deuda, le
decan al deudor: O pagas la deuda o hay que aadir aumento. Y Allh, el Altsimo, prohibi
eso dicindoles como respuesta: Sin embargo, Allh ha hecho lcito el comercio y ha prohibido la usura. Aclarando que si se llega al trmino del plazo fijado en la deuda y no tiene para
pagarla, deben drsele facilidades.
Esa fue tambin la usura que suprimi el Profeta cuando dijo el Da dearafat: Queda anulada toda usura y la primera usura que anulo es la nuestra, la usura de Abbs ibn Abdelmualib. De manera que el Profeta comenz a aplicar la prohibicin de la usura por su
to, siendo la sunna que el imm o cualquier dirigente aplique la justicia empezando por s
mismo para poder despus imponerla a la gente.
El contrato hecho con usura es nulo en cualquiera de sus modalidades y formas, por lo
que han relatado los imames, de Ab Sad al-Judr, que dijo: Vino Bill con dtiles del tipo
barn, que son de color rojo amarillento y muy dulces, y le pregunt el Mensajero de Allh :
De dnde es esto?. Contest Bill: De unos dtiles malos que tenamos, y se han enviado
dos medidas de sa por un sa para la mesa de la comunidad del Profeta . Ante eso dijo el
Mensajero de Allh : Esa es la usura propiamente dicha y prohibida. No lo hagas! Si quieres comprar dtiles, primero vende lo que quieras por otra cosa, y despus con eso los compras. En otro relato: Eso es usura; devolvedlos. Despus vended nuestros dtiles para comprar de estos para nosotros. Y eso es lo expresado por la mayora a excepcin de Ab anfa.
Todo lo que sea claramente harm, y por lo tanto prohibido, su compra ser nula y el
comprador deber devolver la mercanca, y si ya no dispone de ella por la causa que sea, devolver su valor.
As pues, al que le llegue la exhortacin de su Seor. Dijo aafar ibn Muammad
a-diq, Allh los tenga a los dos en su misericordia: Allh ha prohibido la usura para que la
gente se preste mutuamente. Y de Ibn Masd se transmiti que dijo el Profeta : El prstamo dos veces equivale a la adaqa una vez. Seala alguna gente la usura como una causa de
perdicin de las riquezas y una situacin peligrosa para la gente.
Esta ya la recit ia cuando inform del hecho de Zaid ibn Arqam. Relat Draqun, de Al-Alia hija de Anfaa, que dijo: Sal con Umm Muibba hacia Meca y entramos en
casa de ia, Allh est complacido de ella, y la saludamos. Nos pregunt: De dnde sois?
Le dijimos: De la gente de Kfa. Dijo: Not como si nos esquivara, y le dijo Umm Muibba:
Umm al-mminn! Tena yo una esclava y se la vend a Zaid ibn Arqam al-Anr por ochocientos dirhams con pago aplazado; luego l quiso venderla y se la compr por seiscientos
dirhams. Dijo: Entonces, ia se dirigi a nosotras y dijo: Qu malas han sido tu venta y tu
149
compra! Dile a Zaid que ha hecho nulo su ihd con el Mensajero de Allh , a menos que
[haga tawba] y se arrepienta. Y ella le dijo a ia: Cmo ves t si tomara slo mi capital
inicial? Y ella recit la ya: As pues, al que le llegue la exhortacin de su Seor y desista,
podr quedarse con lo que est ya consumado. Este ad lo entresac Mlik de un relato
de Ibn Wahb relativo a las ventas aplazadas. Pues, si en ellas hay algo que puede conducir a lo
prohibido, es mejor abstenerse, aunque aparentemente sea una venta permitida. La mayora
de los fuqah difieren de Mlik que dicen: Las leyes se ajustan a lo que es manifiesto y notorio, no sobre hiptesis. Nuestro argumento se basa en la eliminacin de los pretextos.
En a Muslim se transmiti de An-Unamn ibn Bar que oy decir al Mensajero
de Allh : Ciertamente, lo lcito est claro y lo ilcito tambin. Y entre ambos hay asuntos
dudosos que mucha gente no conoce. Quien se protege de ellos, pone a salvo su dn y su
honor. Y quien, por el contrario, cae en ellos, cae en lo ilcito. Como el pastor que pastorea su
rebao tan prximo a la linde que acaba traspasndola. Todo territorio perteneciente a un
dueo tiene una linde, y la linde de Allh no son sino sus prohibiciones. El espritu del argumento est en impedir el avance hacia la ambigedad (al-mutabiht) por temor a caer en lo
prohibido (al-muaramt). Y eso es eliminar los pretextos.
Dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamente, el insulto del hombre a sus padres es
una de las faltas graves. Preguntaron: Y cmo puede insultar el hombre a sus padres? Contest: Insulta al padre de un hombre y ste insulta a su padre; e insulta a la madre y ste a su
madre. De esta manera hace que el exponerse al insulto de los padres sea como insultarles
realmente. E IbnAbbs prohibi que se compraran dirhams por dirhams habiendo por medio
un incentivo.
Relat Ab Dad, de IbnUmar, que oy decir al Mensajero de Allh : Si practicis
la compraventa mediante el na5; os agarris de las colas de las vacas; os complacis con la
cosecha [de la tierra]; y dejis el ihd, Allh os impondra una humillacin que no arrancara
de vosotros hasta que no regresarais a vuestro dn. Es decir, con un celo excesivo por la dedicacin a la agricultura y la ganadera, o lo que es lo mismo por los bienes de ste mundo.
Y su caso se remitir a Allh. Es decir, el asunto de la usura de aquel que ha desistido corresponde a Allh, el Altsimo, si es que lo premia o lo castiga. Pero quien reincida.
Es decir, quien vuelva a caer en la usura hasta que muera, segn lo dicho por Sufin. Y dijeron
otros: Quien vuelva y diga que la compraventa es como la usura, habr negado la verdad.
Allh hace intil la usura pero incrementa las adaqas. Es decir, sin baraka y sin premio en
el ms all. Mientras que la adaqa la hace aumentar en esta vida con la baraka y multiplica su
premio en la Otra. En a Muslim: Ciertamente, la adaqa de uno de vosotros cae en las
manos de Allh y la mima como mima uno de vosotros su cra de camello destetada, hasta que
llega el Da del Juicio y un bocado [de adaqa] ser como la montaa de Uud [de grande].
Y Allh no ama al renegado malvado. Es decir, al que niega repetida e insistentemente. Quienes creen, practican las acciones de bien, establecen el alt y entregan el
Zakt. Especifica aqu el ikr con el alt y el zakt por ser de lo ms noble de las acciones
realizadas por el ser humano, el alt es relativo a las acciones del cuerpo, y el zakat referente
a las acciones relativas a la riqueza.
El na es una forma de compraventa en la que uno vende a otro una mercanca por un precio fijado a
un plazo concreto, y despus le compra dicha mercanca por menos precio del que selo vendi.
150
Vosotros que creis! Temed a Allh y renunciad a cualquier beneficio de usura que
os quede, si sois creyentes. De aqu se desprende de forma explcita que Allh hizo nula toda
compraventa con usura o aumento en su precio, el cul an no ha sido entregado, y aunque
estuviese contratado o estipulado antes de la revelacin de la ya de la prohibicin de la usura.
Y se ha dicho que la ya se revel a causa de la tribu de aquf, quienes pactaron con el Profeta
que aquello de usura o incremento que la gente les deba era para ellos, pero que ellos no
pagaban incremento a la gente. Cuando se cumplieron los plazos y lleg el momento de cobrar
dicho incremento sobre el precio o usura, enviaron unos emisarios a Meca para hacer efectivos los cobros. Las deudas las haban contrado los Ban Amr ibnUmair y los Ban alMugura, los cuales dijeron: No pagaremos nada de usura puesto que se ha prohibido. El
asunto fue llevado a Attb ibn Asd, gobernador de la ciudad de Meca, el cul escribi al Mensajero de Allh . En ese preciso momento lleg la revelacin de la ya, de la cul dio noticias
el Profeta a Attb, y la tribu de aquf se dio por enterada, abstenindose de cobrar la usura. Y esta fue en sntesis la causa de la revelacin de la ya segn lo relatado. Significando la
misma: Haced entre vosotros y el castigo de Allh una [valla de] proteccin con el abandono
del beneficio que os haya quedado [por cobrar] de la usura.
Si sois creyentes [musulmanes]. Es meramente una condicin para la tribu de
aquf, porque eso sucedi al principio de su entrada en el Islam. Si estimamos la ya en
quien se ha constatado su fe, sera una condicin virtual en un sentido exagerado. Como
cuando se dice: Si eres hombre, haz esto.
Y si no lo hacis, sabed que Allh y Su Mensajero os han declarado la guerra. Es
una clara amenaza de ir al combate si no dejan la usura. Relat IbnAbbs que se le dir el Da
del Juicio al que come la usura: Coge tu arma para la guerra! Dijo Qatda: Allh ha amenazado con el combate a la gente de la usura, permitiendo que sean atacados dondequiera que se
encuentren.
Esta ya indica, sin discusin alguna, que el comer de la usura y practicarla es de las
faltas graves, segn lo que aclaramos en los hadices siguientes. Se relat del Profeta que
dijo: Vendr un tiempo a los hombres en el que no quedar ni uno solo que no coma usura,
porque quien no la coma le llegar su polvo. Y en otro ad de Abdullh ibn anala se
transmiti que dijo el Profeta : Un solo dirham de usura es ms fuerte ante Allh, el Altsimo, que quien incurre en la falta de treinta y seis prostituciones. Y tambin dijo el Profeta :
La usura tiene noventa y nueve partes, y la menor de ellas es como el hombre que comete
incesto con su madre. Es decir, la fornicacin con su madre. Dijo Ibn Masd: El que come
la usura, el que se deja comer, el que la redacta y el testigo de la misma estn maldecidos por
boca de Muammad . Relat Al-Bujr, de Ab uaifa, que dijo: El Mensajero de Allh
prohibi comprar o vender la sangre y el perro; prostituirse en un prostbulo como medio de
vida; y maldijo tanto al que come de la usura como el que la paga; al que hace el tatuaje como
al que se tata; y al que hace una imagen.
Pero, si renunciis, conservaris vuestro capital inicial. No seris injustos ni padeceris injusticia. Relat Ab Dad de Suleimn ibnAmr, y ste de su padre que oy decir al
Mensajero de Allh en la peregrinacin de Despedida: Acaso toda usura de la usura de
ahilya no es desechable? A vosotros os pertenece el capital de vuestra riqueza. No seris
injustos ni padeceris injusticia.
151
En la ya, Allh, el Altsimo, los remite con el tauba a su capital, y les dice: No seris
injustos, tomando usura; ni padeceris injusticia, perdiendo algo de vuestro capital, ni sufriendo retrasos en el pago de las deudas por parte del rico, porque eso es injusticia.
Dicen nuestros ulemas que el camino hacia el arrepentimiento y el tawba de quien tiene en sus manos dinero arm obtenido de la usura, es devolverlo a aquel del que lo ha obtenido, buscndolo si no est presente. Y si no lo encuentra, tendr que darlo de adaqa. Y si lo
cogi con injusticia, tiene que hacer lo mismo con aquel a quien trat injustamente. Si llega a
producirse una confusin y no sabe realmente cunto es lo arm y cunto lo all que tiene
en sus manos, deber evaluar la cantidad que le es obligado devolver.
En cuanto a la amenaza que Allh ha hecho de combatir a los autores de la usura. Otro
tanto sobre la mujbira ha venido procedente del Profeta en una transmisin de bir ibn
Abdellh que le oy decir: Quien no deje la mujbira estar en guerra con Allh y Su Mensajero. Y esa es la indicacin clara de que la mujbira est prohibida; y esta consiste en tomar la tierra (en arrendamiento) a cambio de la mitad de la produccin, o la tercera parte o la
cuarta. Esto es lo dicho por Mlik y todos sus compaeros. Mientras que A-fi y Ab anfa dijeron que se permite el alquiler de la tierra por alimentos, si estos son en una cantidad
fijada de antemano. Eso por el dicho del Profeta : En cuanto si es [el alquiler de la tierra]
por algo fijado y garantizado, no hay nada malo en ello. Sin embargo, Mlik y sus compaeros lo prohibieron segn lo relatado por Muslim de Rfiu ibn Jad que dijo: En la poca del
Mensajero de Allh solamos arrendar la tierra en la poca del Mensajero de Allh , pues
la alquilbamos a cambio de un tercio o un cuarto del fruto producido. Un da vino uno de mis
tos y dijo: El Mensajero de Allh nos ha prohibido un asunto que era beneficioso para nosotros, pero la obediencia a Allh y a Su Mensajero es ms beneficiosa an para nosotros. Nos
prohibi comerciar con la tierra arrendndola por un tercio o un cuarto del fruto. Y orden al
dueo de la tierra que la cultivara o diera como favor la posibilidad a otro de cultivarla. Detestando que se alquilara. De manera que no est permitido arrendar la tierra por comida ni por
bebida en ningn caso. Ya que eso significara la venta de comida por comida con pago aplazado. Tampoco le est permitido a ellos (Mlik y sus compaeros) el alquiler de la tierra por
algo que salga de ella, aunque no sean alimentos de comer o de beber, como madera, caas o
lea simplemente. Mencion Ibn al-Mugura: No habra impedimento si se alquila la tierra
por alimentos que no salgan de esa tierra. Dijo Mlik en el Muwaa: Aquel que da su tierra
blanca (e.d.: sin nada) por un tercio o un cuarto de lo que salga de ella, le hace entrar en un
riesgo que puede resultar engaoso, porque la cosecha unas veces es menor y otras es mayor.
Y eso es como cuando un hombre que es comerciante va a salir de viaje y contrata a otro dicindole: Te dar diez como pago de los beneficios que obtenga en este viaje! Y eso ni es lcito
ni se debe hacer. Pues, dice Mlik, que un hombre no puede alquilarse l mismo, ni su tierra,
su barco o su animal, excepto a cambio de una cantidad fijada y que no flucte.
152
F. ) ( 69 yz (#%|s? r&u 4 ;uyt 4n<) tos ;u %x. )u

n=s?
Y si est en dificultad, concededle un plazo de espera hasta
un momento de desahogo, aunque es mejor para vosotros
que le deis adaqa. Si supierais.... (280)
Cuando Allh, el Altsimo, dictamin para los seores de la usura que se limitaran a reclamar a sus deudores slo su capital inicial, tambin dictamin que en el caso de aquel que
pasara por momentos de dificultad, esperaran para reclamarle la deuda a que tuviera un estado econmico satisfactorio. Eso ocurri porque los de aquf cuando reclamaron su dinero a
los Ban al-Mugura, stos se quejaron diciendo: No tenemos nada! Y solicitaron un aplazamiento hasta el tiempo de la recoleccin de la cosecha. Y fue cuando se revel la ya: Y si est
en dificultad.
Esta ya y la anterior: Pero, si renunciis, conservaris vuestro capital inicial, indican que se le puede reclamar el dinero propio al deudor y si ste se resiste a satisfacer la deuda
pudiendo hacerla efectiva, habr incurrido en una injusticia. De manera que el deudor est
obligado irremisiblemente a satisfacer la deuda.
Dijeron Al-Mahdaw y algunos ulemas: Esta ya abroga por lo que suceda en hilya
de venderse aquel que se encontraba en dificultad y no poda satisfacer su deuda. Dijo Aaw: El que era libre sola venderse [como esclavo], a cambio de su deuda ya que no tena
dinero para pagarla, al comienzo del Islam, hasta que Allh lo abrog cuando dijo: Y si est
en dificultad, concededle un plazo de espera hasta un momento de desahogo. Y argumentan
con el ad relatado por Draqun y transmitido por Ibn al-Bailamn, de Surraq, que dijo:
Yo le deba un dinero a un hombre, y el me llev ante el Mensajero de Allh , y al no obtener dinero de m, me vendi a l.
Una ama de la gente de conocimiento dice que la ya se refiere a la generalidad de
la gente. Es decir, que a todo aquel que est en dificultades econmicas y tenga deudas se le
dar un respiro concedindole un plazo de espera. Y esto es lo dicho tambin por Ab Huraira, Al-asan y los fuqah en general. En definitiva, se puede decir que es una ya abrogante
en general, que descendi a propsito de la usura y despus se convirti en ley tambin para
otra cosa.
Se transmiti de Sad al-Judr, que dijo: Un hombre que compr unos frutos en la
poca del Mensajero de Allh , tuvo unas prdidas importantes y contrajo muchas deudas.
Entonces el Mensajero de Allh dijo: Dadle adaqa. La gente le ayud pero sin que le alcanzara para pagar su deuda completamente. Dijo Mensajero de Allh : Coged lo que tenga, porque para vosotros no hay ms que eso!. Y no orden el Mensajero de Allh apresar o
encarcelar al hombre por eso.
Segn Mlik no se apresa el hombre deudor mientras no sea acusado de ocultar su dinero y, por el contrario, se constata que no tiene simplemente.
Aunque es mejor para vosotros que le deis adaqa. Es decir, Allh estimula y recomienda la adaqa al que est en dificultades econmicas mejor que el plazo de espera. En el
153
ad de Buraida, dijo el Mensajero de Allh : Quien concediera un plazo de espera al que

est en dificultades econmicas tendra una adaqa por cada da concedido. De Ab Masd
se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Se le hizo la Cuenta a un hombre de vuestros
predecesores y no se le encontr nada de bien excepto que se mezclaba con la gente y era benevolente ordenando a sus sirvientes que se le concediese un plazo de espera a sus deudores o
que se les condonase la deuda. Y en otro ad: Quien se alegrara de que Allh lo salvara de
una de las penas del Da del Juicio, que d un respiro a su deudor o que le condone la deuda.
Y tambin: Quien concediera un plazo de espera a su deudor o le condonase la deuda, Allh
lo tendra en Su sombra.
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Y temed el Da en el que regresis a Allh. Entonces cada
uno recibir lo que se haya ganado y nadie padecer injusticia. (281)
Se ha dicho que esta ya fue revelada nueve noches antes de la muerte del Mensajero
de Allh , y despus ya no se revel nada ms. Lo dijo Ibn urai, mientras que Ibn ubair y
Muqtil aseguran que fueron siete noches. Y se relat que la ya se revel tres horas antes de
su muerte, y dijo el Mensajero de Allh : Ponedla entre la ya de la usura y la de la deuda.
Cont Mekk que dijo el Profeta : Ha venido a m ibrl diciendo: ponla a la cabeza de doscientas ochenta yt. En sentido parecido relat Ab Sleh, de IbnAbbs, que dijo: Lo ltimo que se revel del Corn fue la ya: Y temed el Da en el que regresis a Allh. Entonces
cada uno recibir lo que se haya ganado y nadie padecer injusticia, y dijo ibrl al Profeta
: Muammad, ponla a la cabeza de doscientas ochenta yt del sura de La Vaca!
Aade IbnUmar que es lo ltimo que descendi del Corn y que el Mensajero de Allh
vivi despus veintin das, como se aclarar en el final del sura de La Victoria, in-a
Allh.
La ya representa una exhortacin para toda la gente y un mandato concreto a cada
persona. El consenso de los ulemas coincide en que el da al que hace referencia la advertencia
de Allh, es el Da del Juicio y la Rendicin de Cuentas.
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Vosotros que creis! Cuando contraigis una deuda entre
vosotros con un plazo fijado [de devolucin], ponedlo por
escrito; y que esto lo haga con equidad un escribano de entre vosotros; y as como Allh le ha agraciado con la escritura, que no rehse hacerlo. Que dicte el que contrae la deuda
con temor a Allh y sin omitir nada. En caso de que el deudor sea derrochador o incapaz ante la ley, o no pueda expresar su deuda, que lo haga en su lugar su apoderado con
equidad. Y pedid el testimonio de dos hombres de vosotros;
y si no contis con dos hombres, recurrid a un hombre y dos
mujeres, de quienes aceptis su testimonio complacidamente, de manera que si una de ellas se olvida [lit.: se pierde] la otra se lo recuerda. Que los testigos que sean solicitados no rehsen hacerlo y no dejis de escribir toda deuda,
pequea o grande, detallando su vencimiento. Esto es lo
ms justo ante Allh, la mejor prueba y el camino ms seguro para evitar dudas.
Queda fuera de esto cualquier transaccin que hagis en el
acto [pagando al contado] entre vosotros, pues en ese caso,
no hay objecin si no lo ponis por escrito.
Procuraos testigos en vuestras transacciones, y que no se
presione a ningn escribano ni a ningn testigo, pues si lo
hicierais, sera una desviacin por vuestra parte. Temed a
Allh y l os ensear. Allh es conocedor de todas las cosas.
(282)
155
Vosotros que creis! Cuando contraigis una deuda entre vosotros. Dijo Sad ibn
al-Musaiyib: Me lleg la noticia de que lo ms reciente del Corn en bajar al Trono fue la ya
de la deuda. Es decir, lo ltimo que se revel. Dijo IbnAbbs: Esta ya descendi especialmente por el asunto de la adquisicin por pago adelantado. Significa que la adquisicin por
pago adelantado a la gente de Medina fue la causa de la revelacin de la ya. A continuacin,
la misma ya trata todos los aspectos de la deuda en su conjunto. Dijo de ella Ibn Juwaiz
Mindd: La ya comprende treinta leyes. Y algunos ulemas han tomado de ella el argumento
en el que se basan para la licitud del plazo en los prstamos.
La deuda se puede definir como una transaccin entre dos partes en la que una de
ellas lo constituye un contravalor de dinero en metlico, y la otra parte es un contravalor a
plazo en garanta.
Con un plazo fijado [de devolucin]. Dijo Ibn al-Munir: La ya de Allh indica que
el pago de la deuda contrada no se puede dejar a un plazo desconocido o sin fijar. Y la sunna
del Mensajero de Allh indica lo mismo que el Libro de Allh, el Altsimo. En ella se afirma
que el Mensajero de Allh , cuando lleg a Medina, vio que la gente all realizaba prstamos
a pagar con frutos al cabo de dos o tres aos. Y dijo el Mensajero de Allh : Quien prestara
dinero como anticipo hasta la recogida de los dtiles, que lo haga con un peso y una medida
fijados a un plazo asimismo fijado. Lo relat IbnAbbs. Aade IbnUmar que la gente de
hilya sola mercadear con la carne de la cra cuya madre estaba an en el vientre de la camella. Y eso se lo prohibi el Mensajero de Allh .
En definitiva, coinciden los ulemas en sealar que la adquisicin por pago adelantado
permitida es la que se hace de un hombre por unos alimentos conocidos que, por su descripcin, son alimentos comunes de la tierra sin que pueda haber confusin con otros parecidos,
con un peso o medida conocidos, a un plazo fijado, y por unos dinares o dirhams concretos
que se entregan antes de separarse las dos partes del lugar en el que han realizado la transaccin comercial. Y se nombrar el lugar y la poca del ao en que se recogern los alimentos.
Dije (Al-Qurub): Est permitido que se haga la adquisicin por pago adelantado hasta
el momento que llegue el da de la cosecha, o hasta el primer da del ao solar persa, o hasta el
festival conmemorativo.
Los ulemas han definido la adquisicin de un producto por pago adelantado diciendo: Es la venta de un producto concreto como deuda contrada y de caractersticas perfectamente delimitadas y descritas, que se har efectivo en un plazo determinado sobre el producto
en general. Y no como sola hacer la gente de Medina a la llegada del Mensajero de Allh , al
pedir el pago por adelantado de los dtiles de unas palmeras concretas a cosechar en su momento. Y esto les fue prohibido por el riesgo que implica, debido a que poda sucederle algo a
las palmeras designadas y no dar fruto alguno. El decir que se har efectivo el producto en s
mismo es para evitar que se produzca una deuda nueva sobre la anterior.
Tanto el pago por adelantado sobre el producto como el prstamo son dos expresiones
de idntico significado, aunque aqu se emplea el trmino as-salam, o pago por adelantado,
por tener diferencias respecto al prstamo en s. Pues, el pago por adelantado sobre un producto, en realidad es una venta permitida por consenso, con la excepcin hecha del Profeta ,
que prohibi vender aquello que no tengas, pero permiti el pago por adelantado sobre el
156
producto. Y en la compraventa del pago por adelantado, tanto el que compra como el que vende se beneficia, ya que el primero est necesitado de adquirir el fruto y el segundo est necesitado de su importe para acometer los gastos de la produccin.
Se pueden resumir las condiciones diciendo, primeramente, que con el pago adelantado sobre el producto se contrae una deuda que est a cargo de quien la contrae y de la cul se
hace responsable; que est bien descrito el producto, en una cantidad concreta a un plazo determinado; el producto ha de estar listo en el momento fijado para su entrega que coincidir
con el de la cosecha.
En cuanto a las condiciones del capital son: que se especifique el tipo de moneda a entregar y la cantidad en efectivo.
La totalidad de las condiciones mencionadas son objeto de consenso excepto en la efectividad del pago.
Este tipo de venta tiene la particularidad de ser una deuda que se contrae a pagar o devolver en un plazo determinado y una cantidad concreta de un producto determinado. Esta
afirmacin est consensuada por todos los ulemas. Sin embargo, Mlik pone dos condiciones:
que la transaccin se haga en un lugar seguro y estable polticamente, que no ponga en peligro
la recepcin del producto, y que se pueda ir cogiendo el producto de inmediato, como es el
caso de la leche de una cabra lista para ordear o los dtiles de una palmera listos para recoger.
En el caso de que no se pueda llevar a cabo la entrega del producto, segn Mlik, no se
podr pagar con otro producto que no sea el acordado para su entrega, y es preciso que se
devuelva el capital adelantado en la misma forma que se hizo.
Ponedlo por escrito. Es decir, escribid la deuda y el plazo de devolucin. Se ha dicho
que la orden es de escribirlo, sin embargo se refiere a escribirlo y testimoniarlo con la presencia de testigos, ya que la escritura sin testigos no constituye una prueba. Se transmiti de IbnAbbs que dijo el Mensajero de Allh , despus de recitar la ya: Vosotros que creis!
Cuando contraigis una deuda entre vosotros, ponedlo por escrito: El primero en desmentir algo fue Adn, sobre l la paz, y Allh le hizo ver a un hombre de su descendencia de
luz resplandeciente y pregunt: Seor! Quin es ste? Dijo: ste es tu hijo David. Dijo: Seor! Y cunto vivir? Dijo: Sesenta aos. Dijo: Seor, adele ms a su edad! Dijo: No, a
menos que le aadas t de tu edad! Pregunt: Y cunto vivir? Dijo: Mil aos. Dijo Adn: Le
doy cuarenta aos. Dijo: Y Allh hizo un escrito [con los datos] y puso a Sus ngeles como
testigos. Cuando le lleg la muerte, acudieron a l los ngeles y les dijo: An me quedan cuarenta aos de mi edad. Y le contestaron los ngeles: Realmente, t le diste esos aos a tu hijo
David. Dijo Adn: No he dado nada a nadie! Dijo: Entonces, sac Allh, el Altsimo, el escrito
y Sus ngeles lo testimoniaron.
Algunos, como A-abar, han dicho que es obligatorio a los interesados escribir las
deudas por prescripcin de la ya, ya sea una compraventa o un prstamo. Aadi Ibn urai:
Quien reciba un prstamo, que lo escriba, y quien lo d que lo haga testificar. Puede darse el
caso que haya absoluta confianza en la persona que contrae la deuda y no sea necesario escribirlo.
Y que esto lo haga con equidad, un escribano de entre vosotros. Esta ya nos dice
que es obligatorio para el que sabe escribir hacer el contrato con total justicia porque en un
157
principio la gente que saba leer y escribir era escasa y al hacer el escrito adquira por ello una
responsabilidad mayor. Esto dio lugar a que se solicitaran escribanos para tal fin, que deban
reunir ciertas condiciones, como la mayora de edad, cordura y honestidad probada. Hay una
opinin en contra que dice que no est obligado si no percibe por ello una compensacin econmica. El escribano ha de ser totalmente neutral e independiente, sin que se incline a favor
de ninguna de las dos partes.
Que no rehse hacerlo. En lo que se refiere al escribano, estar obligado a realizar el
escrito de la deuda que corresponda para no perjudicar al que concede el prstamo, pero
siempre que est disponible y no exista otro que lo pueda hacer tambin, recibiendo por ello
una compensacin econmica.
El significado literal del texto "como Allh le ha enseado" admite las siguientes expresiones: una de ellas se refiere a que ha de escribir como Allh le ha enseado; y la otra significa que de la misma manera que Allh le ha agraciado con el conocimiento de la escritura, l
est obligado moralmente a favorecer o agraciar a los dems.
Que dicte el que contrae la deuda con temor a Allh y sin omitir nada. Es decir, que
tiene que reconocer con sus palabras lo que debe, justamente y sin quitar ni aadir nada.
En caso que el deudor sea derrochador o incapaz ante la ley o no pueda expresar su
deuda, que lo haga en su lugar su apoderado con equidad. Es decir, cuando el deudor que
no sea capaz de gestionar sus bienes de forma justa, ni est en el ejercicio pleno de sus facultades mentales, o que por una dificultad en el habla no pueda dictar el contenido de la transaccin, entonces que tome en su lugar el apoderado o tutor con justicia y con la aprobacin
del deudor. En el caso de que una persona con dificultades fsicas o psquicas realizara una
compraventa, se ha dicho en general que sta sera nula. Al mismo tiempo, el acreedor deber
expresar su conformidad con el contenido del escrito.
Cuando Allh dice: Que dicte el que contrae la deuda. Es el beneficiario del prstamo
quien tiene que ofrecer las garantas necesarias para su devolucin, como la aportacin de los
testigos y el escribano, ya que en el caso de no encontrar a este ltimo, por hallarse fuera del
pas por ejemplo, podr tomar el acreedor, de conformidad con el deudor, un objeto de cierto
valor de parte de ste, como prenda por la cantidad prestada.
Cuando se realiza una transaccin en la cual una de las partes empea un objeto a
cambio de una cantidad de dinero y hay discrepancia porque el que est en posesin del objeto empeado reclama una cantidad mayor que la reconocida por la otra parte, deber hacer un
juramento siempre y cuando la cantidad reclamada no sobrepase el valor real del objeto empeado. Y dijo el Profeta : Al acusador le corresponde aportar la prueba y al acusado el juramento.
Y pedid el testimonio de dos hombres de vosotros. Sobre esta ya existe una opinin
en la que el testimonio de los testigos es solamente recomendable, la cul prevalece sobre la
que dice que es obligatorio. El hecho de que se mencionen dos testigos es debido al respeto a
la regla general del Islam que exige dos testigos en las causas penales y financieras, excepto en
el caso de adulterio que son cuatro. La referencia que hace al referirse a dos hombres de vosotros, es para excluir a las mujeres y nios, y a los no musulmanes. Cuando dice Allh: De dos
hombres de vosotros, indica que el ciego tambin puede testificar, si tiene la total certeza de
158
lo atestiguado, segn lo narrado por IbnAbbs: Fue preguntado el Profeta por la testificacin y dijo: Ves este sol? Entonces, atestigua lo que te resulte igual de claro, o si no, djalo!.
Dije (Al-Qurub): El testimonio del ciego es vlido en el divorcio si ha escuchado los
trminos del mismo y ha reconocido al autor de la voz. Dijo Ibn al-Qsem que cont a Mlik el
caso de un hombre que oy a su vecino divorciarse de su mujer, pero no lo poda ver por un
muro que lo separaba. Sera vlido su testimonio si reconoce la voz? Mlik contest que s era
vlido. Lo mismo dijeron Al ibn Ab lib, Qsem ibn Muammad y otros.
Y si no contis con dos hombres, recurrid a un hombre y dos mujeres. Existe la opinin de que la mujer slo puede testificar en caso de ausencia de hombres, pero esta opinin
es dbil. La ms firme es que puede testificar incluso habiendo hombres, si as lo desea expresamente el interesado.
Segn la opinin de Mlik y fi, el testimonio de los testigos es insuficiente como
prueba si no va acompaado del juramento del acusador. Mientras que Ab anfa y otros son
de la opinin de que con los testigos es suficiente.
Dijo Al-Mahdaw: El testimonio de las mujeres en lo penal no est permitido, segn la
prctica totalidad de los ulemas, as como en los casamientos y divorcios. Y eso es lo establecido dentro de la escuela mlik y fi. Y slo podrn testificar en las transacciones financieras. En aquello que no les est permitido testificar, tampoco podrn transmitir el testimonio
dado por otros, estn acompaadas por un hombre o no. Y no transmitirn el testimonio, sea
de un hombre o una mujer, si no estn acompaadas de un hombre. Ser vlido el testimonio
de dos mujeres en los asuntos exclusivos de la mujer, como son el parto y el periodo de la
menstruacin. Todo eso segn Mlik, con la salvedad de la discrepancia en algunas cuestiones.
De quienes aceptis su testimonio complacidamente. Esto nos indica que se puede
rechazar el testimonio de quien no se tiene la debida confianza y complacencia. Y la de aquel
que si se tiene confianza, no basta con ser musulmn, sino que adems tendr que tener las
cualidades que los ulemas han definido: que pueda evitar por completo las faltas graves, y no
incurrir en las leves de forma frecuente; la caballerosidad; la responsabilidad aparente; y no
pecar de ingenuidad. Por eso, al juez le corresponde el derecho a rechazar el testimonio de
alguien, si reconoce en l cierta duda o ingenuidad.
La integridad moral del testigo implica la aceptacin de su testimonio, ya sea hombre
del campo o de la ciudad, con tal de que haya complacencia en l por parte de los interesados
es suficiente. Igual que si pertenece a otro pas. Esto es lo aportado por fi y otros. Como
dice Allh, el Altsimo:
(2- ( )

)
Hacedlo ante dos testigos justos de entre vosotros, y que atestigen ante Allh con equidad
(El Divorcio-65:2)
Ab anfa, al contrario que el resto de los ulemas, dice que el matrimonio se puede
hacer con el testimonio de dos musulmanes libertinos; pero el resto de los ulemas dicen que si
Allh ha puesto, como condicin del testigo en lo relativo a los bienes, que sea justo y compla-
159
ciente, con ms razn ha de serlo en el matrimonio por lo que eso conlleva de derechos,
prohibiciones y linaje.
Dije (Al-Qurub): La opinin de Ab anfa en este asunto est poco respaldada, porque Allh ha puesto las condiciones de justicia y complacencia en el testimonio y esas dos cualidades no se adquieren por el hecho de ser musulmn. Como dice Allh, el Altsimo, en el
Corn:

)

...
(204- ( )
Y entre los hombres hay quienes te complacen

cuando hablan de la vida mundanal y ponen a
Allh como testigo de lo que hay en sus corazones Y Allh no ama la corrupcin (La Vaca2:204)

)

(4- ( )
Cuando les observas su aspecto te agrada, y

cuando hablan prestas odo a sus hermosas palabras, pero en realidad son como maderos
apuntalados. (Los Hipcritas-63:4)
De manera que si una de ellas se olvida [lit.: se pierde] la otra se lo recuerde. Dijo
Ab Ubaida: "Se pierde" significa aqu, se olvida. Ya que el significado de perderse implica
que una parte del testimonio la recuerda y la otra no, de tal forma que el testigo se queda confuso y perdido.
Que los testigos que sean solicitados no rehsen dar testimonio. Dijo Al-asan: Esta ya rene dos cosas: no se rehusar la presencia requerida para un acto ni tampoco se podr rehusar dar el testimonio en un juicio. Sin embargo, Muhid dijo: La ya significa: no
rehusar solamente si se le requiere para testificar, pero si le llaman slo para presenciar un
acto, puede libremente acudir o no. Dijo Ab Malis, A y otros que no es obligatoria la
presencia de los testigos en el lugar donde se encuentran las partes de la transaccin, sino que
son ellos los que estn obligados a ir en busca de los testigos. Y si ms adelante y en caso de
litigio son requeridos por el juez para testificar, s que estn obligados a acudir.
En definitiva, se les recomienda a los musulmanes acudir en ayuda de sus hermanos
aunque la ayuda no sea imprescindible porque haya otros que tambin lo pueden hacer, pero
si la necesidad lo obliga porque se tema perder un derecho de uno de los contratantes, esta
recomendacin rozara la obligatoriedad del testimonio. Si se tiene la certeza de que se perdera el derecho de una de las partes, entonces se convierte en obligatorio.
Dije (Al-Qurub): Se desprende de esta ya que el gobernante puede designar unos
funcionarios pblicos que tienen como misin exclusiva dar fe y testificar, llegado el caso, en
las transacciones comerciales, y que sern pagados como lo son los jueces y el resto de los funcionarios del Tesoro Pblico.
160
En caso de que un testigo conozca un detalle en beneficio de una de las partes sin que
sta lo sepa, hay dos versiones: una, la que dice que le es recomendable testificar el hecho que
conoce porque la obligatoriedad est ligada con el requerimiento. Como dice el ad del Profeta : El mejor de los testigos es el que testifica sin ser requerido; y otra, dice que le es
obligatorio testificar aunque no sea requerido, porque el no hacerlo conllevara la prdida de
un derecho de una de las partes. Como dice Allh, el Altsimo:
(2- ( )
)
Y dad el testimonio por Allh. (El Divorcio

65:2)

)
(86- ( )
[Oh incrdulos!] Aquellos que invocis en vez

de Allh, no poseen la facultad de interceder
por nadie, excepto [a los que Allh se lo permita] quienes atestiguan la Verdad [que no hay
nada ni nadie con derecho a ser adorado salvo
Allh] y tienen conocimiento. (Los Ornamentos
Dorados 43:86)
Y en el ad a: Apoya a tu hermano, ya sea opresor u oprimido. Porque si es

oprimido se le ayuda para que le sea devuelto su derecho, y si es opresor para que rectifique.
Si un testigo al que le obliga el requerimiento rehusara hacerlo sin una excusa de peso,
le invalidara su testimonio despus suponiendo la prdida de su credibilidad. Porque el hecho
de no acudir supone una accin de libertinaje y ste anula su credibilidad para testificar. Pero,
hay quien dice que si el derecho slo afecta a lo personal, la invalidez afectara a este caso solamente. Y la primera opinin es la ms firme.
No hay contradiccin entre el ad: El mejor de los testigos es el que testifica sin ser
requerido, y el que se transmiti de Imrn ibn Hasin que dijo el Profeta : El mejor de vosotros son los de mi siglo y los que le siguen, y luego los que sigan a estos. Despus vendrn
unos que testifican sin ser requeridos; traicionan sin que se confe en ellos; hacen promesas a
Allh y no cumplen; y en ellos aparece la obesidad. ste ad se refiere al falso testigo, es
decir, el que testifica en algo que no conoce o al que su avidez le lleva a testificar antes de que
sea requerido, lo que invalida su testimonio. En otro ad, se transmiti de Umar ibn alJab dando un juba en la puerta de Al-bia (casa de recaudacin de impuestos) que
dijo: el Mensajero de Allh se levant entre nosotros un da, estando como yo ahora con
vosotros y dijo: Hombres, temed a Allh con el respeto debido a mis compaeros! Despus, a
los que les siguen y luego los que siguen a estos, y ms tarde se extendern la mentira y el falso testimonio.
Y no dejis de escribir toda deuda, sea pequea o grande, detallando su vencimiento. Allh, el Altsimo, puso pequea antes que grande para darle mayor importancia e insistencia, porque a veces, con la frecuencia en las transacciones, se puede llegar al aburrimiento
de tanto escribir, sobre todo si las cantidades son pequeas, y la ya aqu nos indica todo lo
161
contrario; sin embargo si la cantidad es insignificante y no hay riesgo de ignorarla por parte
del deudor, se puede dejar de escribir.
Esto es lo ms justo ante Allh, la mejor prueba y el camino ms seguro para evitar
dudas. Es decir, lo ms equitativo es escribir tanto lo poco como lo mucho para el testimonio;
y es lo ms correcto y seguro para desvanecer todas las dudas. Dijo Ibn Al-Munir: Lo ms
conocido entre los ulemas es que no se acepta el testimonio de quin reconoce su escritura
pero no se acuerda de lo que pas. Sin embargo, Mlik dijo que puede testificar sobre su escritura partiendo de la ya en la que dice Allh, el Altsimo:
(81-) ( )
Slo damos fe de lo que conocemos (Ysuf

12:81)
Dicen algunos ulemas: Como Allh, el Altsimo, puso como condicin para el escribano ser equitativo y justo, se le aceptar su testimonio sobre el reconocimiento de sus letras
aunque no recuerde el hecho.
Queda fuera de esto cualquier transaccin que hagis en el acto [pagando al contado] entre vosotros, pues en ese caso, no hay objecin si no lo ponis por escrito. Es decir,
cualquier transaccin que suceda en ese momento. Y dijeron Mekk y Ab Al al-Fris:
Cuando Allh, el Altsimo, supo de la dificultad para escribir en este tipo de comercio en el
acto, precis que se prescindiera de su escritura. Y eso slo en pequeas cosas como la comida
y otros, pero no en grandes cosas como las del tipo inmobiliario.
Cuando dice Allh que lo hagis entre vosotros, esto implica una transaccin presencial de las partes en las que uno entrega la mercanca y el otro la paga. No siendo este el
caso de las ventas inmobiliarias y de algunos animales donde s es precisa la escritura.
Procuraos testigos en vuestras transacciones y que no se presione a ningn escribano ni a ningn testigo, pues si lo hicierais, sera una desviacin por vuestra parte. Significa que hay que contar con testigos para cualquier transaccin por pequea que sea. Y hay
discrepancia entre los ulemas sobre si le es obligatorio a los comerciantes aportar los testigos
o slo es recomendable. Ab Musa al-Ashar, IbnUmar, Muhid y otros, abogaron por su
obligatoriedad. El ms estricto de ellos en este asunto es A que dice: Aporta testigos si
compras o vendes, aunque sea por un dirham, medio dirham, un tercio, o menos incluso, porque Allh, el Altsimo, dijo: Procuraos testigos en vuestras transacciones. Y dijo Ab Muammad ibn Aiya que la obligatoriedad en las cosas importantes es casi unnime, pero no en
las cosas pequeas e insignificantes, que en ese caso, pasara de ser obligatorio a solamente
recomendable.
Al-Mahdaw, An-Nas y Mekk dijeron que unos ulemas afirmaron que la ya en cuestin: Procuraos testigos en vuestras transacciones, ha sido abrogada por la ya que le
sigue:
(283- ( ) )
En caso de que confiis en el deudor [no le pidis una garanta] y que ste tema a Allh su
Seor y cumpla con su deuda (La Vaca
2:283)
162
Narr An-Nus que Ab Sad al-Judr recit la ya:
) :( ...
)
(283282- ( )
Vosotros que creis! Cuando contraigis una

deuda entre vosotros. Hasta donde dice: En
caso de que confiis en el deudor [no le pidis
una garanta] y que ste tema a Allh su Seor
y cumpla con su deuda (La Vaca 2:282,283)
De manera que esta ltima ya abroga todo lo que le precede.

Mientras que A-abar, es de la opinin que esta ltima ya es slo para quien no ha
encontrado un escribano. Como dice Allh, el Altsimo: (La Vaca, 283).
Dijeron unos ulemas: "La ya: En caso de que confiis en el deudor [no le pidis una
garanta] y que ste tema a Allh su Seor y cumpla con su deuda, no consta que haya descendido despus de la ya del testimonio, es decir, la anterior a esta, sino que han descendido
juntas y no puede darse el caso de que tanto el abrogado como el abrogante vengan juntos en
la misma situacin. Se narr de IbnAbbs que cuando se le coment que la ya de la deuda
es abrogada, dijo: No, juro por Allh! La ya de la deuda sigue estando vigente y no tiene
nada de abrogada: el testimonio slo se ha hecho para tranquilidad nuestra, ya que Allh, el
Altsimo, puso tres mtodos para documentar la deuda: la escritura, la fianza y el testimonio.
En lo referente a la garanta, hay consenso general de los ulemas en que es recomendable, y de
eso se deduce que el testimonio es igualmente recomendable. Ya que toda la gente practica la
venta de forma cotidiana, sin testigos, con el conocimiento de la gente sin que haya objecin
alguna sobre ello por parte de los ulemas. Pues, si fuera obligatorio el testimonio, no hubiera
pasado desapercibido el hecho de realizar una transaccin sin testigos.
Dije (Al-Qurub): ste es un argumento de peso, y el que le da ms todava es el que
procede de la Sunna del Profeta como se indica en el siguiente ad: De req ibn Abdellh al-Murib que dijo: Venamos en una caravana procedente de Rabaa y del sur de
Rabaa hasta llegar y asentarnos en un lugar cerca de Medina con nuestro ganado, y mientras
estbamos sentados acudi un hombre con dos prendas blancas, nos salud y nosotros a su
vez le devolvimos el saludo. Nos pregunt: De dnde vens? Dijimos: De Rabaa y del sur de
Rabaa. Tenamos un camello rojo y nos pidi precio por l, a lo cul le respondimos que por
una cantidad determinada de dtiles. Dijo: Me lo llevo! Y sin dejarnos nada a cambio, cogi al
camello de las riendas y se fue perdiendo de vista hasta entrar en Medina. Despus de eso se
recriminaron: Cmo hemos podido dar nuestro camello a alguien a quien ni siquiera conocemos? Dijo uno: No os preocupis, que he visto en l el rostro de un hombre que no os va a
engaar. Y nunca he visto un rostro tan parecido a la luna llena como el suyo. Despus de caer
la noche, vino un hombre y nos salud diciendo: Soy un enviado del Mensajero de Allh a
vosotros! Os dice que comis de esto hasta saciaros y luego que midis hasta obtener vuestro
derecho. De manera que comimos hasta saciarnos y medimos hasta completar nuestro derecho (el precio del camello).
163
Mencion Az-Zuhr que Ammra ibn Juzaima dijo que su to, compaero del Profeta
, narr que el Mensajero de Allh compr un caballo a un campesino Y mencion el
ad en el cual sigue diciendo: Grit el campesino excitado: Que venga un testigo para certificar que te he vendido un caballo! Dijo Juzaima: Yo testifico que se lo has vendido. Entonces,
se acerc el Profeta a Juzaima y le dijo: Qu testificas? Dijo: Testifico tu conformidad (en
la venta). El Profeta ha elevado con ello el testimonio de Juzaima al de dos hombres.
Y que no se presione a ningn escribano ni a ningn testigo. En referencia al ya,
implica que tanto por parte de los testigos como del escribano se respetarn los trminos
exactos acordados por las partes. En otra interpretacin, se dice que no podr rehusar el escribano la escritura ni los testigos su testimonio, si son llamados a hacerlo. En una tercera
interpretacin, se refiere a que no se moleste en forma alguna a los testigos que rehsen acudir por cualquier excusa.
Pues si lo hicierais, sera una desviacin por vuestra parte. Es decir, un perjuicio, de
tal forma que si el escribano y el testigo tergiversan los trminos de la transaccin sera una
falta a la verdad que acarrea la prdida de derechos a otros. Y asimismo, se produce el perjuicio al escribano y al testigo que al no acudir alegando excusas, se les recrimina por ello.
Temed a Allh y l os ensear. Allh es conocedor de todas las cosas. Allh ha
prometido la enseanza a quien Le tema. Es decir, que ilumina su corazn de tal manera que
aprenda todo lo que se le da. Y Allh le puede dar el discernimiento para que con su corazn
pueda distinguir entre lo verdadero y lo falso. Y en el mismo sentido dice Allh en el Corn:
(29-( )
)
Vosotros que creis! Si temis a Allh, l os

dar discernimiento (Los Botines de Guerra
8:29)
3t/ zr& *s ( |7) ys $Y6?%x. (#fs? s9u 9xy 4n?t F. )u *

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=t t=ys? $y/ !$#u 3 6=s% O#u *s $yG6t
Y si estuvierais de viaje y no encontrarais un escribano,
tomad entonces algo en garanta. En caso de que confiis en
el deudor [no le pidis una garanta] y que ste tema a Allh,
su Seor, y cumpla con su deuda. No os neguis a prestar
testimonio cuando se os convoca, y quien oculte su testimonio ser un pecador. Y Allh sabe cuanto hacis. (283)
Cuando Allh, el Altsimo, ha mencionado la recomendacin en el testimonio y la escritura con el fin de preservar la riqueza por un lado y el cumplimiento de los derechos y obligaciones por otro, como remate final recuerda la situacin en la que se haya aquel que tiene una
164
excusa que le impide cumplir el contrato, y para esa misma situacin ha puesto la fianza como
garanta. La excusa ms comn es cuando los comerciantes se encuentran de viaje, y se extiende a cualquier otro tipo de excusa, como puede ser cuando aquel que no estando de viaje,
est trabajando o es de noche. Eso implica que el temor por la prdida de garanta del deudor,
es una excusa que da lugar a la obligatoriedad en la peticin de una fianza. Y como prueba de
ello est el hecho de que el Profeta empe su armadura a un judo que le haba pedido el
pago de la cebada y deca: Muammad lo que quiere es llevarse mi riqueza. Y dijo el Profeta
: Mentira! Yo soy fiel en la Tierra, fiel en el cielo y cumplira con el depsito (amna) que
se me hiciera. Llevadle mi armadura!. Muri el Mensajero de Allh y su armadura estaba
empeada.
Se transmiti de ia, Allh est complacido de ella, que el Mensajero de Allh
compr comida a un judo a pagar en un plazo determinado, y como fianza le entreg una armadura de hierro que tena. Aade IbnAbbs: Muri el Mensajero de Allh estando empeada su armadura en casa de un judo por una medida de treinta a de cebada para su
familia.
Y no encontrarais un escribano. Es decir, un hombre que escriba. Y por extensin la
falta de los tiles necesarios para la escritura, como el clamo y el papel. Tomad entonces
algo en garanta. Es decir, tomad una prenda o fianza como garanta de pago. La fianza se
define como una retencin del valor de la mercanca como garanta de pago del derecho correspondiente a dicho valor o al valor de sus beneficios, en caso de no poder cobrar del deudor.
Segn los fuqah, la fianza pierde su condicin de tal si sale de la mano de quien la recibe y vuelve a su dueo, por cualquier circunstancia.
Dije (Al-Qurub): Esto es lo que prevalece de manera que si la fianza vuelve a su dueo
con el consentimiento del que la tena, pierde su condicin como tal. Sin embargo, Ab anfa
dijo que si se le devuelve prestada o para guardarla no queda invalidada. fi dice que si
vuelve la fianza a la mano de su dueo, no siempre invalida dicha fianza.
fi y otros dicen: Si se apalabra la entrega de una fianza, no tendr validez mientras
no se reciba, apoyndose en la ya: Tomad entonces algo en garanta. Sin embargo, Mlik
dice que tiene validez por haber hecho el trato simplemente, y se le obligara, llegado el caso, a
entregarla. Todo eso apoyndose en la ya 1 del sura La Mesa Servida:
(1- ( ))
Vosotros que creis! Cumplid los contratos!

(La Mesa Servida-5:1)
Y como dice el ad del Profeta : Los creyentes tienen que respetar sus tratos. Y ste es un trato.
Hay consenso en la posibilidad de la recepcin de la fianza por parte de un representante o apoderado del deudor. Sin embargo, hay discrepancias en la validez de la recepcin de
una tercera persona de confianza. Sobre eso, dijeron Mlik y la mayora de los ulemas que en
ese caso es vlida. Porque si es persona de confianza puede representar al deudor automticamente.
165
En una segunda opinin dijeron Qatda, Al-akam y A: La recepcin de la fianza

por parte de una tercera persona no es vlida, porque slo lo sera si est en manos del acreedor. Porque puede darse el caso que si se pierde estando en manos de esta tercera persona, no
se hara responsable de ella.
La mayora de los ulemas afirma la validez de la fianza compartida segn se desprende de la ya, excepto Ab anfa y sus compaeros que dicen que para ellos no se permite que
se d cmo fianza un tercio de una casa ni la mitad de un esclavo, ni tampoco una espada.
Despus dijeron: Si un hombre debe dinero a otros dos hombres, estos son partcipes al
mismo tiempo de dicho dinero. De tal manera que si se les entrega por ello una fianza estando
los dos conformes, eso es vlido siempre que la fianza obre en su poder. Dijo Ibn al-Munir:
Eso indica la validez de la fianza compartida, ya que a cada uno de los dos se le ha depositado la fianza de media casa. Aade el mismo Ibn al-Munir: La fianza compartida es vlida como lo es su venta.
En el caso de que la fianza la constituya un animal domstico, se beneficiar de l
quien se haga cargo de su mantenimiento durante el tiempo que est en su poder, como dice el
siguiente ad: En un relato de Al-Bujr se transmiti de Ab Huraira que el Profeta dijo:
La montura se utiliza si est empeada con el mantenimiento incluido, as como la leche de la
vaca, cabra o camella que se podr ordear por parte de quien mantiene a los animales.
Dije (Al-Qurub): Los dos siguientes hadices vienen a aclarar el anterior. En el primero relat Draqun, de Ab Huraira, que el Profeta dijo: La persona que recibe un animal
como fianza est obligado a mantenerlo. Y se podr beneficiar de su leche. Y esto tambin es
lo dicho por Amed e Isaac, es decir, que el depositario de la fianza se beneficiar de la misma
y lo que se derive de ella, como la leche del animal y la montura, en proporcin al coste del
mantenimiento. Aade Ab aur: Si es el fiador el que se hace cargo del mantenimiento, en
ese caso no se podr beneficiar del animal el depositario de la fianza.
En el segundo ad, se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh :
No pierde el derecho a la fianza su dueo: l le corresponde su beneficio y su mantenimiento. Y eso es lo dicho por fi, Mlik y sus compaeros. Y resume fi: El provecho de la
fianza para el fiador, el coste a su cargo, y al depositario slo le corresponde preservarla.
Utilizando como argumento el mismo ad anterior, el fiador no pierde el derecho a su
fianza ni se permite que el depositario de la misma ponga como condicin hacerse con los
derechos de la fianza si el fiador no acude en el plazo convenido. Pues, esa era una prctica de
la poca preislmica y fue abolida por el Profeta Muammad .
La rentabilidad de la propia fianza o su produccin entra con ella, si no se diferencia
como la gordura, o una cra producto del parto de un animal, o una produccin, como el vstago de una palmera. Exceptuando eso, si se trata de la produccin de una cosecha de cereales
y frutos, leche, y lana, en ese caso no entra en la fianza, a menos que se haya estipulado as en
las condiciones.
En caso de que confiis en el deudor [no le pidis una garanta] y que ste tema a
Allh su Seor y cumpla con su deuda. Esta es la condicin que impone el cumplimiento sin
demora a aquel que tiene esa obligacin. Es decir, si es una persona de confianza para el
acreedor, entonces que pague o cumpla con la confianza depositada en l.
166
No os neguis a prestar testimonio cuando se os convoque, y quien oculte su testimonio ser un pecador. Es decir, que no se oculte nada de la verdad, ya que existe la prohibicin expresa al testigo de no perjudicar con la ocultacin de su testimonio. Dijo IbnAbbs:
El testigo est obligado a testificar e informar en el cuando y donde se le pida.
En cuanto al mandato de Allh, el Altsimo, de procurar el testimonio y la escritura en
las transacciones, es con el fin de mantener la correccin y evitar la disputa que conduce irremisiblemente a la corrupcin; y para no dejar que ain tiente al hombre a ignorar los derechos y excederse en los lmites de la ara. De ah que Allh haya prohibido el maisir, el juego
de cartas y beber vino cuando dice en el Noble Corn:

)

(91- ( )
ain slo pretende sembrar entre vosotros la

enemistad y el odio valindose de los embriagantes y los juegos de apuestas. (La Mesa Servida-5:91)
Pues, quien se educara como Dios manda en cuanto a Sus mandatos y restricciones,
poseera un buen estado en la vida de este mundo y en el dn del Islam. Y dijo el Altsimo:
-)
( )
(66
Pero si hubieran cumplido con lo que se les exhort, habra sido mejor para ellos y les habra
fortalecido la fe. (Las Mujeres-4:66)
Relat Al-Bujr una transmisin de Ab Huraira, que dijo el Profeta : Quien tomara
la riqueza de la gente pretendiendo el cumplimiento de su derecho, Allh lo cumplira por l, y
quien la tomara pretendiendo arruinarla, Allh lo arruinara a l. Relat An-Nasa, de Maimna, esposa del Profeta , que sta contrajo una deuda y se le dijo: Cmo es que contraes
una deuda y no tienes para pagarla? Dijo: He odo decir al Mensajero de Allh : Quien contrae una deuda y quiere pagarla, Allh le ayuda a hacerlo. Se transmiti de Uqba ibn Amir
que dijo el Mensajero de Allh : No atemorizar a las personas despus de asumir su responsabilidad! Preguntaron: Y eso qu significa? Dijo: La deuda. Relat Allh, de Anas, que
el Profeta mencion la deuda en su du: Oh Allh, me refugio en Ti de la pena y la tristeza; de la incapacidad, la holgazanera, la cobarda, la tacaera, de sucumbir en la deuda y de
la dominacin de los hombres! Y dijo el Mensajero de Allh : La deuda es la deshonra del
dn. Y dijo asimismo: La deuda es afliccin por la noche y humillacin por el da. Dijeron
nuestros ulemas a propsito: La deuda es una deshonra y una humillacin porque hace que
los corazones y las mentes estn ocupados en la manera de pagarla, y es una humillacin ante
el encuentro con el acreedor al solicitarle el aplazamiento constante de la deuda. Y tal vez
prometa pagarla sin que pueda hacerlo, o le hable de las causas del retraso y mienta, o jure y
no haga valer su juramento. O tambin puede morir el deudor sin haber satisfecho la deuda y
167
queda empeado por ella. Como dijo el Mensajero de Allh : El alma del creyente es retenida en su tumba por su deuda mientras no se satisfaga.
Cuando Allh, el Altsimo, ha ordenado la escritura de las transacciones, la presencia
de testigos y tomar fianzas, eso supone una determinacin absoluta por la observacin y cuidado de la preservacin de la riqueza y su produccin. Pues, Allh ha otorgado a la riqueza
una inmensa magnitud y la ha ennoblecido, ordenando preservarla, como dijo Allh, el Altsimo:

)
(5- ( )
No confiis a los incapaces los bienes cuya

administracin Allh os ha confiado. Alimentadlos y vestidles con ellos. (Las Mujeres-4:5)
Y Allh prohibi que se le entregue la riqueza a quien no sabe administrarla:
(6- ( )
)
Cuando los consideris [a los hurfanos] ya

capaces y maduros, entregadles sus bienes.
(Las Mujeres-4:6)
Asimismo, el Profeta prohibi que se dilapidara la riqueza, cuando le dijo a Saad:
Que dejes tu herencia a los ricos es mejor que si la dejas a los que piden limosna a la gente!
Y dijo en referencia al bien hacer de Ab Bakr con su riqueza: Cunto me benefici la riqueza perfecta de Ab Bakr! O cuando dijo de Amr ibn Al-A: Albricias por la riqueza virtuosa del hombre virtuoso! O la peticin que hizo para Anas: Oh Allh, aumenta su riqueza y
sus hijos, y bendcele en ella!
Dije (Al-Qurub): Una prueba contundente de la obligatoriedad de la proteccin de la
riqueza es que se permite luchar para defenderla o recuperarla por derecho. Como dice el Profeta : Quien muriera defendiendo su riqueza sera mrtir.
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A Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra.
Todo lo que manifestis u ocultis Allh os pedir cuenta de
ello; perdona a quien l quiere y castiga a quien l quiere.
Allh tiene poder sobre todas las cosas. (284)
168
Todo lo que manifestis u ocultis Allh os pedir cuenta de ello. Sobre esta ya hay
varias opiniones: Una que dice que fue abrogada. Se relat en a Muslim que IbnAbbs
dijo: Cuando se revel la ya en cuestin, entr en sus corazones algo de la ya que no haba
entrado antes en sus corazones, y dijo el Profeta : Decid: Omos y obedecemos, y nos hemos
sometido! Dijo: Entonces, Allh arroj la fe en sus corazones y revel:

)
(
Allh no exige a nadie ms de lo que puede soportar. Segn hayan sido sus obras, stas resultarn en su favor o en su contra. Seor
nuestro! No nos castigues si nos olvidamos o
nos equivocamos. Dijo (Allh, el Altsimo): Y
as lo hice!
(

)
Seor nuestro! No nos impongas una carga

como la que impusiste a los que nos precedieron. Dijo (Allh, el Altsimo): Y as lo hice.

)
(

Seor nuestro! No nos impongas algo superior a nuestras fuerzas. Perdnanos, absulvenos y ten misericordia de nosotros. T eres
nuestro protector: concdenos el triunfo sobre
los incrdulos. Dijo (Allh, el Altsimo): Y as
lo hice.
En otro relato: Cuando hicieron eso (or y obedecer), Allh abrog la ya y despus revel: Allh no exige a nadie ms de lo que puede soportar.
Otra opinin dice que no es abrogada sino que es mukama especfica, refirindose a la
prohibicin de ocultar el testimonio, y despus anuncia en esta ya que aquel que ha ocultado
su testimonio ser juzgado por ello.
Y una tercera opinin es la que dice que no es abrogada sino que es mukama general,
y Allh juzgar a Sus criaturas conforme a lo que hicieron y a lo que dejaron de hacer y se
qued en su interior habiendo tomado conciencia de ello, con intencin y deseo. Y segn eso,
Allh perdona a los creyentes y castiga a los que niegan la verdad y a los hipcritas.
Se relat de Al ibn Ab ala, de IbnAbbs, que dijo: No es abrogada, sin embargo,
cuando Allh rena a las criaturas [el Da del Juicio] dir: Os informar de lo que habis
ocultado en el interior de vosotros mismos! En cuanto a los creyentes, les informar y despus les perdonar. Y en cuanto a la gente de la duda, les informar de las mentiras que ocultaron. Y eso es cuando dice Allh, el Altsimo: Allh os pedir cuenta de ello; perdona a
quien l quiere y castiga a quien l quiere. Y dice tambin:
(225- ( )

)
169
Sin embargo, os castigar por lo que haya en

vuestros corazones. (La Vaca-2:225)
Es decir, de duda y de hipocresa. Y en el ad: Ciertamente, Allh el Altsimo dir el
Da del Juicio: ste es un Da en el que los secretos quedarn al descubierto y lo que encierran las conciencias. Mis escribas no habrn escrito sino aquellas acciones que sean manifiestas y Yo acceder a aquello que no haya trascendido ni se haya informado ni escrito, y os informar de ello, os har la Cuenta y perdonar a quien Yo quiera, y castigar a quien Yo quiera! Perdonar a los creyentes y castigar a los incrdulos. Esto lo prueba el ad de IbnUmar que oy decir al Mensajero de Allh : Al creyente se le acercar a su Seor, Poderoso y
Majestuoso, el Da del Juicio, se le cubrir con su sudario y se le har una declaracin de sus
faltas preguntndosele: Las reconoces? Dir: Seor, las reconozco! Dijo: Pues, Yo te las he
cubierto en el mundo de Duni y hoy Yo te las perdono! Y se le dar la hoja de sus hasanas o
buenas acciones. En cuanto a los incrdulos e hipcritas: se llamar por encima de las cabezas
de las criaturas a aquellos que desmintieron a Allh.
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El Mensajero y sus seguidores creen en lo que le fue revelado por su Seor. Todos creen en Allh, en Sus ngeles, en
Sus Libros y en Sus Mensajeros. No hacemos diferencia entre ninguno de Sus Mensajeros. Y dijeron: Omos y obedecemos. Perdnanos Seor nuestro, pues ciertamente a Ti
volveremos. (285)
Allh no exige a nadie ms de lo que puede soportar. Segn
hayan sido sus obras, stas resultarn en su favor o en su
contra. Seor nuestro! No nos castigues si nos olvidamos o
nos equivocamos. Seor nuestro! No nos impongas una
carga como la que impusiste a los que nos precedieron. Se-
170
or nuestro! No nos impongas algo superior a nuestras

fuerzas. Perdnanos, absulvenos y ten misericordia de nosotros. T eres nuestro protector: concdenos el triunfo sobre los incrdulos. (286)
El Mensajero y sus seguidores creen en lo que le fue revelado por su Seor. Se relat
de Al-asan, Muhid y A-ak: Esta ya fue revelada por la historia del miar o ascensin a los cielos. En algunos relatos se transmiti de IbnAbbs: Descendi ibrl, sobre
l la paz, con todo el Corn sobre Muammad , excepto sta ya, que, verdaderamente, el
Profeta la oy la noche que ascendi a los cielos. Y al llegar a un lugar elevado estando con
l ibrl y acercarse hasta el Loto del Lmite, le dijo ibrl: Yo no traspasar este lugar porque
no se ha ordenado traspasarlo a nadie ms que a ti. As que lo traspas el Profeta hasta llegar al lugar queAllah quiso que llegara. ibrl le haba indicado que saludara a su Seor, y
dijo el Profeta : At-taiyytu lillahi wa-alwtu wa-aiyibt. Dijo Allh, el Altsimo: Assalmu aleikaayuhan-nab wa ramatullahi wa baraktuh. Entonces, quiso el Profeta que
su pueblo tuviera parte en el saludo y dijo: As-salmu alein wa al ibdillahi a-lihn.
Dijeron ibrl y la gente de todos los cielos: Ahaduan l ilha illa Allh waahaduanna
Muammadanabduhu wa rasluh. Dijo Allh, el Altsimo: mana ar-rasul. Es decir, en seal de agradecimiento, el Mensajero ha credo: En lo que le fue revelado por su Seor. Y el
Profeta ha querido hacer partcipe a su Comunidad del honor (karma) y el grado de alta
consideracin (fala) diciendo: Todos [los creyentes] creen en Allh, en Sus ngeles, en Sus
Libros y en Sus Mensajeros. No hacemos diferencia entre ninguno de Sus mensajeros. Es
decir, no negamos a ninguno de ellos ni hacemos distinciones entre ellos como hicieron judos
y cristianos. Pues, le dijo su Seor: Cmo han aceptado la ya que he revelado?, refirindose
a: Si manifestis lo que hay en vuestro interior o lo ocultis. Dijo el Mensajero de Allh
: Y dijeron: Omos y obedecemos. Perdnanos Seor nuestro, pues ciertamente a Ti volveremos. Es decir, a Ti ser el retorno. En ese momento dijo Allh, el Altsimo: Allh no exige
a nadie ms de lo que puede soportar. Segn hayan sido sus obras, stas resultarn en su
favor o en su contra. Es decir, si fueron buenas obrarn a su favor, y si fueron malas obrarn
en su contra. Y dijo ibrl en ese momento: Pide que se te conceda el favor! Dijo el Profeta :
Seor nuestro! No nos castigues si nos olvidamos o nos equivocamos. Es decir, si olvidamos por ignorancia o erramos a propsito. Le dijo ibrl: Eso te ha sido concedido, y se ha
eximido a tu pueblo del error y el olvido. Pide pues, otra cosa. Dijo: Seor nuestro! No nos
impongas una carga como la que impusiste a los que nos precedieron. Es decir, una carga
tan pesada porque se les prohibi lo bueno por su injusticia, y cuando cometan falta por la
noche, eso lo encontraban escrito en sus puertas. Sus rezos obligatorios eran cincuenta. Y
Allh, alivi a la Umma de Muammad cuando le fue impuesta la obligacin de las cincuenta oraciones. Despus dijo: Seor nuestro! No nos impongas algo superior a nuestra fuerzas. Es decir, algo tan pesado que no podamos hacer y nos castigues por ello. Se ha dicho: Es
decir, algo que no podamos sobrellevar, porque si se les hubiese ordenado cincuenta oraciones, podran hacerlas, pero les resultara penoso la constancia en ello. Perdnanos, absulvenos y ten misericordia de nosotros. Es decir, perdnanos librndonos de la deformacin
monstruosa, absulvenos de desaparecer bajo tierra y ten misericordia de nosotros para no
171
caer en la difamacin. Como les sucedi a los pueblos anteriores. Dijo: T eres nuestro protector: concdenos el triunfo sobre los incrdulos. Y su peticin fue aceptada.
Se relat del Profeta que dijo: He sido ayudado con infundir la alarma e intimidacin la distancia que se tarda en recorrer en un mes. Se dijo que los expedicionarios cuando
salan de sus casas con la intencin pura, al golpear el tambor infundan el pnico y la gravedad en los corazones de los incrdulos a la distancia de un mes de recorrido, supieran de su
salida o no. Despus, cuando volvi el Profeta Allh le inspir estas yt, para que se las
mostrara a su pueblo.
Se ha dicho tambin que la causa de revelacin de la ya en cuestin fue la ya que precede a sta, es decir: A Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. Todo lo que
manifestis u ocultis Allh os pedir cuenta de ello; perdona a quien l quiere y castiga a
quien l quiere. Allh tiene poder sobre todas las cosas. Pues, cuando se revel esto al Profeta result duro para sus compaeros que acudieron a l y le preguntaron: Se nos va a hacer
responsables de las acciones que no podemos hacer: el alt, el ayuno, el ihd o la adaqa, y
Allh te ha revelado la ya que no podemos soportar? Dijo el Mensajero de Allh : Queris
decir lo mismo que dijo la gente de los dos libros anteriores a vosotros, omos y desobedecemos? Decid: Omos y obedecemos, perdnanos Seor nuestro, pues ciertamente a Ti volveremos. Entonces, dijeron: Omos y obedecemos, perdnanos Seor nuestro, pues ciertamente
a Ti volveremos. Cuando la gente recit la ya, sus lenguas quedaron humilladas por ella, y
Allh hizo descender tras ella: El Mensajero y sus seguidores creen en lo que le fue revelado
por su Seor. Todos creen en Allh, en Sus ngeles, en Sus Libros y en Sus Mensajeros. No
hacemos diferencia entre ninguno de Sus Mensajeros. Y dijeron: Omos y obedecemos. Perdnanos Seor nuestro, pues ciertamente a Ti volveremos.
Y cuando cumplieron eso, Allh les revel: Allh no exige a nadie ms de lo que puede
soportar. Segn hayan sido sus obras, stas resultarn en su favor o en su contra. Seor
nuestro! No nos castigues si nos olvidamos o nos equivocamos. [Dijo: S!] Seor nuestro!
No nos impongas una carga como la que impusiste a los que nos precedieron. [Dijo: S!]
Seor nuestro! No nos impongas algo superior a nuestras fuerzas. [Dijo: S!] Perdnanos,
absulvenos y ten misericordia de nosotros. T eres nuestro protector, concdenos el triunfo
sobre los incrdulos. [Dijo: S!]. Y quedando abrogada con esta, la anterior: A Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra. Todo lo que manifestis u ocultis Allh os pedir
cuenta de ello.
Lo relat Muslim de Ab Huraira. Y en el significado de la ya: Los creyentes musulmanes no son como los judos y los cristianos porque esos creen en una parte y niegan otra.
Se relat de Mu ibn abal que al finalizar la recitacin de sta ya, deca: mn. Y
aadi Al ibn Ab lib: No creo que nadie sensato que alcanzara a conocer el Islam se fuera
a dormir sin recitar estas dos yt.
Dije (Al-Qurub): Se transmiti de Ab Masd al-Anr que dijo el Mensajero de
Allh : Quien recitara estas dos ayt del final del sura La Vaca en una noche, le bastaran.
Es decir, le bastaran del quiyymu-l-lail u oracin voluntaria de noche. Como el relato de
IbnUmar que oy decir al Mensajero de Allh : Allh me ha revelado dos yt de los tesoros del Jardn para sellar con ellas el sura de La Vaca. Las escribi Ar-Ramn (el Misericordioso) con Su mano mil aos antes de hacer la Creacin. Quien las recitara dos veces despus
172
del alt de la noche, sera recompensado por ellas como quiyymu-l-lail. Y se ha dicho: Le
bastaran para protegerlo del mal de ain. Se transmiti de uaifa ibn al-Yammn, que
dijo el Mensajero de Allh : Allh, Poderoso y Majestuoso hizo un escrito mil aos antes de
crear los cielos y la tierra, y revel de l estas tres yt con las que ha sellado el sura de La Vaca. Quin las recitara en su casa, no se acercara a ella ain en tres noches. Y se relat del
Profeta que dijo: Me han sido dadas estas yt del final del sura de La Vaca de un tesoro
bajo el Trono. No le han sido dadas a ningn profeta antes que a m.
173
Y alamdulillah que se ha completado el sura de La Vaca. Allh nos beneficie con su

conocimiento. mn, oh, Seor de los mundos!
*****
174

Sura l Imrn (La Familia de Imrn)
Medinense y consta de doscientas yt
Dice Allah, el Altsimo, en el Noble Corn:
@ @@@s)9$#@y9$#@u@)@ts9)@I@!$#@@@@$!9#@
Alif. Lm. Mm. (1) Allah, no hay otra divinidad salvo l. El
Viviente, el Autosubsistente. (2)
Relat Al-Kis de Umar ibn al-Jab que hizo la oracin dei y la abri con el sura
de l Imrn recitando en el primer raka cien yt y en el segundo raka las cien restantes.
Esto indica que se puede recitar una parte de un sura en un raka y la otra parte en otro, como
hizo el Profeta con el sura de Al-Aarf que lo separ en dos rakas de la oracin del magrib.
De los mritos de este sura han aparecido transmisiones y relatos diversos. Entre ellos,
est uno en el que se dice que pone a salvo de las serpientes; otro que es un tesoro para el pobre de solemnidad; otro que es una prueba a favor de quien la recite para la Otra vida; otra
que se le registra a quien la recite el final en una noche como si hubiera hecho el quiyymu-llail; y otros. Ab Sall dijo: A un hombre le sala sangre y fue a detenerse en el valle de Maanna, el cual no haba uno que andara por l sin que le mordiera una serpiente; al borde del valle
haba dos monjes, y al anochecer dijo uno de ellos a su compaero: Por Dios, este hombre
perece! Dijo: Y recit el sura de l Imrn. Dijeron los monjes: Recit el sura aiba (l
Imrn), tal vez le salve. Dijo: Y as sucedi, amaneciendo sano y salvo.
Se transmiti de Makl que dijo: Quien recite el sura l Imrn en el da del uma,
orarn por l los ngeles hasta la noche. De Umn ibnAffn se transmiti que dijo: Quien
recite el final del sura lImrn en una noche, se le registrar como quiyymu-l-lail. De Naws
ibn Simn se transmiti que dijo: O decir al Mensajero de Allh : El Da del Juicio se traer el Corn y la gente que lo haya practicado. A la cabeza irn el sura de La Vaca y l Imrn.
175
3. Sura l Imrn (La Familia de Imrn)
Y puso para los dos suras el Mensajero de Allh tres ejemplos que no he olvidado: como si
los dos suras fuesen dos nubes; o dos sombras negras separadas por una luz; o como si ambas
fuesen dos bandadas de pjaros laneros que argumentan en favor de su dueo.
De Ab Umma al-Bhil se transmiti que oy decir al Mensajero de Allh : Recitad el Corn, porque vendr el Da del Juicio Final como intercesor de su dueo! Recitad las
dos esplendorosas: La Vaca y l Imrn, porque vendrn el Da del Juicio Final como si fueran
dos nubes, o dos sombras, o dos bandadas de pjaros laneros que argumentan en favor de su
dueo! Recitad el sura de La Vaca. Tomarlo es baraka y dejarlo es una prdida. Pues, la magia
no puede con l! Quiere decir que su lector estar bajo la sombra de su recompensa. Y que
argumentan en su favor, quiere decir que Allah dispondr de los ngeles que discutan su recompensa y la defiendan. Como se dice en el ad: Ciertamente quien recitara: ahida Allhu
annahu l ilha illa Huwa (Allh atestigua que no hay Dios sino l), Allh crear setenta ngeles para que pidan perdn por l en el Da del Juicio Final.
Se ha llamado a estos dos suras, el de La Vaca y el de l Imrn, con el apelativo de los
luminosos esplendorosos, porque participan los dos en su contenido del nombre inmenso de
Allh. Como han relatado Ab Dd y otros, que ha transmitido Asm hija de Yazd que el
Mensajero de Allah dijo: Verdaderamente, el nombre inmenso de Allh est en estas dos
yt:
(163- ( ) )
Y vuestro Dios es un Dios nico. No hay Dios

sino l. El Compasivo, el Misericordioso (La
Vaca-2:163)
(2- ( )
)
Allh, no hay Dios sino l. El Viviente, el Autosubsistente. (La Familia de Imrn-3:2)
El comienzo de este sura se revel a propsito de una comitiva procedente de Narn,

segn lo relatado por Muammad ibn Isq, compuesta por sesenta jinetes. Eran cristianos
que acudan a Medina a ver al Mensajero de Allh . Haba catorce nobles entre ellos, de los
cuales tres estaban al mando: el seor y emir de la gente Abdulmas; el dueo y sostenedor
de asuntos sociales Al-Aiham; y Ab ria ibnAlqama, era el sabio de ellos. As pues, entraron a ver al Mensajero de Allh despus de la oracin dear, vestidos con sus mejores y
preciados mantos yemenes. De tal modo que comentaron los compaeros del Profeta : no
hemos visto antes una comitiva tan hermosa y majestuosa. Cuando lleg la hora de su oracin
se levantaron y la hicieron en la mezquita del Profeta en direccin a Jerusaln. Dijo el Mensajero de Allah : Dejadles! Permanecieron en Medina varios das exponiendo sus teoras
al Mensajero de Allah , sosteniendo que Jess es hijo de Dios y otros dichos poco convincentes, al mismo tiempo que el Mensajero de Allah los rebata con pruebas contundentes, pero
ellos no las vean. Fue entonces cuando se revel el comienzo de este sura hasta unas ochenta
y tantas yt. Hasta que el asunto que dilucidaban entre ellos lleg al punto en el que el Mensajero de Allh los llam a que cayera la maldicin de Allah y la perdicin sobre todo aquel
que mintiera en sus afirmaciones y argumentos. Esto conforme a lo mencionado en la sra de
Ibn Isq y otros.
176
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@ @@@B$s)F$#@@t@!$#u@@3 x
l te revel el Libro con la verdad, corroborando los libros
anteriores; y revel antes tambin la Tor y el Evangelio. (3)
Es [el Corn] gua para los hombres, y fue revelado como un
discernimiento. Ciertamente, quienes no crean en los signos de Allh tendrn un severo castigo. Allh es Poderoso y se
vengar. (4)
l te ha revelado el Libro con la verdad. Es decir, te revel el Corn con la prueba
vencedora. Y el Corn descendi poco a poco. Por eso dice nazzala, de nazala (descendi).
Y el Corn tambin se llama Tanzl que significa la revelacin continuada en partes, una tras
otra. Mientras que la Tor y el Evangelio se revelaron de una sola vez. Corroborando los libros anteriores. Es decir, la Tor que significa luz, como dice Allh en el Corn:
-)
(

)
(48
Y hemos dado el discernimiento (la Tor) a

Moiss y a Aarn, como una luz y recuerdo para los temerosos (Los Profetas-21:48)
Y el Evangelio es el origen para entresacar las ciencias y la sabidura. Se ha dicho que la
Tor y el Evangelio estn en lengua siriaca. Y el Evangelio es el libro de Jess, sobre l la paz.
Es [el Corn] gua para los hombres. Es decir, para los hombres que son temerosos,
como dice al principio del sura de la Vaca: En l [el Corn] hay una gua para los temerosos.
@2h|@ %!$#@ u@ @ @ @ !$y9$#@ @ u@ F{$#@ @ x@ n=t@ 4xs@ @ !$#@ )@

@ @@@@@@3ys9$#@y 9$#@u@)@ts9)@I@4@!$to@y#x.@%tnF{$#@
No hay nada en la Tierra ni en el cielo que pueda esconderse de Allah. (5) l es quien os da forma en el seno materno
como Le place. No hay otra divinidad salvo l, el Poderoso,
el Sabio. (6)
177
No hay nada en la Tierra. Es decir, Allh tiene un conocimiento detallado de todo.

Y este tipo de informacin abunda en el Corn. l es conocedor de lo que haba, de lo que
habr, y de lo que no hay. Cmo, pues, va a ser Jess Dios o hijo de Dios, si no tiene el conocimiento de las cosas? l es quien os da forma. Allh informa sobre Su formacin humana
en los teros de las madres. Literalmente dice: aram de la raz rim que viene de rama (compasin y misericordia), porque el feto es digno de compasin. En el contenido de la
ya hay una respuesta a los argumentos de los cristianos de Narn. Pues, Jess es de los formados en el seno materno. Y ese es un argumento que no puede negar intelecto alguno. Allh,
el Altsimo, indica la explicacin de la formacin humana en el sura de La Peregrinacin y el
sura de Los Creyentes. Y el Profeta lo ha explicado en el ad de Ibn Masd: Ciertamente,
Allh ha creado los huesos y cartlagos del feto del lquido seminal del hombre, mientras que
la grasa y la carne del lquido seminal de la mujer. En ello est la indicacin ms clara de que
el hijo resulta de la combinacin de ambos lquidos, como queda claro en la ya del Corn:
(13- ( )
)
Hombres! Os hemos creado de un varn y

una hembra (Las Habitaciones Privadas-49:13)
En el ad de aubn, dijo el judo al Profeta : He venido a preguntarte por algo que

nadie de la gente de La Tierra sabe, excepto un profeta, o un hombre, o dos hombres. Dijo: Te
ser til si te lo digo. Dijo: Te escuchar con mis odos. Dijo: He venido a preguntarte sobre el
hijo. Dijo el Profeta : El lquido del hombre es blanco y el de la mujer amarillo. Si se juntan
los dos y el del hombre se sobrepone al de la mujer, ser varn con el permiso de Allah, mientras que si se sobrepone el de la mujer al del hombre, ser hembra con el permiso de Allh. Y
vendr su aclaracin en el sura de La Consulta (A-ra) in-a Allh.
Como Le place. Es decir, de belleza, fealdad, blancura, negrura, ms altos, ms cortos, y otros aspectos como la felicidad y la desgracia.
Se mencion de Ibrhm ibn Adham que los recitadores se reunieron junto a l para
escucharle los hadices que tuviera. Les dijo: Me preocupan cuatro cosas. Le preguntaron: Y
qu es lo que te preocupa? Dijo: Una es que pienso que cuando llegue el Da decisivo y se diga:
Esos al Jardn y esos al Fuego!, no s en cul de los dos grupos estar en ese momento; la
segunda es cuando se me ha dado forma en el seno materno y pregunte el ngel encargado:
Seor, ser desgraciado o feliz? Pues, no s cul ser la respuesta en ese momento; la tercera
es cuando el ngel de la muerte tome mi espritu y diga: Seor! Con la fe o la negacin?
Pues, no s qu respuesta saldr; y la cuarta es cuando dice Allh:
(59- ( )
)
Pero los que hicisteis el mal alejaos hoy

(Y.Sn-36:59)
Pues, no s en cul de los dos grupos estar. Y despus dijo Allh: No hay Dios sino
l. Es decir, no hay Creador ni Dador de forma como l. Y esa es la indicacin de Su Unidad.
Cmo, pues, puede ser Jess Dios, Dador de forma, si a l le ha sido dada forma?
178
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l es quien te ha revelado el Libro. Contiene aleyas precisas que son la base del Libro, y otras ambiguas. Aquellos de
corazn extraviado siguen slo las ambiguas con el fin de
sembrar la discordia e interpretarlas capciosamente, pero
slo Allah conoce su verdadera interpretacin.
Y los arraigados en el conocimiento, dicen: Creemos en l,
todo procede de nuestro Seor; pero no recapacitan sino
los dotados de intelecto. (7)
Se transmiti de ia, Allh est complacido de ella, que dijo: Recit el Mensajero de
Allah la ya y dijo a continuacin: Si veis a aquellos que siguen las ambiguas o equvocas,
esos son los que Allh ha nombrado. Sed precavidos con ellos! Se transmiti de Ab Glib:
Iba caminando con Ab Umma y l iba subido en un burro que tena, hasta llegar a unas escaleras de una mezquita de Damasco donde haba unas cabezas cortadas y colocadas derechas
y pregunt: De quines son estas cabezas? Dijeron: Estas cabezas son de unos renegados que
han trado de Irq. Dijo Ab Umma: Perros del Fuego, perros del Fuego, perros del Fuego!
Son lo peor de los muertos bajo la sombra del cielo: enhorabuena para quien los matara y para
quien haya muerto combatindolos. Lo dijo tres veces. Despus llor y le pregunt: Qu es lo
que te hace llorar, Ab Umma? Dijo: La compasin por ellos, porque eran de la gente del
Islam y luego salieron de l. Despus recit la ya: l es quien te revel el Libro. Y a continuacin recit:
( )
)
(105-
Y no seis como aquellos que se dividieron y

cayeron en discordia, cuando ya les haban llegado las pruebas claras (La Familia deImrn3:105)
Dije: Son esos Ab Umma? Dijo: S! Dije: Eso lo dices por una opinin tuya o porque lo has odo del Mensajero de Allh ? Dije: Lo he odo del Mensajero de Allah ms de
una vez y ms de dos y ms de tres y ms de cuatro y ms de cinco y ms de seis y ms de siete. Y puso sus dedos ndices en sus odos al tiempo que deca con insistencia tres veces: Y si
no que me quede sordo! Despus dijo: O decir al Mensajero de Allh : Se dividi la tribu de
179
Israel en setenta y un grupos. Uno de ellos estar en el Jardn y el resto de ellos en el Fuego.
Esta Umma los aumentar en uno (es decir que sern setenta y dos), uno estar en el Jardn y
el resto de ellos en el Fuego.
Hay opiniones diversas sobre las yt mukamt o explcitas y las mutabiht o implcitas. bir ibnAbdellh y otros dicen que las mukamt son yt del Corn cuyo significado, explicacin e interpretacin es conocido. Y las mutabiht son aquellas que nadie tiene
medio de saberlas, y cuyo significado Allah se ha reservado su conocimiento en exclusiva. Y
esas son como la llegada de la Hora; o la salida de Gog y Magog; la llegada del Anticristo y
Jess; o como el significado de las letras aisladas en el comienzo de algunos suras.
Dije (Al-Qurub): Eso es lo mejor que se ha dicho sobre las mutabih, y ya adelantamos en los comienzos del sura de La Vaca, de Rabu ibn Jaiam, que Allh, el Altsimo, revel
este Corn y se reserv de su conocimiento lo que quiso.
Dijo Ab Umn: El mukam es el Ftia del Libro, el cual no es valida la oracin sino
es con l. Y dijo Muammad ibn al-Fal: Sura al-Ijl porque no tiene ms que el tawd. Y
tambin se ha dicho que todo el Corn es mukam por el dicho de Allh, el Altsimo:
(1- ( )
)
Un Libro cuyos signos [yt] son precisos o

explcitos [ukimat] (Hud-11:1)
Es decir, en cuanto a orden, armona, solidez y conjuncin. Adems de ser la Verdad

procedente de Allh. Y asimismo se ha dicho que todo el Corn es mutabih:
(23-( ) )
Un Libro homogneo y parecido entre s

[mutabih] (Los Grupos-39:23)
Es decir, que unas partes complementan a otras, y unas corroboran a otras reafirmndolas. Aadi Ibn Abbs: al-mukamt son las abrogantes, las prohibiciones, las obligaciones, lo que se ha de creer y practicar; mientras que al-mutabiht son las abrogadas. Dijeron
Qatda, Ar-Rabu y otros dijeron que al-mutabiht son las que se prestan a interpretaciones, con las que Allah ha probado a Sus siervos. Mientras que al-mukamt no admiten discusin ni interpretacin posible. Dijo Ibn Jawaiz Mandd: en relacin al-mutabih, son las que
hacen referencia a una ley y hay diferencia entre los ulemas sobre dos yt y cul de ellas
abroga a la otra. Tambin pertenecen a ese grupo las que presentan alguna contradiccin con
el ad del Profeta.
Relat Al-Bujr, de Sad ibn ubair, que un hombre dijo a IbnAbbs: Verdaderamente, encuentro cosas en el Corn que las veo diferentes. Pregunt: Cules son? Dijo:
(101- ( )

)
No habr parentesco entre ellos ese Da ni se

preguntarn entre ellos (Los Creyentes23:101). Y dijo:
(27- ( )
)
180
Y entonces comenzarn a preguntarse unos a

otros (Los Ordenados en Filas-37:27). Y dijo:
(42-) ( )
No podrn ocultar sus secretos a Allh (Las

Mujeres-4:42). Y dijo:
(23-( )

)
Juramos por Allh, nuestro Seor, que no Le

asocibamos nada! (Los Ganados-6:23). Y le
haban ocultado en esa ya.
Y en el sura An-Nzit menciona la creacin del cielo antes que la tierra:
(30-27- ( )

...
)
O el cielo que l edific?... Luego extendi la

tierra (Los ngeles Arrancadores-79:27,30).
Despus dijo:
...
)

(11-9- ( )
Diles: Cmo es que no creis en Quien cre la

Tierra en dos das?, luego estableci el cielo,
el cul era humo [en un principio], y les dijo al
cielo y a la tierra: Me obedeceris de buen
grado, o por la fuerza? Respondieron: Te obedecemos con sumisin (Expuestos con claridad-41:9,11)
Aqu mencion la creacin de la tierra antes que el cielo.
Dijo IbnAbbs: En relacin a la primera ya: No habr parentesco entre ellos ese
Da. Se refiere al primer soplo del cuerno, a continuacin se soplar en el cuerno y caern
fulminados cuantos haya en los cielos y en la tierra, excepto los que Allh quiera. Pues, no
habr parentesco posible entre ellos ante eso, y no se preguntarn; y despus en el ltimo soplo acudirn unos a otros y se preguntarn. En cuanto: No podrn ocultar sus secretos a
Allh. Y: Juramos por Allh nuestro Seor, que no Le asocibamos nada! Pues, verdaderamente, Allah perdona a la gente sincera sus faltas, y dijeron los asociadores: Venid que nosotros decimos: No ramos asociadores! Y Allah sell sus bocas y fueron sus miembros los que
hablaron sobre las acciones que hicieron; y fue ah cuando se supo que Allah no oculta ningn
dicho.
Aquellos de corazn extraviado. En esta ya se refiere en general a todo grupo ya
sea incrdulo, desviado, ignorante o innovador en el dn, aunque en ese momento concreto se
refiera a los cristianos de Narn. Con el fin de sembrar la discordia e interpretarlas capciosamente. Es decir, buscando la duda y la confusin entre los creyentes y originar corrupcin
en ellos. E interpretarlas capciosamente. Quiere decir, que les pidieron que interpretaran
181
su resurreccin. Y Allah, Poderoso y Majestuoso, les comunic que la interpretacin de eso y

cundo ocurrir slo lo sabe Allh. Como lo prueba el Corn cuando dice Allh:
(53-) ( )
Qu esperan sino averiguar sus consecuencias? El da que esto ocurra (Al-Aarf-7:53)
Es decir, ese Da vern realmente lo que se les haba advertido de la Resurreccin y el

castigo. Sin embargo, nadie ms que Allh sabe cundo ser.
Pero slo Allh conoce su verdadera interpretacin. Se ha dicho a propsito de la
explicacin de la ya: Un grupo de judos y entre ellos Ibn Jab entraron a ver al Mensajero
de Allah y dijeron: Nos ha llegado la noticia de que se te ha revelado: Alif. Lm. Mm.
Pues, si eres veraz en tu dicho, el rey de tu pueblo tiene setenta y un aos, porque el alif en la
numeracin alfabtica es uno, la lam treinta y la mim cuarenta. Y en ese momento se revel:
Pero slo Allh conoce su verdadera interpretacin. Interpretacin significa tambin explicacin o aclaracin. Y algunos fuqah han definido la interpretacin como la existencia de una
probabilidad en la expresin deliberada con la aportacin externa de la prueba concluyente.
Y los arraigados en el conocimiento dicen: Creemos en l, todo procede de nuestro
Seor. En la opinin de la mayora, entre ellos IbnUmar, IbnAbbs, ia, Urwa ibn Zubair, Umar ibnAbdelazz y otros, se interpreta que esta parte de la ya es totalmente independiente de lo anterior y sin relacin de continuidad. Y como una muestra ms de que Allh
se ha reservado el conocimiento de cosas que no ha hecho partcipes a nadie ms son las yt
siguientes:

)
(65- ( )
Di: Nadie en los cielos ni en la tierra conoce lo

oculto salvo Allh. Y no saben cundo sern resucitados (Las Hormigas-27:65)
(187- ( )
Te preguntan cundo llegar la Hora. Diles:

Slo mi Seor lo sabe, y nadie salvo l har que
sta acontezca en el momento decretado. (AlAarf -7:187)
)

(88- ( )
Y no invoques nada ni nadie junto con Allh;

no hay ms divinidad que l. Todo ha de perecer excepto Su rostro. Suyo es el juicio y ante l
compareceris. (Los Relatos-28:88)
Y los arraigados en el conocimiento. Esos son a los que Allh, el Altsimo, les ha
otorgado el favor de entender e interpretar los significados del Corn. Sin embargo, las aleyas
182
mutashabih, pueden ser de dos clases. Unas, las que no conoce absolutamente nadie ms que
Allh, como los asuntos de la Hora, el espritu, cundo y dnde morir cada uno Eso pertenece al mundo de lo oculto y est reservado al conocimiento de Allh solamente. Y otras son
las aleyas mutabih que se refieren a las que son abrogadas, por ejemplo: esas pueden ser
interpretadas por los arraigados en el conocimiento. Segn la opinin de algunos.
Fue preguntado el Mensajero de Allh sobre los arraigados en el conocimiento y dijo: Son aquellos que juran la verdad, su lengua es veraz y su corazn recto.
Si se dijera: Cmo es que en el Corn hay mutabih, o equvocos, cuando Allh dice?:
(44- ( )

)
Y a ti te revelamos el Corn para que expliques

a los hombres sus preceptos (Las Abejas-16:44)
Pues, cmo no lo ha puesto todo claro? Y se le respondi: La ikma o sabidura est

en eso precisamente, y Allh sabe ms. Y es que sobresalga el favor de los sabios sobre los dems. Porque si todo estuviera perfectamente claro no sobresaldra el mrito de unos sobre
otros. Y eso es lo que hace un compositor cuando escribe, una parte la pone clara y la otra la
hace complicada.
@@>$u9$#@ |Mr&@ y7)@ @4 ymu@ y7$!@ @ $us9@ =yu@ $ooKyy@ )@ yt/@ $ot/=%@ ?@ @ $o/u@
@ @@@
Seor nuestro! No hagas que nuestros corazones se desven, despus de habernos guiado. Concdenos Tu misericordia; T eres el Dadivoso. (8)
Seor nuestro! No hagas que nuestros corazones se desven. Significa: Decid, oh
arraigados en el conocimiento!: Seor nuestro! O tambin entra dentro del significado: Di
Muammad: Seor nuestro! No hagas que nuestros corazones se desven. Es decir: Es
que teman que Allh los volviera a la corrupcin despus de haber sido guiados? La respuesta: Pedan que ya que Allh los haba guiado que no los probara con algo que resultara demasiado pesado para ellos y se vieran incapacitados para hacerlo. Como cuando dijo:

)
(66- ( )
Si les hubiramos prescrito que se mataran o

que abandonasen sus hogares, no lo habran
hecho, salvo algunos de ellos (Las Mujeres4:66)
Dijo Ibn Kisn: Pidieron no desviarse y Allh desvi sus corazones, como:
183
-)
(

)
(5
Y cuando se alejaron [de la Verdad], Allh

desvi sus corazones [alejndolos de la Gua]; y
Allh no gua al pueblo corrupto (Las Filas61:5)
Es decir, pidieron: Afrmanos en Tu gua si nos has guiado! Y que no nos alejemos de
tal forma que nos merezcamos que desves nuestros corazones.
En el Muwaa, se relat de AbAbdellh as-Sinabih que dijo: Llegu a Medina en
tiempos del califato de Ab Bakr a-iddq y rec la oracin del magrib tras l; en los dos primeros rakat rez el Ftia y un sura de los cortos; despus se levant para el tercer raka y
me acerqu a l tanto que mi ropa tocaba con la suya, pues le o recitar el Ftia y esta ya:
Seor nuestro! No hagas que nuestros corazones se desven. Dicen los ulemas: La recitacin de esta ya es una variedad del qun y el du que se haca en los sucesos de la gente
renegada. Y el qun est permitido hacerlo en la oracin del magrib, segn una yama de la
gente de conocimiento. Y tambin, en cada oracin si existe una gran amenaza a los musulmanes que les atemoriza.
Relat At-Tirmi de un ad de ahr ibn Hauab que pregunt a Umm Salama:
Umm al-mminn! En qu du abundaba ms el Mensajero de Allah mientras estaba
contigo? Contest: El que ms frecuentemente repeta era: Y muqal-liba al-qulb abbit
qalb al dnik! (T que das vuelta a los corazones, afirma mi corazn en Tu dn!). Pregunt
ella: Mensajero de Allh! Y porqu es ese el du que ms haces? Contest: Umm Salama!
No hay humano cuyo corazn no est entre dos de los dedos de Allh. Pues, al que quiera lo
hace recto y al que no, lo desva. Y Mu recit la ya: Seor nuestro! No hagas que nuestros corazones se desven despus de habernos guiado.
Concdenos Tu misericordia; T eres el Dadivoso. Es decir, otrganos de Ti el favor
y no por motivos nuestros. Y en esto hay una entrega total a Allh e intercambio. Significa:
Otrganos una gracia procedente de la misericordia.
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@@ y7s9'&u@ @( $\x@ !$#@ zi@ s9 r&@ Iu@ 9ur&@ t@ __?@ s9@ (#xx.@ %!$#
@ @@@$9$#@%u
Seor nuestro! T eres Quien reunir a los hombres el Da
sobre el cual no hay duda. Allah no falta jams a Su promesa (9). Quienes no crean, ni sus bienes ni sus hijos les servirn de nada ante Allah. stos sern [por su incredulidad] el
combustible para el Fuego. (10)
184
Seor nuestro! T eres Quien reunir a los hombres el Da sobre el cual no hay duda. Allh no falta jams a Su promesa. Es decir, envalos y resuctalos de nuevo. En esto hay
una afirmacin rotunda de que el Da de la Resurreccin (Al-Quiyma) es una realidad. Dijo
Az-Za: Esta es la interpretacin que conocen los arraigados en el conocimiento y en la que
se reafirmaron. Y discreparon aquellos que siguieron lo que les quedaba confuso en el asunto
de la Resurreccin hasta negarlo. Quienes no crean, ni sus bienes ni sus hijos les servirn de
nada ante Allh. Es decir, ni su riqueza ni su descendencia les librar un pice del castigo de
Allh. stos sern [por su incredulidad] el combustible para el Fuego. Es decir, constituirn la madera encendida del fuego. Se transmiti de Al-Abbs ibn Abdelmualib que dijo el
Mensajero de Allh : Este Din prevalecer hasta que los mares se desborden y se lancen a
ellos los caballos por la causa de Allh, glorificado y ensalzado sea. Despus vendrn unos que
recitarn el Corn y dirn despus de haberlo recitado: Quin es el que mejor de nosotros lo
recita y lo sabe? Despus se gir hacia sus compaeros y les pregunt: Vosotros veis algn
bien en ellos? Contestaron: No! Dijo: Esos son de vosotros, son de esta Umma y son la madera del Fuego.
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@@@@>$s)9$#@@ x@!$#u
As sucedi con la gente del Faran y con quienes les precedieron, desmintieron Nuestros signos y Allh los castig
por sus faltas. Y Allh es severo en el castigo. (11)
Es decir, esa era la costumbre y lo normal de ellos y de quienes les precedieron. Significa: Lo que hicieron los incrdulos contigo es lo mismo que hizo la gente del Faran con Moiss. Dijo An-Nus en la explicacin de la ya: Y Allh los castig severamente, de la misma
forma que castig a la gente de Faran. Se ha dicho en otra interpretacin que est relacionada con la aleya anterior: Ni sus bienes ni sus hijos les servirn de nada ante Allh. Es decir,
la riqueza no ser excusa para ellos, como no lo fue la riqueza y los hijos para la gente de Faran. Y esta tambin es la respuesta para quienes se excluyeron del ihd diciendo: Estbamos ocupados con nuestras riquezas y familias! Y es correcto que acte en l un hecho implcitamente de la expresin el combustible o la madera siendo la comparacin con mismo fuego. Y eso lo confirma la ya:

)

(45,46-( )
Y la familia de Faran fue azotada por un terrible castigo [pereciendo ahogados]. [Y en la

tumba] el fuego les alcanzar a ellos maana y
tarde, y el Da que llegue la Hora [se dir a los
185
ngeles]: Introducid a la gente de Faran en el

ms duro de los castigos! (Perdonador40:45,46)
Sin embargo, la primera interpretacin es la ms verosmil. Dijo Ibn Arafa en la interpretacin de la ya: Como la costumbre de la gente de Faran. Dice: Se habituaron los incrdulos a la apostasa y a infligir sufrimiento al Profeta como asimismo se habituaron los
del Faran a infligir sufrimiento a los profetas.
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@ @@@@|/F{$#@_<'T[{
Di a los incrdulos: Seris vencidos y congregados en el
Infierno! Qu psima morada! (12) Tuvisteis un signo claro
en los dos grupos que se enfrentaron [en Badr]: uno combata por la causa de Allh y el otro era de incrdulos. El grupo
de creyentes musulmanes crey a simple vista que el grupo
de incrdulos les doblaba en nmero. Allh fortalece con Su
auxilio a quien l quiere. Por cierto que en ello hay una leccin para los sensatos. (13)
Di a los incrdulos: Seris vencidos y congregados en el Infierno! Qu psima morada! Se refiere a los judos. Dijo Muammad ibn Isq: Cuando el Mensajero de Allh se
vio amenazado por los Qurai en Badr, al llegar a Medina reuni a los judos y les dijo: Pueblo judo, prevenos de Allh lo mismo que ha cado sobre Qurai el da de Badr, antes de que
caiga sobre vosotros lo que ha cado sobre ellos! Sabis que soy un profeta enviado; eso lo
encontris en vuestro Libro y Allh os ha exigido Su compromiso!. Dijeron ellos: Muammad! Que no te seduzca el hecho de haber combatido a una gente ignorante y sin conocimientos en el arte de la guerra, ni te aproveches de ello! Por Allh que si nos combates sabrs qu
clase de gente somos! Y en ese momento se revel la ya: Di a los incrdulos: Seris vencidos. Es decir, seris derrotados ahora. y congregados en el Infierno! En la Otra Vida. Y
este es el relato deIkrima y Sad ibn ubair de IbnAbbs. Y en el relato de Ab le: Cuando los judos se alegraron de los que les acaeci a los musulmanes en el da de Uud, se revel
la ya. Refirindose en ese caso, sern vencidos, los Qurai, y sern congregados, los dos,
los judos y Qurai.
186
Qu psima morada!. Es decir, psimo fue lo que hicieron de tal modo que les condujo al Infierno.
Tuvisteis un signo claro en los dos grupos que se enfrentaron: uno combata por la
causa de Allh y el otro era de incrdulos. Es decir, los musulmanes y los idlatras en el da
de Badr, creyentes e incrdulos.
Est claro y sin discrepancias que los dos grupos se enfrentaron en el da de Badr, pero
lo que no lo est tanto, en la opinin de los ulemas, es a quin se refiere primeramente en la
interlocucin, a los creyentes o a todos los incrdulos, o a los judos de Medina. Si la referencia es a los creyentes musulmanes, el motivo era el de enardecerlos y afirmarlos en su fe y darles fuerza moral para enfrentarse a un ejrcito tres veces mayor en nmero como as sucedi.
El grupo de creyentes musulmanes crey a simple vista que el grupo de incrdulos
les doblaba en nmero. Allh fortalece con Su auxilio a quien l quiere. Por cierto que en ello
hay una leccin para los sensatos. Es decir: Vosotros creyentes musulmanes, veis que los
asociadores os doblan en nmero!, cuando en realidad eran el triple. Pues, Allh los minimiz
y disminuy a los ojos de los musulmanes y les hizo ver que solamente les doblaban en nmero para fortalecerlos espiritualmente. Pues, se les haba anunciado ya que cien de ellos podan
vencer a doscientos de los incrdulos. La prueba de que esta es la interpretacin ms acertada
es cuando dice Allah:
(43-( )

)
Allh hizo que, en un sueo, vierais a los enemigos como si fueran poco numerosos. (Los
Botines-8:43)
(44-( )
)
Cuando estuvisteis frente a frente, Allh hizo

que a vosotros os parecieran poco numerosas
[las tropas de los idlatras]. (Los Botines8:44)
La ya en cuestin da a entender que los incrdulos doblaban a los musulmanes a simple vista cuando en realidad eran tres veces ms en nmero. Mek dijo que esa visin la tenan
los combatientes por la causa de Allh. Es decir, veris vosotros los que combats por la causa
de Allh, al ejrcito de incrdulos asociadores el doble que los creyentes, cuando realmente
eran el triple. Pues, Allh los minimiz a los ojos de ellos, como ya se ha mencionado.
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187
A los hombres les ha sido embellecido el amor a los placeres: las mujeres, los hijos, la acumulacin de riquezas en
oro y plata, los caballos paciendo, los rebaos y los campos
de cultivo. Ese es el goce de la vida mundanal, pero Allh tiene reservado el retorno ms hermoso. (14)
A los hombres les ha sido embellecido. Sobre el autor del embellecimiento, dice Umar ibn al-Jab que segn el significado explcito de la ya es Allh, como dice en otra ya:
(7- ( )
)
Hemos puesto lo que hay sobre la tierra como

un adorno para ella. (La Cueva-18:7)
Y cuando pregunt Umar: Ahora, Seor, es cuando la has adornado para nosotros?,
se revel a propsito:
(15- ( )
)
Di: Queris saber algo mejor que eso?. (La

Familia de Imrn-3:15)
Dijeron otros sobre la ya que el embellecedor es ain. Sin embargo, el embellecimiento de Allh, el Altsimo, es posibilitar la existencia y disposicin de todo para su uso y
beneficio, as como la inclinacin natural hacia estas cosas. Mientras que el embellecimiento
de ain es a travs del susurro y el engao para el uso indebido de las cosas. Y la ya admite
los dos sentidos como una exhortacin a toda la gente en general, adems de contener una
recriminacin a los contemporneos de Muammad de entre los judos y otros.
En cuanto al seguimiento de los placeres y apetitos obstinada y ciegamente, esto conduce a la perdicin. En a Muslim se transmiti de Anas que dijo el Profeta : El Jardn
lo rodean las mejores virtudes, y el Fuego lo rodean los placeres y vicios. Es decir, que el Jardn no se obtiene sino con la prctica de las virtudes, mientras que la salvacin del Fuego se
obtiene con el abandono de los viles placeres y el desapego de ellos. En otro ad: El camino
del Jardn es spero y montaoso, y el camino del Fuego es fcil y blando. Es decir que el
camino del Jardn es difcil por la tortuosidad del mismo, mientras que el camino del Fuego
no entraa dificultad alguna, sino todo lo contrario.
En la enumeracin de los placeres en la ya ha empezado por las mujeres precisamente
debido a la inclinacin y tendencia de las personas hacia ellas, porque ellas son las cuerdas de
ain y la fitna de los hombres. Dijo el Mensajero de Allh : No he dejado detrs de m, una
fitna para los hombres mayor que la de las mujeres. Es decir, que la prueba de la mujer es
ms dura para el hombre que todas las dems cosas.
El hombre, especialmente en estos tiempos de impaciencia, ha de buscar la mujer preparada en el dn. Se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh , en su consejo a los aba: Debes buscar la mujer instruida en los principios y la prctica del dn! De
Abdullh ibnUmar se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : No os casis con las
mujeres por su belleza porque tal vez esa misma belleza sea el motivo de su perdicin, y no os
casis por su riqueza porque tal vez esa misma riqueza sea motivo de rebelda para ellas. Sino
188
casaos con las que tengan el dn como prctica y principios, pues una esclava negra de nariz
cortada y orejas agujereadas pero que tiene dn, es preferible.
En cuanto a los hijos, se refiere el Profeta Muammad cuando pregunta a Al-Aa
ibn Qais: Tienes hijos de la hija de Hamza? Le contest: S! Tengo de ella un hijo y preferira que si tuviera una escudilla de comida se la dara a los hijos de abala. Dijo el Profeta : Si
dices eso es porque ellos son el fruto de los corazones y la frescura de los ojos, y ciertamente
adems son motivo de cobarda, de tacaera y tristeza. Es decir, que los hijos hacen que sus
padres se acobarden temiendo a la muerte y dejarlos hurfanos por desgracia; hace que sean
tacaos por no gastar lo que es preciso en los dems y debido a la influencia de ellos en su
riqueza; y hacen entristecerlos cuando les acontece la enfermedad y la desgracia.
La acumulacin de riquezas en oro y plata. Aqu literalmente se usa la palabra rabe
quinr (quintal) y su plural qanir para designar una gran cantidad, y su precisin vara
segn las opiniones. En un relato de Ubai ibn Kaab se transmiti del Profeta Muammad
que dijo: El quintar son mil doscientas uquyas. Aadi IbnAiya: Esta es la opinin ms
acertada de todas, sin embargo el quintar vara por la diferencia de apreciacin de la uqua en
los diferentes pases. Hay otro dicho del Mensajero de Allh transmitido de Ab Huraira:
El quinr equivale a doce mil uquyas, de la uquya que es mejor de lo que hay entre el cielo y
la tierra. Y en otro ad transmitido por Ab Sad al-Judr: Quien recitara diez yt en una
noche se le contara entre los recordadores de Allah (los que hacen ikr); quien recitara cien
yt se le contara entre los piadosos; y quien recitara de quinientas yt hasta mil tendra un
quinr por recompensa. En cuanto a la magnitud del quinr dijeron Ibn Abbs, Aak y Al-asan: Equivale a mil doscientos miql de plata; otros dijeron que el quinr en
frica y Al-Andalus era de ocho mil miql de oro o plata. Y de Ibn Abbs: Doce mil dirhams
de plata, y de oro mil dinares, que es el precio de sangre (diya) del hombre musulmn. En otro
relato, segn Qatda: Cien arreldes de oro y ochenta mil dirhams de plata. Finalmente, Rabu
ibn Anas dijo que el quinr es una abundante cantidad de dinero sin precisar exactamente y
eso es lo reconocido entre los rabes. Como dice la ya del Corn:
(20-( ) )
Y habiendo dado a una de ellas una dote cuantiosa [lit.: un quinr]. (Las Mujeres-4:20)
Y en el ad: Safwn ibn Omeya qanara en hilya y qanara su padre. Es decir,

que llegaron a tener un quinr de dinero. Y el quinr segn Al-akem, es cuanto hay entre el
cielo y la tierra.
Y al-muqanara de la misma raz que al-quinr, significa segn A-abar y otros,
multiplicado por muchas veces. Si quinr es uno, qanir son tres, muqanara son nueve. En
un ad de Abdullh ibn Umar se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Quien recitara diez yt no se le contara entre los negligentes, y quien recitara cien yt se le contara
entre los piadosos (qnin) y quien recitara mil yt se le registrara de los muqanirn.
Los caballos paciendo. Se transmiti de Al que dijo el Profeta : Ciertamente,
Allah cre al caballo del viento y por eso lo ha hecho volar sin alas. Y aade Wahb ibn Munabbih: Lo cre del viento del sur. Y no hay tasba (Subna Allh!) ni takbra (Allhu Akbar!) ni tahlla (L ilha illa Allh!) que diga su dueo que no oiga y repita lo mismo. Y en el
189
sura de Los Botines se mencionar a los caballos y se describirn ampliamente in-a Allh.
En el jabar: Ciertamente, Allah mostr a Adn todos los animales y se le dijo: Elige a uno de
entre ellos! Y eligi el caballo. Se le dijo: Has elegido tu orgullo! Y segn ese aspecto fue su
mejor nombre.
El caballo rabe tiene unas connotaciones especiales, como dice el ad del Profeta
Muammad : No entrar ain en una casa en la que haya un caballo de pura raza (atq).
Y en otro ad dijo el Mensajero de Allh en una descripcin del caballo de raza: El mejor
de los caballos es el negro, con una pequea mancha blanca en la frente sin ser un lucero, de
nariz y labio superior blancos, y sin pelaje blanco en el pie derecho del caballo. Y de no ser
negro, pues rojizo. En el Musnad de Ad-Dram se recopil: Un hombre pregunt al Mensajero de Allah : Quiero comprar un caballo. Cul comprara? Dijo: Compra el negro de
mancha blanca en la cara y de pies blancos menos el derecho, o el rojizo.
Se transmiti de Anas que dijo: No haba nada ms querido para el Mensajero de Allh
despus de las mujeres, que los caballos. Y se tratarn las normas sobre los caballos en el
sura Al-Anfl (Los Botines).
Paciendo. Es decir, paciendo sueltos en las dehesas y extensas praderas. En el Sunan
de Ibn Mya se transmiti de Al que dijo: Prohibi el Mensajero de Allah el pastoreo
antes de la salida del sol y el sacrificio del ganado de leche. Es decir, por ser ese el momento
preciso de recuerdo y adoracin a Allh, el Altsimo. Y dijo en el Corn:
(

)
(10-)
l es Quien hace que caiga agua del cielo para

vosotros, de ella tenis de qu beber y arbustos
en los que apacentis. (Las Abejas-16:19)
Se relat de Ibn Abbs que dijo referirse la ya a los caballos que tienen una marca o
seal.
Dije (Al-Qurub): Los dos significados entran en la denominacin, es decir, son los caballos paciendo sueltos con un distintivo que los hacen diferenciarse de los dems.
Los rebaos. Se refiere a los rebaos de camellos, vacas y corderos. En el Sunan de
Ibn Ma, de Urwa Al-Briqu: Los camellos son un orgullo para sus dueos, los rebaos de
corderos son una bendicin (baraka), y el bien est anudado en los flequillos de los caballos
hasta el Da del Juicio. De IbnUmar se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Las
ovejas son de los animales del Jardn. De Ab Huraira: Orden el Mensajero de Allh a los
ricos la dedicacin a los rebaos y a los pobres la dedicacin a las gallinas. De Umm Hni se
transmiti que le dijo el Mensajero de Allh : Dedcate a los rebaos porque en ellos hay
baraka!.
Y los campos de cultivo. Es decir, la siembra de toda clase de cereales, frutales y hortalizas. En el ad: Siembra para tu mundo como si fueras a vivir siempre en l! En el ad
de Abdullh: Cultivad este Corn! Es decir, investigadlo. En otro ad: El ms veraz de
los nombres es el sembrador. En a Al-Bujr se transmiti de Umma Al-Bhil que dijo
al ver un arado y algn instrumento agrcola: He odo decir al Mensajero de Allh : No entrar esto a la casa de una gente que no sea humilde. Dijo Al-Mihlab: El significado de este
190
ad, y Allh sabe ms, es un estmulo hacia los altos estados y la bsqueda de la provisin
por medio del ms noble de los oficios; y eso fue algo que temi el Profeta de su pueblo: que
se ocuparan en demasa de las labores agrcolas en detrimento del ejercicio de la equitacin y
el ihd por la causa de Allh. Ya que ellos, si se ocupaban de la agricultura, seran vencidos
por aquellos pueblos tradicionalmente conocidos por la destreza en la montura a caballo y
dedicacin a l para su propio sustento. Dijo Umar a propsito: Fortaleceos en las monturas
y saltad sobre los caballos, y que no os venzan los pastores de camellos! Pues, les orden el
ejercicio de la equitacin.
De Anas ibn Mlik se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : No hay musulmn
que haya sembrado una semilla o cultivado una planta de la que come un pjaro, un hombre o
animal, sin que reciba por ello una adaqa.
Dijeron los ulemas: Allh, el Altsimo, ha mencionado cuatro clases de riqueza, y cada
tipo de riqueza enriquece a una clase de gente. En cuanto al oro y la plata se enriquecen con
ellos los comerciantes; los caballos de pura raza enriquecen a los reyes; los rebaos enriquecen a los ganaderos; y los cultivos agrcolas a la gente de las aldeas. Cada una de esas clases
constituye una prueba para el que se enriquece con ella. En cuanto a las mujeres y los hijos
son una prueba para todos en general.
Ese es el goce de la vida mundanal. Es decir, se disfruta de ello en la vida del mundo
y despus desaparece y no permanece. Esto implica una austeridad y un desapego del mundo
efmero por un deseo ferviente de la Otra Vida. De Abdullh ibn Umar se transmiti que dijo
el Mensajero de Allh : El mundo de Duni no es sino disfrute, pero no hay mayor disfrute
en duni que la mujer virtuosa. En otro ad: S austero en este mundo y Allh te amar!
Es decir, austeridad y renuncia al poder y la fama, y a la riqueza que exceda de lo necesario.
Dijo el Profeta : El hijo de Adn no tiene derecho excepto a estas cosas: una casa en la que
vivir, un vestido que cubra su desnudez, pan y agua.
Pero Allh tiene reservado el retorno ms hermoso. La ya significa la conformidad
con poco de este mundo y el deseo anhelante del retorno a Allh en la Otra Vida.
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Di: Queris que os informe sobre algo mejor que eso?
Aquellos que teman a Allh encontrarn junto a su Seor
jardines por donde corren los ros; all vivirn eternamente
con esposas purificadas y obtendrn la complacencia de
Allh. Allh sabe bien lo que hacen los siervos. (15)
191
Dijo IbnAya: Esta ya y la que le precede se asemejan, en cuanto al significado, a lo

que dice el Mensajero de Allh : El casamiento con una mujer se hace por cuatro cosas: su
riqueza, su familia o linaje, su belleza y su dn. Csate mejor con la del dn y te alegrars!
Allh menciona primero la distraccin y diversin en el mundo y a continuacin fortalece las
almas de los que lo abandonan.
La complacencia de Allh viene expresada porque cuando la gente del Jardn entren en
l les dir Allh, el Altsimo: Queris algo ms que os aada? Contestarn: Oh Seor nuestro! Es que hay algo mejor que esto? Dir: Mi complacencia, porque despus de ella no me
indignar jams con vosotros. Lo relat Muslim. Y en el dicho de Allah: Allh sabe bien lo
que hacen los siervos, hay una promesa y una seria advertencia.
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Los que dicen: Seor nuestro! Creemos, perdnanos las
faltas y presrvanos del castigo del Fuego (16). Son pacientes, sinceros, piadosos, caritativos y piden perdn por la
noche hasta llegar el alba. (17)
En la ya hay una peticin de perdn a Allh y la liberacin del Fuego. Recuerda a los
que son pacientes y se refrenan de la desobediencia a Allh y los placeres, a los que son sinceros de palabra y obra, a los obedientes virtuosos, a los que son generosos por la causa de Allh.
En cuanto a los que piden el perdn por la noche hasta que llega el alba, esos son los
orantes en el ltimo tercio de la noche. Dijo el Mensajero de Allh en el tafsr de la ya
cuando habla Jacob, sobre l la paz, a sus hijos: Pedir el perdn para vosotros a mi Seor!: l retras la peticin del perdn hasta la hora del alba.
Pregunt el Profeta a ibrl: Qu parte de la noche se deja or ms? Dijo: No s
ms que el Trono vibra ante la salida del alba. Se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Allh, Poderoso y Majestuoso, desciende al cielo del mundo cada noche
cuando transcurre el primer tercio y dice: Yo soy el Rey, Yo soy el Rey! Quin me invoca que
Yo le responder? Quin me pide que Yo le d? Quin me pide perdn que Yo le perdonar?
Y no cesar de repetir hasta que apunte el alba. En otra transmisin de Ab Huraira y Ab
Sad al-Judr dijo el Mensajero de Allh : Verdaderamente, Allh, Poderoso y Majestuoso,
es indulgente y concede un plazo hasta que transcurre la primera mitad de la noche, despus
ordena a uno que llame y pregunte: Hay alguien que invoca para que se le responda? Hay
alguien que pida el perdn para que se le conceda? Hay alguien que pida para que se le d?.
Allh, el Altsimo, ha elogiado a los que piden el perdn, en esta ya y en otra cuando
dice:
192
(18- ( )
)
Y en el tiempo que precede al alba piden el

perdn. (Los que levantan un torbellino-51:18)
Dijo Anas ibn Mlik: Se nos mand pedir el perdn antes del alba setenta veces (istigfr). Se relat de Anas que oy decir al Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh dice: Yo
decido el castigo de la gente de la Tierra, y si mirara a los que frecuentan Mis casas (mezquitas); a los que se aman por M; a los que rezan el tahaud y piden el perdn en la noche hasta
llegar el alba, apartara el castigo de ellos. Dijo Makl: Si hubiera en un pueblo quince hombres que hicieran istigfr a Allh veinticinco veces al da, Allh no castigara a ese pueblo de
forma general.
La expresin del istigfr o peticin del perdn es como se ha relatado en Al-Bujr de
addd ibn Aus que dijo el Profeta Muammad : En el istigfr lo mejor es que digas: Allhumma, T eres mi Seor, no hay ms divinidad que T; me creaste y yo soy tu siervo, me
debo a Tu pacto y a Tu promesa todo lo que pueda. Me refugio en Ti del mal que yo haya
hecho. Reconozco Tu gracia en mi y reconozco mi falta, perdname pues, ya que nadie perdona las faltas sino T. Dijo: Quien lo dijera con certeza por el da y muriera en ese mismo da
antes de llegar a la noche, sera de la gente del Jardn, y quien lo dijera por la noche con certeza y muriera esa misma noche antes de que amaneciera, sera de la gente del Jardn. De Al
ibn Ab lib se transmiti que el Mensajero de Allh lo cogi de la mano y despus dijo:
Te ensear unas palabras que dirs aunque tus faltas sean tantas como un reguero de hormigas, Allh te las perdonara porque l es Perdonador tuyo!: Allhumma, no hay ms divinidad que Tu, gloria a Ti, he hecho mal y he sido injusto conmigo mismo, perdname pues, ya
que nadie puede perdonar las faltas mas que T!.
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Allh atestigua que no hay divinidad sino l, as como los
ngeles y los dotados de conocimiento, rigiendo [Su Creacin] con equidad. No hay divinidad sino l, el Poderoso, el
Sabio. (18)
Dijo Sad ibn ubair: Haba alrededor de la Kaba trescientos sesenta dolos y cuando
se revel esta ya, cayeron postrados. Y dijo Al-Kalb: Cuando apareci el Mensajero de Allh
en Medina se dirigieron a su encuentro dos sabios de la gente de m, y al llegar a Medina y
reconocer la ciudad dijo uno de ellos a su compaero: Qu parecido tiene esta ciudad con la
fisonoma de la ciudad del profeta que saldr al final de los tiempos! Y cuando entraron a ver
al Profeta , lo reconocieron en la cualidad y la descripcin, y le dijeron: T eres Muammad? Dijo: S! Dijeron: Y t eres Amed? Dijo: S! Dijeron: Te preguntamos por el testimo-
193
nio, pues t nos informaste de l, hemos credo en ti y sabemos que dices la verdad. Entonces,
les dijo el Mensajero de Allah : Preguntadme! Preguntaron: Infrmanos del ms inmenso testimonio en el Libro de Allh! Y Allah, el Altsimo, revel a Su Profeta :
Allh atestigua que no hay divinidad sino l,

as como los ngeles y los dotados de conocimiento, rigiendo [Su Creacin] con equidad
Se hicieron musulmanes los dos hombres y creyeron en el Mensajero de Allh .
Sobre los dotados de conocimiento se ha dicho que se refiere a: Los profetas, sobre
ellos la paz; los muhyirn y los anr; los creyentes de la gente del Libro; los creyentes en
general. Siendo la ltima referencia la que ms prevalece.
En esta ya hay una clara indicacin al mrito y favor del que goza el conocimiento y la
nobleza de los ulemas, pues si hubiera alguien ms noble que los ulemas, Allh los habra juntado con Su nombre y el de los ngeles como ha juntado el nombre de los ulemas. Como dijo
Allh, el Altsimo, en el sura aHa, hablando a Su Profeta de la nobleza del conocimiento:
(114-( )
)
Y d: Seor aumenta mi conocimiento! (a

Ha-20:)
Pues, si hubiera algo ms noble que el conocimiento, habra ordenado Allh a Su Profeta que pidiera el aumento de ello, como orden que Le pidiera el aumento del conocimiento. Dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, los ulemas son los herederos de los profetas. Y aadi: Los ulemas son los fieles [depositarios de la confianza] de Allh sobre Su
creacin. Y eso es un honor inmenso para los ulemas. De Al-Bar se transmiti que dijo el
Mensajero de Allh : Los ulemas son los herederos de los profetas, los ama la gente del cielo y piden el perdn por ellos las ballenas en el mar cuando mueren, hasta el Da del Juicio.
Relat Glib al-Qan que dijo: Fui a Kfa de comercio y me hosped cerca de AlAama, y lo sola frecuentar. Cuando lleg la noche en la que quise dirigirme a Basora, se
puso en pie para hacer la oracin de tahaud y recit esta ya: Allh atestigua que no hay
divinidad sino l. Dijo Al-Aama: Y yo atestiguo lo mismo que Allah ha atestiguado. Y
pido a Allh que acepte este testimonio que es para m ante Allh una alianza. Y que el dn
ante Allh es el Islam. Lo dijo repetidamente. Fui a despedirme de l y le dije: Te he odo recitar esta ya, qu te ha llegado de conocimiento de ella? Estoy contigo desde hace un ao y no
me has hablado de ello. Dijo: Por Allah, que no te hablar de ello un ao! Dijo: Me levant y
escrib sobre su puerta ese da, y cuando pas un ao dije: Ab Muammad, ha pasado un
ao! Dijo: Me cont Ab Wail de Abdullh ibn Masd que dijo: Dijo el Mensajero de Allh
: Vendr [la ya] con su dueo (quien la haya recitado) el Da del Juicio y dir Allah, el Altsimo: Mi siervo se ha aliado conmigo y Yo tengo ms derecho con quien ha cumplido. Admitid a Mi siervo en el Jardn!.
Se relat de un ad de Anas que dijo el Profeta Muammad : Quien recitara:
ahida Allhu (la ya) al irse a dormir, Allh crear para l setenta mil ngeles que pidan
perdn por l hasta el Da del Juicio. Y se dijo: Quien se reafirmara en este testimonio con
194
una fuerte vinculacin de su corazn habr actuado con justicia. De Sad ibn ubair se
transmiti que dijo: Haba alrededor de la Kaba trescientos sesenta dolos, a cada vivo de los
rabes le corresponda uno o dos dolos. Y cuando se revel sta ya, cayeron todos los dolos
postrados a Allh.
En definitiva la ya es una clara indicacin de Allh al tawd y ese es el Islam. Es decir, Allh ha atestiguado que el dn es el Islam. De Ubai se transmiti que el Profeta sola
recitar o decir: Verdaderamente, el dn ante Allh es el anifa, no el yahda (judo) ni el
narna (cristiano) ni el masa (zoroastriano).
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Ciertamente, la religin (dn) para Allh es el Islam. Los que
recibieron el Libro discreparon por soberbia despus de
haberles llegado el conocimiento. Quien no crea en los signos de Allh, sepa que Allah es rpido en ajustar cuentas.
(19)
El dn en esta ya es la creencia y el conjunto de obediencias a los mandatos de Allh:
es la milla. Es el mn y el Islam juntos, como en el ad de Abdulqais, cuando les fue ordenado creer en Allh solamente y dijo: Sabis qu es el Islam? Dijeron: Allh y Su Mensajero
saben ms. Dijo: El testimonio de que no hay ms divinidad que Allh y que Muammad es
el mensajero de Allh; el establecimiento del alt; el pago del zakt; el ayuno de Raman; y
la peregrinacin a Meca para el que pueda. Y sobre el mn dijo el Profeta : El mn tiene
setenta y tantas partes, la ms inferior es apartar un obstculo del camino, y la ms elevada es
decir: l ilha ill Allh. Y aade Muslim: Y la vergenza forma parte del mn. En la definicin del mn dijo el Mensajero de Allh : El mn es un conocimiento o una conviccin
(maarifa) del corazn, un dicho con la lengua, y una prctica de los principios o fundamentos.
Los que recibieron el Libro discreparon por soberbia. Allh, el Altsimo, ha informado en la ya que entre la gente del Libro hay discrepancias: unos que tienen el conocimiento de las verdades autnticas, y otros son transgresores en pos de este mundo como meta.
Despus de haberles llegado el conocimiento. Es decir, la aclaracin de la Profeca de Muammad en Sus libros. Se ha dicho: Significa que discreparon los que recibieron el Evangelio en el asunto de Jess distorsionando la verdad, hasta llegarles el conocimiento de que
Allh es el nico Dios y que Jess es siervo de Allh y Su mensajero.
195
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Si te refutan [Oh, Muammad!], diles: Yo y quienes me siguen nos entregamos sinceramente a Allh. Diles a los que
recibieron el Libro y a los analfabetos: No os someteris?
Si se someten habrn sido guiados, pero si se apartan La
verdad es que a ti slo te incumbe la transmisin. Allh ve a
los siervos [y sabe como actan]. (20)
Es decir, si te discuten con falsos dichos y patraas, remite tu asunto a aquello de lo
que se te ha responsabilizado en cuanto a la creencia y la transmisin del mensaje con la ayuda de Allh. Los que recibieron el Libro son los judos y cristianos, y los analfabetos ignorantes
son los idlatras rabes. No os someteris?. Es una amenaza al mismo tiempo que una orden. La verdad es que a ti slo te incumbe la transmisin. Es decir, de lo que se te ha revelado, en cuanto al combate y dems asuntos.
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Realmente los que niegan los signos de Allh y matan a los
profetas sin derecho alguno, y matan a quienes ordenan la
equidad entre los hombres Annciales un castigo doloroso. (21) Esos son aquellos cuyas acciones sern intiles en
esta vida y en la ltima; y no tendrn quien les auxilie. (22)
Realmente los que niegan los signos de Allh y matan a los profetas. Dijo Ab alAbbs al-Mubarrid: Haba una gente de la tribu de Israel a los que se dirigieron los profetas
para llamarles a Allh, Poderoso y Majestuoso, y los asesinaron. Y se levantaron en contra
unos creyentes que vinieron despus de ellos ordenndoles el Islam y los mataron. Pues, por
ellos se revel la ya.
Se relat de Ibn Masd que dijo el Profeta : Qu perversidad la de aquel pueblo
cuyas gentes matan a los que ordenan la equidad! Qu perversidad la de aquel pueblo cuyas
gentes no mandan lo que es lcito ni prohben lo ilcito! Qu perversidad la de aquel pueblo
entre cuyas gentes tiene que andar el creyente a escondidas! Y se relat de Ab Ubaida ibn
196
al-arr que dijo el Profeta : La tribu de Israel mat hasta cuarenta y tres profetas al comienzo del da en una sola hora. Se levantaron ciento doce hombres de entre los siervos de
Banu Israel ordenndoles lo lcito y prohibindoles lo ilcito. Y todos fueron asesinados al final
de ese mismo da, siendo los que Allh ha mencionado en esta ya. Y aquellos que se complacieron de su muerte se colocan en el mismo grado que ellos. Pues, fueron ellos los que combatieron al Profeta y a sus compaeros y quisieron matarlos. Dijo Allh, el Altsimo:
(30- ( )
)
Y cuando los que se niegan a creer urdieron

contra ti para capturarte, matarte o expulsarte. (Los Botines-8:30)
Esta ya es una clara indicacin a la obligatoriedad del mandato de lo lcito y la prohibicin de lo ilcito entre los pueblos antiguos. Siendo ello el beneficio del mensaje y la sucesin
de la Profeca. De Al-asan que dijo el Profeta : Quien ordenara lo lcito o prohibiera lo
ilcito sera el califa de Allh en Su tierra, el califa de Su Mensajero, y el califa de Su Libro. De
Durra, hija de Ab Lahab, se transmiti que dijo: Acudi un hombre al Profeta , estando ste
en el mimbar, y pregunt: Quin es el mejor de los hombres, mensajero? Contest: Aquel
que les ordena lo lcito y les prohbe lo ilcito; el ms obediente a los mandatos de Allh; y el
ms firme en las relaciones familiares. Pues dice el Corn:

)

(67-( )
Los hipcritas y las hipcritas son los unos para los otros, ordenan lo ilcito, y prohben lo lcito. (El Arrepentimiento-9:67)
Despus dijo:

)
(71- ( )
Los creyentes y las creyentes son amigos aliados unos de otros, ordenan lo que es lcito y
prohben lo ilcito. (El Arrepentimiento-9:71)
Allh, el Altsimo, ha hecho, pues, del mandato de lo lcito y la prohibicin de lo ilcito
la diferencia entre los creyentes y los hipcritas; indica que la descripcin que ms caracteriza
a los creyentes es el mandato de los lcito y la prohibicin de lo ilcito, y a la cabeza de ello est
la llamada al Islam y el combate por su causa. Y ciertamente, el mandato de lo que es lcito no
est al alcance de cualquiera, sino que lo establece el suln o la autoridad si es que ha establecido los lmites y la reprensin a los transgresores; la detencin y la liberacin; el destierro y el
exilio. De forma que para ello se nombra y erige en cada pas un hombre virtuoso, fuerte, de
conocimiento y fiel, que mande y haga cumplir los lmites de la ara tal como son y sin aadir nada. Dice Allh, el Altsimo:
197

(41- ( )
Esos que si les damos poder en la tierra establecen el alt, pagan el zakt, ordenan lo lcito
y prohben lo ilcito. (La Peregrinacin-22:41)
El mandato de lo lcito y la prohibicin de lo ilcito es general para toda la gente. Y si se

adhieren a los dichos de Allh, el Altsimo:
(44- ( )

)
Acaso ordenis la virtud a los hombres y os

olvidis de practicarla vosotros mismos? (La
Vaca-2:44)
(3- ( ))
Es muy aborrecible para Allh que digis lo

que no hacis (Las Filas-61:3)
A esos se les dir: la culpa recae, en este caso, sobre el que transgrede la prohibicin y
no sobre el que ha prohibido lo ilcito. Y no hay duda de que la transgresin de la prohibicin
es lo ms feo que hay, y por eso dar vueltas en el ahannam como lo hace el burro alrededor
del molino.
Coinciden los musulmanes en lo que ha mencionado IbnAbdelbar en relacin a la
obligatoriedad de rechazar y cambiar lo que es ilcito para todo el que pueda y est en su mano, y de no ser as que lo recrimine con su lengua, y si tampoco puede de esa manera, pues,
con su corazn. Y ya no est obligado a nada ms que eso.
Los hadices relacionados con ese hecho son muchos y mencionamos algunos de ellos.
Se transmiti de Ab Sad al-Judr que oy decir al Mensajero de Allh : Quien de vosotros
vea algo ilcito que lo impida con su mano y si no puede, pues, con su lengua, y si no puede,
pues, con su corazn, y eso es lo ms dbil en cuanto a la fe. Aaden los ulemas: El mandato
de lo que es lcito est en manos de los lderes; en la lengua de los ulemas; y en el corazn de
los dbiles, es decir, de la gente en general. Si lo ilcito es suficiente con la lengua para impedirlo, pues, que se haga. Sin embargo, si no es posible ms que por la fuerza, pues, que se
haga. Eso es, a tenor de lo que dice Allh, el Altsimo:
(9- ( ))
Combatid al que haya abusado hasta que

vuelva a la orden de Allh! (Las Habitaciones
Privadas-49:9)
Se ha dicho que todo pas en el que haya cuatro clases de gente, sus habitantes estarn
a salvo: Un imm justo que no tiraniza; un sabio que conduce a la gua; un consejo de ancianos que ordenan lo lcito y prohben lo ilcito y estimulan a la bsqueda del conocimiento y el
estudio del Corn; y sus mujeres estn cubiertas y no como en el periodo preislmico de
hilya.
198
Se relat de Anas que dijo: Fue preguntado el Mensajero de Allh : Cundo dejamos
de mandar lo lcito y prohibir lo ilcito? Dijo: Cuando aparezca entre vosotros lo que apareci
en los pueblos que os precedieron. Preguntamos: Y qu es lo que apareci en los pueblos
que nos precedieron? Dijo: El rey entre los menores de vosotros, la depravacin entre vuestros mayores y el conocimiento entre los viles.
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No has visto cmo los que recibieron una parte del Libro
recurren al Libro de Allh para que sirva de juicio entre ellos
y cmo luego hay un grupo que da la espalda y se desentiende?. (23)
Dijo IbnAbbs: Esta ya se revel por la causa que el Mensajero de Allh en la casa
de Al-Midrs, estando en ella un grupo de judos a los que llam a Allh, y le preguntaron Nuaim ibnAmr y Al-ri ibn Zaid: De qu religin eres Muammad? Respondi el Mensajero
de Allh : Yo soy de la milla de Ibrhm. Le dijeron: Pues, Ibrhm era judo. Les dijo el
Profeta : Vayamos, entonces, a la Tor para que juzgue entre nosotros y vosotros!. Rehusaron y se revel la ya.
Mencion An-Naqq que la ya se revel a causa de un grupo de judos que negaron la
Profeca de Muammad y ste les dijo: Vayamos a la Tor que en ella encontraris mi descripcin! Y rehusaron.
En esta ya hay una indicacin de la obligatoriedad de convocar al demandado ante el
gobernante porque ha sido llamado al Libro de Allh, y de no acudir habr incurrido en desavenencia merecedora de recriminacin en funcin del asunto objeto de la divergencia. Esta
era una norma que se aplicaba normalmente entre nosotros en Al-Andalus y en los pases del
Magrib, pero no en las casas egipcias. Esta ley mencionada est perfectamente clara en el Corn en el sura de La Luz, cuando dice Allh:
...
)

(50-48- ( )
Y cuando se les llama a Allh y a Su Mensajero

para que juzgue entre ellos, hay un grupo de
ellos que se alijan Ellos son los injustos. (La
Luz-24:48-50)
Se transmiti de Al-asan que dijo el Mensajero de Allh : Quien llamara a su oponente para que acuda a uno de los gobernadores musulmanes y no lo hiciera, sera injusto y no
le asiste el derecho! Dijo Juwaiz Mandd al-Mlik: Es obligatorio acatar el llamamiento del
199
Parlamento a quien se le requiera para ello, mientras no haya indicios de perversidad en el

gobernador o sea enemigo del demandante y el demandado.
Hay tambin en la ya una indicacin de que las legislaciones anteriores son vlidas
para nosotros, excepto aquello que sabemos que ha quedado abrogado, y asimismo como estamos obligados a aceptar los veredictos de las legislaciones de los profetas anteriores, como
veremos claramente. Sin embargo, no leemos la Tor ni la practicamos porque aquel que la
tiene en su mano no es fiel depositario de ella y la ha modificado y cambiado. Y si supiramos
que hay algo sin modificar o cambiar por otra cosa se nos permitira leerlo. En ese sentido se
relat de Umar que le dijo a Kaab: Si sabes que es la Tor que Allh revel a Ms ibn
Imrn, lela!. Y el Mensajero de Allh estaba informado de lo que no haba cambiado de
ella, por eso les llam a esa parte y al veredicto que contiene.
@$@ @ @ xu@ @( ;Ny@ $Y$r&@ H)@ $9$#@ $oys?@ s9@ (#9$s%@ r'/@ y79s@
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@ @@@@s%@&x@e.@4n?t
Eso es porque dicen: El Fuego nos atormentar slo das
contados. Sus propias mentiras les sedujeron apartndolos
de su religin. (24)
Qu pasar cuando les reunamos el Da sobre el cul no
hay duda, y en el que toda alma ser recompensada de
acuerdo a sus acciones, y no sern oprimidos? (25)
Di: Oh Allh, Soberano del Reino! T concedes el poder a
quien quieres, dignificas a quien quieres y humillas a quien
quieres. El bien est en Tu mano. Realmente, T eres Poderoso sobre todas las cosas. (26)
Eso es porque dicen: El Fuego nos atormentar slo das contados. En ello hay
alusin al rechazo, la oposicin y la presuncin de ellos cuando dicen:
(18- ( )

)
Los judos y los cristianos dicen: Somos los

hijos de Allh y Sus amados. (La Mesa Servida5:18)
200
Qu pasar cuando les reunamos? Alocucin al Profeta Muammad y su pueblo como una interrogante y admiracin. Es decir, cul ser su estado y qu harn cuando
sean reunidos el Da de al-qiyma y desaparezcan esas galas que pretendan en el mundo? Y
transgredieron en sus ganancias con su incredulidad, su insolencia y los actos ms execrables.
Di: Oh Allh, Soberano del Reino!.... Se transmiti deAl que dijo el Profeta :
Cuando Allah, quiso revelar el Ftia del Libro, la yat-al-kurs, ahida Allh , y qul Allhumma mlik al-mulkbi gairi isb (Di: Oh Allh, Soberano del Reino!...), se dirigieron al
Trono sin que haya velo entre ellas y Allh. Dijeron: Oh Seor, nos haces bajar a la casa del
pecado y a quien te ha desobedecido! Dijo Allh, el Altsimo: Por Mi Orgullo y Mi Majestad!
Quien las recitara despus de cada oracin prescrita le har habitar el paraso terrenal, le mirar con Mis ojos recnditos cada da setenta veces, le satisfacer setenta necesidades cada
da, siendo la ms pequea el perdn, lo amparar de todo enemigo y le ayudar a vencer, y no
le impedir la entrada del Jardn, a menos que muera. Dijo Mu ibn abal: Me sustraje de
la compaa del Profeta un da y no rec con l el uma, y dijo: Mu! Qu te ha impedido hacer el uma?. Dije: Oh, Mensajero de Allh! Le deba a un judo una uqya de oro y
estaba delante de mi puerta vigilndome y tem que me retuviera y no pudiera acompaarte.
Dijo: Mu! Te gustara que Allah saldara tu deuda?. Le contest: S! Dijo: Di cada da:
qul Allhumma mlik al-mulk bi gairi isb, se compadecer este mundo y el Otro, y de la
compasin de ambos das a quien quieres y privas de ella a quien quieres, salda mi deuda por
m. Pues, si debieras tanto como toda la Tierra llena de oro, Allh lo pagara por ti.
En otro relato de A al-Jursn: Dijo Mu ibn abal: Me ense el Mensajero de
Allh unas yt del Corn, o unas palabras, que no hay en toda la Tierra un musulmn que
si invocara a Allh con ellas estando ante una desgracia o endeudado, no saldara Allh su
deuda y le librara de la pena.
Dijeron Ibn Abbs y Anas ibn Mlik: cuando el Mensajero de Allah conquist Meca
y prometi a su pueblo el reino de Persia y Roma, dijeron los hipcritas y los judos: Haiht,
Haiht! De dnde va a sacar Muammad los reinos de Persia y Roma? Si ellos son ms fuertes y poderosos. Acaso, no le basta a Muammad con Meca y Medina como para ambicionar
Persia y Roma? Entonces, Allah revel esta ya. Se ha dicho que la ya se revel como una
prueba concluyente de la falsedad de los cristianos de Narn cuando dijeron que Jess es
Dios. Aade Ibn Isq que Allh, Poderoso y Majestuoso, da a conocer en esta ya la pertinaz
incredulidad de esa gente, y en cuanto a Jess, sobre l la paz, aunque Allah le hubiese dado
signos de su Profeca, en cuanto a resucitar a los muertos y dems, es Allah nicamente el
Dueo Absoluto de esas cosas, en Su decir: T concedes el dominio a quien quieres y arrebatas el dominio a quien quieres, dignificas a quien quieres y humillas a quien quieres. Y dice
en la ya siguiente: Haces que la noche entre el da y que el da entre en la noche. Haces salir la vida de la muerte y la muerte de la vida; y provees a quien quieres, sin medida.
Y quien dice: Allhumma, es como si hubiera invocado a Allh con todos Sus nombres. Dijo Al-asan: Allhumma, abarca toda invocacin o du.
Soberano del Reino. Dijo Qatda: Me ha lleg la noticia que el Profeta pidi a
Allah, Poderoso y Majestuoso, que diera a su pueblo el reino de Persia y revel esta ya. Pidi
el Profeta a Allh que pusiera a disposicin de su pueblo los reinos de Persia y Roma, y
Allh le ense a invocarle con este du. El Reino. Se refiere al reinado o dominio de los
201
siervos y cuanto poseen. O como se ha dicho tambin: El Reino de Duni y el jira. T concedes el dominio. Es decir, el mn y el Islm.
El bien est en Tu mano. Es decir, en Tu mano est el bien y el mal, pero est omitido este ltimo.
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Haces que la noche entre en el da y que el da entre en la
noche. Haces salir la vida de la muerte y la muerte de la vida; y provees a quien quieres, sin medida. (27)
Dijeron Ibn Abbs, Muhid y otros sobre el significado de la ya: Es decir, entra lo
que disminuye de uno de los dos en el otro, hasta ser el da quinces horas que es lo ms largo
posible. Y la noche nueve horas que es lo ms corto posible. Y as dice: Entra el da en la noche. Entre las expresiones usadas tambin comprende la sucesin de la noche y el da, como
si el cese de uno fuese la entrada en el otro. Haces salir la vida de la muerte. Dijo Al-asan
sobre el dicho de Allh: Hace salir al creyente del incrdulo, y al incrdulo del creyente.
Se transmiti de Az-Zuhr que el Profeta entr a ver a sus mujeres y viendo a una
mujer de buena presencia pregunt: Quin es esta?. Dijeron: Es una de tus tas. Dijo: Y
quin es?. Dijeron: Es Jlida bint al-Aswad ibn Abdiyag. Y dijo el Profeta : Subna!
Aquel que ha hecho salir al vivo del muerto. Era una mujer virtuosa, pero su padre era incrdulo. La referencia de este dicho es a la muerte del corazn incrdulo y la vida del corazn
creyente. Pues, aqu, la muerte y la vida se emplean en sentido figurado. Sin embargo, muchos
ulemas dicen que la vida y la muerte en la ya son reales. Dijo Ikrima: Es cuando sale el pollo
que est vivo del huevo que est muerto y viceversa. Dijo Ibn Masd: Es cuando la gota de
esperma muerta sale del hombre vivo, y sale el hombre vivo de la gota muerta. Dijeron Ikrima y As-Sud: Es cuando el grano que sale de la espiga y la espiga sale del grano. Y cuando la
palmera sale del hueso de dtil. Y aqu la vida en la palmera y la espiga son comparaciones.
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Que los creyentes no tomen por aliados a los incrdulos en
vez de a los que creen. Quien lo haga no tendr nada que ver
202
con Allah, a menos que sea para guardaros de ellos. Allah os

advierte que tengis cuidado con l. Y a Allh habis de volver. (28)
Dijo IbnAbbs: Allh ha prohibido a los creyentes que sean complacientes con los incrdulos y por lo tanto tomarlos como amigos. Como dice Allh:
( )
)
(118-
Vosotros que creis! No tomis por amigos de

confianza a quienes no sean de los vuestros,
porque no cejarn en su empeo de corromperos. (La Familia de Imrn-3:118)
Y ah viene la aclaracin del significado. Quien lo haga no tendr nada que ver con
Allh, a menos que sea para guardaros de ellos. Es decir, no sera del partido de Allh ni de
Sus auliy. A menos que sea para guardaros de ellos. Y esa es la taquya que hubo en los
comienzos del Islam y antes de que los musulmanes se hicieran fuertes. Pero, hoy Allh ha
fortalecido el Islam, y segn Ibn Abbs: El musulmn puede hablar de su fe con su lengua y
corazn tranquilos. Dijo Al-asan la taquya es vlida para el hombre hasta el Da del Juicio.
Se ha dicho: El creyente que se encuentre ante los incrdulos y tema por su vida o sufrir un
duro castigo, puede emplear su lengua para hablar con rodeos, mientras tiene la fe firme y
tranquila en su corazn.
Relat A-ak de Ibn Abbs: La ya se revel a propsito de Ubda ibn a-mit
al-Anr que estuvo en la campaa de Badr y se guard ante quinientos judos por temor a
ellos. Entonces, Allh, el Altsimo, revel la ya. Y se ha dicho que se revel por Ammr ibn
Ysir cuando habl una parte de lo que queran de l los idlatras, segn vendr claramente
en el sura de Las Abejas.
Allh os advierte que tengis cuidado con l. Es decir, os advierte de Su castigo. Y
dijo Allh, en otra ya:
(116-( )

)
T sabes lo que hay en m, pero yo no s lo que

hay en Ti. (La Mesa Servida-5:116)
Significa: Sabes lo que tengo y lo que hay en mi realidad y no s lo que tienes ni lo que
hay en Tu realidad. Y a Allh habis de volver. Reafirmacin de la Resurreccin. Es decir,
volveris a ajustar la Cuenta con Allh.
203
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Di: Tanto si escondis lo que hay en vuestros corazones
como si lo mostris, Allah lo sabe. Y conoce lo que hay en
los cielos y en la tierra. Allh es Poderoso sobre todas las cosas. (29)
El Da en que cada uno encuentre ante s el bien y el mal que
haya hecho, desear que de este ltimo le separe una gran
distancia. Allh os advierte que tengis cuidado con l. Allh
es Clemente y Misericordioso con los siervos. (30)
Di: Tanto si escondis lo que hay en vuestros corazones. l es el Conocedor de todo lo ms recndito que encierran los corazones, y tambin como en los cielos y en la tierra y
lo que le rodea; Conocedor de lo oculto y no escapa absolutamente nada a Su conocimiento.
Gloria a l, no hay divinidad sino l, Conocedor de lo oculto y lo manifiesto!
El da en que cada uno encuentre ante s el bien y el mal que haya hecho, desear que
de este ltimo le separe una gran distancia. Es decir, como la distancia que hay ente oriente
y occidente.
@x@ !$#u@ @3 /3t/@ /3s9@ tu@ !$#@ 376s@ 7?$$s@ !$#@ t7s?@ F.@ )@ %@
@ @@@m
Di: Si amis a Allah, seguidme, que Allh os amar y perdonar vuestras faltas. Allh es Perdonador y Compasivo. (31)
La ya se revel con motivo de un grupo de Narn cuando pretendan que sus reivindicaciones de Jess eran por amor hacia Allh, Poderoso y Majestuoso, segn dijo Muammad ibn afar az-Zubair. Mientras que Al-asan ibn urai dijo: Se revel por unos de la
gente del Libro que dijeron: Nosotros somos los que amamos a nuestro Seor. Y se relat que
dijeron los musulmanes: Mensajero de Allh! Por Allh, que nosotros amamos a nuestro
Seor! Entonces se revel: Di: Si amis a Allh, seguidme. Dijo Al-Azhar: El amor del
siervo para con Allah y Su Mensajero es su obediencia a los dos y el seguimiento de sus mandatos. Y el amor de Allah hacia Sus siervos es concederles las gracias y el perdn. Dijo Sahl
ibn Abdullh: La seal del amor a Allh es el amor al Corn; la seal del amor al Corn es el
204
amor al Profeta; la seal del amor al Profeta es el amor a la sunna; y la seal del amor a
Allh, el amor al Corn, el amor al Profeta y el amor a la sunna, es el amor por la Otra Vida.
Y el amor por la Otra Vida es que se quiera a s mismo; y la seal de quererse a s mismo es
que se aborrezca este mundo. La seal de que se aborrece este mundo es que no se tome de l
ms que la provisin necesaria.
Narr Ab Dard del Mensajero de Allah en relacin a la ya: Di: Si amis a Allh,
seguidme, que Allh os amar, que dijo: Seguidme en la virtud y la consciencia de Allh; en
la modestia y la humildad. Y dijo el Profeta : Quien quiera amar a Allh deber ser veraz
en la palabra, cumplir con su responsabilidad (amna), y no daar a su vecino.
En a Muslim se recoge una transmisin de Ab Huraira que dijo el Mensajero de
Allh : Realmente, cuando Allah ama a un siervo, llama a ibrl y le dice: Yo amo a fulano,
malo t. Y ibrl lo ama. Despus, llama en el cielo diciendo: Ciertamente, Allh ama a fulano, amadle, pues. Y la gente del cielo le ama. Dijo: Despus se le acepta en la tierra. Y cuando aborrece a un siervo, llama a ibrl y le dice. Aborrezco a fulano, aborrcele t tambin. Y
ibrl lo aborrece. Despus, llama en el cielo diciendo: Ciertamente, Allh aborrece a fulano,
aborrecedlo, pues. Dijo: Lo aborrecern la gente del cielo y despus se le impondr el aborrecimiento en la tierra.
@!$#@ )@ *@ @ ts39$#@ =t@ @ !$#@ *s@ (#9us?@ *s@ @( ^9$#u@ !$#@ (#r&@ %@
@.@ $pt/@ Oh@ @ tn=y9$#@ n?t@tt@t#uu@ zt/)@ t#uu@%[nu@ty#u@#ss$#
@ @@@@@@=t@x@!$#u@@3 <t/
Di: Obedeced a Allh y al Mensajero; pero si os apartis...
Ciertamente, Allh no ama a los que reniegan. (32) Allh eligi a Adn, No, a la Familia de Ibrhm, y a la Familia deImrn sobre los mundos. (33)@ [Los eligi] generacin tras
generacin. Allh es Oyente y conocedor. (34)
Es decir, si os volvis a la incredulidad y os apartis de la obediencia a Allh y Su Mensajero, Allh no se complacer de esa accin y no les perdonar.
Allh eligi a Adn, No. Es decir, eligi su dn que fue el Islam, y los escogi para la
Profeca a los mundos en sus tiempos respectivos. No fue el anciano de los enviados, el primero que Allh mand a la gente de la tierra, despus de Adn, sobre l la paz, y que ya vino
con la inviolabilidad carnal de los parientes como las hijas, las hermanas, los tos y las tas y
dems familia.
A la Familia de Ibrhm, y a la Familia deImrn sobre los mundos. Se relat en AlBujr, de Ibn Abbs, que dijo: La Fami4lia de Ibrhm, y la Familia de Imrn son los creyentes de ambas familias, de la Familia de Ysn y de la Familia de Muammad; como dice
Allh:
205

)

(68-( )
Los ms allegados a Ibrhm son los que le

han seguido, as como este Profeta y los creyentes. Y Allh es el Protector de los creyentes. (La
Se ha dicho tambin: la Familia de Ibrhm son: Ismael, Isaac, Jacob y los sabeos; y
que Muammad es de la Familia de Ibrhm. O que son la propia Familia de Ibrhm, as
como la familia deImrn; como dice Allh:
(248- ( ) )
Y reliquias que dejaron la Familia de Moiss y

de Aarn. (La Vaca-2:248)
Y en el adz: Le fue dado uno de los Salmos de la Familia de David. Se ha dicho: La

familia de Imrn y la familia de Ibrhm, como dijo Allah:
(34-( )

)
[Los eligi] generacin tras generacin. Allh

es Oyente y Conocedor. (La Familia de Imrn
-3:34)
Dijo Al-Kalb: Es Imrn, el padre de Mara, y l es de los hijos de Salomn, sobre l la
paz.
Sobre los mundos. Es decir, sobre toda la Creacin hasta el Da del Juicio. Es, porque
esos son enviados y profetas que representan la crema de la Creacin; y a Muammad le
corresponde el grado de elegido por ser amado y misericordia; como dijo Allh de l:
(107-( )
)
Y no te hemos enviado sino como misericordia

para los mundos. (Los Profetas-21:107)
Los profetas fueron creados para la misericordia, y Muammad fue creado l mismo
como misericordia. Y en el adz: Fui enviado como misericordia pero no como castigo.
Se ha dicho que Adn fue favorecido en cinco cosas: Allh lo cre con Su mano y con la
mejor de las formas; le ense todos los nombres; orden a los ngeles postrarse ante l; le
hizo habitar en el Jardn; le hizo ser el padre de la Humanidad. Tambin favoreci a No en
cinco cosas: Le hizo ser el padre de la Humanidad, porque todo el mundo pereci ahogado y
slo qued su descendencia; le dio larga vida, pues, se dice: Albricias para quien tiene larga
vida y la emple en buenas acciones!; su invocacin por los incrdulos y por los creyentes fue
aceptada; fue conducido al Arca; y fue el primero en abrogar las legislaciones, pues, antes de l
no se prohiban los casamientos con las tas maternas y paternas. Asimismo fue favorecido
Ibrhm por otros cinco motivos: Le hizo ser el padre de los profetas, pues se transmiti que
salieron de su tronco mil profetas desde su tiempo hasta el tiempo de Muammad ; fue ele-
206
gido como amigo ntimo de Allah; fue librado del fuego; lo hizo imm para la gente; lo puso a
prueba con las palabras hasta que las cumpli. Despus dijo: y a la Familia deImrn. Pues,
si se trata de Imrn, el padre de Moiss y Aarn, los eligi sobre los mundos, enviando a su
pueblo el man y las codornices, y eso no ocurri con ninguno de los enviados en el mundo,
aunque sea el padre de Mara. Ya que eligi para l a Mara, y que diera a luz a Jess sin necesidad de padre, sin que esto sucediera a nadie ms que a l en el mundo.
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Cuando dijo la mujer de Imrn: Seor mo! Hago la promesa de ofrecerte lo que hay en mi vientre, para que se dedique exclusivamente a Tu servicio [libre de las obligaciones del mundo]. Acptalo de m; verdaderamente T eres
Quien oye y Quien sabe. (35) Y una vez hubo parido dijo:
Seor mo! He dado a luz una hembra y bien saba Allh lo
que haba parido; y no es el varn como la hembra. La he
llamado Maryam: A ella y a su descendencia los refugio en Ti
de ain lapidado. (36)
Cuando dijo la mujer deImrn. Dijo Az-Za: Significa: Y eligi a la familia deImrn cuando dijo la mujer deImrn, y se llamaba anna, hija de Fqd ibn Qanbal Umm
Maryam, abuela de Jess, sobre l la paz.
Seor mo! Hago la promesa de ofrecerte lo que hay en mi vientre, para que se dedique exclusivamente a Tu servicio [libre de las obligaciones del mundo]. La promesa es
aquello que alguien se impone a s mismo. Se dice: Cuando ella qued embarazada, dijo: Si
Allh me salvara y diera a luz lo que hay en mi vientre, lo liberara de las obligaciones del
mundo para dedicarlo a Tu adoracin exclusivamente. Y se ha dicho sobre el tafsr de la ya
que la causa de la promesa que hizo la mujer deImrn fue que era mayor y no poda engendrar. Eran gente de posicin, de una casa de Allh. Ella estaba bajo un rbol y divis un pjaro
embuchando a un polluelo y se estremeci por eso, pues, pidi a su Seor que le concediera un
hijo. Prometi que si daba a luz un hijo lo pondra a Su servicio, emancipado y sinceramente
para Allh, el Altsimo, al servicio del templo y sus oficios, dedicado exclusivamente a Su adoracin. Eso estaba permitido en su legislacin en aquel tiempo, y los hijos deban obediencia a
ese respecto. Y cuando dio a luz a Mara, dijo: Seor mo! He dado a luz una hembra. Es
decir, que la hembra no sirve para el servicio de la iglesia. Se ha dicho: Debido a las impurezas
207
producto de la menstruacin; o que no debe mezclarse con los hombres. Ella deseaba que fuese varn, por eso dijo que fuese liberado de la servidumbre del mundo y sus obligaciones. Dijo
un hombre uf, a propsito, a su madre: Madre! Djame para Allh! Que lo adore a l, exclusivamente, y aprenda el conocimiento. Contest: S! March, pues, hasta ser un entendido
y regres a su madre. Llam a la puerta y dijo ella: Quin? Dijo l: Soy tu hijo fulano! Contest: Te hemos dejado para Allh y no volveremos a ti.
Dijo Ibn Abbs en la explicacin de la ya: Y una vez hubo parido, dijo: Seor mo!
He dado a luz una hembra, dijo eso porque antes no se aceptaba en la promesa, nada ms
que a los varones. Y Allh acept a Mara. Se dijo: la cri hasta que se educ y entonces la envi. Relat Ahab, de Mlik: Y se dijo: La envolvi en su mantilla, tal cual, al templo, cumpliendo as con su promesa para quedar libre de ella. Tal vez el ib no imperaba de la misma
forma como en los comienzos del Islam. En Al-Bujr y Muslim se encuentra un adz en el
que una mujer negra sola barrer la mezquita en la poca del Mensajero de Allh y muri.
Y bien saba Allh lo que haba parido. Dijo Mekk: Es un anuncio de Allah para nosotros basado en el mtodo de la firmeza, lo dijera o no la madre de Mara. La he llamado
Mara: A ella y a su descendencia los refugio en Ti de ain, el lapidado. Mara significa
servidor del Seor en su lengua. Su descendencia es Jess. En a Muslim se transmiti de
Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh : No hay nadie que nazca sin que ain le aguijonee y salga gritando por dicho motivo, excepto Mara y su hijo. Despus dijo Ab Huraira:
Recitad si queris: A ella y a su descendencia los refugio en Ti de ain, el lapidado. Dijeron nuestros ulemas: Este ad nos aporta que Allh, el Altsimo, respondi la peticin de la
madre de Mara, pues, ain aguijonea a todo nacido hijo de Adn, hasta los profetas y los
auliy, excepto a Mara y su hijo. Aade Qatda: Se interpuso un velo entre ambos sin que
pudiera atravesarlo. A pesar de ello, Allh ha eximido a los profetas y auliy de que pueda ridiculizarlos ain. Como dijo Allh:
(65-( )

)
Ciertamente, sobre Mis siervos, no tienes ningn poder. Y tu Seor basta como Guardin.
(El Viaje Nocturno-17:65)
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@ @@@!$t$!$#@x@)@@( t7hs@Zh@$!@
Su Seor la acept complacido, e hizo que se educase correctamente y la confi a Zacaras. Cada vez que Zacaras
ingresaba al templo [lit.: al-mirb] la encontraba provista
208
de alimentos, y entonces exclamaba: Oh Mara! De dnde

te ha venido esto? Ella responda: De Allh; porque Allh sustenta sin medida a quien Le place. (37) All Zacaras invoc
a su Seor diciendo: Seor mo! Concdeme una buena
descendencia. Ciertamente, T escuchas los ruegos. (38)
Su Seor la acept complacido, e hizo que se educase correctamente y la confi a Zacaras. Es decir, la condujo por la senda de la felicidad, dndole una educacin propia de su
condicin. Y segn dijo Al-asan, sin que padeciera castigo alguno ni de da ni de noche.
Allh estableci su creacin sin aumento ni disminucin, y la hizo crecer en un da lo que crece un nio en un ao. Y su Seor la puso bajo la tutela del kafl, o responsable de ella, Zacaras, hacindolo capaz de ello y hacindole fcil la obligacin impuesta.
Cada vez que Zacaras ingresaba al templo la encontraba provista de alimentos.
En la lengua, al-mirb es el lugar ms honorable de todos en un malis o consejo. Y vendr
una mayor aclaracin en el sura de Maryam. Y segn el jabar: Ella estaba en una habitacin a
la que tena que subir Zacaras por unas escaleras. Alquil una nodriza para ella y hasta que
creci no entraba a verla ms que Zacaras. Cuando tena el periodo, la llevaba a su casa con
su ta materna, y una vez purificada del periodo y habiendo tomado el gusl regresaba con ella
al-mirb. Dijeron algunos que no tena periodo y estaba purificada de l. Siempre que entraba a verla Zacaras, encontraba las frutas de invierno en plena cancula del verano y las frutas
del verano en invierno, y le deca: Maryam! De dnde procede esto? Deca: Es de mi Seor.
Ante eso, Zacaras, anhelaba un hijo, que deca: Aquel que le proporciona esto es capaz de
proveerme un hijo. Ciertamente, Allh sustenta sin medida a quien Le place. Y ese fue el
motivo de la invocacin de Zacaras y su peticin de un hijo.
All Zacaras invoc a su Seor diciendo: Seor mo! Concdeme una buena descendencia. Es decir, de buena estirpe. De Anas se transmiti que dijo el Profeta : Cualquier
hombre que muera y dejara buena descendencia, Allh le recompensara en funcin de las
acciones de ellos sin que disminuyeran sus recompensas. Y buena descendencia quiere decir,
virtuosa y bendecida por Allh. T escuchas los ruegos. Es decir, los aceptas.
Esta ya es un estmulo para pedir descendencia a Allh, siendo la sunna de los enviados y virtuosos. Como dijo Allh:
(38- ( )

)
Ya enviamos mensajeros anteriores a ti a los

que dimos esposas y descendencia. (El Trueno13:38)
En un relato de Ibn Mya, se transmiti de Aia que dijo el Mensajero de Allh : El
casamiento es de mi sunna, y quien no practique mi sunna no es de los mos. Verdaderamente, yo quiero que mi pueblo (Umma) sea muy numeroso y se multiplique. Casaos! Pues, el que
tenga riqueza que lo haga y el que no, pues que se abstenga y ayune. Dijo Allh, por boca de
Ibrhm:
(83- ( )

)
209
Concdeme que los que vengan despus

hablen de m la verdad!. (Los Poetas-26:83)
-)
(
)
(74
Y los que dicen: Seor nuestro! Otrganos en

nuestras esposas descendencia y alegra y haznos modelos para los temerosos. (El Discernimiento-25:74)
Y dijo el Mensajero de Allah a Ab ala cuando muri su hijo: Habis cohabitado
juntos esta noche?. Dijo S! Dijo: Que Allh bendiga vuestra unin la noche pasada!. Dijo:
Y ella qued embarazada. Dijo Sufin que dijo uno de los anr refirindose a Ab ala: Vi
que tuvo nueve hijos y todos memorizaron el Corn.
En un hadiz de Anas ibn Mlik, se transmiti que dijo Umm Sulaim: Oh Mensajero de
Allah, invoca a Allah en favor de tu criado Anas! Dijo: Allhumma! perdona a Ab Salama, y
eleva su grado entre los bien guiados y deja una descendencia tras l. En otro ad, dijo el
Mensajero de Allh : Casaos con la que os d hijos en armona, porque deseo tener un
pueblo numeroso!. Y en otro: Si uno de vosotros muere, terminan sus acciones, excepto tres:
Un hijo virtuoso que pide por l.
En definitiva, el hombre est obligado a dirigirse a su Creador humildemente buscando
la gua, la virtud y la honradez para sus hijos y su esposa. Dijo el Mensajero de Allh en una
peticin para Anas: Allhumma! Multiplica su riqueza, su descendencia y bendcela.
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@ @@@ts=9$#@zi @$w;tu@#Yymu@#Yhyu@!$#@zi@7y=s3/
Y los ngeles lo llamaron mientras rezaba en el lugar de
oracin: Allh te anuncia la buena nueva [del nacimiento] de
Yai (Juan), que confirmar la Palabra de Allh, ser noble,
casto y un Profeta virtuoso. (39)
Dijo As-Sud: Lo llam el ngel ibrl solamente. Como dijo Allh:
(2- ( )
)
Hace descender a los ngeles con el espritu

por orden Suya. (Las Abejas-16:2)
Es decir, ibrl, y el espritu es la revelacin. En la lengua rabe puede referirse al singular con la expresin del plural. Se ha dicho tambin sobre la ya en cuestin que lo llamaron
todos los ngeles.
210
Allh te anuncia la buena nueva [del nacimiento] de Yai. Dijo Qatda: Lo llam
Yai, porque Allh, el Altsimo, le dio vida con la fe y la Profeca. Explicaron algunos: Se le
llam as porque Allh dio vida a la gente con la gua. Se ha dicho: Porque dio vida con l, las
entraas de su madre.
Que confirmar la Palabra de Allh. La Palabra de Allh es Jess segn la mayora
de los exegetas. Jess fue llamado Palabra porque naci de la palabra de Allh, el Altsimo,
que fue: S!. Y fue sin necesidad de padre. Y Yai fue el primero que crey en Jess, sobre
ellos dos la paz, siendo mayor que ste por tres aos. Mencion A-abar que cuando Maryam estaba embarazada de Jess, tambin qued embarazada su hermana de Yai; pues, fue
esta a visitarla y le dijo: Maryam! Te has dado cuenta de que estoy embarazada? Le contest
Maryam: Te has dado cuenta t de que yo lo estoy? Le dijo: En verdad, siento que lo que hay
en mi vientre se postra ante lo que hay en tu vientre. Eso fue porque se relat que ella sinti
como la cabeza de su feto se inclinaba en direccin al vientre de Maryam.
Ser noble, casto y un Profeta virtuoso. En cuanto al conocimiento y su consagracin a la adoracin nicamente. Es decir, que Yai permaneci clibe sin acercarse a las mujeres pudiendo haberlo hecho, segn Ibn Masd, Ibn Abbs y otros. l se impuso a s mismo
el celibato, abstenindose de los placeres. Tal vez, esta era su ley. Pero, no as la nuestra, basada en el casamiento como se ha dicho.
Relat Ab leh, de Ab Huraira, que oy decir al Mensajero de Allh : Todo hijo
de Adn se encontrar con Allh por una falta que haya cometido, lo castigar por ella si quiere o se compadecer, excepto Yai, hijo de Zacaras, pues l era noble, casto y profeta de los
virtuosos. Dijo Az-Za: El virtuoso es aquel que otorga a Allh lo que le ha hecho obligatorio, y a la gente sus derechos.
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Dijo: Seor mo! Cmo voy a tener un hijo si he alcanzado ya la vejez y mi mujer es estril? Dijo: As es; Allh hace lo
que quiere. (40) Dijo: Seor mo! Dame una seal. Dijo: Tu
seal ser que, durante tres das, no podrs hablar a la gente excepto por seas. Invoca a tu Seor y ora maana y tarde. (41)
Dijo: Seor mo! Cmo voy a tener un hijo si he alcanzado ya la vejez y mi mujer es
estril? Es decir: En qu grado esto va a tener respuesta, estando yo y mi mujer en esta situacin? Se relat que el tiempo que transcurri entre el du y el anuncio de la buena nueva
fue de cuarenta aos; y ese da Zacaras tena noventa aos y su mujer cerca de esa edad. Dije-
211
ron Ibn Abbs y A-ak: En el momento que se le dio la buena nueva, l tena ciento
veinte aos y su mujer noventa y ocho aos.
Dijo: Seor mo! Dame una seal Dijo Ibn Zaid: Zacaras, sobre l la paz, cuando
su mujer qued embarazada de Yai, no poda hablar a nadie a pesar de que lea la Tor y
recordaba a Allh, el Altsimo. Pues, cuando se dispona a hablar a alguien, no poda hacerlo.
Dijo: Tu seal ser que, durante tres das, no podrs hablar a la gente excepto por seas.
Es decir, se te impide hablar durante tres das y tres noches. La prueba de este dicho fue lo
que Allh dijo despus del anuncio de la buena nueva que le hicieron los ngeles. Dijo Allh, el
Altsimo:
(9- ( )
)
Y antes [tambin] te cre y no eras nada.

(Maryam-19:9)
Es decir, te di la existencia por Mi poder antes, cuando no eras nada, y ahora se la doy
a un hijo para ti.
Excepto por seas. En esta ya hay una indicacin clara de que las seas pueden
ocupar el sitio de la palabra, estando esto presente en la sunna; como dijo el Profeta sobre
el asunto de la mujer negra cuando le pregunt: Dnde est Allh? E indic con su cabeza al
cielo. Y dijo: Liberadla, pues es creyente! De forma que el Islam permite el uso de las seas en
materia de fiqh. Relat Ibn al-Qsem, de Mlik, que el sordomudo cuando hace la sea del
divorcio, le obliga a ello. Aade Ab anfa: Es vlida la seal mientras se sepa a lo que se
refiere, pero si se tienen dudas se considera falsa.
Invoca a tu Seor y ora maana y tarde. En sentido literal: recuerda mucho a tu
Seor y glorifcale por la noche y por la maana. Y esto se traduce en los actos de adoracin de
la invocacin o du y la oracin.
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@ @@@n=y9$#
Y cuando dijeron los ngeles: Maryam! Allh te ha elegido,
te ha purificado y te ha escogido entre todas las mujeres de
los mundos. (42)
Es decir, te ha purificado de la incredulidad. Aade Az-Za: Y tambin del resto de
las impurezas, como la menstruacin, el parto y dems. Y te ha elegido para el nacimiento de
Jess, entre todas las mujeres de los mundos de su tiempo.
De Ab Ms se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Hombres completos ha
habido muchos, pero no entre las mujeres, salvo Maryam hija de Imrn, sia la mujer del
Faran. Y, verdaderamente, el mrito de ia sobre el resto de las mujeres es como el del
ard sobre el resto de las comidas. Sin embargo, la perfeccin absoluta (al-kaml) es exclusi-
212
va de Allh, el Altsimo. Y no hay ninguna duda de que la mejor clase de hombres es la de los
profetas, seguidos de los auliy entre los veraces, mrtires y virtuosos.
Se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh : Las mejores mujeres
de todos los mundos, fueron cuatro: Maryam hija de Imrn, sia hija de Mazim, mujer de
Faran, Jada hija de Juwailid y Fima hija de Muammad. En otro ad, de Ibn Abbs
se transmiti que dijo el Profeta : Las mujeres preferidas de la gente del Jardn son: Jada
hija de Juwailid, Fima hija de Muammad, Maryam hija de Imrn y sia hija de Mazim,
mujer de Faran. Y a la vista del Corn y el ad, es Maryam la mujer preferida de entre todas las mujeres en el mundo, desde Eva hasta la ltima mujer que llegue antes de la Hora.
Pues, los ngeles le hicieron llegar la revelacin procedente de Allh, Poderoso y Majestuoso,
as como la responsabilidad de la transmisin y la buena nueva como al resto de los profetas.
Por eso es considerada como profetisa. Tiene preferencia sobre el wal y por lo tanto est por
encima del resto de las mujeres: tanto de las primeras como de las ltimas. Despus, le sigue
en preferencia Fima, despus Jada y despus sia.
Maryam es calificada con las cualidades de iddqa y qnita (veraz y piadosa); y Allh
da testimonio de ello en el Corn:
(

)
(75-)
El Ungido, hijo de Maryam, no es ms que un

mensajero antes del cual ya hubo otros mensajeros. Su madre era una mujer veraz. (La Mesa
Servida-5:75)

)

(12-( )
Y Maryam, la hija deImrn, quien preserv

su castidad; infundimos en ella [a travs del
ngel ibrl] Nuestro Espritu. Ella crey en la
veracidad de las Palabras [de Allh] y en Su
Libro, y se cont entre las devotas piadosas.
(La Prohibicin-66:12)
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Maryam! Adora a tu Seor, pstrate e inclnate con los
orantes. (43) Estas son noticias de lo oculto que te inspiramos. Pues t no estabas con ellos cuando echaron a suertes
213
con sus caas para saber cul de ellos sera el tutor de Maryam, ni estabas all cuando discutieron. (44)
Es decir, alarga tu oracin generosamente. Dijo Al-Auz: Cuando le dijeron eso los
ngeles, se mantuvo en pie en oracin y sus pies se le hincharon hasta salirles sangre y pus de
ellos.
Estas son noticias de lo oculto que te inspiramos. Es decir, lo que hemos mencionado sobre Zacaras, Yai y Maryam, sobre ellos la paz, pertenecen a noticias del no visto que te
han sido inspiradas a ti, Muammad. Y ello es, a su vez, una prueba de la Profeca de Muammad , ya que pudo informar sobre la historia de Zacaras y Maryam sin haber ledo libro
alguno. Inform de ello y la gente del libro le creyeron por eso. Y aqu inspiracin significa
revelacin.
Pues t no estabas con ellos cuando echaron a suertes con sus caas. Es decir, t no
estabas presente con ellos cuando arrojaron las caas que tenan y con las que escriban la
Tor. Y es ms posible que fueran clamos o caas que no las flechas adivinatorias y que Allh
prohibi, aunque estuviese permitido usarlas para otra cosa que no fuese en lo que solan emplearlas en hilya.
Para saber cul de ellos sera el tutor de Maryam. Dijo Zacaras: Yo tengo ms derecho a hacerme cargo de ella, pues su ta materna est conmigo. Y tambin estaba con l,
Aiaa hija de Fqd y hermana de anna hija de Fqd y madre de Maryam. Y dijeron los
Ban Isrl: Nosotros tenemos ms derecho sobre ella, pues es hija de nuestro mundo. Echaron a suertes y cada uno trajo su clamo. Acordaron introducir los clamos en el agua corriente, y aquel que se detuviera sin que el agua lo arrastrara ese tendra su custodia. Dijo el Profeta
: Entonces, los dems clamos se los llev la corriente y se sostuvo el clamo de Zacaras.
Y esa fue una seal de su Profeca.
Esta ya la toman los ulemas como prueba de la licitud de echar a suertes. Y ha quedado firme en la ara emplear las suertes (al-qura) para quien quiera ser equitativo en el reparto. Y es sunna segn la mayora de los fuqah. Tres fueron los profetas que emplearon las
suertes: Jons, Zacaras y nuestro Profeta Muammad . De An-Nuamn ibn Bar: El que
establece rectamente los lmites de Allh y el que los cumple para que le adulen, son como una
gente que se repartieron en un barco, echndolo a suertes. Otro ejemplo fue cuando los
anr echaron a suertes las habitaciones entre los muhirn; o como dijo ia que el Profeta Muammad , cuando quera ir de viaje sola echar a suertes entre sus mujeres para ver
quin le acompaaba. Y de Ab Huraira se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Si
supiera la gente lo que hay en la llamada a la oracin y en la primera fila, y despus no tuvieran ms remedio que echarlo a suertes, lo haran. Este es el procedimiento para efectuar alqura, segn A-fi: Se cortan boletos pequeos y todos iguales, y en cada uno se escriben
los nombres de los participantes en el sorteo y luego se cierran y se echan en un pote cerrado y
se agitan para despus volcarlos sobre la tnica de un hombre que con la cara cubierta va sacando con su mano los boletos y leyendo los nombres afortunados en la suerte.
La ya tambin prueba que la ta materna, en relacin al resto de los familiares, es la
que tiene ms derecho para obtener la tutela de alguien, excepto la abuela. Pues, el Profeta
decidi sobre la hija de amza, Amatullh (sierva de Allh), dndole su custodia a afar por-
214
que estaba con l su ta. Y dijo: La ta materna es del grado de la madre. Y esta cuestin ya
qued tratada en el sura de La Vaca. Relat Ab Dad, deAl, que dijo ste: Sali Zaid ibn
riza hacia Meca y lleg con la hija de amza, entonces le dijo afar: Yo la tomar porque
tengo ms derecho sobre ella!: la hija de mi to y su ta materna estn conmigo, y la ta materna es como la madre. Dijo Al: Pues, yo tengo ms derecho sobre ella: la hija de mi to y la hija
del Mensajero de Allh estn conmigo. Dijo Zaid: Yo tengo ms derecho sobre ella, pues he
salido con ella, he viajado con ella, y he llegado con ella. Sali entonces el Profeta , mencion
un ad y dijo: En cuanto a la joven, mi decisin es que la tutela le corresponde a afar porque estar con su ta, ya que la ta es madre.
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Y cuando dijeron los ngeles: Maryam! Allh te anuncia una
palabra procedente de l, cuyo nombre [de l] ser el Ungido, Jess, hijo de Maryam. Ser distinguido en esta vida y
en la Otra. Y se contar entre los ms prximos a Allh. (45)
Hablar a los hombres en la cuna y siendo adulto, y se contar entre los virtuosos. (46)
Una palabra procedente de l. Aqu palabra significa hijo, pues dice: cuyo nombre
de l, y no de ella (de la palabra). Y el Ungido (al-mas) es el apelativo de Jess. Uno de los
significados es el veraz. Y se relat de Ibn Abbs que Jess sola sanar a todo aquel que frotaba o untaba con sus manos, por eso se le conoci como el Ungido. Se ha dicho que es una
cualidad suya: ungido con el leo de la baraka: con el que solan ser ungidos los profetas. De
buen aroma, porque al ser ungido se saba por eso que era profeta. Otra versin del sobrenombre de Ungido, dice que se debe a que fue ungido con la pureza de las faltas. En cuanto al
Anticristo (Ad-Dal), fue nombrado (al-mas) el Ungido porque le fue untado uno de los
dos ojos; o tambin al-mas (el viajero, trotamundos) porque recorrer la tierra dndole la
vuelta, y entrar en todos los pases, excepto en Meca, Medina y Jerusaln.
En a Muslim se transmiti, de Anas ibn Mlik, que dijo el Mensajero de Allh :
No habr pas que no pise el Anticristo, excepto Meca y Medina. Y en el hadiz tambin relatado por a Muslim: Entretanto, Allh enviar al Ungido, hijo de Maryam, la paz sea con
l. Descender ante el minarete blanco oriental de Damasco, vistiendo dos telas de color azafrn, con las palmas de las manos sobre las alas de dos ngeles que lo descendern. Al inclinar
su cabeza caern gotas de agua y al levantarla descender de l un sudor como perlas plateadas. Y todo infiel al que alcance el aliento de su respiracin, morir. Y su respiracin llegar
215
hasta donde llegue su vista. Buscar [al Anticristo], hasta alcanzarlo y darle muerte en la puerta de Lud.
Hablar a los hombres en la cuna y siendo adulto, y se contar entre los virtuosos.
Dijo Ab al-Abbs: Les hablar en la cuna cuando honre a su madre y diga:
(30-( )
)
Dijo: Yo soy el siervo de Allh. l me ha dado

el Libro y me ha hecho profeta. (Maryam19:30)
En cuanto a sus palabras siendo adulto, cuando Allh, el Altsimo, lo haga descender
del cielo, lo har a la edad de treinta y tres aos que es la edad adulta, y les dir: Yo soy el
siervo de Allh, como dijo en la cuna. La sabidura de la ya est en que les hizo saber que
Jess, sobre l la paz, les habl en la cuna y vivir hasta hablarles siendo adulto. Cuando lo
normal es que quien habla en la cuna no vive. Mencion Ab Bakr ibn Ab aiba: No hablaron
en la cuna ms que tres: Jess, el compaero de Ysuf, y el compaero de urai. Se transmiti de Ab Huraira que dijo el Mensajero de Allh : No hablaron en la cuna ms que tres:
Jess, hijo de Maryam, el compaero de urai, y el compaero de al-abbr, cuando el nio
era amamantado por su madre. En el ad de uhaib sobre la historia de los fosos: Fue trada una mujer para ser arrojada al fuego y probar su fe por ello, llevando el nio con ella. Ella
vacil al tiempo que el nio mamaba, y ste le dijo: Mam, s paciente, pues, t estas en la
verdad!
Dijo A-ak: Hablaron en la cuna seis: el testigo de Ysuf, el nio de Mia, la
mujer de Faran, Jess, Yai, el compaero de urai, y el compaero de al-abbr. Aqu no
menciona al de los fosos, siendo un total de siete los que hablaron. Sin que haya contradiccin
entre este relato y el del Profeta : No hablaron en la cuna ms que tres. Ya que l inform
de lo que tena conocimiento en cuanto a lo que se le haba revelado hasta ese momento.
Dije (Al-Qurub): En cuanto al compaero de Ysuf ya se hablar; el compaero de
urai, el compaero de al-abbr, y el de los fosos en ah Muslim. En cuanto al nio de
Mia, la mujer de Faran, mencion Al-Baihaqu de IbnAbbs que dijo el Mensajero de
Allh : Cuando me acaeci el Viaje Nocturno, percib un dulce aroma y pregunt: Qu es
este aroma? Dijeron: Mia, la hija de Faran y sus hijos: Su peine se ha cado de sus manos
y ha dicho: En el nombre de Allh! (bismillh). Y pregunt la hija de Faran: Mi padre? Dijo
ella: Mi Seor, tu Seor, y el Seor de tu padre. Dijo, preguntando de nuevo: Es que tienes
otro Seor que no es mi padre? Dijo: S! Mi Seor, t Seor y el Seor de tu padre es Allh.
Dijo: La llam Faran y le dijo: Es que tienes otro Seor que no sea yo? Dijo: S! Mi Seor y
t Seor es Allh. Dijo: Mand cavar un foso y prenderle fuego para luego ser arrojada en l.
Dijo ella: Quiero que me atiendas una necesidad. Pregunt: Cul es? Dijo: Que renas mis
huesos y los de mi hijo en un mismo lugar. Dijo: Eso se te conceder por el derecho que te
corresponde sobre nosotros.
216
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@ @@@@3u s@.@s9@)t@$y*s@#\r&@#|s%@#s)
Dijo: Seor mo! Cmo voy a tener un hijo si ningn
hombre me ha tocado? Dijo: As ser, Allh crea lo que quiere; cuando decide un asunto le basta decir: S! Y es. (47)
Es decir: Oh, Seor mo! Ella se dirige a ibrl, porque cuando se le representa le dice:
Yo no soy sino un enviado de tu Seor para concederte un joven puro.
Maryam pregunta cmo va a ser este hijo?, va a venir mediante un esposo en el futuro, o Allh lo crear desde un principio? Se relat que ibrl, sobre l la paz, cuando le dijo a
ella: As ser, Allh crea lo que quiere. Y le dijo:
(9-( )

)
Dijo: As lo ha dicho tu Seor: Eso es fcil para M. (Maryam-19:9)

Sopl en el bolsillo de su camisa y su manga, segn dijo Ibn urai. Dijo Ibn Abbs:
Cogi ibrl el puo de su camisa con sus dedos y sopl en l, quedando embarazada de Jess
desde ese momento.
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@F.@ )@ 39@ ZtU@ y79s@ @ )@ @4 6?/@ @ tzs?@ $tu@ t=.'s?@ $y/@ 3m;t&u
@ @@@
Y le ensear la Escritura y la Sabidura, la Tor y el Evangelio. (48) Y ser un mensajero para los hijos de Israel (y
les dir): He venido a vosotros con un signo de vuestro Seor. Voy a crear para vosotros, a partir del barro, algo con
forma de ave. Soplar en ello y ser un ave con permiso de
Allh. Y sanar al ciego y al leproso; dar vida a los muertos
con el permiso de Allh y os dir [sin verlo] lo que comis y
lo que almacenis en vuestras casas. En ello tenis un signo
si es que sois creyentes. (49)
217
Y le ensear la Escritura y la Sabidura, la Tor y el Evangelio. Dijo Ibn urai: Es

decir, le ensear la caligrafa. Y ser un mensajero para los hijos de Israel. En un ad de
Ab arr: El primero de los profetas de los hijos de Israel fue Moiss y el ltimo Jess, sobre
l la paz.
Voy a crear para vosotros, a partir del barro, algo con forma de ave. Soplar en ello
y ser un ave con permiso de Allh. Es decir, le dar forma de pjaro para vosotros. Se ha
dicho: Ellos le pidieron: Crea para nosotros un murcilago y ponle espritu si eres veraz en lo
que dices. Tom barro, pues, e hizo con l un murcilago al que sopl y empez a volar entre
el cielo y la tierra. La conformacin de barro y el soplo fueron de Jess y su creacin de Allh.
Y sanar al ciego y al leproso; dar vida a los muertos con el permiso de Allh. En el
tiempo de Jess, sobre l la paz, la mayora eran mdicos, y Allh hizo que el milagro de su
tiempo fuese de la misma naturaleza. Se ha dicho que resucit a cuatro personas: Al-ir que
era amigo suyo; el hijo del anciano; la hija de Al-ir; y Sm ibn Nh; en cuanto al Al-ir,
haba fallecido das antes, e invoc a Allh de manera que se levant con el permiso de Allh;
el hijo del anciano pas junto a l siendo transportado en su camastro, entonces, invoc a
Allh y se levant, se puso su ropa y cogi su lecho echndoselo sobre su hombro y regres a
su familia; en cuanto a la hija de Al-ir, fue a visitarla una noche e invoc a Allh de manera
que vivi despus de eso y tuvo hijos; cuando contemplaron eso, dijeron: T has resucitado ha
quien haba muerto recientemente, y tal vez no estaban muertos sino que haban padecido un
ataque cardaco; resucita para nosotros a Sm ibn Nh. Y les dijo: Indicadme su tumba! Salieron juntos hasta llegar a su tumba y all invoc a Allh, saliendo el muerto de la tumba con
la cabeza cana. Pues, le pregunt Jess: Cmo ha encanecido tu cabeza si en vuestro tiempo
no haba canas? Contest: Oh, Espritu de Allh! T me has llamado y he odo una voz que
deca: Responde al Espritu de Allh! Pues, haba pensado que haba llegado el Da del Juicio,
y del mismo terror mi cabeza ha encanecido. Le pregunt por la agona y dijo: Espritu de
Allh! El amargor de la agona no ha desaparecido de mi garganta, y haban transcurrido ms
de cuatro mil aos de su muerte. Le dijo al pueblo: Creedle, porque verdaderamente es un
profeta! Y creyeron en l algunos y otros no. Estos ltimos dijeron que eso era magia.
Se relat de Ismal ibn Ay que dijo: Me habl Muammad ibn ala de un hombre
que Jess, hijo de Maryam, cuando quera resucitar a un muerto, sola rezar dos rakat, en la
primera recitaba el sura Tabrak y en la segunda as-Sada. Al finalizar, daba alabanzas a
Allh y Le invocaba con siete nombres: Y Qadm; y Jaf; y Dim; y Fard; y Witr; y
Aad; y amad! Lo mencion Al-Baihaqu y dijo que la cadena de transmisin no era fuerte.
Y os dir [sin verlo] lo que comis y lo que almacenis en vuestras casas. En ello tenis un signo si es que sois creyentes. Eso ocurri porque cuando les resucit a los muertos le
pidieron que les mostrara otro signo y dijeron: Dinos lo que comemos en nuestras casas y lo
que almacenamos para maana! Y les inform diciendo: Fulano, t has comido esto y esto, y
t esto y esto, y t has almacenado esto y esto!
218
@thm@ %!$#@ ut/@ 6s9@ mT{u@ 1uG9$#@ @ yt@ t/@ $yj9@ $]%d|u@
@n1u@ !$#@ )@ @ r&u@ !$#@ (#)?$$s@ 6n/@ i@ 7t$t/@ /3G_u@ @4 6n=t
@ @@@)tG@u@#xy@@3 6$$s@6/uu
He venido para confirmaros lo que os haba llegado anteriormente en la Tor y para haceros lcitas algunas de las
cosas que se os haban prohibido.
Y os he trado un signo de vuestro Seor, as pues, temed a
Allh y obedecedle. (50) Ciertamente, Allh es mi Seor y el
vuestro. Adoradle! Esto es un camino recto. (51)
Es decir, lo que os haba llegado anteriormente a m. Y para haceros lcitas algunas
de las cosas que se os haban prohibido. Es decir, algunos alimentos. Se ha dicho que Jess,
sobre l la paz, les hizo lcito lo que les haba sido prohibido por sus faltas sin que estuviera en
la Tor, como comer las grasas y todo animal con uas. Les fueron prohibidas por los rabinos
simplemente. Se relat de Qatda que dijo: Vino a ellos Jess con ms blandura que con la
que vino Moiss, sobre ellos la paz y sobre nuestro Profeta; porque Moiss vino a ellos con la
prohibicin del camello y las grasas. Entonces, lleg Jess hacindoles lcitas parte de ellas.
@^$s%@ @( !$#@ n<)@ $|r&@ t@ t$s%@ t39$#@ ]@ 4|@ ymr&@ !$n=s@ *@

@$r'/@y$#u@!$$/@$t#u@!$#@$|r&@tw@#uys9$#
@ @@@=
Y cuando Jess advirti la incredulidad de su pueblo, dijo:
Quines me ayudarn en mi misisn de transmitir el mensaje de Allh? Dijeron sus discpulos: Nosotros te ayudaremos. Creemos en Allh. Atestigua [oh Jess!] que a l nos
sometemos. (52)
Y cuando Jess advirti la incredulidad de su pueblo. Es decir, la incredulidad de la
tribu de Israel en Allh. Se ha dicho que Jess lo advirti porque oy de ellos la palabra de
incredulidad. Quines me ayudarn en mi misin de transmitir el mensaje de Allh?. Dijo
Al-asan: Significa: Quines sern mis compaeros en el camino a Allh? Pues, l los llam a
seguir a Allh, Poderoso y Majestuoso. Aadieron Al-asan y Muhid: Esta es la sunna de
Allh para con Sus profetas y sus auliy. Dijo Lot:
(80- ( ) )
Dijo [Lot]: Si tuviera fuerza contra vosotros o

un fuerte apoyo al que recurrir! (Hud-11:80)
219
Es decir, un clan o compaeros que me ayuden. Dijeron sus discpulos: Nosotros te

ayudaremos. Lit.: Nosotros somos los ayudantes de Allh. Es decir, los ayudantes de Su profeta y Su dn. Al-awriyn son los discpulos, apstoles o compaeros de Jess, sobre l la
paz. Eran doce hombres. Recibieron ese nombre porque vestan ropas blancas. Eran pescadores. Sin embargo, dijoA: Maryam encomend a Jess diversos trabajos, y el ltimo fue conducirlo a los enjalbegadores, que eran lavanderos y tintoreros; pues hubo un da que el maestro de Jess quiso ir de viaje y le dijo a ste: Tengo muchos vestidos y de diferentes colores y
como te he enseado el tinte, tntalos pues, cada uno con su color. Dispuso Jess una sola
tinaja e introdujo en ella todos los vestidos y dijo: Sed, con el permiso de Allh, lo que se
quiere de vosotros! Lleg el awr (el tintorero) y todos los vestidos estaban en la tinaja, y
cuando los vi dijo: Los has echado a perder! Entonces, Jess sac un vestido rojo, otro amarillo, otro verde, y as todos segn lo que cada uno tena escrito del color tintado. Se asombr
el tintorero y qued admirado, y supo que eso era de Allh y llam a la gente y creyeron en l.
Y esos fueron los awriyn.
@(#x6tu@ @ 9$#@ yt@ $o;F2$$s@ t9$#@ $ot7?$#u@ |M9tr&@ !$y/@ $t#u@ !$o/u@
@ @@@t3y9$#@yz@!$#u@@( !$#@tx6tu
Seor nuestro! Creemos en lo que has revelado y seguimos a T Mensajero. Cuntanos, pues, entre los que dan
testimonio de fe. (53) Se confabularon [los incrdulos contra Jess], pero Allh desbarat sus planes, porque Allh es
Quien mejor lo hace. (54)
Es decir, dirn: Seor nuestro! Creemos en lo que has revelado. Es decir, en T Libro, y lo que has mostrado en l de la sabidura. Y seguimos a Tu Mensajero. Es decir, Jess. Cuntanos, pues, entre los que dan testimonio de fe. Es decir, la Umma de Muammad
. De IbnAbbs: Significa: Rene nuestros nombres con los suyos y haznos de ellos. Y se ha
dicho sobre el significado de la ya: Cuntanos entre aquellos que testimoniaron la veracidad
de Tus profetas!
Se confabularon [los incrdulos contra Jess]. Es decir, los incrdulos de la tribu de
Israel, de los que advirti en ellos la incredulidad. Y que en realidad queran matarlo. Fue que
Jess, sobre l la paz, cuando su pueblo y su madre lo sacaron de entre ellos, regres de nuevo
a ellos con sus discpulos y les llam enrgicamente con dawa, pero ellos resolvieron, con
maquinacin premeditada, asesinarlo. Y esa fue su confabulacin. Pero Allh desbarat sus
planes. Se ha dicho: Allh fue el que maquin poniendo a otro parecido a Jess en su lugar,
ascendiendo a Jess hacia l. Fue que los judos se reunieron para matar a Jess; entr a la
casa huyendo de ellos, y ibrl lo elev al cielo. Dijo el rey de ellos a un hombre perverso llamado Judas: Entra y lo matas! Entr a la estancia del maestro y no encontr all a Jess, y
Allh volc sobre l el parecido de Jess, y cuando sali y lo vieron, lo cogieron, lo mataron y
220
lo crucificaron. Despus dijeron: Su rostro se parece al de Jess, y su cuerpo se parece al de

nuestro compaero. Pues, si este es nuestro compaero, dnde est Jess? Y si ste es Jess,
dnde est nuestro compaero? Y se desencaden entre ellos el combate, matndose unos a
otros. Y tambin se ha dado otra versin, segn vendr.
@(#x2@ t%!$#@ @ x8dsu@ n<)@ y7#uu@ jutG@ o)@ #|t@ !$#@ t$s%@ )@
@6_t@ n<)@ O@ @( yu)9$#@ t@ 4n<)@ (#xx.@ %!$#@ ss@ x8t7?$#@ t%!$#@ %yù
@ @@@t=tFs?@@F.@$y@3ot/@6mr's
Cuando Allh dijo: Oh Jess! Te tomar y te elevar hacia
M. Te librar de los incrdulos y har prevalecer a los que
te hayan seguido por encima de los incrdulos hasta el Da
de la Resurreccin. Luego, volveris a M y juzgar entre
vosotros sobre lo que discrepabais. (55)
Allh, el Altsimo, ascendi a Jess, hijo de Maryam, al cielo, sin necesidad de morir ni
de dormir, como dijeron Al-asan e Ibn Zaid. Dijo A-ak: La historia fue que cuando
quisieron matar a Jess, se reunieron los discpulos en una habitacin y eran doce hombres.
Entr a verlos el Ungido por el mikt (abertura) de la habitacin. Ibls inform a todos los
judos, de los cuales montaron cuatro mil y se presentaron en la puerta de la habitacin: Dijo
el Ungido a los discpulos: Quin de vosotros quiere salir y morir para estar conmigo en el
Jardn? Dijo un hombre: Yo, profeta de Allh! Entonces, lo visti con su ropaje de lana, su
turbante de lana, y le dio el bastn de apoyo, adoptando el parecido de Jess. Sali a los judos
y lo mataron y crucificaron. Y en cuanto a Jess, el Ungido Allh lo cubri de plumas vistindolo de luz, hacindolo prescindir del deseo por la comida y la bebida, y vol con los ngeles.
En otro relato se transmiti de IbnAbbs: Cuando Allh, glorificado sea, quiso ascender a Jess al cielo, lo hizo entrar donde estaban sus discpulos, que eran doce hombres en la
casa y al tiempo que su cabeza estaba goteando agua les dijo: De vosotros habr quien no me
crea doce veces, despus de haber credo en m. Despus dijo: Quin de vosotros me suplantar con mi parecido y tendr mi mismo grado? Se levant un joven de los ms nuevos y dijo:
Yo! Dijo Jess: Sintate! Volvi a repetir la pregunta, se levant el joven y dijo: Yo! Dijo
Jess. Sintate! Y volvi a repetir de nuevo la pregunta, se levant el joven y dijo: Yo! Dijo
Jess. T sers ese! Y Allh le infundi el parecido de Jess. Dijo: Y Allh, el Altsimo, ascendi a Jess al cielo desde donde estaba en la casa. Y a continuacin vinieron los judos en su
busca y prendieron al parecido, lo mataron y lo crucificaron. Lo negaron algunos de ellos doce
veces despus de haber credo en l; y se dividieron en tres grupos: Los jacobeos que dijeron:
Estuvo Allh con nosotros el tiempo que quiso y despus subi al cielo; luego dijeron los nastureos: Estuvo con nosotros el hijo de Allh el tiempo que Allh quiso, y despus lo ascendi
con l al cielo; y dijeron los verdaderos creyentes: Estuvo con nosotros el siervo de Allh y Su
221
Mensajero, lo que Allh quiso y luego lo ascendi al cielo. As que quedaron manifiestos los
dos grupos de incrdulos sobre los verdaderos creyentes y los mataron. Y el Islam estuvo extinguido hasta que Allh envi a Muammad y combatieron. Entonces, Allh revel:

)

(14- ( )
Dijo Jess, hijo de Maryam, a los discpulos:

Quin me ayudar en la causa de Allh? Dijeron los discpulos: Nosotros somos los auxiliares de Allh. Un grupo de la tribu de Israel crey y otros no. Entonces fortalecimos a aquellos
que creyeron. (Las Filas-61:14)
Es decir, creyeron sus padres en tiempos de Jess. Y contina la ya de Las Filas mencionada: En contra de sus enemigos. Haciendo prevalecer su dn sobre el de los incrdulos.
Y fueron los vencedores.
En a Muslim se transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh :
[Juro] por Allh! Descender el hijo de Maryam como un juez justo, romper la cruz y exterminar al cerdo; y abolir el impuesto a los no musulmanes (izia); no habr necesidad de
zakt; y desaparecern el rencor, el odio y la envidia; llamarn para dar dinero y no habr
nadie que lo acepte. Y se transmiti del mismo que el Profeta dijo: Por Aquel que tiene
mi alma de Su mano! Aparecer el hijo de Maryam por el paso de Raw como peregrino de
a o deUmra, o de mbos a la vez. Y no descender con una nueva legislacin que abrogue la nuestra, sino que descender con energas renovadas sobre lo que haba estudiado de
ella. Como se transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Qu os parece a
vosotros si descendiera a vosotros el hijo de Maryam siendo vuestro imm?. Es decir, enseandoos conforme al Libro de vuestro Seor, glorificado y ensalzado sea.
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Y a los que no crean, los castigar severamente, en esta vida y en la Otra, y no tendrn quien les auxilie. (56) Pero, en
222
cuanto a los que creyeron y actuaron justamente, los recompensaremos cumplidamente. Y Allh no ama a los injustos. (57) Esto te lo contamos como parte de los signos y del
Sabio Recuerdo. (58) Verdaderamente, Jess ante Allh es
como Adn: lo cre de tierra y despus le dijo: S! Y fue.
(59) [sta es] la verdad [sobre Jess que] procede de tu Seor, no seas, pues, de los dubitativos. (60)
Y a los que no crean, los castigar severamente, en esta vida y en la Otra. Es decir,
en esta vida con el combate a muerte, la cruz, el cautiverio y el izia, y en la Otra con el Fuego.
Verdaderamente, Jess ante Allh es como Adn: lo cre de tierra y despus le dijo:
S! Y fue. Es decir, que Jess fue creado sin necesidad de padre como Adn. Esta ya se revel a propsito de un grupo de Narn cuando desmintieron el dicho del Profeta , que Jess es un siervo de Allh y Su palabra. Dijeron: Mustranos un siervo que haya sido creado
sin padre? Dijo el Profeta : El padre de Adn, quin fue? Os asombris porque Jess no
tuviera padre! Pues, Adn sobre l la paz, no tuvo ni padre ni madre. Y eso es cuando dijo
Allh:
(33-( )

)
Y no hay ejemplo con el que te puedan venir

que no te traigamos la verdad y una explicacin mejor. (El Discernimiento-25:33)
Y no hay ejemplo con el que te puedan venir. Como el de Jess. Que no te traigamos la verdad. Sobre Adn, sobre l la paz.
Se relat que cuando l, sobre l la paz, los llam al Islam, dijeron: Nosotros ya eramos
musulmanes antes que t. Dijo: Hebis mentido! Pues, hay tres cosas que os impiden el Islam: Decir que Allh tiene un hijo; comer cerdo; y postraros ante la cruz. Preguntaron: Quin
es el padre de Jess? Y Allh revel: Verdaderamente, Jess ante Allh es como Adn: lo
cre de tierra y despus le dijo: S! Y fue que la maldicin de Allh caiga sobre los mentirosos. Entonces, los convoc el Profeta a la maldicin mutua, y se dijeron unos a otros: Si
lo hacis se prender de fuego el valle sobre vosotros. Dijeron: No nos ofreces otra cosa que
no sea esta? Dijo: El Islam o el izia o la guerra. Y se decidieron por el izia, como se ver.
No seas, pues, de los dubitativos. El interlocutor es el Profeta refirindose a su
Umma, porque l no tuvo ninguna duda sobre el tema de Jess, sobre l la paz.
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223
Y a quienes te discutan acerca de esta verdad despus de

haberte llegado el conocimiento, diles: Venid! Convoquemos a nuestros hijos y a los vuestros, a nuestras mujeres y a
las vuestras, y presentmonos todos nosotros. Luego roguemos seriamente que la maldicin de Allh caiga sobre los
mentirosos. (61)
Y a quienes te discutan acerca de esta verdad. Es decir, Oh Muammad! Quien se
oponga a ti sobre el tema de Jess. Despus de haberte llegado el conocimiento. Es decir, el
conocimiento de que es un siervo de Allh y Su mensajero.
Esta ya representa una prueba ms de la Profeca de Muammad ; porque l los
convoc a la maldicin mutua (al-mubhala) en caso de ocurrir lo planteado. Ellos la rehusaron y se complacieron con el izia, despus de anunciarles su jefe finalmente que si aceptaban
al-mubhala se prendera fuego el valle sobre ellos, pues Muammad, era un profeta enviado.
Y sabis que ha venido a vosotros con la resolucin del asunto de Jess. Dejaron, pues, almubhala y partieron hacia sus territorios habiendo acordado cumplir cada ao con el pago
de mil paos en el mes de afar y de otros mil en el mes de Raab, habindolo pactado con
ellos as el Mensajero de Allh en lugar del Islam.
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Ciertamente, esta es la verdadera historia y no hay otra divinidad, excepto Allh. Allh es el Poderoso, el Sabio. (62) Y
si la niegan, sabed que Allh conoce bien a los corruptores.
(63) Di: Gente del Libro! Convengamos en una palabra comn para todos: Adoremos unicamente a Allh, no Le asociaremos nada y no tomaremos a nadie de entre nosotros
como divinidad fuera de Allh. Y si no aceptan decid: Sed
testigos de que nosotros nos hemos sometido a Allh!. (64)
Ciertamente, esta es la verdadera historia. La palabra esta hace referencia al Corn
y a las narraciones que contiene. Se han llamado historias porque los significados se suceden
en l de forma encadenada.
Di: Gente del Libro! La interpelacin va dirigida, segn Al-asan, Ibn Zaid y AsSud, a la gente de Narn. Y segn Qatda, Ibn urai y otros, a los judos de Medina. Y fue-
224
ron interpelados de esa manera porque ellos hicieron de sus rabinos sus seores por su obediencia a ellos. Se ha dicho tambin que es a los judos y cristianos conjuntamente. En el escrito del Profeta a Heraclio (Hirqal), emperador de los romanos: En el nombre de Allh, el
Compasivo, el Misericordioso. De Muammad, el Mensajero de Allh a Hirqal, jefe de los romanos, paz para quien haya seguido la gua [verdaderamente, yo te llamo a instancias del Islam], s musulmn y Allh te dar doble recompensa, y si rehusas, pesar sobre ti solo el mal
de tu pueblo. Gente del Libro! Convengamos en una palabra comn para todos: Adoremos
unicamente a Allh hasta decir: Decid: Sed testigos de que nosotros nos hemos sometido a
Allh!. Esta es la expresin del relato de Muslim. Y la palabra comn es la justicia y la equidad. Significa la ya: Responded a lo que se os ha convocado, que es la palabra justa y recta, la
cul no admite desviacin posible de la verdad. Y esa palabra es explicada al decir: Adoremos unicamente a Allh.
Y no tomaremos a nadie de entre nosotros como divinidad fuera de Allh. Es decir,
no le seguiremos en la licitud o prohibicin de algo, excepto en lo que Allah haya hecho lcito o
prohibido; y esto es similar a cuando dice:
(31- ( )
)
Han tomado a sus rabinos y sacerdotes como

seores en vez de Allh. (El Arrepentimiento9:31)
Quiere decir, que ellos le otorgaron el grado de ser sus seores en la aceptacin de sus
prohibiciones y mandatos en aquello que Allh no prohibi ni mand.
Y si no aceptan decid: Sed testigos de que nosotros nos hemos sometido a Allh! Es
decir, si rechazan aquello a lo que se les ha convocado, que sean testigos de que nosotros seguimos el dn del Islam, entregados a sus leyes, y convencidos del derecho de Allh sobre nosotros en aquello que nos ha dado, y sin tomar a nadie como Seor, ni a Jess ni a Uzair (Esdras) ni a los ngeles, porque ellos son humanos y han sido creados como nosotros. No aceptamos de los sacerdotes nada que nos prohban, mientras que Allh no nos lo haya prohibido.
Dijo Ikrima en el significado de no tomar como seores: No postrarse. Y se ha dicho sobre la
postracin ante los jefes, que imperaba en la poca del Profeta y despus l se lo prohibi a
Mu cuando quiso postrarse. Se relat de Anas ibn Mlik que dijo: Dijimos: Mensajero de
Allh! Nos postraremos unos ante otros? Contest: No! Dijimos: Nos abrazaremos unos a
otros? Dijo: No! Pero, estrechaos la mano.
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225
Di: Gente del Libro! Por qu disputis sobre Ibrhm, si la

Tor y el Evangelio no se hicieron descender sino despus
de l? (65) Y estis disputando sobre lo que no sabis. Por
qu disputis sobre aquello de lo que no tenis conocimiento? Allh sabe y vosotros no sabis. (66)
Gente del Libro! Por qu disputis sobre Ibrhm?. Esta ya se revel con motivo
de la pretensin particular que haca cada uno de los grupos judo y cristiano de que Ibrhm
era de su religin. Entonces, Allh los desminti con hacindoles ver que tanto el judasmo
como el cristianismo vinieron despus de l; y eso fue cuando dijo: Si la Tor y el Evangelio
no se hicieron descender sino despus de l. Se dice que entre Ibrhm y Moiss pasaron mil
aos, y entre Moiss y Jess otros mil.
Y estis disputando sobre lo que no sabis. Es decir, en el asunto de Muammad ,
porque ellos le enseaban lo que encontraban sobre su descripcin en su Libro y le argumentaban con l en la falsedad. Por qu disputis sobre aquello de lo que no tenis conocimiento?. Es decir, pretendiendo que Ibrhm era judo o cristiano.
Esta ya es una prueba clara de la prohibicin de entrar en disputa sobre aquello de lo
que no se tiene conocimiento. Sin embargo, hay un mandato de discutir el asunto para el que
sepa y tenga la certeza, como dijo Allh:

(125-( )
Llama al camino de tu Seor por medio de la

sabidura y la buena exhortacin. Argumntales de la mejor manera. (Las Abejas-16:125)
Se relat que acudi un hombre al Profeta quejndose no reconocer a su hijo, y le dijo: Mensajero de Allh! Mi mujer ha tenido un nio negro. Le dijo el Mensajero de Allh :
T tienes camellos?. Dijo: S! Dijo: De qu color son? Dijo: Rojos! Dijo: Y hay entre
ellos alguna de color ceniciento. Dijo: S! Dijo: Y de dnde ha venido? Dijo: Tal vez, una
estirpe que ha salido. Dijo el Mensajero de Allh : Pues, este nio tal vez es de una estirpe
que ha salido.
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Ibrhm no era ni judo ni cristiano, sino anf y musulmn.
Y no era de los asociadores. (67) Los ms allegados a Ibrhm
226
son quienes le han seguido, as como este Profeta y los creyentes. Y Allh es el Protector de los creyentes. (68)
Allh, ha liberado a Ibrhm de su pretensin mentirosa, aclarando que era monotesta
(anf) y sometido a Allh (musulmn), y no era de los idlatras. El anf es el unitario que
hace la peregrinacin del a, sacrifica para su Seor, se circuncida y se dirige a la quibla en
sus oraciones. Y el muslim es el que se humilla ante el mandato de Allh, el Altsimo, y se somete a l obediente.
Los ms allegados a Ibrhm. Dijo IbnAbbs que dijeron los jefes judos: Por Allh!
Oh Muammad, he sabido que somos los preferidos y con ms derecho de toda la gente, del
dn de Ibrhm antes que t y los dems, porque l era judo y lo tuyo no es sino envidia. Entonces, Allh revel la ya. Son quienes le han seguido. Los que han permanecido en su milla y su sunna. Y Allh es el Protector de los creyentes. Es decir, Allh es el ayudante de los
creyentes.
Se transmiti de Ibn Masd que dijo el Profeta : Ciertamente, cada profeta tiene un
protector entre los profetas. Y verdaderamente, mi protector es mi padre (Ibrhm) y el amigo
ntimo (jall) de mi Seor. Despus recit la ya anterior.
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@ @@ @o
Hay algunos de la Gente del Libro que desean extraviaros,
pero slo se extravan a s mismos, sin darse cuenta. (69)
Esta ya se revel a propsito de Mud ibn abal, uaifa ibn al-Yamn y Ammr
ibn Ysir, cuando fueron llamados por los judos de la tribu de Nar, Quraia y Qainuqa.
Tambin tiene esta ya una similar cuando dijo Allh:
(

)
(109-)
Muchos de la Gente del Libro quisieran que

renegseis de vuestra fe y volviseis a ser incrdulos por envidia hacia vosotros. (La Vaca2:109)
Pero slo se extravan a s mismos, sin darse cuenta. Es decir, sin saber que el Islam
es lo correcto y estn obligados a saberlo, porque las pruebas y argumentos son claros y evidentes.
227
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Gente del Libro! Por qu negis los signos de Allh si sois
testigos de ellos? (70) Gente del Libro! Por qu disfrazis
la verdad de falsedad y ocultis la verdad a sabiendas? (71)
Un grupo de la Gente del Libro dicen entre ellos: Al comenzar el da finjamos creer en lo que se le ha revelado a los
creyentes [el Corn], y negumoslo al anochecer; tal vez as
los creyentes duden y renuncien a su fe. (72)
Si sois testigos de ellos. Significa: Vosotros dais testimonio de otros signos que confirmis de los profetas, y son iguales que esos.
Gente del Libro! Por qu disfrazis la verdad de falsedad y ocultis la verdad a sabiendas?. Es decir, por qu mezclis? Y ya se ha explicado anteriormente en el sura de La
Vaca.
Un grupo de la Gente del Libro dicen entre ellos. Se revel por Kaab ibn al-Araf,
Mlik ibn a-aif y otros que dijeron a los ms bajos de su pueblo: Creed en lo que se ha revelado a los creyentes al comienzo del da! Significa: Dijeron unos judos a otros: Manifestad la
fe en Muammad al principio del da y despus la negis al final del mismo!; pues, si as lo
hicicrais, parecera a quien le sigue duda en su dn y se iran de su dn al vuestro. Dirn: La
Gente del Libro sabe de l ms que nosotros. Se ha dicho, segn Ibn Abbs, que significa:
Creed que es la verdad su oracin hacia Jerusaln al principio del da; y negad su oracin
hacia la Kaba al final del da, tal vez vuelvan a su quibla! Dijo Muqtil: Significa que acudieron a Muammad al comienzo del da y regresaron diciendo a la gentuza: l es verdadero,
seguidle! Y despus dijeron: Hasta que miremos en la Tor. Despus regresaron al final del
da diciendo: Hemos mirado en la Tor y l no viene. Dirn: l no es verdadero! Y lo que pretenden, en realidad, es confundir al pueblo llano y vulgar y sembrar la duda en ellos.
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228
Y no creis en nadie que no siga vuestro dn Di: La gua

[verdadera] es la Gua de Allh - ni creis que se le puede dar
a nadie lo que se os dado a vosotros ni que pueda tener
pruebas contra vosotros ante vuestro Seor.
Di: El favor est en manos de Allh, y l lo da a quien quiere.
Y Allh es Vasto, Conocedor. (73)
De Al-asan y Muhid: Significa la ya: Y no creis en nadie que no siga vuestro
dn; y no creis en nadie que os argumente ante vuestro Seor porque no tienen argumentos,
ni hay nadie que le haya sido dado lo que se os ha dado a vosotros. Eso es lo que dijeron unos
judos a otros, es decir, dijeron los principales de ellos a los ms bajos. Dijo As-Sud: Es el dicho de los judos de Jaibar a los judos de Medina. Que se le puede dar a nadie lo que se os ha
dado a vosotros. Es decir, en cuanto a la Tor, el man y las codornices, y la separacin de las
aguas del mar, adems de otros signos y favores especiales que estn solamente en vosotros;
no creis, pues, que se les pueden dar a nadie lo que se os ha dado a vosotros, excepto que
sigan vuestro dn.
Dijo Al-Farr: Est permitido entender que la interlocucin a los judos se termine al
decir: Excepto, quien siga vuestro dn, y despus Allah dijo a Muammad : Di: La gua
[verdadera] es la Gua de Allh. Es decir, la Gua que Allh, Poderoso y Majestuoso, ha aclarado que no se puede dar a nadie como se os ha dado a vosotros. Como dice Allh:
(176-( )
)
Allh os aclara para que no os extraviis. (Las

Mujeres-4:176)
Y la Gua de Allh es la que ha dado a los creyentes para que crean en Muammad y
no en otro.
Se comprende tambin que la ya completa pueda ir dirigida a los creyentes de Allh,
el Altsimo, para afirmar sus corazones y agudizar sus intelectos; a fin de que no alberguen
dudas respecto a la confusin de los judos y el falseamiento en su dn. Significa, pues, la ya:
No dis veracidad, oh creyentes, excepto a quien siga vuestro dn ni creis que se le puede dar
a nadie lo que se os ha dado a vosotros de favor y el dn, ni creis los argumentos sobre vuestro dn y vuestro Seor de quien discrepa de vosotros! Pues, la gua es la Gua de Allh y el
favor est en manos de Allh. En el jabar del Mensajero de Allh : Los judos y los cristianos nos rebaten con argumentos ante nuestro, Seor y dirn: A nosotros nos has dado una
recompensa y les has dado a ellos dos. Dir: He sido injusto en algo de vuestros derechos?
Dirn: No! Dir: Pues, ese es Mi favor, que doy a quien Yo quiero.
Dijeron nuestros ulemas: Si supieran que eso es del favor de Allh, no nos rebatiran
ante nuestro Seor; y Allh ha anunciado a Su Profeta que ellos os rebatirn el Da del Juicio
ante vuestro Seor. Despus dijo: Di: El favor est en manos de Allh, y l lo da a quien
quiere. Y Allh es Vasto, Conocedor.
229
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@ @@@n=t@u@z>s39$#@!$#
Distingue con Su misericordia a quien quiere; y Allh es Poseedor del favor inmenso. (74)
De la Gente del Libro hay algunos que si les confas una
gran cantidad de dinero, te la devuelven, y hay otros que si
les confas un dinar no te lo devuelven, sino despus de pedrselo con insistencia. Eso es porque dicen: No hay reproche contra nosotros por lo que hagamos con los ignorantes.
Dicen as una mentira contra Allh, a sabiendas. (75)
Distingue con Su misericordia a quien quiere; y Allh es Poseedor del favor inmenso. Es decir, con Su Profeca y Su Gua, segn la interpretacin de Al-asan y Muhid. Y con
el Islam y el Corn, segn Ibn urai.
De la Gente del Libro hay algunos que si les confas una gran cantidad de dinero, te
la devuelven. Como Abdullah ibn Salm. Y hay otros que si les confas un dinar no te lo
devuelven. Y ese es zr el judo, al que un hombre le confi un dinar y le traicion. Y se ha
dicho que fue Kaab ibn al-Araf y sus compaeros.
Quien cuida de cumplir con el pago de una gran cantidad, con ms motivo ha de ser
cuidadoso con el pago de una pequea cantidad. Y si quien traiciona lo poco o no lo paga es
malo, pues, lo mucho es peor an. Y en el Corn menciona Allh las dos clases: quien paga lo
que debe y quien no paga sino despus de insistirle. Y tal vez haya quien no paga, incluso insistindole, pero esta ltima es ms rara.
La amna, o responsabilidad, tiene gran estima y valor en el dn. En un relato de Muslim se transmiti de uaifa que dijo: Nos habl el Profeta de la prdida de la amna diciendo: Echar el hombre un sueo y le ser arrebatada la amna de su corazn. Y ya se
mencion el ad completo al principio del sura de La Vaca. Y de IbnUmar se transmiti que
dijo el Profeta : Ciertamente, Allh, Poderoso y Majestuoso, cuando quiere aniquilar a un
siervo, primero le priva de la vergenza, y cuando le priva de la vergenza no lo encuentra
sino odioso y odiado; y cuando no lo encuentra sino odioso y odiado, se le priva de la amna, y
cuando se le saca la amna, no lo encuentra sino traidor y traicionero; y cuando no lo encuentra sino traidor y traicionero, se le priva de la compasin; y cuando se le priva de la compasin
no lo encuentra sino como un maldecido; y cuando no lo encuentra sino como un maldecido
se le priva del pacto del Islam.
Eso es porque dicen. Es decir, los judos. No hay reproche contra nosotros por lo
que hagamos con los ignorantes. Se ha dicho con respecto al significado de la ya: Cuando
230
los judos dieron su testimonio de fidelidad (bay) a los musulmanes, decan: No hay ningn
inconveniente para nosotros por las injusticias de los ignorantes y sus discrepancias hacia
nosotros. Y pretendan que eso estaba en su Libro. As, desmintieron a Allh, Poderoso y Majestuoso, y les dijo como respuesta: Al contrario! Claro que hay justificacin del castigo
contra sus mentiras y su apropiacin indebida de la riqueza de los rabes. Se dijo: Los judos
contrajeron deudas de sumas de dinero de los rabes, y cuando se hicieron musulmanes los
acreedores, dijeron los judos: No os debemos nada, porque como vosotros dejasteis vuestro
dn, queda abolida nuestra deuda con vosotros. Y pretendieron que ese era el veredicto de la
Tor. Entonces dijo Allh: Al contrario!, como respuesta cuando dijeron: No hay reproche
contra nosotros por lo que hagamos con los ignorantes. Es decir, que no es como decs.
Dicen as una mentira contra Allh a sabiendas. Aqu hay una respuesta de rechazo
para los incrdulos, aquellos que prohben o hacen lcito lo que Allh no ha prohibido ni ha
hecho lcito, convirtindolo ellos parte de la ley. En el jabar se ha dicho: Cuando se revel esta
ya dijo el Profeta : Todo aquello que haba en ahilya est ahora bajo mis pies, excepto la
amna que dependa del que la cumpliera fuese el virtuoso o el depravado.
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Al contrario! Quien cumple con Su compromiso y es temeroso Pues, Allh ama a los que Le temen. (76)
Ciertamente, los que venden el pacto de Allh y sus juramentos a bajo precio, no tendrn parte en la Otra Vida. Allh no
les hablar ni los mirar el Da del Juicio, ni los purificar:
Tendrn un castigo doloroso. (77)
Quien cumple con Su compromiso. Aqu el pronombre Su se refiere a Allh.
Ciertamente, los que venden el pacto de Allh y sus juramentos a bajo precio. Se relat de Al-Ahab ibn Qais: Yo comparta una tierra con un judo y ste ignor mi derecho sobre ella de tal forma que acud al Profeta a quejarme y me dijo: Tienes alguna prueba?
Contest: No! Le dijo al judo: Jura! Dije: Entonces, jurar y se llevar mi dinero! Y Allh
revel la ya: Ciertamente, los que venden el pacto de Allh y sus juramentos a bajo precio.
Se transmiti de Ab Umma que dijo el Mensajero de Allh : Quien se apoderara
de un derecho de una persona musulmana por su juramento, Allh le impondr obligatoriamente el Fuego y le prohibir el Jardn. Le pregunt un hombre: Aunque sea poca cosa,
Mensajero de Allh? Dijo: Aunque sea una rama de arak! Y de Umm Salama se transmiti
que dijo el Mensajero de Allh : Vosotros acuds a m con vuestras disputas y yo soy humano, y algunos de vosotros tal vez seais ms elocuentes en los argumentos que otros. Y yo dic-
231
tamino entre vosotros conforme a lo que os oigo. Pues, a quien le dictaminara a su favor algo
de un derecho de su hermano, que no lo coja. Pues, no he hecho sino asignarle un trozo del
Fuego con el que vendr el Da del Juicio.
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Y una parte de ellos tergiversan el Libro con sus lenguas,
para que creis que lo que recitan es parte de l. Pero no es
parte del Libro. Dicen: Esto viene de Allh; pero no es cierto
que venga de Allh. Dicen una mentira contra Allh a sabiendas. (78)
Es inconcebible que un ser humano a quien Allh le ha dado
el Libro, la Sabidura y la Profeca, diga a los hombres: Sed
siervos mos en vez de [siervos de] Allh; sino ms bien: Sed
maestros, puesto que conocis el Libro y lo habis estudiado. (79)
Es inconcebible que un ser humano a quien Allh le ha dado el Libro, la Sabidura y
la Profeca. El ser humano se refiere a Jess, sobre l la paz, el Libro es el Corn, y la Sabidura es el conocimiento y el entendimiento.
Si no ms bien: Sed maestros, puesto que conocis el Libro y lo habis estudiado. Y
en el concepto de maestro se unen tanto el conocimiento cientfico como el poltico. O como
dijo Ab Ubaida, se refiere al sabio conocedor de lo lcito y lo ilcito, el mandato y la prohibicin; el conocedor de las noticias de la Umma, lo que ha sido y lo que es. Se relat de Ibn
Abbs que dijo el Profeta : No hay creyente, varn o hembra, libre o esclavo, que no tenga
la obligacin para con Allh de aprender el Corn y lo estudie en su dn. Despus recit la
ya: Si no ms bien: Sed maestros, puesto que conocis el Libro y lo habis estudiado.
232
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Y no os ordena que tomis a los ngeles y a los profetas
como seores. Os iba a ordenar la incredulidad despus de
haber sido musulmanes? (80)
Y no os ordena. Es decir, y no os ordena el ser humano, como Jess o Uzair. O tambin se puede interpretar: y no os ordena Allh. A los ngeles y a los profetas como seores.
Esto est presente entre los cristianos, que suelen magnificar a los profetas y a los ngeles,
hasta hacerlos sus seores.
Os iba a ordenar la incredulidad despus de haber sido musulmanes?. Es a modo
de recriminacin, pues Allh ha prohibido a los profetas tomar a la gente como siervos suyos y
que los tomen por dioses. Sin embargo, se les ha impuesto a las criaturas el respeto y veneracin por ellos. Y en el ad del Profeta se transmiti que dijo: Que ninguno de vosotros
diga: mi siervo o mi sierva, sino que diga: mi muchacho o mi muchacha, y no diga tampoco
ninguno de vosotros: mi seor, sino que diga: sid (mi maestro o mi jefe). Y en el Corn:
(42-( )
)
Hblale de m a tu seor!. (Ysuf-12:42)

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Y el compromiso que Allh pidi a los profetas: el de que os
hemos dado un Libro y una Sabidura, luego vendr a vosotros un mensajero que confirmar lo que tenis; en l
habris de creer y le habris de ayudar. Dijo: Estis de
acuerdo y aceptis, en estos trminos, Mi pacto? Dijeron:
Estamos de acuerdo. Dijo: Dad testimonio, que Yo atestiguo
con vosotros. (81)
Y el compromiso que Allh pidi a los profetas. Significa: Y Allh tom el compromiso de los que estaban con los profetas. Pues, como han dicho los de la escuela de Basora: Si
Allh ha tomado un pacto a los profetas, es que lo ha tomado tambin a los que estaban con
ellos, porque los han seguido y han credo en ellos.
233
Luego vendr a vosotros un mensajero que confirmar lo que tenis; en l habris de

creer y le habris de ayudar. Aqu el mensajero es Muammad , segn dijeron Al e Ibn
Abbs, aunque el trmino mensajero sea indeterminado. Como dijo Allh, el Altsimo:
(
)
(113-)
Vino a ellos un mensajero que era de los suyos

y lo tacharon de mentiroso. El castigo los sorprendi por haber sido injustos. (Las Abejas16:113)
Pues, Allh tom el compromiso a todos los profetas de creer en Muammad y ayudarle los que alcancen a conocerlo. Les orden que tomaran, asimismo, el compromiso a sus
pueblos. En la ya en cuestin hay elipsis y significa: El compromiso que Allh tom a los profetas: Ensearis a la gente lo que os ha llegado a vosotros del Libro y la Sabidura! Tomaris
a la gente el compromiso de que crean!
Estis de acuerdo y aceptis, en estos trminos, Mi pacto? Dijeron: Estamos de
acuerdo. Dijo: Dad testimonio, que Yo atestiguo con vosotros. Significa: Sed testigos vosotros mismos y dad testimonio a vuestros seguidores, que Yo atestiguar sobre vosotros y sobre
los que os sigan. Dijo Sad ibn al-Musaiyib: Dijo Allh, el Altsimo, a los ngeles: Sed testigos
de ellos!
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Quienes, despus de este pacto, vuelvan la espalda sern
los descarriados. (82) Acaso desean una religin diferente
a la de Allh, siendo que quienes estn en los cielos y en la
Tierra se someten a l voluntariamente o por la fuerza, y a
l tenis que volver? (83) Di: Creemos en Allh y en lo que se
nos ha re velado, en lo que fue revelado a Abraham, Ismael,
Isaac, Jacob y a las doce Tribus, y en los que Moiss, Jess y
los profetas han recibido de su Seor. No hacemos distincin entre ninguno de ellos y nos sometemos a l. (84)
234
Quienes, despus de este pacto, vuelvan la espalda sern los descarriados. Es decir,
quienes de los pueblos de los profetas vuelvan la espalda a la fe despus de haber adquirido el
compromiso, esos habrn salido de ella y sern los depravados.
Acaso desean una religin diferente a la de Allh?. Dijo Al-Kalb: Kaab ibn alAraf y sus compaeros disputaron con los cristianos y acudieron al Profeta diciendo:
Quin de nosotros tiene ms derecho a la religin de Abraham? Les dijo el Profeta : Ambos grupos estis alejados de l. Dijeron: No nos complacemos con tu veredicto ni tomamos
tu religin. Y se revel la ya.
Se someten a l. Dijo Qatda: Se somete a l el creyente voluntariamente, y el incrdulo ante su muerte a la fuerza, sin que eso le beneficie. Como dice Allh:
(85- ( ))
Pero no les sirvi de nada creer una vez que

haban visto Nuestra furia. (Perdonador40:85)

)

(48- ( )
Es que no ves las cosas que Allh ha creado y

cmo su sombra se desplaza a la derecha y a la
izquierda postrndose ante Allh y es insignificante?. (Las Abejas-16:48)

)
(15- ( )
Y ante Allh se postran cuantos estn en los

cielos y en la tierra, de buen grado o a la fuerza, as como sus sombras maana y tarde. (El
Trueno-13:15)
Se transmiti de Anas ibn Mlik que dijo el Mensajero de Allh sobre la ya en cuestin: Los ngeles Le obedecen en el cielo y los anr y Abdulqais en la Tierra. Y dijo el Mensajero de Allh : No insultis a mis compaeros, porque mis compaeros se hicieron musulmanes por temor a Allh, y la gente se hizo musulmana por temor a la espada!.
O por la fuerza. Quien se vi forzado por el argumento del taud, como lo indica
cuando dice Allh:
(87- ( ) )
Y si les preguntas quin los ha creado, te dirn: Allh (Los Adornos-43:87)
(61- ( )
235
Y si les preguntas: Quin cre los cielos y la

Tierra y someti al Sol y la Luna? Sin duda que
dirn: Allh. (La Araa-29:61)
Muahid relat, de IbnAbbs, que dijo: Si a uno de vosotros se le rebrinca el animal o
la montura de su caballo que le diga al odo esta ya: Acaso desean una religin diferente a
la de Allh, siendo as que quienes estn en los cielos y en la Tierra se someten a l voluntariamente o por la fuerza. Y a l tenis que volver?
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Quien siga una religin diferente al Islam, no le ser aceptada y en la ltima Vida ser de los perdedores. (85) Cmo
Allh ha de guiar a quienes han dejado de creer despus de
tener fe, y fueron testigos de la veracidad del Mensajero y
recibieron las pruebas claras? Y Allh no gua a las gentes injustas. (86)
Quien siga una religin diferente al Islam, no le ser aceptada. Dijeron Muhid y
As-Sud: Se revel la ya a propsito de Al-ri ibn Suwaid, hermano de Al-uls ibn Suwaid, y era de los anr, reneg del Islam y con l doce ms que se unieron a los incrdulos de
Meca. Entonces, se revel la ya. Despus, envi en busca de su hermano para que hiciera
tawba. Y se relat tambin de IbnAbbs y otros.
Cmo Allh ha de guiar a quienes han dejado de creer despus de tener fe?. Dijo
Ibn Abbs: Un hombre de los anr se hizo musulmn y despus reneg del Islam siendo
idlatra, pero despus se lament y mand decir a su gente: Preguntad al Mensajero de Allh
si habra tauba para l! Acudi su gente al Mensajero de Allh y dijeron: Tendra tauba?
Y se revel: Cmo Allh ha de guiar a quienes han dejado de creer despus de tener fe
Perdonador, Misericordioso? Se lo mand a decir y se hizo musulmn.
Y Allh no gua a las gentes injustas. Se dice que se desprende de la ya aparentemente que quien haya renegado despus de ser musulmn, Allh no le guiar ni al que haya
sido injusto. Sin embargo, hemos visto muchos que han renegado y despus se han hecho musulmanes y Allh los ha guiado y tambin muchos injustos que han hecho tauba de sus injusticias. Y se ha dicho: Significa que Allh no los guiar mientras estn empeados en su incredulidad e injusticia y no simpaticen con el Islam. Pero si se hacen musulmanes y hacen tauba,
Allh estar conforme con ellos. Y Allh, el Altsimo, sabe ms.
236
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La recompensa de estos ser que la maldicin de Allh, la
de los ngeles, y la de todos los hombres, caer sobre ellos.
(87) La cul les pesar eternamente, no se les aliviar el
castigo ni se les aplazar. (88) Salvo aquellos que se vuelvan
atrs arrepentidos y se corrijan, pues, realmente, Allh es
Perdonador, Compasivo. (89) A quienes renegaron de la fe
despus de haber creido y se obstinan en su incredulidad,
no se les aceptar el arrepentimiento. Esos son los extraviados. (90)
Ni se les aplazar. Es decir, no se les retrasar el castigo ni se les adelantar. Pero,
con la excepcin hecha de los arrepentidos, como es el caso de Al-ri ibn Suwaid. Y entran
en este significado todos aquellos que vuelvan al Islam sinceramente.
A quienes renegaron de la fe despus de haber credo y se obstinan en su incredulidad. Dijeron Qatda y otros: Se revel la ya por los judos que desmintieron a Jess y el
Evangelio para despus aumentar su incredulidad hacia Muammad y el Corn. Aadi
Ab al-lia: Se revel por los judos y los cristianos que desmintieron a Muammad despus de haber tenido fe en sus atributos. Y aumentaron su incredulidad persistiendo en ella.
No se les aceptar el arrepentimiento. Es decir, no se les aceptar su arrepentimiento si
slo se produce en la hora de la muerte, como dijo Allh:

)

(18- ( )
Pero no se les aceptar a los que llevando a

cabo malas acciones, cuando se les presente la
muerte digan: Ahora me arrepiento! (Las
Mujeres-4:18)
Se relat de Al-asan y otros que dijo el Mensajero de Allh : Ciertamente, Allh
acepta el tauba del siervo mientras su espritu no le llegue a la garganta [y muera].
237
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El que se niegue a creer y muera siendo incrdulo no se le
aceptar ningn rescate; aunque ofreciera todo el oro del
mundo (lit.: que cabe en la tierra). Esos tendrn un castigo
doloroso y no habr quien les auxilie. (91)
Significa que jams se aceptar de nadie de ellos toda la Tierra repleta de oro en forma
de aportacin para su rescate.
En el a de Al-Bujr y de Muslim se recoge una transmisin de Anas ibn Mlik, que
dijo el Mensajero de Allh : Traern al incrdulo el Da del Juicio y se le dir: Si tuvieras
toda la Tierra repleta de oro, la usaras como tu rescate? Dir: S! Y se le dir: Lo que se te
pidi era ms fcil que eso.
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No alcanzaris la virtud verdaderamente hasta que dis de
lo que amis. Y todo lo que diereis Allh bien lo sabe. (92)
De Anas se transmiti que dijo: Cuando se revel esta ya dijo Ab ala: Ciertamente,
nuestro Seor nos pide de nuestras riquezas, pues yo te pongo por testigo, oh Mensajero de
Allh, de que doy mis tierras para Allh. Dijo el Mensajero de Allh : Dselas a tus familiares Asan ibn bit y Ubai ibn Kaab. Aade en el Muwaa: Y sus tierras ms preciadas eran
las del pozo Biru, prximas a la mezquita de Medina, y del que sola beber, por lo buena
que era, el Profeta al entrar. Un ejemplo como ste, de aplicacin inmediata, nada ms revelarse la ya, lo encontramos en Zaid ibn ria cuando ofreci a su caballo llamado Sabal,
como algo que l amaba, y dijo: Oh Allh, sabes que no tengo nada ms preciado de toda mi
riqueza que este caballo! Fue con l al Profeta y dijo: ste por la causa de Allh! Y le dijo a
Usma ibn Zaid: Cgelo! A continuacin, aadi: Ciertamente, Allh lo ha aceptado de ti.
IbnUmar liber a Nfia, su esclavo, habiendo pagado por l mil dinares a Abdullh
ibn afar. Dijo afya hija de Ab Ubaid: Pienso que lo hizo como respuesta a lo dicho por
Allh: No alcanzaris la virtud verdaderamente hasta que dis de lo que amis.
Se relat de A-aur que la madre del hijo de Rabu ibn Jaiam dijo: Cuando vena un
mendigo me deca: Dale, al que pide, azcar porque a Rabu le gusta el azucar! Dijo ufin:
Interpreta la ya revelada por Allh. Se relat de Umar ibn Abdelazz que sola comprar una
cantidad de azcar y la daba de adaqa. Le preguntaron: Por qu no has dado su valor en
adaqa? Dijo: Porque el azucar es lo que ms me gusta y quise dar lo que ms me gusta.
238
La virtud en la ya se ha interpretado como el Jardn. Es decir, no alcanzaris la recompensa del Jardn mientras no gastis de lo que amis. Tambin, como la buena accin.
Como en el ad: Debis actuar sinceramente porque conduce a la virtud, y verdaderamente
la virtud conduce al Jardn! Y en otro ad: No hay siervo musulmn que gaste por la causa
de Allh un par de cada riqueza que posea, sin que lo reciban [con honores] todos los ordenanzas del Jardn. Preguntaron: Y eso cmo? Dijo: Si son camellos, da dos; y si son vacas
otras dos.
Y otra ya similar es cuando dice Allh, el Altsimo:
(8-( )
)
Y alimentan, a pesar de su amor por los bienes, al pobre, al hurfano y al cautivo. (El
Hombre-76:8)
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Todo alimento era lcito para la tribu de Israel, salvo los
que el propio Israel se prohibi a s mismo, antes de que
fuera revelada la Tor. Di: Traed la Tor y leedla, si es verdad
lo que decs. (93)
Quienes, despus de eso, inventen mentiras acerca de Allh,
sern de los injustos. (94)
Salvo lo que el propio Israel se prohibi a s mismo. Israel es Jacob, sobre l la paz.
Narr IbnAbbs que los judos dijeron al Profeta : Dinos qu es lo que Israel se prohibi a
s mismo? Dijo: Viva en el campo y padeci citica y no encontr nada que le conviniera mejor que la carne de camello y su leche, por eso se la prohibi. Dijeron: Es verdad. Se dijo que
prometi que, si se curaba, dejara la comida y la bebida que ms le gustaban; y como la carne
y la leche de camello eran sus preferidas las dej. Dijeron IbnAbbs, Qatda y otros que
cuando Jacob, la paz sea con l, sali de irrn hacia Jerusaln huyendo de su hermano Esa,
que era un hombre agresivo y fuerte, se encontr con un ngel. Jacob crey que era un ladrn,
entonces le atac, y el ngel le pic en el muslo y luego subi al cielo ante la mirada de Jacob.
De aquel mordisco le vino la citica y sufri mucho de ella, pues, era tan agudo el dolor, que
pasaba las noches gritando sin poder dormir. Entonces, Jacob jur que si Allh, el Altsimo, le
curaba, no comera ningn alimento que contuviera venas. Se lo prohibi a s mismo y le siguieron sus hijos, quitando las venas de la carne. La causa del mordisco del ngel a Jacob fue
que ste haba prometido a Allh que si le daba 12 hijos y le haca llegar sano a Jerusaln, sa-
239
crificara al ms pequeo de ellos. Entonces eso fue como una liberacin de la promesa y as
no tener que matar a su hijo pequeo. Lo narr A-ak.
Hay discrepancia sobre si la prohibicin fue una interpretacin personal de Jacob o le
fue ordenada por Allh, y la primera opinin es la correcta, porque Allh atribuy la prohibicin a Jacob, y si un profeta le gua su interpretacin a una cosa ya es aplicable a todos sus
seguidores, porque Allh, el Altsimo, le dio permiso en eso. Porque si no hubiera tenido el
permiso de prohibir no hubiera accedido a tal prohibicin. Y cuando nuestro Profeta ,
prohibi la miel, segn la versin ms fuerte, o su criada Mara segn otra, en ese caso Allh,
el Altsimo, no le dio la razn y se revel la ya del Corn:

)
(1-( )
Profeta! Por qu te prohbes lo que Allh ha

hecho lcito para ti, buscando el agrado de tus
esposas, cuando Allh es Perdonador y Compasivo?. (La Prohibicin-66:1)
Di: Traed la Tor y leedla si es verdad lo que decs. Segn Ibn Abbs, cuando Jacob
padeci la citica, los mdicos le aconsejaron dejar la leche y la carne de camello, entonces, l
se la prohibi a s mismo. Sin embargo, los judos dijeron que su prohibicin vino en la Tor, y
para desmentirles Allh mand esta ya: Di: Traed la Tor y leedla si es verdad lo que decs. Cosa que no han podido hacer, entonces Allh, el Altsimo, dijo: Quienes, despus de
eso, inventen mentiras acerca de Allh, sern de los injustos. Dijo Az-Za: Esta ya es
una prueba contundente sobre la Profeca de Muammad , ya que les dijo que su Libro no
contiene dicha prohibicin y les ret a traer el Libro, cosa que no han hecho, lo que indica que
han sabido que lo que deca el Profeta era verdadera revelacin. Dijo Aya: Estaba prohibido para ellos por que Jacob se lo prohibi, ya que dijo, cuando padeci la citica: Juro por
Allh si me cura, que no lo comer ningn hijo mo! Dijo Al-Kalb: Allh, el Altsimo, no se lo
prohibi en la Tor sino despus de la Tor, por su injusticia y su incredulidad. Antes, Allh, el
Altsimo, siempre que los judos cometan una falta grave, les prohiba una comida y les castigaba con la muerte. Eso es cuando dijo Allh, el Altsimo:

)
(160-( )
Y a los judos, por su propia injusticia y por lo

mucho que se desviaron del camino de Allh, les
hemos prohibido cosas buenas que eran lcitas.
(Las Mujeres-4:160)

... )
(146- ( )
A los judos les hemos prohibido todo animal

con uas As es como les pagamos por su rebelda. Decimos la verdad. (Los Rebaos6:146)
240
Anas ibn Mlik dijo: La cura de la citica consiste en cocinar el rabo de un cordero rabe y se divide en tres partes. Se toma una parte cada da en ayunas. Y en otra narracin se
transmiti de Anas ibn Mlik que dijo el Profeta , sobre la citica: Se coge el rabo de un
cordero rabe que no sea ni grande ni pequeo, se corta en pequeos trozos y se divide en tres
partes, se toma una de ellas cada da en ayunas. Dijo Anas: Lo recet a ms de cien enfermos
y se han curado con el permiso de Allh.
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Di: Allh ha dicho la verdad, seguid pues la religin de
Ibrhm que era anf y no era de los idlatras. (95)
Es decir: Oh Muammad! Di si es verdad lo que dijo Allh, que esta prohibicin no vino en la Tor. Seguid el dn de Ibrhm, que es el Islam, y que no era de los incrdulos, para
desmentir lo que haban dicho antes.
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Ciertamente, el primer templo erigido para los hombres
fue el de Bakka, bendecido y gua para los mundos. (96) En l
hay signos claros: La estacin de Ibrhm; quien entre en
ella, estar a salvo. Los hombres tienen la obligacin con
Allh de peregrinar a la Casa, si encuentran medio de hacerlo. Y quien se niegue Ciertamente, Allh prescinde de los
mundos. (97)
Relat Muslim en su a que Ab arr dijo: Pregunt al Mensajero de Allh :
Cul es la primera mezquita que se construy en la tierra? Dijo: Al-aram de Meca. Dije: Y
luego? Dijo: La mezquita de Al-Aq. Dije: Cunto tiempo les separa? Dijo: 40 aos. Aadi:
La Tierra es una mezquita para ti, reza all donde te alcance el tiempo de la oracin. Dijeron
Muhid y Qatda: No se ha construido una casa antes de Al-aram. Sin embargo, Ali ibn
Ab lib dijo: Antes de Al-aram se haban construido muchas casas y la ya slo se refiere a
que fue la primera casa construida para la adoracin de Allh. Relat Muhid: Hubo discusin entre musulmanes y judos sobre cul de las dos mezquitas era la ms importante: Los
241
judos dijeron que la de Jerusaln es mejor y tiene preferencia porque a ella han emigrado
siempre los profetas y est en tierra sagrada; mientras que los musulmanes dicen que la Kaaba es preferible; y fue cuando se revel la ya, para sentenciar que Al-aram fue la primera en
construirse y es la ms importante. Dijo Muhid a propsito: Allh cre el lugar de esta Casa
mil aos antes de crear nada de la Tierra; y sus cimientos alcanzan hasta la sptima tierra inferior; y la mezquita de Al-Aq la construy Salomn, sobre l la paz. Y de Abdullh ibnAmr se transmiti del Profeta : Suleimn ibn Dad, sobre l la paz, cuando contruy la
mezquita de Jerusaln pidi a Allh, Poderoso y Majestuoso, que le concediera tres cosas: Una
ley que coincidiera con la suya, y le fue concedida; despus le pidi a Allh un reino que no
diera a ningn otro despus de l, y se lo concedi; y pidi a Allh que cuando terminara de
construir la mezquita, no acudiera a ella nadie cuyo nico fin no fuera la oracin, saliendo de
ella limpio de faltas como el da en que naci. Dijo tambin Al ibn Ab lib : Allh, el
Altsimo, orden a los ngeles la construccin de una Casa en la Tierra y que la circunvalara a
su alrededor; y eso fue antes de la creacin de Adn; despus, Adn construy otra parte de
ella y la circunval, despus los profetas tras l, para terminar su construccin Ibrhm, sobre
l la paz.
Sobre la Kaaba, compuso Al-asan:
Oh, Kaaba! Destino del que busca el sosiego
Destino del refugiado, destino del necesitado
Quien se despidi de sus seres queridos
Y vino a ti, por temerosos y anhelantes, rodeado
Si Allh acepta generosamente su obra,
Se libra, y si no, nunca ser salvado
T eres de los que ruegan su intercesin. Compadcete pues,
Del que slo pretende ser tu peregrino, tu refugiado!
La que est en Bakka. Bakka es el sitio donde se construy el aram y Meca es el poblado. Dijo ba: Bakka es el lugar de la mezquita y Meca es todo Al-aram que incluye las
otras casas. Sin embargo, A-ak dijo que Bakka es la Meca bendecida. Despus, se dijo
que la palabra Bakka procede de al-bak que significa la muchedumbre, y fue llamada Bakka
por la aglomeracin de gente a su alrededor al hacer el awf. Allh la bendijo porque la buena
accin en Al-aram est doblemente recompensada: la bendicin aqu es la abundancia de lo
bueno. Y gua para los mundos, como una descripcin de la Casa.
En ella hay signos claros. O una maravilla muy clara, segn otra lectura. Dijo Ibn
Abbs que aqu se refiere al sitio de Ibrhm, o la huella de sus pies que permanece intacta es
una maravilla. Sin embargo, Muhid y otros dijeron que el maqm de Ibrhm es todo Alaram, es decir incluye A-af y Al-Marw, y el rincn adems del propio maqm. Y hay
quien les aade tambin la piedra negra, Zam Zam, el am y todos los lugares santos. Ab
afar aadi a estas maravillas otras como: Que el halcn deja de perseguir su presa si esta
entra en el aram; que si la lluvia cae en la direccin de la esquina yemenita, significa que el
Yemen ser frtil ese ao; si la lluvia cae en la direccin del rincn de m, significa que m
lo ser tambin; y si la fertilidad alcanza a todos los rincones del aram quiere decir que la
fertilidad ser para todos los pases.
242
Quien entre en l, estar a salvo. Dijo Qatda: Ese es otro de los signos del aram.
Dijo An-Nus: Su entorno no era seguro, pero el aram est protegido. Ocurri que un tirano quera entrar en l, era tan fuerte que llevaba un ejrcito de elefantes. Allh les mando pjaros que les tiraban piedras y as mataron a todos sus elefantes, y volvi sin poder entrar;
como dijo Allh:
(1- ( )

)
Acaso, no ves lo que hizo tu Seor con los

compaeros del elefante?. (El Elefante-105:1)
La opinin ms fuerte que defienden muchos, entre ellos IbnAbbs, dice que la ya es
solamente informativa y slo se refiere al pasado, cuando era seguro, y que este calificativo ya
no est vigente porque despus hubo batallas en el aram y si el sentido de la ya era que es
seguro, nunca hubieran ocurrido estas batallas. Tambin hay otros argumentos que apoyan
esta opinin, como dijo Ab anfa: Quin se esconde en el aram no le deis agua ni comida
hasta que salga. Existe el consenso entre los ulemas de que en el aram se aplican los castigos
mayores (udd). Pues, se dio el hecho de que el Profeta mand la ejecucin de Ibn Jaal
mientras se aferraba a los mantos de la Kaaba.
Dije (Al-Qurub): Relat Az-Zaur de Manr, de Muhid, de IbnAbbs: Quien
transgrediera gravemente [en el aram] se le aplicara all la pena; y si transgreda fuera de l
y se refugiaba despus en l, no se le hablaba ni se comerciaba con l, hasta que saliera del
aram y se le aplicaba la pena por la transgresin. Esto es segn lo dicho por A-ab, el
argumento de los kfin; y lo entendi as Ibn Abbs del significado de la siguiente ya:
(

)
(67-)
Acaso no ven que hemos dispuesto [para

ellos] un santuario (aram) seguro, mientras
que a su alrededor los hombres son expulsados
[de sus tierras y atacados]?. (La Araa-29:67)
Sin embargo, hay otros que dicen que es una orden, es decir, quien est en el aram,
dadle seguridad, por eso dijo el imm An-Nuamn: Quin ha cometido una falta que merece
castigo y huye al aram, el aram le protege, es decir, que no se le castiga hasta que salga de
l.
Dijo Yai ibn aada a propsito de: Quien entrara en el aram estar a salvo, es
decir, del Fuego. Dije (Al-Qurub): Esta opinin, sin embargo, no es generalizada, porque
realmente estar a salvo del Fuego el que haya entrado en el aram para el cumplimiento
debido de los rituales y consciente de ellos, buscando el acercamiento de Allh, el Altsimo. Y
ste mismo significado se corresponde con el ad del Mensajero de Allh : Quien peregrina, sin cometer indecencia ni depravacin, saldr en cuanto a sus faltas como el da en que
naci, y el a impecable no tiene otra recompensa ms que el Jardn. Dijo Al-asan: El
a impecable es aquel del que se regresa austero en este mundo, anhelante del Otro.
Se ha dicho tambin que significa: Quien entr [en el aram] el ao del cumplimiento
de la Umra con Muammad , estar a salvo. La prueba de ello es cuando dijo Allh:
243
(27-( )

Entraris a la Mezquita Sagrada, in-a
Allh, a salvo. (La Conquista-48:27)

Los hombres tienen la obligacin con Allh de peregrinar al Templo, si encuentran
medio de hacerlo. Allh nos hace obligatorio el a, que es uno de los pilares del Islam y no
hay discusin alguna sobre su obligatoriedad, una vez en la vida, a quien es capaz fsica y materialmente. Hubo incluso quienes dijeron que es obligatorio una vez cada cinco aos, pero es
una opinin poco respaldada que se basa en un ad muy dbil y no aceptado por todos los
narradores.
Se transmiti de Ab Huraira que dijo: El Profeta se dirigi a nosotros diciendo:
Oh gente! Allh se os ha hecho obligatorio el peregrinaje, hacedlo. Entonces dijo un hombre: Cada ao? Oh, Profeta de Allh! El Profeta se qued callado hasta que la repiti tres
veces. Entonces el Profeta le respondi: Si hubiera dicho s, hubiera sido obligatorio y entonces no lo podris cumplir. Y aadi: Dejadme en lo que os he dejado, ya que lo que ms
contribuy a la perdicin de vuestros antecesores fue preguntar demasiado a sus profetas. As
que, si os mando hacer una cosa haced de ella lo que podis, y si os prohbo una cosa, dejadla.
Dice alguna minora de ulemas que el a es obligatorio de inmediato, es decir, una
vez reunidas las condiciones fsicas y econmicas, no te es permitido retrasar tu a; pero la
inmensa mayora de ulemas, entre ellos Mlik y fi, dicen lo contrario; dicen que, aunque
es mejor hacerlo lo antes posible, no es obligatorio hacerlo inmediatamente; porque Allh, el
Altsimo, dijo en el sura de La Peregrinacin:

)
(27- ( )
Y llama a la gente a la Peregrinacin, que

vengan a ti a pie y sobre cualquier montura,
que vengan desde cualquier remoto rincn.
(La Peregrinacin-22:27)
Y tambin se apoyan en que esta ya: Los hombres tienen la obligacin con Allh de
peregrinar al Templo, descendi en el ao tres de la hgira. Sin embargo, los musulmanes
hicieron su primer a en el ao diez. Otra cosa que apoya esta opinin es el consenso entre
los ulemas en no considerar fsiq a quien, pudiendo hacer el a, lo atrasa un ao, dos o
ms, y que tampoco se considera qa (recuperacin) hacer el a unos aos despus como
el caso de la oracin y el ayuno si no se hacen en su preciso tiempo.
Los hombres tienen la obligacin con Allh de peregrinar al Templo. Lo que significa que la obligatoriedad es para todo el mundo, hombres y mujeres, exceptuando los nios y
los esclavos. Dijo Ibn al-Munir: Hubo consenso entre los ulemas, excepto una minora insignificante de ellos que dice: El nio si hace el a antes de ser mayor de edad, le es obligatorio repetirlo una vez alcanzada la mayora de edad, siempre que encuentre medio de hacerlo; y
el esclavo si lo hace siendo esclavo tambin tendr que repetir si le llega la libertad, siempre y
cuando encuentre medio de hacerlo.
244
Si encuentran medio de hacerlo. Narr Sad ibn ufin que IbnUmar dijo: Un hombre pregunto al Profeta : Oh Profeta de Allh! Qu es lo que hace obligatorio el a? Y el
Profeta le respondi: Az-zd (alimentacin y gastos del viaje) y el camello.
Y en otro ad narr Al Ibn Ab lib que el Profeta se dirigi a ellos en un juba
diciendo: Oh gente! Allh os ha hecho obligatorio el a a quien ha encontrado el medio de
hacerlo, pues, quien muere sin hacerlo y sin una excusa como enfermedad, o un gobernador
opresor morir como un judo, cristiano o mas (zoroastriano) y no gozar de mi afa (peticin de clemencia) ni beber de mi aw (reserva de agua o estanque que tiene el Profeta
el Da del Juicio).
En lo que se refiere al tafsr de: Quien encuentra medio para hacerlo, los ulemas detallaron los siguientes casos:
1. Quien est sano fsicamente y tiene suficientes medios para poder cubrir los gastos
del a.
2. Quien tiene suficiente dinero para los gastos pero, an no pudiendo hacerlo fsicamente, encuentre quien le pague para hacerlo en su lugar. En este caso el a es
sunna y no es obligatorio.
3. Quien puede fsicamente llegar andando a la tierra santa le es obligatorio el a, si
dispone de zd para el viaje. Si puede conseguir el zd pidiendo a la gente es makrh.
Excepto, si es mendigo de profesin o la persona a quien ha pedido es un familiar
cercano, como padre o hijo.
4. Si alguien est endeudado, tiene que pagar su deuda antes que hacer el a.
5. Si los gastos de su viaje repercuten negativamente en la vida de su familia no le es
obligatorio el a, porque los gastos en la familia son ms obligatorios que el a.
6. Tambin, quien tiene los padres ancianos y no tiene con quien dejarlos a cargo, no le
es obligatorio el a.
7. Si el peregrino, para llegar a los lugares santos, tiene que cruzar mares no le es obligatorio el a, si se marea tanto que pueda afectar la validez de su alt.
8. Si el camino no es seguro, no es obligatorio el a; y si hay un pirata que hay que
pagarle algo, hay discrepancia entre los ulemas si es obligatorio pudiendo pagar al
pirata o no, siendo la opinin ms fuerte la que dice que no es obligatorio.
9. Quien no tiene liquidez pero si mercanca, tiene que venderla para hacer el a,
igual que se hace a la hora de pagar las deudas cuyo plazo ha vencido.
Y quien se niegue Ciertamente, Allh prescinde de los mundos. De Ibn Abbs que
dijo el Mensajero de Allh : Aquel que disponga de riqueza le llegue el momento de hacer el
a y no lo haga, o tiene riqueza para pagar el Zakt y no lo paga, cuando le llegue la muerte
pedir volver. Dijeron: IbnAbbs! Esto lo veamos en los incrdulos. Y dijo: Yo os leo a vosotros, sobre ello, el Corn cuando dice:

(910-( )
245
Vosotros que creis! Que ni vuestras riquezas

ni vuestros hijos os distraigan del recuerdo de
Allh. Y quien lo haga Esos son los perdedores. Gastad de la provisin que os damos antes
de que le llegue la muerte a cualquiera de vosotros y diga: Seor mo! Si me dieras un poco
ms de plazo, podra dar con generosidad y ser
de los justos. (Los Hipcritas-63:9,10)
En otro ad del Profeta , un hombre le pregunt sobre la ya en cuestin y le respondi: Quien hizo la peregrinacin sin rogar por la recompensa, o no la hizo sin temor al
castigo, habr incurrido en incredulidad por ello.
Dijo IbnAbbs que, quien se niegue, se refiere a quien niegue la obligatoriedad del
a. Sin embargo, asan al-Bar y otros dijeron que significa: Quien rehsa hacer el a
sin excusa legtima es idlatra. Narr Qatda que dijo Umar ibn al-Jab : He pensado en
mandar hombres a las provincias para obligar a quienes tienen dinero y no hacen el a, a
pagar el izia, y se sabe que el izia slo lo pagan los no musulmanes que viven en tierras del
Islam.
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@ @@@@t=us?@$t@@t/@!$#@$tu
Di: Gente del Libro! Por qu negis los signos de Allh
cuando Allh es testigo de lo que hacis? (98) Di: Gente del
Libro! Por qu desviis de la senda de Allh a quien cree y
deseis que sea tortuosa cuando vosotros mismos sois testigos [de su verdad]? Allh no est distrado de lo que hacis.
(99)
Es decir, por qu intentis desviar del camino recto (Islam) a los creyentes y deseis
que sigan otros caminos, sabiendo que el Islam es la nica religin aceptada por Allh, porque
lo tenis en la Tor que dice tambin que Muammad es su Profeta.
246
@3o)@ yt/@ .t@ |=tG39$#@ (#?&@ t%!$#@ zi@ $Z)s@ (#?@ )@ (#t#u@ t%!$#@ $pr't@
@ @@@@tx.
Vosotros que creis! Si obedecis a algunos de los que recibieron el Libro, conseguirn haceros caer en la incredulidad despus de haber credo. (100)
El motivo de la revelacin de esta ya fue por un judo que quiso revivir las hostilidades
que haba antes de la llegada del Islam a Medina entre los Aws y los Jazra. El judo, llamado
s ibn Qais, empez a recitar un poema que un poeta de uno de ellos haba dicho despus de
una batalla entre las dos tribus. La otra tribu respondi: Nuestro poeta tambin ha dicho tal
poema despus de tal batalla y empez a haber una discusin violenta que se fue calentndose
hasta el punto de coger las armas y enfilarse para el combate. Fue entonces, cuando baj esta
ya, y el Profeta se fue hasta situarse entre las dos filas y la ley en voz muy alta. Cuando
oyeron su voz se callaron y empezaron a escuchar con atencin, una vez terminada su recitacin tiraron las armas y empezaron a llorar e intercambiar abrazos.
@!$$/@ tFt@ tu@ @3 &!u@ 6u@ !$#@ Mt#u@ 3n=t@ 4n=F?@ Fr&u@ t3s?@ y#x.u@
@ @@@8)tF@:u@4n<)@y@s)s
Y cmo que os negis a creer, cuando se os recitan los
signos de Allh y tenis entre vosotros a Su Mensajero?
Quien se aferre a Allh ser guiado a un camino recto. Di:
Allh ha dicho la verdad, seguid pues la religin de Ibrhm
que era anf y no era de los idlatras. (101)
@ La primera parte de esta ya: Y cmo que os negis a creer, cuando se os recitan los
signos de Allh y tenis entre vosotros a Su Mensajero? Segn Ibn Abbs, esta parte de la
ya va dirigida a los compaeros del Profeta que estuvieron a punto de enfrentarse. Sin embargo, Az-Za dice que tambin se refiere a los que no han visto al Profeta , porque sus
enseanzas, sus indicaciones, y el Corn que se nos ha dado, ocupan el lugar del Profeta
aunque no lo veamos fsicamente. En definitiva, se permite interpretar que la ya se refiere a
los compaeros de Muammad especialmente, porque el Mensajero de Allh estuvo con ellos
y ellos estuvieron presentes y lo vieron a l; y tambin que se refiere a toda la Umma.
Quien se aferre a Allh ser guiado a un camino recto. Es decir: Quien se aferre a su
dn y obedece a Allh ser guiado al camino recto. Dijo Ibn urai: Quien se aferre a Allh,
es quien cree en l, y tambin dijeron que puede significar quien se aferre a la cuerda de
Allh, que es el Corn.
247
@ @@@@t=@Fr&u@)@sC@u@?$s)?@,ym@!$#@(#)?$#@(#t#u@t%!$#@$pr't@
Vosotros que creis! Temed a Allh como debe ser temido y
no muris sin estar sometidos (musulmanes). (102)
Narr Al-Bujr que el Profeta dijo: Como debe ser temido, es que Le obedezcamos
siempre, y nunca nos olvidemos de l; que Le agradezcamos siempre y nunca seamos desagradecidos con l. Y dijo IbnAbbs: Significa que jams se Le desobedece ni tan siquiera un
segundo. Dijeron los mufassirn que cuando descendi esta ya dijeron los musulmanes:
Profeta de Allh. Quin tiene fuerza para cumplir con eso? Y lo vieron muy difcil. Entonces
es cuando Allh, el Altsimo, hizo bajar la siguiente ya:
(16- ( ))
Temed a Allh cuanto podis, escuchadle y

obedecedle. (El Desengao-64:16)
Esta ya abrog la anterior. Dijo Muqtil: Esta es la nica ya abrogada de La Familia
de Imrn. Y no muris sin estar sometidos (musulmanes). Esta parte fue explicada anteriormente en el sura de La Vaca.
@[!#yr&@.@)@3n=t@!$#@|My@(#.$#u@@4 (#%xs?@u@$Yy_@!$#@7pt2@(#tG$#u@
@$9$#@ zi@ ;tm@ $xx@ 4n?t@ .u@ $Zuz)@ F u/@ st7r's@ 3/=%@ tt/@ y#9r's
@ @@@ttGsE@/3=ys9@Gt#u@3s9@!$#@it6@y79xx.@@3 $p]i@.xs)r's
Y aferraos todos juntos a la cuerda de Allh y no os separis; recordad el favor que Allh ha tenido con vosotros,
habiendo sido enemigos, ha unido vuestros corazones y por
su Gracia os habis convertido en hermanos. Estbais al
borde de caer en el Fuego y os salv de ello. As os aclara
Allh Sus signos. Ojal os guiis. (103)
Dijo Ibn Masd que la cuerda de Allh es el Corn. Y narraron Muhid, Qatda y
otros que, nos os separis, significa el grupo, es decir que Allh, el Altsimo, incita a la unin
y reprueba la dispersin, porque sta lleva a la desgracia, mientras que la unin lleva a la salvacin. Otra opinin dice que, nos os separis, aqu quiere decir, no os separis en vuestro
dn como hicieron los judos y los cristianos con sus religiones. Pero no hay una prueba de
prohibicin de la discrepancia en asuntos secundarios; tener opiniones diferentes en asuntos
de itihd enriquece el Islam y no est prohibido, porque los compaeros del Profeta tuvie-
248
ron opiniones diferentes sobre asuntos nuevos sin que ello afectara a su unin. Dijo el Profeta
: La discrepancia de mi Umma es una misericordia de Allh. Sin embargo, lo que est
prohibido es la discrepancia que causa dao. Narr Tirmi, de Ab Huraira, que dijo el Profeta : Los judos se dividieron en setenta y dos grupos o setenta y tres y los cristianos lo mismo, y mi Umma se dividir en setenta y tres. En otro ad narrado por Ibn Umar, el Profeta
dijo: Pasar a mi Umma exactamente lo que ha pasado a Banu Israel hasta el punto de que
si uno de ellos se acostara con su madre sin esconderlo habr de mi Umma quien lo har. Los
Banu Israel se dividieron en setenta y dos doctrinas, mi Umma se dividir en sesenta y tres
doctrinas, todas en el Fuego salvo una. Preguntaron: Cul es esa que se salva? Dijo: La ma
y de mis compaeros.
Se recogi en el Sunan de Ibn Ma una transmisin de Anas ibn Mlik, que dijo el
Mensajero de Allh : Quien abandonara este mundo con la sinceridad en Allh nicamente,
su adoracin a l sin asociarle nada; habiendo hecho el alt y pagado el zakt; morir y Allh
estar complacido de l. Dijo Anas: Y ese es el dn de Allh con el que vinieron los enviados y
lo transmitieron de su Seor, antes de la confusin y las desavenencias caprichosas. La confirmacin de eso est en el Libro de Allh:
(5- ( )
)
Pero, si se arrepienten [de la adoracin a los

dolos], cumplen con la oracin prescrita y pagan el zakt, dejadles en paz. (El Arrepentimiento-9:5)
-)
( )
(11
Pero, si se arrepienten [de la adoracin a los

dolos], cumplen con la oracin prescrita y pagan el zakt, entonces son vuestros hermanos
en el dn. (El Arrepentimiento-9:11)
Recordad el favor que Allh ha tenido con vosotros, pues habiendo sido enemigos, ha
unido vuestros corazones y por Su Gracia os habis convertido en hermanos: Allh orden
recordar siempre Sus gracias y la mayor de ellas es guiarnos al Islam y hacernos seguidores de
Su Profeta ; que por ello rein entre nosotros la unin y el amor en vez de la enemistad y el
enfrentamiento. Este discurso, aunque fue dirigido en su momento a los Aws y Jazra, es general para todos los musulmanes ya que, por la gracia del Islam, todos son hermanos en el dn
del Islam.
@@4 s39$#@ t@ tytu@ pRQ$$/@ t'tu@ s:$#@ n<)@ tt@ &@ 3i@ 3tF9u@
@ @@@s=9$#@@y7s9'&u
249
Para que de vosotros surja una comunidad que llame al

bien, ordene lo reconocido e impida lo reprobable. Esos son
los que cosecharn el xito. (104)
Ordene lo reconocido e impida lo reprobable. Esta ya, ya fue explicada anteriormente, y en lo que se refiere a, de vosotros, hay dos opiniones: Una la que est destinada a
un solo grupo que es el de los ulemas; y la segunda dice que est dirigida a la totalidad de los
musulmanes, para que todos sean as.
Dije (Al-Qurub): La primera opinin es la que ms respaldo tiene porque ordenar lo
reconocido e impedir lo reprobable es obligacin kifya (si la hacen unos deja de ser obligatoria a los dems) y Allh, el Altsimo, les seal en la siguiente ya:
(41- ( )
A los que si les hacemos reinar en la tierra establecen la oracin. (La Peregrinacin-22:41)
Y no a todos se les hace reinar en la tierra.
@m;@ y7s9'&u@ @4 Moit69$#@ u!%y`@ $t@ t/@ .@ (#n=tFz$#u@ (#%xs?@ t%!$%x.@ (#3s?@ u@
@ @@@t@>#xt
Y no seis como aquellos que se dividieron y cayeron en
discordia, cuando ya les haban llegado las pruebas claras.
Esos tendrn un inmenso castigo. (105)
Segn la inmensa mayora de los mufassirn, esta ya se refiere a los judos y los cristianos; sin embargo, para unos de ellos se refiere a los innovadores de esta Umma.
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@!$#@uqu@ s@ _@Mu/$#@t%!$#@ $r&u@ @ @t3s?@ .@ $y/@ z>#xy9$#@(#%s
@ @@@@t$#yz@$p@
El Da en el que unos rostros se vuelven blancos y otros
negros. Aquellos que sus rostros se ennegrezcan Renegsteis despus de haber credo? Gustad pues el castigo por
haber rechazado la verdad! (106) Aquellos que sus rostros
250
se vuelven blancos, estarn en la misericordia de Allh: en

ella sern inmortales. (107)
El Da en el que unos rostros se vuelven blancos y otros negros. Hay varias opiniones acerca de este momento:
1. Unos dicen que es el Da del Juicio cuando todos salen de las tumbas: los creyentes
salen con los rostros muy blancos y los incrdulos con los rostros muy negros.
2. Otros dicen que es despus de la lectura del libro de cada uno. El creyente cuando lea
su libro y vea sus buenas obras su rostro se vuelve blanco de felicidad. Al contrario,
cuando el idlatra y el hipcrita leen sus libros y ven sus malas obras sus rostros se
vuelven negros de amargura.
3. Otra opinin dice que se refiere al momento de la balanza. Si dominan las buenas
obras se vuelve blanco su rostro y si, por el contrario, dominan las malas obras el rostro se vuelve negro.
Y eso es al decir Allh, el Altsimo:
(59- ( )
)
Y separaos hoy [de los creyentes] Oh, transgresores! (Ya.Sin-36:59)
En otra opinin sobre la ya, se ha dicho: Cuando llegue el Da de la Resurreccin se

pedir a cada grupo que se rena en torno a su adorado, y al llegar a l se entristecern y se
ennegrecern sus rostros; entonces, quedarn los creyentes musulmanes, la Gente del Libro y
los hipcritas; y dir Allh, el Altsimo, a los creyentes: Quin es vuestro Seor? Dirn:
Nuestro Seor es Allh, Poderoso y Majestuoso! Les dir: Lo conocerais si lo virais? Dirn:
Subnahu! Si se reconoce, lo conoceremos. Y lo vern como Allh quiera. Y caern los creyentes al suelo postrados ante Allh, el Altsimo; y sus rostros se volvern blancos como la
nieve; y luego quedarn los hipcritas y la Gente del Libro que no sern capaces de postrarse,
y entonces, se entristecern y se ennegrecern sus rostros; y eso es cuando dijo Allh, el Altsimo: El Da en el que unos rostros se vuelven blancos y otros negros.
Dijo IbnAbbs: Se vuelven blancos los rostros de la gente de Sunna y se vuelven negros los rostros de los innovadores.
Dije (Al-Qurub): Lo que ha dicho Ibn Abbs fue narrado por Ibn Umar, que dijo el
Profeta explicando: El Da en el que unos rostros vuelven blancos y otros negros: Significa que se vuelven blancos los rostros de la gente de Sunna y se ponen negros los rostros de
los innovadores. Dijo A: Enblanquecern los rostros de los emigrantes y los auxiliares, y se
ennegrecern los de Ban Quraia y Ban Nar.
Renegsteis despus de haber credo? Dijo Ikrima: Fueron un grupo de la Gente
del Libro que creyeron en sus profetas y en Muammad antes de ser enviado, pero, cuando
fue enviado lo desmintieron y lo negaron.
Se transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh : Acudirn unos de
mis compaeros a beber al Estanque (aw), se acercarn a l y dir: Oh, Seor, son mis
compaeros! Dir: Ciertamente, t no sabes lo que innovaron despus de ti, pues, renegaron y
251
dieron la espalda. Y todo aquel que hubiera permutado, o cambiado o innovado en el dn de

Allh aquello que no Le complace, sin que se le hubiera dado permiso para ello, sera de los
expulsados del Estanque, de los innovadores de rostros ennegrecidos; siendo los peores aquellos que discrepen de la comunidad de los musulmanes y se separen de su camino, como los
jawri y sus diferentes sectas; los rawfi; al-muatazila y otros.
Aquellos que sus rostros se ennegrezcan. Se les dir (es una frase omitida en el texto original): Renegasteis despus de haber credo? Se refiere al da del compromiso, cuando dijeron: s. Se dice que aqu se refiere a los judos que crean en Muammad antes de ser
enviado y le negaron despus de su venida. Dijo IbnAlia que es para los hipcritas: Habis
renegado en secreto despus de haber credo explcitamente.
Aquellos que sus rostros se vuelven blancos, estarn en la misericordia de Allh, en
ella sern inmortales. Esos son los que obedecen a Allh, el Altsimo, y cumplen su pacto con
l: entrarn en Su Paraso para siempre. Que Allh, el Altsimo, nos haga de esos y nos haga
evitar el camino de la innovacin y la perdicin y nos gue hacia el camino de los que creen y
obran bien. mn.
@@ $t@ !u@ @ ts>y=j9@ $V=@ @ !$#@ $tu@ 3@ d,ys9$$/@ y7n=t@ $y=Gt@ !$#@ Mt#u@ y7=?@
y ?@!$#@n<)u@@4 F{$#@@$tu@Nuy9$#
@ @@@W{$#@_
Esos son los signos de Allh, que te recitamos con la verdad,
y Allh no quiere la injusticia para las criaturas. (108) A Allh
pertenece cuanto hay en los cielos y en la Tierra, y a Allh se
remiten los asuntos. (109)
Esos son los signos de Allh. Se refiere al Corn. Te recitamos con la verdad. Significa que te lo mandamos con Gabriel y te lo lee con la verdad. Dijo Az-Za: Los signos de
Allh, aqu significa Sus pruebas y argumentos.
Allh no quiere la injusticia para las criaturas. Significa que no les castiga injustamente sin haber cometido pecados. A Allh pertenece cuanto hay en los cielos y en la tierra.
Dijo el Mehdawi que esta ya est ligada a la anterior, cuando Allh, el Altsimo, menciona la
situacin de los creyentes y los incrdulos y dice que no quiere injusticia para los mundos,
quiso citar, justo despus, la amplitud de su poder y que no necesita ser injusto porque posee
cuanto hay en los cielos y en la tierra. Y dijeron que puede ser una oracin independiente de la
anterior y significa que Allh quiso decir a Sus sbditos que posee todo lo que hay en los cielos
y la tierra para que Le pidan y Le adoren y no adoren a otro que no sea l.
252
@x69$#@ t@ ys?u@ y9$$/@ t's?@ $=9@ My_z&@ >&@ uyz@ G.@ @

@9$#@ i@ @4 9@ #Zyz@ t%s3s9@ =tG69$#@ r&@ t#u@ s9u@ @3 !$$/@ t?u
@ @@ @t)x9$#@sY2r&u
Sois la mejor comunidad que ha surgido en bien de los
hombres. Ordenis lo reconocido, impeds lo reprobable y
creis en Allh. Y a la gente del libro ms les convendra
creer. Los hay creyentes, pero la mayora se han salido del
camino. (110)
Narr Tirmi que el Profeta explicando, sois la mejor comunidad que ha surgido
en bien de los hombres. Dijo: Completis setenta comunidades y sois la mejor y la ms considerada por Allh entre ellas. Es un buen ad. Dijo Ab Huraira: Somos la mejor gente
para la gente, los conducimos con cadenas [por la fuerza] hacia el Islam. Y dijo Ibn Abbs: La
mejor comunidad son los que emigraron de Meca a Medina y estuvieron presentes en Badr y
Al-udaibya. Dijo Umar ibn al-Jab: Y los que hacen como hacan ellos seran como ellos.
Y por ltimo se dijo que se refiere a los justos y la gente del bien de la Umma de Muammad
.
Partiendo de que la Umma de Muammad es la mejor comunidad de todas, tambien
hay quienes son mejores que otros. Narraron los imames, de Imrn ibn uain, que el Profeta dijo: Los mejores son la gente de mi siglo, luego los que le siguen y luego los que les siguen. Y de este ad partieron los ahba para afirmar que quien acompa al Profeta y le
vio, aunque fuera una vez, es mejor que los que vinieron despus. Sin embargo, IbnAbdelbar
dijo que, aunque globalmente el siglo de los ahba es mejor que los siguientes, eso no excluye
que pueda surgir alguien despus de la poca de los ahba que sea mejor que algunos de los
que vivieron en esa poca, y tom como prueba la existencia en el siglo de los ahba de unos
hipcritas y malhechores que fueron castigados. En un ad narrado por Umar dijo: Estaba
con el Profeta y nos dijo: Sabis quines de las criaturas tienen mejor fe. Dijimos: Los
ngeles. Dijo: Son dignos de ello, pero son otros. Dijimos: son los profetas. Dijo: Son dignos
de ello, pero son otros. Y aadi: Las criaturas que mejor fe tienen, son gente que estn en
las espaldas de los hombres (no han nacido todava), creen en m y no me han visto; encuentran unos papeles y siguen lo que est escrito en ellos. Son las criaturas con mejor fe. Relat
le ibn ubair de Ab uma que dijo: Preguntamos: Oh, Mensajero de Allh! Hay alguien mejor que nosotros? Dijo: S, un pueblo que vendr despus de vosotros, encontrarn
un libro entre dos tablas, creern lo que hay en l, y creern en m sin haberme visto. Relat
Ab aalaba al-Jaan del Profeta , que dijo: Ciertamente, ante vosotros se avecinan das
para el paciente en su dn, como el que coge unas brasas (e.d.: le quemarn). El que acte en
ellos tendr la recompensa de cincuenta hombres que hubieran actuado como l. Preguntaron: Mensajero de Allh, de ellos? Dijo: No, de vosotros!
En la orientacin de los hadices de este captulo se dice que el mrito obtenido por los
primeros musulmanes en su prctica, se debe a que eran extraos (raros y pocos) en su fe del
253
Islam, entre una gran cantidad de incrdulos, y por su paciencia y firmeza contra sus daos; y
an los ltimos de esa Umma, cuando haban establecido el dn, que se aferraron a l, y tuvieron paciencia y perseverancia en la obediencia a su Seor, en un momento en que aparecieron
los males, la depravacin, la desobediencia y las faltas graves. En ese tiempo sus acciones fueron encomiables y dignas de mrito como lo fueron las de los primeros. Y la prueba y testimonio de ello la encontramos en lo que dijo el Mensajero de Allah : Comenz el Islam siendo
extrao y volver a serlo como empez: albricias, pues, para los extraos. O el ad de Anas,
en el que dijo el Mensajero de Allh : El ejemplo de mi Umma es como la lluvia, que no se
sabe qu es mejor, su principio o su final.
Ordenis lo reconocido, e impeds lo reprobable. Es un elogio para esta Umma
siempre que hacen eso, y si lo abandonan ya no son dignos de ello y en su lugar merecen descalificacin y puede ser causa de su desgracia. Y a la Gente del Libro ms les convendra
creer. Los hay creyentes, pero la mayora se han salido del camino. Allh, el Altsimo, inform que a la Gente del Libro le era mejor creer en Muammad e inform que los hay creyentes pero son minora.
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No os harn ningn dao aparte de alguna molestia; y si
combaten contra vosotros, volvern la espalda ante vuestra
presencia. Y no se les prestar auxilio. (111)
No os harn ningn dao aparte de alguna molestia: Es una promesa del Profeta
a los creyentes que las mentiras y la manipulacin de la Gente del Libro no les harn gran dao y que no les van a ganar definitivamente y nunca podrn terminar con ellos, y el pequeo
dao que pueden hacer ser el causado por las mentiras y la manipulacin.
Dijo Muqtil: Los dirigentes judos como Kaab, Nuamn y otros se fueron donde los
musulmanes Abdullh ibn Salm y sus amigos, y les insultaron por haber entrado en el Islam. Entonces, Allh, el Altsimo mand esta ya para decirles que no os harn dao, excepto
eso, es decir, los insultos.
Y si combaten contra vosotros, volvern la espalda ante vuestra presencia. Es decir,
que volvern derrotados. Termina aqu la oracin y empieza otra. Y no se les prestar auxilio. Esta ya fue una maravilla para el Profeta ya que todos los judos que se enfrentaron a
l volvieron la espada ante su presencia.
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254
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Donde quiera que se encuentren tendrn que soportar la
humillacin, a menos que hayan hecho un pacto con Allh o
con los hombres. Se ganaron la ira de Allh y se les impuso el
yugo de la mezquindad. Porque negaron los signos de Allh y
mataron a los profetas sin razn; y porque desobedecieron
y fueron transgresores. (112) No todos los de la gente del Libro son iguales. Los hay que forman una comunidad recta:
recitan los signos de Allh durante la noche y se postran.
(113) Creen en Allh y en el ltimo Da, ordenan lo reconocido e impiden lo reprobable y compiten en las acciones de
bien. Esos son de los justos. (114) Y el bien que hagis No
se os negar. Allh conoce a los que Le temen. (115)
Tendrn que soportar la humillacin. Se refiere a los judos. Donde quiera que se
encuentren. Es decir, estn donde estn. Aqu termina la oracin. Y ya fue explicado el sentido de esta humillacin en el sura de La Vaca. A menos que hayan hecho un pacto con Allh.
Se refiere al imma, con los hombres, y se refiere a Muammad y los creyentes, que reciben tributos a cambio de la seguridad. Se ganaron la ira de Allh y se les impuso el yugo de
la mezquindad, que les acompaar para siempre. Luego inform sobre eso y dijo: Porque
negaron los signos de Allh y mataron a los profetas sin razn; y porque desobedecieron y
fueron transgresores. Eso fue explicado en el sura de La Vaca: Luego Allh, el Altsimo, aadi: No todos son iguales. Los hay que forman una comunidad recta: recitan los signos de
Allh durante la noche. Significa: No son iguales la Gente del Libro y la Umma de Muammad ; y se ha dicho que no son iguales los creyentes y los incrdulos de la Gente del Libro.
Narr Ibn Masd que, una noche, el Profeta atras la oracin de la noche y cuando
luego sali a la mezquita encontr a todo el mundo esperando la oracin. Entonces dijo: Ciertamente, no hay seguidores de ninguna religin que rezan para Allh en este momento, excepto vosotros. Dijo: Y luego baj esta ya. Entonces, segn Ibn Masd, no son iguales, aqu
se refiere a que no son iguales los musulmanes y la Gente del Libro. Sin embargo, IbnAbbs
dice que significa que no son iguales los creyentes de la Gente del Libro y los no creyentes. Y
narra el siguiente ad: Cuando entraron en el Islam Abdullh ibn Salm, aalaba y Asd
ibn Saaya, Asd ibnUbeid y otros, les gust el nuevo dn y se arraigaron en l. Entonces, dijeron los incrdulos de los judos: Solo creyeron en Muammad los peores de nosotros. Si
255
fueran de los mejores, no hubieran dejado la religin de sus antepasados para ir a otra. Entonces, fue cuando Allh, el Altsimo, hizo bajar esta ya para responderles. Y se postran.
Dijeron Az-Za y otros: Se postran, aqu significa rezan, porque la lectura del Corn no se
hace arrodillndose ni postrndose. Creen en Allh y en el ltimo Da: Creen en Allh, y que
Muammad es Su Profeta y en el ltimo Da. Ordenan lo reconocido e impiden lo reprobable. Eso es general, mientras que otros dijeron que ordenar lo reconocido, significa ordenar seguir al Profeta , y que impedir lo reprobable significa impedir desobedecerle. Y compiten en las acciones de bien. Significa, que se apresuran a hacerlo sin demora ni pereza porque saben su recompensa. Otros dicen que se apresuran a hacerla antes de perder la oportunidad. Esos son de los justos. Es decir, estarn con los compaeros del Profeta en el Paraso. Y el bien que hagis no se os negar. Allh conoce a los que Le temen. Significa, que
todo el bien que hagis no perderis su recompensa: se os agradecer y seris premiados por
ello.
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@ @@@@t$#yz@$p@@@4 $9$#@=ptr&
Y realmente a los que se niegan a creer, de nada les servirn frente a Allh ni sus obras ni sus hijos. Ellos son los
compaeros del Fuego, en el que sern inmortales. (116)
Dijo Muqtil que as como Allh, el Altsimo, mencion a los creyentes del Libro anterior, ahora menciona a los incrdulos y dice que ni la abundancia de su riqueza ni sus hijos,
que son los familiares ms cercanos, les protegern del castigo de Allh, que es el Infierno, en
el que sern inmortales.
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@ @@@@t=t@|r&@3s9u@!$#@yn=s@$tu@@4 Gx6n=r's@|r&@(#n=s
Lo que gastan en la vida del mundo es como un viento
helado que azota los campos de un pueblo injusto consigo
mismo y los arrasa. Pero no es Allh, quien es injusto con
ellos, sino que son ellos los injustos consigo mismos. (117)
Lo que gastan en la vida es tan intil como un campo que fue arrasado por un viento
muy fro que lo ha dejado destrozado, o un fuego que lo quema, y as sus propietarios, despus
de esperar de l muchas cosas, al final no tendrn nada. Luego Allh, el Altsimo, aclar que
256
no fue injusto con ellos por eso, sino que ellos mismos fueron injustos consigo mismos por su
idolatra y su desobediencia. El Mehdawi dice que significa que han cultivado un lugar inadecuado para la agricultura y en tiempo no adecuado y por eso Allh les castig.
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@ @@@@t=)s?@.
Vosotros que creis! No tomis por amigos de confianza a
quienes no sean de los vuestros, porque no cejarn en su
empeo de corromperos: desean vuestro mal. La ira asoma
por sus bocas pero lo que ocultan sus pechos es an peor. Y
si razonis, ya se os han aclarado los signos. (118)
En el principio de la ya, Allh, el Altsimo, insiste en advertir del peligro de tener a los
idlatras por amigos de confianza, porque no ahorrarn esfuerzo para hacer dao a los musulmanes. Aunque no se enfrenten a vosotros directamente, utilizarn otros mtodos como el
engao y la intriga para debilitaros. En el Sunan de Ab Dad se recogi de Ab Huraira que
dijo el Profeta : La persona tendr el dn de quin le acompae como amigo, as pues, que
vea cada uno a quien acompaa.
Narr Ibn Umma que el Profeta , explicando esta ya, dijo que se refiere a los Jawri. Y se narr que Ab Msa al-Aar contrat a un imm (un no musulmn que vive en
tierras del Islam) y cuando se enter Umar ibn al-Jab, le mand un escrito para recriminrselo y le recit esta ya.
Dije (Al-Qurub): Y ahora se ha invertido la regla y muchos gobernantes musulmanes
prefieren tener consejeros y secretarios no musulmanes. Relat Al-Bujr, de Ab Sad alJudr, que el Profeta dijo: A cada profeta y a cada califa Allh le manda buenos consejeros,
que le ordenan lo reconocido y le incitan a hacerlo, y malos consejeros que le ordenan el mal y
lo incitan a hacerlo, y el protegido es aquel a quien Allh protege. Se transmiti de Anas ibn
Mlik, que dijo el Mensajero de Allh : No alumbraros con fuego de los idlatras ni grabeis
en vuestros sellos nada extrao!. Lo explic Al-asan diciendo: Se refiere a que no pidis
consejo a los idlatras ni grabis en vuestro sellos [el nombre de] Muammad.
La ira asoma por sus bocas. Quiere decir que su odio y su enemistad hacia vosotros
ha llegado a tal extremo que no la pueden ocultar como hacan antes. Ahora el odio que se
poda leer en sus ojos lo manifiestan sus bocas hablando mal de vosotros, y de eso vino la
prohibicin para el musulmn de hablar mal de los dems (el guba). Segn la gente de Meca y
Medina, esta ya es tambin una prueba de la nulidad del testimonio de un hombre sobre su
enemigo. Se narr que Ibn abn dijo: Hay consenso entre los ulemas en que no es aceptable,
en absoluto, el testimonio de uno contra su enemigo, porque aunque sea justo el testigo la
257
enemistad invalida su neutralidad y por lo tanto su justicia. Sin embargo, se narr que Ab
anfa lo autoriza si el testigo es justo. Pero lo que ocultan sus pechos es an peor. Es para
informar de que el odio que ocultan sus pechos es an mayor de lo que manifiestan sus bocas.
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@7=t@ !$#@ )@ @3 3t/@ (#?@ %@ @4 t9$#@ z@ $tF{$#@ 3n=t@ (#t@ (#n=yz@ #s)u@ $t#u
@ @@@@9$#@N#x/
Pero, cmo es que vosotros, que creis en todos los libros
revelados, los amis mientras que ellos no os aman? Cuando se encuentran con vosotros dicen: Creemos. Pero cuando estn a solas se muerden los dedos de rabia contra vosotros. Di: Morid con vuestra rabia! Realmente, Allh conoce
lo que hay en los pechos. (119)
Pero, cmo es que vosotros, que creis en todos los libros revelados, los amis mientras que ellos no os aman? Aqu se refiere a los munfiqn (hipcritas), y los amis pero
ellos no os aman, significa sinceridad, es decir que son sinceros con ellos mientras ellos no lo
son con vosotros por su hipocresa. Otros dicen que significa que queris el Islam para ellos
mientras ellos os quieren llevar a la idolatra. Y la mayora dice que aqu se refiere a los judos.
Cuando se encuentran con vosotros, dicen: Creemos. Que Muammad es Profeta
de Allh. Pero cuando estn a solas se muerden los dedos de rabia contra vosotros, diciendo, no vis lo mucho que se estn multiplicando y se estn extendiendo.
Di Morid de rabia!. Hay dos opiniones: La primera para abar y muchos mufassirn es un du (rogar a Allh para que les castigue) y significa: Di: Oh Muammad. Que vuestra rabia os acompae hasta la muerte! Y para otros mufassirn esta oracin era solamente
informativa, y significa: Que moriris antes de alcanzar lo que pretendis. Y en este sentido
dice la ya:

)

(15-( )
Quien piense que Allh no defender [al Profeta Muammad] en este mundo y en el otro, que
intente llegar al cielo por algn medio y lo impida, y que vea si ello calma su odio. (La Peregrinacin-22:15)
258
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@ @@@ t@=yt@$y/@!$#@)@@3 $x@x.@2t
Si os llega un bien, les duele, y si os sobreviene un mal, se
alegran por ello; pero si tenis paciencia y sois temerosos,
su intriga no os daar en absoluto. Es cierto que Allh rodea lo que hacen. (120)
Si os llega un bien, les duele, y si os sobreviene un mal, se alegran por ello. Es decir,
todo el bien y el mal en general, y los ejemplos que pusieron los mufassirn, como fertilidad,
aridez, la unin de los musulmanes y la desunin no son nada ms que ejemplos, y no hay
discrepancia en esto. Y aqu significa que quien ha llevado su enemistad y odio hacia los creyentes a tal extremo que se alegra de sus desgracias, no es digno de ser tomado como amigo de
confianza, sobre todo en asuntos tan importantes como el ihd.
Pero si tenis paciencia y sois temerosos. Con el mal que os hacen, obedecis a Allh
y os alineis con los creyentes. Su intriga no os daar en absoluto.
@
@ @@@@=t@x@!$#u@@3 $tF)=9@ys)t@t9$#@ht7?@=r&@@|Nyx@)u@
Y cuando, a primera hora de la maana te ausentaste de tu
familia para asignar a los creyentes sus puestos de combate,
y Allh es Oyente, Conocedor. (121)
Cuando saliste a primera hora de la maana de tu casa (la casa deia). Para asignar a los creyentes sus puestos de combate. Dijo Muhid, Muqtil y otros que se refiere a la
batalla de Al-Jandaq. Al-asan dijo que era la batalla de Badr, pero la inmensa mayora dice
que es la batalla de Uud, y una prueba es la siguiente ya:
(122-( )
Cuando dos grupos de los vuestros temieron

flaquear. (La Familia de Imrn-3: 122)
Por que eso slo ocurri en Uud. Los idlatras de Qurai se dirigan a Medina en un
nmero de tres mil hombres para vengar su derrota en Badr, y cuando se establecieron en
Uud, frente a Medina, era un mircoles trece de awl, en el trigsimo primer mes de la hgira. Permanecieron all hasta el jueves, toda vez que los musulmanes seguan en Medina. Entonces, el Profeta so que su espada est doblada de una parte, que unas vacas suyas estn
degolladas y que ha entrado en un baluarte muy fuerte, e interpret sto como que un grupo
de sus amigos seran matados, un hombre de su familia sera herido y que el escudo fuerte era
Medina, y todo eso ocurri luego en esta batalla de Uud.
259
@t9$#@ .utGu=s@ !$#@ n?tu@ 3@ $u9u@ !$#u@ ts?@ r&@ 6@ $tGx!$@ My@ )@
@ @@@
Cuando dos grupos de los vuestros temieron flaquear y
Allh era su protector. Que en Allh se confen los creyentes.
(122)
Los dos grupos son Ban Salama de los Jazra y Ban ria de los Aws; y eran las dos
alas del batalln de los musulmanes en Uud. Narr Al-Bujr que bir dijo: Esta ya se refiere a nosotros y nos gusta mucho porque en ella dice que era nuestro protector: Allh era su
protector.
Temieron flaquear. Ocurri cuando el hipcrita Abdallh ibn Ubai ibn Sall volvi
con sus trescientos hipcritas. Los dos grupos temieron y pensaron en volver con ellos pero
Allh protegi sus corazones y no volvieron; y se dice que no quisieron salir; y se dice que es
una cosa que pensaron pero no manifestaron y cuando Allh inform a Su Profeta de ello,
eso hizo fortalecer su fe y salieron con el Profeta hasta llegar donde estaban los idlatras.
Haban salido mil hombres y volvieron trescientos con Ibn Ubai, que se enfad cuando no se
acept su opinin de quedarse en Medina hasta que llegaran los enemigos, que era tambin la
opinin del Profeta , pero la mayora de los anr no quisieron. As que el Profeta sali
con los musulmanes para el combate, y murieron de ellos los que Allh agraci con el martirio. Dijo Mlik : Murieron este da, cuatro de los muhirn y setenta de los anr . Los
incrdulos tenan, aquel da, cien caballos bajo la orden de Jlid ibn al-Wald y los musulmanes no tenan ningn caballo. En ese da el Profeta sufri una herida en la cara, se le rompi
un diente y se rompi el jawa (la proteccin que ponen los antiguos para proteger la cabeza
en el combate) que Allh le recompense por su paciencia. Amr ibn Qama y Utba ibn Ab
Waqqs fueron los que provocaron la heridas del Profeta . Narr ubair que un hombre de
los muhirn dijo: Estuve presente en Uud y vi las flechas que venan de todas partes. El
Profeta estaba en su alcance, y a pesar de eso, no le alcanz ninguna, y o a Abdullh Ibn
ihb, aquel da gritando: Guiadme hasta donde est Muammad. Guiadme hasta donde est
Muammad! Que no me salve yo si el se salva! El Profeta estaba a su lado, slo y sin proteccin, y pas por su lado sin verle, cuando Safwn le recrimin eso y le dijo juro que no le he
visto, juro que est protegido. Salimos cuatro e hicimos un pacto y pusimos como objetivo
matarle y no pudimos conseguirlo. Lanzaron muchas piedras hacia el Profeta hasta que
cay en una fosa que haba cavado Ab Amir como trampa para los musulmanes. ala le
cogi en brazos hasta levantarlo. Mlik ibn Sinn, padre de Ab Sad al-Judr, chupaba la
sangre que sala de la herida del Profeta , y Ab Ubaida quit con sus dientes las partes
del escudo que se haban clavado en la cara del Profeta , lo que le hizo perder sus dos incisivos, de lo cual estaba muy orgulloso .
260
En esta batalla muri amza . Le mat Wa, que era esclavo de ubair ibn Muim,
y le dijo: Si matas a Muammad te daremos las riendas de los caballos; si matas a Al ibn Ab
Tlib te daremos cien camellas negras; y si matas a amza eres libre. Dijo Wa: Muammad
est protegido por Allh y nadie podr llegar a l y Al mat a cuantos le retaron; y en cuanto
a amza, es un hombre valeroso, y tal vez lo encuentre para matarlo. Hind siempre que vea a
Wa o pasaba junto a l, le deca: Oh Ab Dasama! Busca y rebusca. Wa se escondi detrs de una roca esperando a amza que estaba atacando a los muriqn y cuando volvi pas
al lado de Wa que le lanz una flecha y le alcanz, cayendo mrtir. Allh sea clemente y est
satisfecho de l. Dijo Ibn Isq: Entonces, Hind abri el vientre de amza buscando su hgado, lo sac, lo mordi y lo tir.
Compuso Abdullh ibn Rawa, llorando la prdida de amza :
Lloraron mis ojos y razn no les faltaba para hacerlo
Pero ya no sirve el llanto y los lamentos
Lloraron por el Len de Allh, amza
Cuando dijeron que estaba entre los muertos
Ay Len! Tu muerte nos afect a todos
Afect al Mensajero, afect a los justos
Por ti las columnas se han venido abajo
Eres el glorioso, y combatiendo eres justo
Que la paz de tu seor alcance tu alma
En jardines cuyos placeres son perpetuos
*******
Quin me pueda hacer llegar a Luway?
Que despus de hoy habr das de estos
Y antes de hoy ya les habais hecho probar
El sabor amargo de la derrota y sus espantos
Os acordis de Badr, cuando la muerte os sorprendi?
Acaso os acordis de aquellos duros momentos?
Cuando cay Ab ahl y los buitres
Sobrevolaban su cadver, contentos
Y cuando una espada pulida parti a aiba
Y cuandoUtba y su hijo cayeron juntos
*******
T, Hind!
No muestres alegra por la muerte de amza
Ya que tu gloria y la suya no son comparables
T, Hind!
Lloras mucho y no te cansas de llorar
261
Ya que se te avecinan das horribles

*****
Que en Allh se confen los creyentes. Aqu solo hay una cosa, y es la confianza en
Allh. Dijeron la mayora de los ulemas que at-tawakkul es la confianza en Allh y tener la
certeza de que Su voluntad ser ejecutada, y el seguimiento de la sunna del Profeta en la
bsqueda de lo necesario como por ejemplo: la comida, la bebida, tener precaucin de los
enemigos, etc, utilizando los cauces naturales para alcanzarlo sin poner toda la confianza en
ellos. Como dice Allh:
(69-( )
)
Beneficiaos, pues, de lo que hayis obtenido

como botn de guerra que sea lcito y bueno!.
(Los Botines-8:69)
(12- ( )

)
Golpead las nucas y golpeadles en las yemas

de los dedos!. (Los Botines-8:12)
Y en un ad dijo el Profeta : Ciertamente, Allh ama al siervo que tiene un oficio.
@)s?@ )@ @ t3n@@ 3=ys9@ !$#@ (#)?$$s@ @( '!r&@ Fr&u@ 9t7/@ !$#@ .u|t@ s)s9u@
@@ t9u@ s3n=y9$#@ zi@ 7#s9#u@ sWn=sW/@ 3/u@ .@ r&@ 3u3t@ s9r&@ =9
@zi@ 7#s9#u@ |s2@ 3/u@ .@ #xy@ s@ i@ .?'tu@ (#)Gs?u@ (#9s?@ )@ @4 #n?t/
@ @@@th|@ s3n=y9$#
Es cierto que Allh os ayud en Badr, aunque estbais en inferioridad de condiciones. As pues temed a Allh y podris
ser agraciados. (123) Cuando dijiste a los creyentes, no os
basta que vuestro seor os haya fortalecido haciendo descender tres mil ngeles. (124) Y si tenis paciencia y tenis
temor [de Allh] y vienen a vosotros de improviso, Allh os
fortalecer con cinco mil ngeles designados. (125)
La batalla de Badr tuvo lugar el da diecisiete de Raman, dieciocho meses despus de
la Hgira. Era un viernes. Badr es una fosa de agua que di nombre al lugar, segn la opinin
de la mayora; sin embargo, ab dijo que Badr era el nombre de un hombre de la tribu de
uaina que era el propietario de la fosa de agua.
262
Estbais en inferioridad de condiciones. Quiere decir que rais pocos comparados

con vuestros enemigos. Eran trescientos trece o trescientos catorce frente a novecientos o mil,
y pese a esta inferioridad numrica, Allh les hizo vencer en esta batalla donde murieron jefes
nobles de Qurai. Fue la primera batalla en la que el Profeta particip en el combate. Narr
Muslim en su a, de Buraida, que el Profeta sali en diecisiete expediciones (gazwa);
hubo combate en ocho de ellas, e hizo adems cincuenta y cuatro incursiones, segn otro relato. Aquellas en las que combati fueron: Badr, Uud, Al-Maraisa, Al-Jandaq, Jaibar, Bani
Quraia, Al-Fat, unain y if.
Antes de Badr, el Profeta sali en varias expediciones donde no hubo combate. Dijo
Ibn Abdelbarr: La primera gazwa fue Waddn. Ocurri en el mes de afar del segundo ao de
la Hgira, en la cul el Profeta deleg el gobierno de Medina en Sad ibnUbda, y l sali
hasta llegar a Waddn, pact con Ban amra y volvi a Medina sin combatir. Y en el final del
mismo ao deleg el gobierno de Medina en Sib ibn Umn, y sali hasta llegar a Baw
cerca de Rawa y volvi a Medina sin combatir. Permaneci en Medina hasta el mes de
umda al-Awal cuando sali en la gazwa de Al-Usaira en la cual pact con Ban Mudli para
que no hubiera enfrentamiento, dejando el gobierno de Medina a Ab Salama, y unos das
despus tuvo lugar la gazwa de Badr en la que Allh reforz al Profeta y a los creyentes musulmanes con Sus ngeles.
Narr Muslim en su a, que Umar ibn al-Jab dijo: En el da de Badr el Profeta
mir hacia los idlatras y vio que eran mil; luego mir hacia sus compaeros que eran trescientos diecinueve hombres. Entonces, se dirigi hacia la quibla, alz sus manos y empez a
decir en voz alta: Oh Allh, cumple para m lo que me has prometido. Oh Allh, dame lo que
me has prometido! Oh Allh! Si muere este grupo de hombres del Islam, nunca sers adorado
en la tierra. Y sigui as, rezando para su Seor y dirigindose a la quibla hasta que se le cay
el turbante que tena sobre sus hombros, entonces vino Ab Bakr, le coloc el turbante sobre
los hombros y le dijo: Oh Profeta de Allh!, ya es suficiente de tanto rezar a tu Seor. Seguramente cumplir lo que te ha prometido. En ese momento revel Allh, Poderoso y Majestuoso:

)

(9-( )
Recordad cuando pedisteis socorro a vuestro

Seor, y l os respondi: Ciertamente os auxiliar con mil ngeles que descendern sucesivamente. (Los Botines-8:9)
Y Allh hizo descender a los ngeles para reforzarles. Dijo IbnAbbs: Aquel da, mientras un hombre musulmn corra detrs de un enemigo, oy un golpe de ltigo por encima de
l y una voz del jinete que deca: Adelante, aizm! (nombre de uno de los caballos de los
ngeles), y cuando mir al enemigo, le encontr cado con la nariz rota y la cara partida; y
cuando cont lo que vio, al Profeta , ste dijo: Cierto, estos eran el refuerzo del tercer cielo.
De Al se transmiti que dijo: Al tiempo que tomaba el cubo del pozo de Badr vino un
viento impetuoso como jams haba visto otro igual, y despus se par; a continuacin vino
otro viento impetuoso como jams haba visto otro igual, excepto el que le precedi; y despus
263
vino otro viento impetuoso; el primer viento era ibrl que baj con mil ngeles con el Mensajero de Allh ; el segundo viento era Mikael que baj con otros mil ngeles a la derecha del
Mensajero de Allh y Ab Bakr a la derecha de ste; y el tercer viento era Isrfl que baj
con otros mil ngeles a la izquierda del Mensajero de Allh y yo en la izquierda.
En ese da murieron setenta enemigos y otros setenta fueron tomados como prisioneros de guerra. Dijo Rabu ibn Anas: Los que fueron abatidos por los ngeles tenan marcas
especficas en forma de quemaduras. Dijeron Muhid e Ibn Abbs que los ngeles slo combatieron en Badr, y en el resto de las batallas slo apoyaban con sus rezos a los combatientes.
Dijo Qatda: En el da de Badr, Allh mand primero mil ngeles, luego fueron tres mil hasta
convertirse en un ejrcito de cinco mil ngeles designados. Y eso es lo que dijo Allh:

)
(9-( )

Recordad cuando pedsteis socorro a vuestro

Seor, y l os respondi: Ciertamente os auxiliar con mil ngeles que descendern sucesivamente. (Los Botines-8:9)
Y cuando dijo: Cuando dijiste a los creyentes: no os basta que vuestro seor os haya
fortalecido haciendo descender tres mil ngeles?. Y luego dijo: Y si tenis paciencia y tenis
temor [de Allh] y vienen a vosotros de improviso, Allh os fortalecer con cinco mil ngeles
designados. Tuvieron paciencia los creyentes el da de Badr, temieron a Allh, y l les proporcion la ayuda de cinco mil ngeles, como les haba prometido.
Allh, el Altsimo, no necesita hacer descender a los ngeles para vencer a los creyentes
y slo hizo eso para que las personas pongamos los medios, es decir, hacer lo necesario para
obtener un objetivo sin que ello afecte nuestra fe, sin olvidar que es a Allh a quien tenemos
que recurrir y en l tenemos que confiar.
Designados. Es decir, que se han sealado con una marca especifica para ellos mismos y para sus caballos. Esta marca era que llevaban turbantes blancos que llegaban hasta los
hombros, slo el ngel ibrl llevaba un turbante de color amarillo como el de Zubair ibn alAwm.
Dijo Al ibn Ab lib de esta ya: Se cre la costumbre de marcar a los batallones y las
tribus durante el combate con marcas distintivas que les daba el sultn. Tambin, esta ya dio
ms importancia y valor al caballo buluq (de color blanco con puntos negros) por haber sido el
tipo de caballo que utilizaron los ngeles; y se cuenta que los musulmanes aquel da tenan un
slo caballo, de Al-Miqdd, y era buluq, y para premiarlo los ngeles descendieron con caballos como el suyo.
Y tambin de esta ya vino la importancia de la lana porque con ella se vestan los profetas y los justos, y que el color blanco y amarillo son los mejores. Asmismo, la ya indica la
conveniencia del uso del blanco y el amarillo por ser los colores usados por los ngeles para
descender en ayuda de los creyentes. Dijo IbnAbbs a propsito: Quien calzara unas sandalias amarillas sera satisfecha su necesidad. Y dijo el Mensajero de Allh : Usad el blanco
para vuestros vestidos porque son los mejores! Usadlo tambin como sudario para vuestros
muertos! En cuanto a los turbantes, son las coronas de los rabes y sus vestidos.
264
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@ @@@t6!%s{@(#6=s)us@tJ63t@r&@(#xx.@t%! $#@zi@$]ts@ys)u9@@3pt:$#@y9$#
Y no lo hizo Allh sino para que fuera una buena nueva para vosotros y para tranquilizar vuestros corazones. El Auxilio slo viene de Allh, el Poderoso, el Sabio. (126) Y tambin
para destruir a los que se haban negado a creer, o subyugarles, y que quedaran defraudados. (127)
No lo hizo Allh. El lo, aqu, se refiere al refuerzo o la promesa de enviar el refuerzo. El auxilio slo viene de Allh. Se refiere, al auxilio a los creyentes y no a los incrdulos.
Y tambin para destruir a los que se haban negado a creer, o subyugarles, y que
quedaran defraudados. Es decir, destruirles con la muerte. Eso est relacionado con lo anterior, es decir, es cierto que Allh os ayud en Badr, para destruir a los que se haban negado
a creer. Otros dicen que est relacionado con el final de la ya, es decir, que el auxilio slo
viene de Allh para destruir a los que se haban negado a creer.
Aqu se refiere a los que murieron en Badr, segn la mayora de la gente del conocimiento; sin embargo, Al-asan y otros dicen que se refiere a los muertos de ellos en Uud,
que fueron dieciocho.
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No es asunto tuyo si El se vuelve sobre ellos con su perdn
o si los castiga, pues ciertamente, ellos son los injustos.
(128) Y a Allh pertenece cuanto hay en los cielos y cuanto
hay en la tierra. Perdona a quien quiere y castiga a quien
quiere. Allh es perdonador y compasivo. (129)
Se recoge en a Muslim que en el da de Uud, cuando al Profeta se le rompi un
diente y tuvo una herida en la cabeza, empez a limpiar la sangre de su herida, diciendo: Cmo puede tener xito una gente que hiere la cabeza de su Profeta y le rompe un diente, mientras que l los llama a Allh, el Altsimo. Entonces, Allh, le mand esta ya: No es asunto
tuyo.
265
Dijo A-ak: El Profeta despus de lo que pas en Uud tena el propsito de

invocar a Allh contra los idlatras, y es cuando Allh le mand esta ya; y cuando la escuch
supo que algunos de ellos entraran en el Islam, cosa que ocurri despus con la entrada en el
Islam de Jlid ibn al-Wald, Amr ibn al-A, Ikrima y otros.
Dijeron nuestros ulemas: Lo dicho por el Profeta : Cmo puede tener xito una gente que hiere la cabeza de su Profeta, significa la improbabilidad del acierto de quien ha hecho
eso. Y cuando dice Allh: No es asunto tuyo, es una aproximacin de la consideracin hecha
por el Profeta y un anhelo por su Islam, pues, cuando tuvo esperanza en ello dijo el Profeta
: Allhumma, perdona a mi pueblo, porque no saben [lo que hacen]!. Como se ha relatado
en a Muslim, de Ibn Masd, que dijo: Es como si mirara al Mensajero de Allh y lo
viera hablando de uno de los profetas que fue golpeado por su pueblo y al tiempo que frotaba
la sangre de su rostro, para limpirsela, deca: Seor, perdona a mi pueblo, porque no saben
[lo que hacen]!.
Dijeron nuestros ulemas: El sujeto en el ad de Ibn Masd es el Mensajero de Allh
, que es del que se habla; como demuestra claramente que cuando al Profeta le partieron
el diente y fue herido en el rostro el da de Uud, eso doli profundamente a sus compaeros y
dijeron: Podras hacer una maldicin contra ellos! Respondi: No he sido enviado para
maldecir sino para llamar [a la verdad] y como una misericordia: oh Allh, perdona a mi pueblo porque no saben! Pues, era como si se le hubiera inspirado eso antes del suceso de Uud,
sin que se le hubiese precisado quin era el profeta. De tal forma que al ocurrirle el hecho supo
evidentemente que se trataba de l mismo. Esto lo aclara tambin cuando le dijo Umar: Por
mi padre y mi madre, Mensajero de Allh! No invoc a Allh contra su pueblo diciendo:
(26-( )

)
Y dijo No: Seor mo! No dejes en la Tierra a

ningn incrdulo con vida. (No-71:26)
Y si invocaras t de esa manera contra nosotros, pereceramos al final; pues, tu espalda

fue abatida, ha sangrado tu rostro, y tu diente se ha partido, y has rehusado decir otra cosa
que no sea buena. Pues dijiste: Seor, perdona a mi pueblo porque no saben [lo que hacen]!
Sobre el du al-qunt, se transmiti de Anas, que dijo: No ces el Mensajero de Allh
de hacer el qunt en la oracin de la maana hasta dejar este mundo. Y mencion Ab
Dad una transmisin de Jlid ibn Abi Imrn, que dijo: Estaba el Mensajero de Allh invocando a Allh contra la tribu de Muar y acudi a l ibrl hacindole ademn para que se
callara y se call. Despus, le dijo: Oh Muammad. Allh no te ha enviado como insultador
ni maldecidor, sino como una misericordia y no como castigo; pues, no es asunto tuyo, si los
perdona o los castiga porque son injustos! Dijo: Despus, le ense este du al-qunt: Oh
Allh. Te pedimos ayuda y Te pedimos perdn. Creemos en Ti y nos humillamos ante Ti; dejamos a quien te niega. Oh Allh. A Ti slo te adoramos, para Ti rezamos y nos postramos;
hacia Ti nos encaminamos en la accin y anhelamos Tu misericordia; tememos Tu severo castigo porque, ciertamente, Tu castigo alcanzar a los incrdulos!
266
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@ @@@ym?@6=ys9
Vosotros que creis! No os alimentis de la usura que se
multiplica sin fin; y temed a Allh para que podis tener xito. (130) Guardaos del Fuego que ha sido preparado para
los incrdulos. (131) Y obedeced a Allh y al Mensajero para
que seis agraciados con la misericordia. (132) @
Vosotros que creis! No os alimentis de la usura que se multiplica sin fin. Dijo
Muhid: hacan transacciones y cuando venca el plazo pagaban una comision para atrasar el
pago; entonces Allh, el Altsimo, hizo descender esta ya.
Dije (Al-Qurub): Ciertamente, Allh ha destacado la usura del resto de los pecados
porque ha declarado la guerra a quienes no la dejan, cuando dijo:
(279- ( )

)
Y si no lo hacis entonces preparaos para una

guerra de Allh y Su Mensajero. (La Vaca2:279)
Y la guerra lleva a la muerte. Esta insistencia en la prohibicin vino en medio de la narracin de la batalla de Uud, como si Allh quisiera decir: si no os alejis de la usura seris
vencidos y moriris. Temed a Allh. En las riquezas que se acumulan a travs de la usura,
esas no las utilicis
Guardaos del Fuego que ha sido preparado para los incrdulos. Dijeron muchos
mufassirn que esa advertencia iba dirigida a los que tomaban por lcita la usura, porque negar que es ilcita lleva a la incredulidad que a su vez lleva al Fuego. Sin embargo, otros dijeron
que significa: Alejaos de las cosas que disminuyen vuestra fe y hacen que merezcis el Fuego,
porque hay ciertas faltas que si incurrimos en ellas con frecuencia va disminuyendo nuestra fe
hasta terminar con ella, como por ejemplo: Desobedecer a los padres, practicar la usura, romper los lazos familiares y traicionar la responsabilidad.
Se narr que un hombre llamado Alqama no haca caso a sus padres, y cuando le vino
la muerte le dijeron a Alqama, di: Allh es nico y Muammad es Su Profeta, y no lo poda
decir hasta que vino su madre y le perdon.
Y obedeced a Allh y al Mensajero para que seis agraciados con la misericordia.
Unos dicen que es en general, es decir, obedeced a Allh en lo que os ha hecho obligatorio, y al
Profeta siguiendo su sunna, mientras otros dicen que significa: Obedeced a Allh y a su
Mensajero dejando la prctica de la usura para que os d misericordia.
267
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Acudid prestos hacia un perdn de vuestro Seor y a un
Jardn preparado para los temerosos, cuyo ancho son los
cielos y la tierra. (133) @
Significa: Acudid a lo que lleva al perdn de Allh que es Su obediencia. Dijo Anas ibn
Mlik, que significa: Acudid al takbrat al-irm, es decir, a la oracin. Al-Kalb dijo que es:
Acudid al arrepentimiento de la prctica de la usura; sin embargo, Ali ibn Ab lib dijo que
es: acudid a cumplir con las obligaciones en general.
Un Jardn cuyo ancho son los cielos y la tierra. Es decir: Cuyo ancho es igual a la anchura de los cielos y la tierra juntos. Dijo IbnAbbs: Se extienden los cielos y la tierra como se
le hace a las prendas y se unen unos al lado de la otra y la anchura que resulta de ello es igual a
la anchura del Jardn. Eso es en lo que se refiere a su ancho, y su largo slo lo conoce Allh.
Esta es la opinin de la mayora.
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Esos que dan en los momentos de desahogo y en la estrechez, refrenan su ira y perdonan a los hombres. Allh ama a
los que hacen el bien. (134) @
Esos que dan. Dijeron IbnAbbs, Al-Kalb y Muqtil que es un elogio para los temerosos a quienes les fue preparado el Jardn. Los momentos de desahogo. Esos son los momentos buenos, y los momentos de estrechez, son los momentos difciles. Tambin se dice
que, dan en los momentos de desahogo, significa, dar a quienes te gusta darles, como a los
familiares y amigos, y dar en momentos de estrechez, es dar a los enemigos.
Dije (Al-Qurub): El sentido de la ya es general. Refrenan su ira. Refrenar la ira es
devolverla al estmago, es decir, tragarla, y no devolverle el mal a quien te la ha provocado
pudiendo hacerlo.
Y perdonan a los hombres. Perdonar a la gente es lo ms grande de las obras del
bien. Hubo discrepancia en el sentido de a los hombres, mientras que la mayora dice que es
a la gente en general, otros como Al-Kalb y Az-Za dicen que aqu se refiere a los criados,
porque cometen muchos errores y porque es fcil castigarles. Narr Maimn ibn Mahran que
un da estaba l con unos visitantes, y una criada suya vino llevando un plato con una salsa
muy caliente, tropez y se ech la salsa encima. Le quiso pegar y entonces le dijo la criada:
Seor mo! Haz caso a lo que ha dicho Allh, el Altsimo: Los que refrenan su ira. Le dijo:
268
Lo he hecho. Le dijo: Haz caso a lo que le sigue: Y los que perdonan a la gente. Dijo l: Ya
te he perdonado! Entonces, la criada dijo: Allh ama a los que hacen el bien. Entonces,
Maimn dijo: Te he hecho bien, eres libre, que Allh, el Altsimo, me pague por ello.
Sobre contener la ira, perdonar a la gente y controlar el propio yo ante el enojo, hay
hadices que lo explican, y eso de lo ms inmenso en la adoracin y el ihd an-nafs (la lucha
contra el yo). Dijo el Profeta : No es el ms fuerte en la pelea sino el que se contiene a s
mismo ante la ira. En otro ad dijo el Profeta : No hay mejor trago y de ms inmensa
recompensa para el hombre que un trago de ira por Allh. Relat Anas que un hombre pregunt: Oh, Mensajero de Allh! Qu es lo ms duro de todo? Dijo: La ira de Allh! Dijo: Y
qu es lo que salva de la ira de Allh? Dijo: No te encolerizes!
Narr Anas ibn Mlik que el Profeta dijo: En el Da del Juicio llamar una voz diciendo: Quin debe su recompensa a Allh para que entre en el Paraso! Se preguntar: Y
quin debe su recompensa a Allh? Es entonces cuando se levantan los que perdonan a los
hombres, y entran en el Paraso sin cuenta. Allh ama a los que hacen el bien. Es decir, les
gua y les mantiene en el camino del bien.
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@ @@@n=t@u@(#=ys@$t@4n?
Aquellos que cuando cometen una indecencia o son injustos consigo mismos, recuerdan a Allh y piden perdn por
sus faltas- pues, quin perdona las faltas sino Allh? y no
reinciden en lo que hicieron despus de saberlo. (135)
Aquellos que cuando cometen una indecencia o son injustos consigo mismos. Allh,
el Altsimo, ha mencionado en esta ya dos tipos: unos estn por encima de otros, y los hizo
preceder Allh por Su favor y misericordia, y esos son los que se arrepienten. Dijo IbnAbbs:
Esta ya se revel a causa de Nabhn, el datilero: Acudi a l una bella mujer para comprar en
su tienda. Se lanz sobre ella abrazndola y besndola, pero luego se arrepinti de lo que hizo.
Fue entonces, al Profeta y le coment lo que haba pasado, y fue cuando descendi la ya.
Es un ad de At-Tirmi se narr que Al ibn Ab lib dijo: Me coment Ab Bakr y dijo la verdad Ab Bakr - que el Profeta dijo: No hay ningn siervo de Allh que cometa
una falta, haga el wu, rece dos rakat y pida perdn, sin que Allh le perdone. Y luego
recit esta ya y esta otra:
(

)
(110-)
Quien haga un mal o sea injusto consigo mismo y luego pida perdn a Allh, encontrar a
269
Allh Perdonador y Compasivo. (Las Mujeres4:110)

Esto es en general porque a veces la ya desciende por un asunto especfico, pero su
sentido se extiende hasta abarcar todo lo que es semejante.
Y se dice que esta ya se revel por la siguiente historia: Un compaero del Profeta
sali en una gazwa y dej a su familia con un amigo suyo de los anr, y ste le traicion, pues,
se acerc a su mujer, y ella le empuj quitndoselo de encima, y al final lleg a besarle la mano, y luego se arrepinti, abandon a todo el mundo y se perdi en la tierra pidiendo perdn y
lamentndose arrepentido. Cuando el marido regres se enter de lo ocurrido por su mujer, y
sali en busca de su amigo. Cuando lo encontr lo llev donde estaban Ab Bakr y Umar buscando alivio, pero al contrario, le recriminaron su hecho. Entonces se dirigi al Profeta y le
cont lo que haba pasado, y es cuando baj esta ya. Y se narr de Ibn Masd que los compaeros del Profeta dijeron: Oh Profeta de Allh! Los israelitas eran ms considerados por
Allh que nosotros, porque aquel que incurre en falta de ellos se le escribe su castigo sobre la
puerta de su casa y ya sabe lo que tiene que hacer para librarse de ella: corta tu nariz, corta tu
oreja, haz tal o tal cosa. Entonces Allh hizo bajar esta ya para aliviarles y para compensarles.
Y se narr que Ibls llor mucho cuando descendi esta ya. La indecencia se entiende como
todo tipo de faltas en general, pero muchos, como bir ibn Abdallh y As-Sud, dijeron que
aqu se refiere al adulterio.
O son injustos consigo mismos. Aqu se refiere a los que cometen faltas de grado menor que la indecencia. Recuerdan a Allh. Es decir que tengan miedo por el castigo de Allh
y tengan vergenza de l; y se dice que puede significar: Se acuerdan de que Allh les va a
pedir cuentas por ello.
Piden perdn por sus faltas. Y toda frase que indica una peticin de perdn es vlida
como istigfr y su tiempo preferido es la madrugada. El hecho de pedir perdn es grande por
s mismo y tiene una gran recompensa. Narr At-Tirmi que el Profeta dijo: Quien dice:
Pido perdn a Allh, el nico Dios, el Viviente, el Vigilante y me arrepiento ante l, Allh le
perdonar aunque haya hudo del combate contra los incrdulos. Y Narr Makl que Ab
Huraira dijo: Jams he visto a nadie que pida ms perdn a Allh que el Profeta ; y dijo
Makl: Jams he visto a nadie que pida ms perdn a Allh que Ab Huraira, y Makl era
conocido por abundar en su peticin del perdn.
Dijeron nuestros ulemas que el perdn al que nos referimos es el que va acompaado
de un arrepentimiento sincero con la intencin de no volver a reincidir, y no es el que se pronuncia con la lengua, porque quien dice: Pido perdn a Allh con su lengua, mientras que su
corazn sigue empeado en reincidir, esta peticin suya insensata es un pecado grande que
necesita pedir perdn por l. Se narr que Al-asan al-Bar dijo: Necesitamos pedir perdn
por nuestras peticiones insensatas del perdn.
Dije (Al-Qurub): Eso fue en sus tiempos. Imagnate en los nuestros en los que se ve a
uno inmerso en la injusticia sin intencin de abandonarla y al mismo tiempo esta sujetando
un rosario creyendo que est pidiendo perdn a Allh por sus faltas. Esto es despreciar una
cosa de enorme importancia.
270
Y quin perdona las faltas sino Allh?. Es decir, nadie puede perdonar la desobediencia ni quitar el castigo que conlleva, excepto Allh. Y no reinciden. Es decir, no tienen la
intencin de volver a cometer la falta que haban hecho.
Dijo Muhid que significa: Y no siguieron cometindolo. Dijo Maabad ibn ubai:
Haca la oracin detrs deUmn, y Al estaba a mi lado, y se dirigi hacia nosotros y dijo: he
rezado sin haber hecho el wu, y luego hizo el wu y rez.
Le reincidencia aqu significa tener la intencin en el corazn de no dejar este asunto.
Dijo Sahl ibnAbdallh: El ignorante est muerto, el que olvida est dormido, el que desobedece a Allh est ebrio y el que reincide est aniquilado. Y la reincidencia es como decir: Maana me arrepentir y pedir perdn, y quin le asegura que llegar a maana? Despus de
saberlo. Hay varias interpretaciones con ligeros matices: An-Nus dice que significa: Se
acuerdan de sus faltas y se arrepienten; otra opinin dice: Despus de saber el castigo por la
reincidencia; IbnUmair dijo: Despus de saber que si se arrepienten, Allh les perdonar; Ibn
Isq dice: Despus de saber lo que les ha prohibido; dijeron IbnAbbs, Al-Kalb y Muqtil:
Despus de saber que la reincidencia es mala, y dejar el pecado es mejor que continuar; y dijo
Al-asan ibn al-Fal, significa: Despus de saber que tienen un Seor que perdona las faltas.
Dije (Al-Qurub): Y eso lo tom del ad quds en el que Ab Huraira narr que el
Profeta dijo en lo que cont de su Seor: Un siervo cometi una falta y luego dijo: Oh
Allh, perdona mi falta! Y Allh, el Altsimo, dijo: Mi siervo ha cometido una falta y supo que
tiene un Seor que perdona las faltas y castiga por ellas. Luego reincidi y volvi a decir: Seor mo, perdona mi falta! Repiti esto dos veces y en su final dijo: Haz lo que quieras, que ya
te he perdonado. Lo relat Muslim. En esto hay una prueba de que es vlido el arrepentimiento despus de reincidir, por que el primer arrepentimiento es una adoracin a Allh y fue
vlida, pero quien incurre en la reincidencia necesitar un nuevo arrepentimiento. Y como la
reincidencia en la falta es peor que cometerla por primera vez, - porque adems de la falta en
s, cometer tambin otra falta es invalidar el arrepentimiento - tambin pedir perdn por segunda vez es mejor que en la primera.
En a Muslim, se transmiti de Ab Huraira que el Profeta dijo: Juro por Aquel
que tiene mi alma en Su mano, que si no cometierais faltas, Allh habra acabado con vosotros
para suscitar a otros que cometieran faltas, pidieran perdn por ellas y Allh les perdonara. Y
por eso Allh es el Perdonador.
Las faltas por las que se pide perdn pueden ser por el kufr (salir del Islam) y otros: El
arrepentimiento del kufr es volver a la fe; pero no es suficiente si no va acompaado por el
arrepentimiento por haberse salido del Islam anteriormente.
El resto de las faltas u otros son de dos tipos:
1. Faltas relacionadas con la adoracin de Allh: El arrepentimiento en este tipo
de faltas se materializa solamente con dejar de incurrir en ellas; pero en otras
adoraciones, como el alt y el ayuno, adems hay que recuperarlo y en otros
tambin hay que pagar kafra, como el caso de no respetar tu juramento.
2. Faltas donde hay un derecho que restituir a otras personas: En este caso es
obligatorio devolver el derecho a su dueo y si no se puede encontrar se da
como limosna, y quien no puede pagar lo que le debe porque no tiene, entonces el perdn de Allh siempre es esperado.
271
No es obligado a la persona pedir perdn por una falta que, habindola cometido, no se
ha enterado o no se acuerda de ella, pero tiene que pedir perdn siempre y cuando se acuerde.
Mucha gente interpreta lo que dijo nuestro eij Ab Muammad Abdelmu al-Iskandarn,
que Allh est satisfecho con l, que el Imm al-Musib cree que pedir perdn general de
las faltas no es vlido y que el arrepentimiento por su totalidad no es suficiente, sino que es
imprescindible pedir perdn por cada falta de cualquier miembro de su cuerpo y con toda
intencin en su corazn, con precisin. Esos interpretaron mal sus palabras y eso no era su
intencin y sus frases no significan eso, porque lo que tiene que hacer el mayor de edad, si
puede distinguir entre sus hechos lo que constituyen faltas es pedir perdn por ellas, y es vlida su peticin de todas las faltas en total y no es necesario pedir por cada una detalladamente.
Por ejemplo, un hombre que practicaba un tipo de la usura sin saber que era usura y cuando
oy lo que ha dicho Allh, el Altsimo:
-)
(
(278279
Vosotros que creis! Temed a Allh y renunciad a cualquier beneficio de usura de lo que os
adeuden, si sois creyentes. Y si no lo hacis, sabed que Allh y Su Mensajero os declaran la
guerra. (La Vaca-2:278, 279)
Se asombr de esta advertencia pues se crea a salvo de la usura. Pero cuando descubre
la verdad sobre la usura y recuerda sus tiempos pasados y se acuerda que lo haca sin saberlo
en muchas ocasiones, puede arrepentirse de todas las veces que lo ha hecho: una vez y sin
tener la obligacin de recordar cuando lo hizo. Y as en todos los pecados, como la maledicencia de un hermano ausente y calumniar a los hermanos y otros que uno comete sin saber que
estn prohibidas, si luego aprende su dn y se acuerda de lo que deca puede arrepentirse y
pedir perdn por todo sin detallar. Si una persona pide perdn a otro que le haba hecho mal
sin saber y este ltimo se lo concede, esta concesin es vlida y entra en el captulo de perdonar lo desconocido. Y si eso ocurre con el siervo que es conocido por sus tacaeras y que
siempre corre detrs de sus derechos, imagnate si nos referimos al ms generoso de todos los
generosos y perdonador de los pecados pequeos y grandes.
Dijo nuestro eij: Esta fue la intencin del imm y es el significado de sus palabras para
quien la lee detenidamente, y unos interpretaron que el arrepentimiento no es vlido si no se
precisa todo acto y todo movimiento, lo que es una mala interpretacin y est marcado dentro
del captulo de ordenar lo imposible, que no es legtimo, aunque sea lgico, y conlleva que
uno tiene que recordar cuntos tragos de alcohol ha ingerido y cuntos movimientos ha realizado en el adulterio y cuntos pasos ha dado hacia una cosa prohibida, y eso no lo puede hacer
nadie y no se pide pedir perdn por ello detalladamente. En el sura de Las Mujeres y otros se
explicaran ms estas cosas, in-a Allh.
Y no reinciden. Es un argumento de peso que apoya lo que ha dicho la espada de la
sunna y la lengua de la Umma, el juez Abu Bakr ibn Aayib: Que la persona se juzga por las
faltas a las que se ha habituado y que tiene la intencin de hacer.
272
Dije (Al-Qurub): Cuando se dice en la revelacin del Corn:
(25- ( )
)
Y a quienes quieran profanarla inicuamente,

les har sufrir un castigo doloroso. (La Peregrinacin-22:25)
(20- ( )

)
Y qued como un campo devastado. (El Clamo-68:20)
Fueron castigados antes de cometer sus hechos, slo por haber tenido la intencin, y
en Al-Bujr: Si dos musulmanes se enfrentan con sus espadas, el que mata y el muerto estn
en el Fuego. Preguntaron: Oh Profeta de Allh! El que mata porque ha matado, y el muerto
por qu? Dijo: Porque estaba decidido a matar a su compaero. Y aqu el castigo es por la
intencin y no por el hecho de levantar el arma. Y ms claro an lo veremos en el ad de AtTirmi, verificado por el ad de Ab Kaba: Ciertamente, esta vida es para cuatro hombres:
Un hombre al que Allh di riqueza y conocimiento, que teme a Allh en ella y da a sus parientes y conoce el derecho que Allh tiene en ella, ste est en lo ms alto; un hombre al que
Allh dio conocimiento y no le dio riqueza, que tiene una intencin sincera y dice: Si tuviera
riqueza habra hecho como hace fulano. Esta es su intencin, y su recompensa es igual a la del
otro; un hombre al que Allh dio riqueza y no le dio conocimiento: gasta su riqueza sin conocimiento y no teme Allh en ella y no da a sus parientes de ella y no conoce el derecho de Allh
en ella y ste est en el peor sitio; y por ltimo un hombre al que Allh no le dio ni riqueza ni
conocimiento y dice si tuviera riqueza habra hecho con ella como hace fulano [el anterior],
esta es su intencin y sus pecados son iguales.
Esta es la conclusin a la que ha llegado el juez y es la opinin de la mayora de la gente
del conocimiento. Y no se debe prestar atencin a quienes dicen que si uno tiene la intencin
de hacer algo y se habita a ello no se castiga, y lo que ha dicho el Profeta : Quien tuvo la
intencin de cometer una falta y no la ejecut, no se escribe contra l, y si la ejecuta se le escribe una sola falta. Esto no es considerado argumento a su favor porque ste y no significa
y no insiste en hacerla, y si la ejecuta significa si la hace o insiste en ella.
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@ @@@t,#y9$#@_r&@zu
Esos tienen como recompensa un perdn de su Seor y un
Jardn por el que corren los ros. En ellos sern inmortales.
Qu excelente recompensa para los que actan! (136)
Allh, el Altsimo, por Su generosidad, ha agraciado a los que se han arrepentido sinceramente de sus faltas y no reinciden. Esto puede aplicarse tambin a los que huyeron el da de
273
Uud y luego se arrepintieron, pidieron perdn y no reincidieron; entonces tendrn el perdn

de Allh.
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Antes de vosotros ya se sigui otras veces un mismo modo
de actuar [sunan]; as pues, recorred la tierra y mirad cmo
acabaron los que negaron la verdad. (137)
Es un consuelo de Allh, el Altsimo, para los creyentes.
La sunna es:
El camino recto. Se dice: fulano est en la sunna, es decir est en el camino

recto y no le desvan los vicios.
El imm que es seguido y respetadas sus rdenes. Se dice: fulano ha hecho

una buena sunna o una mala sunna si hace una cosa buena o mala y le siguen
en ella.
Es la nacin.
Dijo Az-Za significa: Gente con un modo de actuar, y el agente ha sido omitido. Dijo Muhid: Antes de vosotros ya se sigui un mismo modo de actuar. Es decir, con la
muerte para los que se negaron a creer, como Ad y amd, cmo acabaron, como quedaron al final, y eso fue en el da de Uud. Dice: Yo les doy tiempo, les dejo creer, les perdono
largamente y les seduzco hasta que venza el plazo del Libro, es decir, con la victoria de los creyentes y la muerte de sus enemigos incrdulos.
@ @@@)G=j9@stu@Yu@$=j9@$ut/@#xy@
Eso es una aclaracin para los hombres y una gua y una
advertencia para los que temen [a Allh]. (138)
Aqu se refiere al Corn, segn Al-asan y otros, y se dijo que esta es una referencia a
su dicho: Antes de vosotros ya se sigui otras veces un mismo modo de actuar, advertencia
aqu significa exhortacin.
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274
No desfallezcis ni os apenis, porque, si sois creyentes,

seris superiores. (139)
Es un consuelo para los musulmanes despus de lo que les pas en Uud, y al mismo
tiempo es un llamamiento a combatir a los enemigos y ordenarles alejarse del abatimiento y la
resignacin. No desfallezcis, significa: Oh compaeros de Muammad, no tengis miedo
del combate por lo que os pas y no mostris debilidad ante vuestros enemigos! Ni os apenis. Por la imagen que habis ofrecido y por la derrota que habis sufrido; sois superiores,
es decir, al final seris los vencedores; si sois creyentes, en la certeza de Mi promesa.
Dijo IbnAbbs: Cuando fueron derrotados los compaeros del Profeta en Uud, de
repente vino Jlid ibn al-Wald con unos jinetes de los idolatras y queran subir hasta donde
estaban los musulmanes en lo alto de montaa. Entonces dijo el Profeta : Oh Allh! Que
no suban hasta donde estamos; oh Allh, no tenemos fuerza excepto de Ti; oh Allh, no Te
adora en este rincn nadie excepto este grupo reducido! Entonces, es cuando se revel esta
ya. Salieron unos arqueros musulmanes contra los idlatras y les combatieron hasta derrotarlos; y de ah vino el dicho de Allh: Sois superiores. Es decir, los que van a ganar a sus
enemigos despus de Uud y desde entonces nunca fueron derrotados en ninguna batalla en
la que estuviera presente el Profeta o alguno de sus compaeros. Despus de la muerte del
Profeta , todas las tierras del Islam fueron conquistadas en la poca de sus compaeros y
despus de la extincin de los aba no se conquist ninguna tierra como se hizo en su tiempo.
Esta ya aclara el gran valor que tiene esta Umma, porque Allh se dirigi a ellos con el
mismo discurso con el que se dirigi a los profetas, cuando dijo a Moiss:
(68- ( )

)
T eres el superior. (a.Ha-20:68)
Y a esta Umma: Sois superiores. Y esta palabra viene la misma raz en rabe de la
que viene el Altsimo, uno de los nombres de Allh.
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t=9$# =t !$#u 3 u!#yp 3 xGtu (#t#u %!$# !$# zn=u9u $9$#

Si sufrs un dao, ellos tambin sufrieron un dao similar.
As es como alternamos los das entre los hombres, para
que Allh sepa quines son los que creen y honre a algunos
de vosotros con el martirio. Y Allh no ama a los injustos.
(140)
275
Su dicho: Si sufrs un dao, significa si habis sufrido una herida el da de Uud,

ellos ya haban sufrido una similar el da de Badr. As es como alternamos los das entre los
hombres. Se dijo: Esto es en la guerra: una vez la ganan los creyentes para que Allh, el Altsimo, haga vencer su religin, y otra vez ganan los incrdulos si los creyentes desobedecen,
para que Allh los ponga a prueba y para borrar sus faltas. Pero si no desobedecen, entonces la
gente de Allh son los ganadores. Y se dijo: Alternamos los das entre los hombres. Quiere
decir: Una vez alegra y otra vez tristeza; una vez salud y otra vez enfermedad; una vez riqueza
y otra vez necesidad.
Para que Allh sepa quines son los que creen. Significa que esta alternancia era para distinguir el verdadero creyente del hipcrita, como dijo:

)
(166- ( )
Y recordad lo que os aconteci el da que se enfrentaron los dos ejrcitos por voluntad de
Allh, para distinguir quienes eran los creyentes y distinguir [tambin] a los hipcritas. (La
Se dijo: Para saber hasta donde llega la paciencia de los creyentes. Un conocimiento a
base de pruebas que da lugar a premiar o a castigar por ello, aunque Allh lo saba de antemano y no necesitaba la prueba para saberlo.
Y honre a algunos de vosotros con el martirio. Significa, que les agracia con el martirio. Es decir, que mueren unos, y as se convierten en testigos sobre la gente por lo que ha
hecho. Y se dijo: Se denomina ahd (mrtir) porque est testificado que va al Jardn y porque
sus almas asistirn a la Casa de la Paz (drussalm); porque ellos estn vivos ante su Seor, y
las almas de los dems no alcanzarn el Jardn. Entonces, el mrtir significa el testigo, el presente en el Jardn, y esto ltimo es lo ms correcto. El martirio tiene un enorme valor, y le
basta como mrito que Allh, el Altsimo, dijera:
-)
(

)
(111
Ciertamente, Allh recompensar con el Paraso a los creyentes que sacrifican sus vidas y
sus bienes combatiendo por la causa de Allh
hasta vencer o morir. (El Arrepentimiento9:111)

...
(12-10- ( )
Oh creyentes! Queris que os indique un negocio que os salvar de un castigo doloroso?

Creed en Allh y en Su Mensajero, contribuid a
la causa de Allh con vuestros bienes, y comba-
276
tid, pues ello es mejor para vosotros si supierais se es el xito grandioso! (Las Filas61:10-12)
En el a de Al-Bust se transmiti, de Ab Huraira, que dijo el Profeta : El mrtir
no encuentra de la muerte nada ms de lo que uno de vosotros puede encontrar de herida. Y
narr Rid ibn Saad que uno de los compaeros del Profeta dijo: Oh Profeta de Allh!
Por qu todos los musulmanes sufren una prueba en la tumba salvo los mrtires? Dijo el Profeta : Les basta de prueba el movimiento de la espada sobre su cabeza. Y en Al-Bujari: De
entre los musulmanes que murieron el da de Uud, se encuentran amza, Al-Yamn, AnNaar ibn Anas y Muab ibn Umair. De Qatda, que dijo: No sabemos de una tribu rabe
que tenga ms mrtires, o que sea ms fuerte el Da de la Resurreccin que los anr. Dijo
Qatda: Nos cont Anas ibn Mlik que murieron de ellos setenta el da de Uud, setenta el da
del pozo de Mana, y setenta el da de Yamma, y aadi que el da de Mana fue en vida
del Profeta mientras que el da de Yamma fue en la poca de Ab Bakr contra Musailima,
el mentiroso, y dijo Anas: El Profeta cogi a Al ibn Ab lib que tena sesenta y pico
heridas, entre golpes, heridas de espada o de flecha y empez a pasarle la mano, y cada vez
que pasaba su mano sobre una herida se curaba, con el permiso de Allh, como si no hubiera
existido.
Y honre a algunos de vosotros con el martirio. Eso es un argumento que apoya la
opinin que dice que la voluntad no es necesariamente la orden, como dice la gente de la sunna, ya que Allh, el Altsimo, prohibi a los idlatras matar a los creyentes, amza y sus compaeros, y quiso su muerte. Y prohibi a Adn comer del rbol y lo quera, y por eso lo hizo
Adn, y por el contrario orden a Ibls postrarse y no quiso que lo hiciera y no lo hizo, y eso
fue sealado en la ya:
(

)
(46-)
Si hubieran querido salir, se habran preparado para ello. Pero a Allh le desagrad enviarlos y los detuvo. (El Arrepentimiento-9:46)
Y s ha ordenado a todos hacer el ihd, pero ha creado la pereza y otras causas que les
impidieron ir y se quedaron.
Se narr de Al ibn Ab lib, Allh este satisfecho con el, que dijo: Vino Gabriel al
Profeta el da de Badr y le dijo: Da a tus compaeros a elegir qu hacer con los prisioneros
de guerra: si quieren matarles, o si quieren el rescate, pero, en este caso, morir de ellos un
nmero igual a los liberados a cambio del rescate. Entonces dijeron elegimos el rescate y que
mueran algunos de nosotros. Lo certific At-Tirmi, y Allh cumpli con Su promesa cogiendo de ellos unos mrtires despus de haberlo elegido ellos mismos.
Allh no ama a los injustos. Es decir, los incrdulos; y si les hizo vencer contra los
creyentes no significa que les ama. Sin embargo, a los creyentes s que les quiere aunque les
haya causado dao.
277
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Y para que Allh limpie las malas acciones de los que creen
y aniquile a los que se niegan a creer. (141)
Limpie. Es decir, poner a prueba, y se dice: Purificar de sus faltas; y en una tercera
versin, dice que significa liberarse y esa es la ms rara. Y aniquile a los que se niegan a
creer, es decir, les aniquile con la muerte.
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O contis acaso con entrar en el Jardn sin que Allh sepa
quines de vosotros han luchado y quines son los pacientes? (142)
Significa: Vosotros que habis sido derrotados el da de Uud! Pensbais entrar en el
jardn como entraron los que murieron y los que fueron heridos y sufrieron con paciencia la
muerte y las heridas sin que sigis su camino y aguantis como aguantaron? Pues no. Hasta
que Allh sepa quines de vosotros han luchado, es decir, con conocimiento de prueba para
sea premiado por ello; y significa que: Y no habis luchado y as lo demostris. Y quines son
los pacientes. Dijo Az-Za, significa: Y Allh todava no sabe quines de vosotros han luchado para saber hasta dnde llega su paciencia, como hemos adelantado.
ts? r&u Gr&u s)s s)=s? r& 6s% |Ny9$# tys? . s)s9u

Habais deseado la muerte antes de tenerla enfrente, y
ahora la visteis con vuestros propios ojos. (143)
Habais deseado la muerte. Es decir, el martirio antes de encontrarlo, y se dice antes
de encontrar las causas de la muerte, y eso porque muchos de los que no presenciaron Badr
deseaban un da en el que se librase una batalla y cuando lleg el da de Uud y fueron derrotados. Y hubo entre ellos quienes se mantuvieron firmes en la lucha hasta que murieron, entre
ellos An-Naar ibn Anas, el to de Anas ibn Mlik quien dijo, al ver a los musulmanes dar la
278
espalda: Oh Allh! No comparto lo que han hecho estos, y sigui luchando, diciendo: Bienvenida sea, es el olor del Jardn. Ciertamente lo siento y sigui hasta que cay mrtir. Dijo Anas:
Y no lo hemos conocido ms que por la yema de sus dedos, porque tena ms de ochenta heridas. Por l y los que fueron como l se revel esta ya:

)
(23-( )

Entre los creyentes hay hombres que han sido

fieles a su compromiso con Allh. Algunos lo
han cumplido ya y otros esperan sin haber variado en absoluto. (Los Partidos-33:23).
La ya es un reproche a los que huyeron y sobre todo habiendo obligado al Profeta a
salir de Medina. El deseo por parte de los musulmanes de la muerte es un deseo del martirio
que viene despus de la firmeza y la paciencia en la lucha y no un deseo de que les maten los
idlatras, porque este acto es un pecado y una idolatra y no se puede desear. De la misma
forma se interpreta el rezo de los musulmanes a Allh pidiendo el martirio. Le piden que les
d paciencia en la lucha incluso si eso les puede llevar a la muerte.
Ahora la vsteis. Dijo Al-Ajfa que es una repeticin para afirmar, con vuestros propios ojos, como dijo:
(38- ( )

)
No hay criatura en la tierra ni pjaro que vuele con sus alas. (Los Rebaos-6:38)
Y se dijo que significa, y tenis buena vista; no tenis nada malo en los ojos, es decir,
que lo habis visto claramente; y otros dijeron, con poco respaldo, que significa ahora lo vsteis a Muammad y que en la ya hay una omisin y el sentido completo sera: y si lo miris,
es decir, est con vosotros, entonces, por qu os han derrotado?
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Pero Muammad es slo un Mensajero antes del cual hubo
otros mensajeros. Si muriese o lo mataran, darais la espalda? Quien da la espalda, no perjudicar a Allh en absoluto. Y Allh recompensar a los agradecidos. (144)
279
Se narr que descendi por la derrota de los musulmanes en Uud, cuando Satn grit,
Muammad ha muerto. Dijo Aya al-Kuf: Entonces unos dijeron: si Muammad ha muerto,
por qu no les dais la mano? Al fin y al cabo ellos son hermanos vuestros. Y otros dijeron: si
Muammad ha muerto tendrais que seguir los pasos de vuestro Profeta hasta que os unis
a l en su destino, y es cuando baj esta ya en la que Allh hizo saber que los profetas no estn exentos de la muerte y que es obligatorio aferrarse a lo que ha trado el Profeta incluso
despus de su muerte, agraciando en la misma ya a Su Profeta por dos nombres que vienen de la misma raz que su propio nombre, que son Muammad y Amad.
Esta ya sigue en el mismo sentido de reproche a los que han huido. Es decir, Allh les
dice que incluso si Muammad hubiera muerto tendran que haber luchado y que la Profeca
no es incompatible con la muerte, y que las religiones no desaparecen con la muerte de sus
profetas, y Allh es el que ms sabe.
Esta ya es una prueba de la valenta de A-iddq (Ab Bakr) y su atrevimiento: porque la valenta y el atrevimiento se ven en los momentos de las desgracias y no hay desgracia
peor que la muerte del Profeta , como fue explicado en la sura de La Vaca; y es cuando salio
a la luz su valenta y su conocimiento. Cuando mucha gente, entre ellos Umar, dijeron: el
Mensajero de Allh no ha muerto y cuando Umn se qued mudo y Al se escondi y se
complic la cosa, en este momento A-iddq lo resolvi con esta ya cuando vino de su casa
en Suni. Narraron que ia dijo: Cuando muri el Profeta y Ab Bakr, en la casa de su
mujer estaba la hija de Jria, en las zonas altas de Medina, empezaron a decir: El Profeta
no ha muerto. Es como lo que le pasa a la hora de recibir la revelacin. Y cuando vino Ab
Bakr y descubri su cara, le bes entre los ojos y repiti: Allh te ha honrado tanto que no te
puedes morir dos veces. Ciertamente, juro por Allh, que el Profeta ha muerto. Umar estaba en el rincn de la mezquita, diciendo: Juro por Allh que el Profeta no ha muerto y no
morir hasta que haya cortado muchas manos y piernas de los hipcritas. Entonces se levanto
Ab Bakr, subi al plpito y dijo: Quien adoraba a Allh, Allh est vivo y no ha muerto, y
quien adoraba a Muammad, Muammad ha muerto y recit:

(144- ( )
PeroMuammad es slo un Mensajero antes,

del cual hubo otros mensajeros. Si muriese o lo
mataran, darais la espalda? Quien da la espalda, no perjudicar a Allh en absoluto. Y
Allh recompensar a los agradecidos.
Dijo Umar: Es como si no hubiera escuchado esta ya antes. Y rectific lo que haba
dicho antes. Mencion Al-Wil Ab Nar en su libro llamado el Ibana (Aclaracin): Narr
que Anas ibn Mlik escuch a Umar ibn al-Jab decir: Despus del bay (voto de lealtad) a
Ab Bakr en la mezquita del Profeta y despus de subir al minbar antes del mismsimo Ab
Bakr, y despus de saludar y pronunciar la ahda, dijo: Ciertamente, os he dicho ayer una
cosa y no era cierta. Y juro por Allh que no lo haba encontrado en un libro revelado por Allh
ni fue algo que me confi el Profeta , pero yo deseaba que el Profeta viviera hasta que sea l
280
el ltimo al que le llegue la muerte de nosotros. Y Allh ha elegido para Su Profeta lo que
tiene para l sobre lo que tenis vosotros para l, y ste es el Libro con el que Allh gui a Su
Profeta , as pues seguidlo y os guiar hasta donde ha guiado al Profeta . Dijo Al-Wil
Ab Nar: La cosa que haba dicho es que el Profeta no ha muerto y no morir hasta que
haya cortado las manos de unos hombres y sus piernas, y haba dicho eso por lo mucho que le
pesaba el asunto y su temor por la Fitna (enfrentamiento entre musulmanes por el poder) y el
resurgir de los hipcritas. Y cuando vio la solidez de la fe del gran iddq Ab Bakr pronunciando lo que Allh, el Altsimo, haba dicho:
-
( )

)
(185
Toda alma probar la muerte. Y se os pagar

cumplidamente la retribucin que os corresponda. (La Familia de Imrn-3: 185)
(30- ( )
)
Ciertamente, t morirs y ellos tambin morirn. (Los Grupos-39:30)
Y lo que dijo despus en aquel da cuando se dio cuenta, se puso firme y dijo: Como si
no hubiera escuchado esta aleya antes de que Ab Bakr la mencionase. Luego sali la gente
recitndola en las calles de Medina como si se hubiera revelado aquel mismo da.
El Profeta muri un lunes, por unanimidad, en el mismo momento en el que haba
entrado l en Medina en su Hgira (emigracin de Meca a Medina), es decir, antes del medioda, y fue enterrado el martes; y se dice que fue la noche del mircoles.
Y se dice sobre por qu tardaron en enterrar al Profeta siendo l mismo quien dijo a
unos que tardaron en enterrar a un muerto: Daos prisa en enterrar a vuestro cadver y no lo
atrasis, siendo la respuesta por tres razones:
Lo que hemos mencionado de la discrepancia que hubo sobre si realmente

haba muerto o no.
Porque no supieron dnde enterrarlo, unos decan en el Baqua (cementerio

en Medina), otros decan que en la mezquita, y otros decan de llevarlo para
enterrarle con su abuelo Abraham, hasta que dijo el gran sabio (Ab Bakr): Le
o decir: Ningn profeta fue enterrado sino donde muri. Lo mencion Ibn
Ma, el Muwaa y otros.
Y la tercera razn es porque estaban ocupados con la discusin que hubo entre los muhirn y los anr por el asunto del voto de lealtad, y lo dejaron
hasta que se tranquilizaron los nimos y volvieron los asuntos a sus cauces, y
entonces dieron su confianza a Ab Bakr como califa y se la volvieron a dar al
da siguiente multitud de ellos y todos quedaron satisfechos. Y con l Allh solucion el problema de la Ridda (quienes se volvieron incrdulos despus de
haber entrado en el Islam) y fortaleci el dn. Y gracias a Allh, Seor de los
mundos. Luego, volvieron a donde estaba el Profeta para debatir dnde iba
281
a ser enterrado, y lo enteraron despus de hacerle el gusl. Y Allh es el que

ms sabe.
Hubo diferencias sobre si hicieron la oracin sobre el Profeta antes de enterrarlo o
no. Unos dicen que no han rezado sobre l en grupo sino que cada uno lo hizo por su cuenta,
porque por su nobleza no hay que rezar sobre l; y este es un dicho dbil, segn Ibn al-Arab,
ya que la sunna es hacer la oracin del muerto y tambin rezar por l, diciendo: Oh Allh!
Reza sobre Muammad hasta el Da de la Resurreccin, y esto es muy til para nosotros. Se
dijo que no rezaron sobre l, porque no haba imm, y esa opinin es dbil porque quien era
su imm en la oracin obligatoria fue su imm en este alt. Y se dijo que han rezado sobre l
cada uno por su cuenta por que eran sus ltimos momentos con l y cada uno quera coger
una parte de su bendicin exclusivamente para s mismo, sin compartirla con nadie, y Allh
sabe ms el grado de certeza de eso.
Dije (Al-Qurub): Certific Ibn Ma un ad de IbnAbbs que dice: Cuando terminaron su preparacin el martes, le pusieron sobre su cama en su habitacin, y luego empez a
entrar la gente en grupos para rezar sobre l, y cuando terminaron los hombres entraron las
mujeres y luego los nios, y no hubo imm en la oracin sobre el Profeta .
Sobre el cambio de situacin en Medina despus de la muerte del Profeta dijo Anas:
El da en que el Profeta entr en Medina por primera vez se ilumin todo, y el da en que
muri se volvi todo oscuro; y cuando terminamos de enterrar al Profeta , nuestros corazones no podan creerlo. Lo certific Ibn Ma, y dijo: Nos cont Muammad ibn Bar que
IbnUmar dijo: Temamos hablar y estar cmodos con nuestras mujeres por temor a que esto
pudiera ser revelado al Profeta, y cuando muri el Profeta hemos hablado. Se transmiti de
Umm Salama, hija de Ab Omeya y esposa del Profeta , que dijo: En la poca del Profeta ,
el campo de visin de la gente en la oracin no llegaba ms all del lugar de sus pies, y cuando
muri el Profeta y vino Ab Bakr, si uno se pona de pie para hacer la oracin, su campo de
visin no llegaba ms all del lugar donde pone su frente. Muri Ab Bakr y vino Umar, y el
campo de visin del que haca la oracin no llegaba ms all del lugar de la quibla; y vino
Umn ibnAffn y fue tal la fitna que la gente miraba a derecha e izquierda mientras haca la
oracin.
Si muriese o lo mataran, darais la espalda?. Segn Qatda y otros significa: Os
volveris idlatras despus de haber credo? Se dijo: Aquel que vuelve a ser lo que era. Y se
dijo que aqu al-inquilb significa la derrota. Y se dijo tambin que significa: Hacis lo que
hacen los que se vuelven idlatras despus de haber credo, sin que eso puede considerarse
Ridda.
Quien da la espalda, no perjudicar a Allh en absoluto. Sino que os perjudicar a
vosotros mismos exponindoos al castigo por la falta que habis cometido, y Allh, el Altsimo,
por su riqueza absoluta, no necesita la obediencia y no le perjudica la desobediencia.
Y Allh recompensar a los agradecidos. Es decir, a los que tuvieron paciencia,
hicieron el ihd y cayeron mrtires; y el hecho de que, y Allh recompensar a los agradecidos, venga justo despus de no perjudicar a Allh en absoluto, es una unin entre promesa y advertencia.
282
afa bint Abdelmualib, ta del Profeta y madre de Zubair ibn al-Awm, compuso
el siguiente poema llorando la muerte de Muammad :
Oh, Mensajero de Allh! Fuiste generoso con nosotros.
Fuiste nuestra esperanza y ejemplo en la comprensin
Fuiste compasivo, tranquilo, el ms hermoso,
el maestro; as que quien te llora, no le falta razn
Juro que no lloro al Profeta por que le hemos perdido,
sino por temor a lo que puede venir de distraccin
despus de que hayas muerto. Sigue tranquilo,
pues mi corazn no abandona tu recuerdo.
Tranquila Fima! Allh, el Seor de Muammad,
mandar a aquella tumba de Yarib Su oracin
por el Mensajero de Allh. Doy mi familia, mi riqueza
y yo misma para salvarle, porque l fue mi salvacin.
Oh, Mensajero de Allh! Viviste sincero, dedicado a tu mensaje;
y moriste recto, sereno, sin una rendicin
Si el Seor te hubiera dejado con nosotros, habramos
sido felices, pero no fue as y acatamos Su decisin.
Que Allh te mande Su paz como saludo,
y te haga entrar en Su Paraso con satisfaccin!
Veo a nuestro linaje despus de ti, hurfano
Llorando y anunciando tu muerte con resignacin.
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t39$# fuyu 4 $p] ? tzF$# z>#urO tu $p] ? $u9$#

Nadie muere si no es con el permiso de Allh, en un plazo
fijado de antemano. Quien quiera la recompensa que ofrece
esta vida, se la daremos en parte, y quien quiera la recompensa de la Otra Vida se la daremos. Y recompensaremos a
los agradecidos. (145)
Nadie muere si no es con el permiso de Allh, en un plazo fijado de antemano. Esto
es un estmulo al ihd, y el anuncio de que no hay escapatoria posible a la muerte, y que la
persona morir, asesinada o de muerte natural, cuando llegue su hora prescrita. Con el permiso de Allh, es decir, Su voluntad y el destino que ha elegido para l. Un plazo fijado, es
decir, aplazado hasta el fin del plazo, y el plazo de la muerte es el momento elegido por Allh
283
para que el alma abandone el cuerpo; y cuando uno muere sabemos que sta era su hora. Y no
se puede decir: Si no lo hubieran asesinado hubiera vivido, y la prueba es, un plazo fijado, y
como dijo Allh:
(34- ( )

)
Y cuando les llegue su plazo, no se les adelantar ni se les atrasar una sola hora. (AlAarf-7:34)
(5-( )
)
Quien est a la espera del encuentro con Allh

El plazo de Allh llegar. (La Araa-29:5)
-)
()
(38
Y no caba en ningn mensajero traer aya alguna, excepto con el permiso de Allh. Cada
plazo est escrito. (El Trueno-13:38)
Al-Muatazil dice: El plazo se adelanta y se atrasa, y quien fue asesinado ha muerto
antes de su plazo y lo mismo para los animales sacrificados, y por eso al asesino le es obligatoria la fianza y la indemnizacin del precio de sangre. Pero Allh, el Altsimo, aclar en esta ya
que nadie muere antes de que llegue su plazo.
Quien quiera la recompensa que ofrece esta vida, se la daremos en parte. Se refiere
al botn de la guerra. Aqu se refiere a los que dejaron sus puestos buscando el botn. Y se dijo
que es general para todo aquel que prefiere el bien de esta vida al de la Otra. Significa que damos de ella la parte que le ha tocado; como dice el Corn:
(18- ( )
)
Quien desee la vida efmera de este mundo

En ella damos a quien queremos lo que queremos. (El Viaje Nocturno-17:18)
Y quien quiera la recompensa de la Otra Vida, se la daremos. Es decir, le daremos la
recompensa de su trabajo, como Allh ha descrito, multiplicando la recompensa a quien l
quiera; y se dice que se refiere especficamente a Abdallh ibn ubair y el resto de los arqueros que quedaron en sus sitios hasta que murieron el da de Uud.
Y recompensaremos a los agradecidos. Es decir, les daremos la recompensa perpetua por no haber hudo; y es una confirmacin de lo que habamos visto del aumento de la
recompensa en la Otra Vida. Y se dijo: Y recompensaremos a los agradecidos. Con riquezas
en esta vida, para que no se crea que al agradecido no se le da lo que puede tener el idlatra.
284
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Cuntos profetas ha habido a cuyo lado murieron multitud de seguidores, y no se desanimaron por lo que les afliga
en el camino de Allh ni flaquearon, ni buscaron descanso! Y
Allh ama a los pacientes. (146) Tan solo dijeron: Seor
nuestro. Perdnanos las faltas y que hayamos ido ms all
de los lmites en aquello que es de nuestra incumbencia;
afirma nuestros pasos y auxlianos contra el pueblo incrdulo! (147)
Cuntos profetas ha habido a cuyo lado murieron multitud de seguidores! Dijo
Az-Zuhr: Satn grit el da de Uud: Ha muerto Muammad, e inmediatamente huyeron un
grupo de los musulmanes. Dijo Kaab ibn Mlik: Fui el primero en reconocer al Profeta , vi
sus brillantes ojos por debajo de la proteccin, entonces grit lo ms alto que pude: Aqu est
el Profeta!! l me seal que callara y es cuando se revel la ya. Y en ella se anima a los
musulmanes y se les ordena tener como referencia a los que les han precedido de los buenos
seguidores de los profetas, es decir, que murieron muchos seguidores de otros tantos profetas.
O que muchos profetas murieron y sus naciones no dejaron de seguirles.
Dijo Al-Hassan, en una opinin sobre la interpretacin de la ya: Ningn profeta ha
muerto en combate. Y dijo en el mismo sentido Said ibn ubair: Nunca hemos odo de un
profeta que muriera en combate.
Hay una segunda opinin deIkrima y Qatda que tiene dos sentidos: El primero es
que el que muri fue el Profeta , y el sentido ser: Cuntos profetas murieron y con ellos
muchos seguidores; y el segundo: Que la muerte ha alcanzado al Profeta y a los seguidores;
siendo aqu el sentido: Murieron algunos de sus seguidores; y en rabe podemos decir: hemos
matado a la tribu tal y significa que hemos matado a algunos de ellos, y en este caso su dicho,
y no se desanimaron, se refiere a los que quedaron vivos de ellos.
Dije (Al-Qurub): Y esta opinin es ms lgica, porque el Profeta no ha muerto, sin
embargo, murieron unos de sus compaeros.
Los de Kf leyeron en la ya combatieron, en vez de murieron, y prefiri dicha
lectura Ab Obeid y aadi: Si Allh elogia a quienes han combatido, los que han muerto
estn aludidos; y si elogia a los que han muerto, el resto no estn aludidos, y en este sentido,
combatieron es ms general y ms elogiosa.
Y no se desanimaron por lo que les afliga en el camino de Allh ni flaquearon, ni
buscaron descanso. Es decir, los que quedaron no se desanimaron por la muerte de su Profeta y por los que murieron de ellos; ni flaquearon ante su enemigo, ni buscaron descan-
285
so por lo que les pas en su lucha, es decir, no se sometieron y no se humillaron. Luego,

Allh, el Altsimo, informa de los que tuvieron paciencia despus de la muerte de su Profeta ,
o la muerte de sus compaeros, y no huyeron y se prepararon para la muerte, y pidieron perdn a Allh por sus faltas para estar limpios de faltas, si Allh les conceda el martirio, y luego
pidieron a Allh que les afirmase para no rehuir el combate, y para que les diera la Victoria
sobre sus enemigos; y dice: Compaeros de Muammad! Por qu no hacis como han hecho
ellos? Pues sus peticiones fueron atendidas por Allh que les di la victoria y el botn en esta
vida y el perdn en la Otra cuando mueren. Y as es como Allh trata a Sus siervos, fieles y
sinceros que luchan por su dn, creyendo firmemente en la certeza de Su promesa cuando se
enfrentan a sus enemigos.
Allh ama a los pacientes. Es decir, los pacientes en la lucha. Seor nuestro! Perdona nuestras faltas. Es decir, las faltas pequeas, y que hayamos ido ms all de los lmites en aquello que es de nuestra incumbencia. Es decir, las faltas graves. Narr Muslim en su
a que el Profeta rezaba con este du: Seor mo! Perdname mis faltas y mi ignorancia, y que haya ido ms all de los lmites en aquello que es de mi incumbencia y lo que T
sabes mejor que yo. Y en definitiva el hombre ha de utilizar los du que hay en el Corn y la
verdadera sunna y dejar el resto, porque es lo mejor y lo que Allh eligi para Su Profeta
para rezar con ello.
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Allh les agraci con una recompensa en esta vida y les
agraciar con una recompensa mayor en la Otra. Y Allh
ama a los benefactores. (148)
Es decir, que Allh les di la recompensa que ofrece esta vida, que es la victoria sobre sus enemigos, y la mejor recompensa de la Otra Vida, que es el Paraso. Y Allh ama a
los que hacen el bien, que fue explicado anteriormente.
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z 9$# yz uu ( 68s9t !$# t/ tyz (#6=s)tFs

Oh creyentes! Si obedecirais a los incrdulos, os haran
renegar de vuestra fe, contandoos entre los perdedores.
(149) Ciertamente, Allh es vuestro Seor, y l es el mejor de
los socorredores. (150)
286
Cuando Allh, el Altsimo, orden a los musulmanes tener como referencia a los que
les precedieron de los seguidores de los profetas, inmediatamente les advirti de la obediencia
a los idlatras, y aqu se refiere a los de Qurai: A Ab Sufin y sus amigos. Se dijo: Se refiere a
los judos y los cristianos, mientras que Al ibn Abi lib dijo que se refiere a los hipcritas
que dijeron a los musulmanes, cuando fueron derrotados: Volved a la religin de vuestros
antepasados. (Os devuelven) Es decir, a la idolatra. Luego, dijo: Allh es vuestro Seor, es
decir, el que os va a dar la victoria y l os va a proteger si le obedecis.
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Arrojaremos el terror en los corazones de los que no creen
por haber equiparado a Allh con aquello sobre lo que no ha
hecho descender ningn poder. Y su refugio ser el Fuego.
Qu mala morada la de los injustos! (151)
Su ya semejante es:
(26-( )

)
Infundiendo el terror en sus corazones. (Los

Partidos-33:26)
Y significa: Llenaremos los corazones de los idlatras de miedo y espanto. Dijo AsSud: Cuando Ab Sufin y los idlatras se pusieron en camino el da de Uud hacia la Meca,
en mitad del camino se arrepintieron y dijeron: Qu mal lo que hicimos! Les hemos matado
hasta que slo quedaron de ellos los fugitivos y los hemos dejado: volved a ellos y aniquiladlos. Y cuando decidieron eso, Allh arroj en sus corazones el miedo hasta abandonar lo que
haban decidido. El arrojo se utiliza realmente en las cosas, pero se pude utilizar figuradamente como en la ya:
(39- ( )

)
Y deposit en ti un amor Mo para que te criaras bajo Mi mirada. (aHa-20:39)
Por haber equiparado a Allh. Es la justificacin, es decir la causa de arrojar en sus

corazones el miedo era su equiparacin.
Con aquello sobre lo que no ha hecho descender ningn poder. Sin razn, sin prueba, sin excusa y sin argumento; y eso significa que la adoracin a las estatuas nunca fue aprobada para ninguna religin y no hay razn que pueda probar que es lcita. A continuacin
Allh, el Altsimo, inform sobre su destino final, diciendo: Y su refugio ser el Fuego. Luego, descalific ese destino diciendo: Qu mala morada la de los injustos!
287
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Ciertamente, Allh fue sincero con vosotros en Su promesa,
cuando los estbais venciendo con Su permiso. Entonces,
flaquesteis, discutsteis las rdenes y desobedecsteis, despus que Allh os hizo ver lo que ambais. Pues, entre vosotros hay quien quiere esta vida y hay quien quiere la Otra. Y
luego os apart de ellos para probaros y os perdon. Allh
posee favor para los creyentes. (152)
Dijo Muammad ibn Kaab: Cuando volvi el Profeta a Medina, despus de Uud,
con los musulmanes derrotados, dijeron unos a otros: Por qu nos pas lo que nos pas, si
Allh nos prometi la victoria? Y fue cuando se revel esta ya, ya que los musulmanes aquel
da empezaron ganando, mataron al que llevaba la bandera de los idlatras y siete que les sucedieron en el cargo, pero cuando se preocuparon ms por el botn, y los arqueros dejaron sus
puestos, buscando su parte del mismo, fue cuando fueron derrotados. Narr Al-Bujr que AlBar ibn Azib dijo: En el da de Uud cuando nos enfrentamos a los idlatras, el Profeta
design un grupo de arqueros, y los puso bajo la orden de Abdallh ibn ubair, y les dijo: No
abandonis vuestro sitio. Si nos veis vencer no lo abandonis, y si nos veis vencidos no nos
ayudis contra ellos. Y aadi: Y cuando se enfrentaron los dos grupos vencieron los musulmanes hasta que vimos a las mujeres corriendo en la montaa con la parte baja de las piernas
descubiertas hasta que se podan ver sus ajorcas. Entonces empezaron a gritar: El botn, el
botn!! Les advirti Abdullh diciendo: Esperad!! Acaso el Profeta no os orden no moveros de vuestros sitios? Y se fueron corriendo y pas lo que pas, pues, murieron setenta musulmanes. Luego se acerc a nosotros Ab Sufin muy eufrico y dijo: Entre vosotros se encuentra Muammad? Dijo el Profeta : No le respondis. Lo repiti hasta tres veces y luego
dijo: Entre vosotros se encuentra Ibn Abi Qufa Ab Bakr? Lo repiti tres veces y dijo el
Profeta : No le respondis. Y luego dijo: Entre vosotros se encuentra Umar ibn alJab? Lo repiti tres veces y nos dijo el Profeta : No le respondis. Y se volvio hacia su
gente y les dijo: Estos han muerto. Entonces, Umar no pudo controlarse a s mismo y le dijo:
Enemigo de Allh, lo que has dicho es mentira! Allh ha dejado vivo a quien se encargar de
tu humillacin! Entonces, dijo Ab Sufin: Viva Hubal, dos veces. Dijo el Profeta : Respondedle. Preguntamos: Qu le decimos, oh Profeta de Allh? Dijo: Decid: Allh es ms elevado y sublime. Dijo Ab Sufin: Tenemos a Al-Uzz y vosotros no. Dijo el Profeta de Allh:
288
Respondedle. Preguntamos: Qu le decimos, oh Profeta de Allh? Dijo: Decid: Allh es

nuestro Seor y vosotros no tenis un Seor. Y as se lo dijeron.
Narr Al-Bujr que Saad ibn Ab Waqqs dijo: Vi al lado derecho e izquierdo del Profeta a dos hombres con ropa blanca que nunca haba visto, ni antes ni despus. Se refera a
Gabriel y Miguel. Y en otra narracin: Defendan ferozmente al Profeta y nunca les haba
visto, ni antes ni despus. Dijo Muhid: Los ngeles no combatieron con ellos aquel da.
Tampoco lo hicieron ni antes ni despus, excepto en el da de Badr, y dijo El-Baihaqu: Lo que
quera decir Muhid es que no combatieron con ellos el da de Uud por haber desobedecido
al Profeta y no aguantar lo que se les orden. Y dijo Urwa ibn Az-Zubair: Allh les haba
prometido, si le temen y tienen paciencia con lo que les orden, reforzarles con cinco mil ngeles designados y as lo hizo. Pero cuando desobedecieron la orden del Profeta y abandonaron sus puestos y los arqueros no respetaron su pacto con el Profeta de no moverse de
ellos, y prefirieron lo de esta vida, entonces les abandonaron los ngeles y subieron, y Allh
hizo descender: Ciertamente, Allh fue sincero con vosotros en Su promesa, cuando los estbais venciendo con Su permiso. Cumpli con Su promesa y les hizo ver la victoria pero
cuando desobedecieron, les castig al final.
Se relat que Umeir dijo: En el da de Uud huyeron del Profeta y mientras Saad,
delante de l, lanzaba flechas y haba un joven que le preparaba las flechas. Siempre que tiraba
una flecha, se la traa a l, diciendo: Dispara, Ab Ishq! Y cuando terminaron preguntaron
quin era aquel joven, pues no le vieron ni pudieron saber quien era. Dijo Muammad ibn
Kaab: Cuando muri el que llevaba la bandera de los idlatras y cay la bandera, la levant
una mujer llamada Amra bint Alqama al-riya. Y en eso dijo assn ibn bit (el poeta
del Profeta ):
Y si no hubiera sido por la bandera de al-riya
Se hubieran vendido, en los mercados, como mercanca.
Los estbais venciendo. Es decir, los estbais matando y aniquilando, con Su permiso, es decir, con Su conocimiento o por Su voluntad, hasta cuando flaquesteis, os debilitsteis y tuvsteis miedo, desobedecsteis, es decir, hasta que flaquesteis, discutsteis y desobedecsteis. Y en esto hay alteracin del orden y el significado ser: Cuando discutsteis y
desobedecsteis, flaquesteis. Y dijo AbAl significa: Cuando flaquesteis, discutsteis y desobedecsteis, os apart de ellos.
Y se dice que discutsteis, es decir, no os pussteis de acuerdo. Y se refiere a los arqueros, cuando unos de ellos dijeron vamos a por el botn y el resto dijeron no, nos quedamos
en el sitio donde nos ha ordenado el Profeta permanecer. Desobedecsteis la orden del
Profeta de permanecer en los puestos, cuando Allh os hizo ver lo que amabais, de la
victoria, que era para los musulmanes el da de Uud en el principio. Y fue que cuando muri
el que llevaba la bandera de los idlatras, se dispersaron los compaeros del Profeta en batallones diferentes y atacaron fuertemente al enemigo hasta que agotaron sus fuerzas. Atacaron los jinetes idlatras a los musulmanes tres veces y les obligaban a retroceder lanzndoles
flechas, y luego atacaron los musulmanes y sembraron la muerte entre ellos. Y cuando los cincuenta arqueros vieron esto, y que Allh haba dado la victoria a sus hermanos, dijeron: Ju-
289
ramos por Allh que aqu no hacemos nada. Allh ha aniquilado al enemigo y nuestros hermanos ya estn en el campo de los idlatras. De manera que dijeron unos de ellos: Por qu
nos quedamos aqu si Allh ha derrotado al enemigo? Acto seguido, abandonaron los puestos
que el Profeta les haba ordenado no abandonar, discutieron y desobedecieron al Profeta .
Entonces, les atacaron los jinetes y los mataron. Las palabras de la ya incluyen un reproche a
ellos, porque vieron las primeras seales de la victoria y tendran que saber que la victoria
total estaba en la paciencia.
La discrepancia fue el motivo de la derrota, y dijo Allh, el Altsimo: Pues, entre vosotros hay quien quiere esta vida. Es decir, el botn. Dijo Ibn Masud: Nunca he sabido si alguien de los compaeros del Profeta quera las cosas de esta vida antes del da de Uud. Y
hay quien quiere la Otra. Y son los que permanecieron en sus puestos con su jefe Abdallh
ibn ubair y no desobedecieron la orden del Profeta . Fueron atacados por Jlid ibn al-Wald
e Ikrima ibn Abi ahl, que eran todava idlatras, y los mataron a todos, Allh sea compasivo
con ellos. El reproche va dirigido solamente a los que abandonaron y no a los que se quedaron, porque los que se quedaron han merecido la gran recompensa, ya que si a un grupo le
viene un castigo general, los buenos y los nios tambin mueren, pero lo que les ha tocado no
es un castigo sino una desgracia por la que merecen una recompensa. Y Allh es el que ms
sabe.
Y luego os apart de ellos para probaros. Es decir, despus de vencerlos, os apart
de ellos con la derrota, y esto significa que la desobediencia es creada por Allh. Dijeron los
muatazila: significa luego os habis abandonado.
Y os perdon. Es decir, no os ha aniquilado por vuestra desobediencia, y eso es general, y se dice que es para los arqueros que desobedecieron lo que les fue ordenado, segn AnNus y la mayora de los mufassirn. Una ya semejante fue:
(52- ( )

)
Luego, a pesar de lo que habais hecho, os perdonamos para que pudirais agradecer. (La
Vaca-2:52)
Allh posee favor para los creyentes. Con el perdn. Dijo IbnAbbs: El Profeta
nunca fue ayudado en un lugar ms que en Uud, y le hemos reprobado esto. Entonces dijo:
Pongo por testigo entre yo y quien me reprueba esto, el Libro de Allh, el Altsimo, cuando
dice, sobre el da de Uud: Ciertamente, Allh fue sincero con vosotros en Su promesa cuando, con Su permiso, los estbais venciendo. Y dijo: Vencer aqu, significa matar. Hasta que
flaquesteis, discutsteis las rdenes y desobedecisteis, despus que Allh os hizo ver lo que
ambais. Y luego os apart de ellos para probaros y os perdon. Allh posee favor para los
creyentes. Y aqu, se refiere a los arqueros, porque el Profeta les puso en un sitio y les dijo
si nos veis vencidos no nos ayudis, y si nos vis vencer no lo compartis con nosotros. Y
cuando venci el Profeta , se apoderaron del campo de los incrdulos, y casi todos los arqueros se precipitaron para participar en el botn, y se mezclaron las filas de los compaeros del
Profeta , y se pusieron as - y cruz sus dedos- y se confundieron. Cuando los arqueros
abandonaron sus puestos, y fue por esa zona donde los jinetes idlatras atacaron a los compaeros del Profeta , que empezaron a matarse entre s por la confusin, y murieron muchos
290
de ellos, aunque la victoria era para el Profeta y sus compaeros, que haban abatido a siete
o nueve abanderados de los idlatras. Despus de lo que les pas, los musulmanes se subieron
a la montaa y no llegaron a la cueva como dice la gente sino que se quedaron debajo de la
fuente de Al-Mihrs en Uud. Y fue cuando satn grit: Muammad ha muerto, y no se tuvo
duda que era cierto. Pero, nosotros seguimos sin creerlo hasta que apareci el Profeta entre
los dos Sad (Sad ibn Mu y Sad ibnUbda). Le reconocimos por su forma de caminar y
nos alegramos tanto que no sentamos lo que nos haba pasado. Dijo: Y se dirigi hacia nosotros, diciendo: Ha aumentado intensamente la ira de Allh haca una gente que hace sangrar
la cara de su Profeta . Y dijo Kaab ibn Mlik: Fui yo el primero en reconocer al Profeta ,
pues, le reconoc por sus ojos que brillaban por debajo de la proteccin. Entonces, grit: Multitud de musulmanes! Alegraos por la buena nueva: aqu est el Profeta que ha venido! Y l
me hizo una seal para que me callara.
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Cuando substeis huyendo, sin hacer caso a nadie, y el
Mensajero os llamaba desde atrs. As os pag una afliccin
por otra. Para que no os entristecirais por lo que habais
perdido. Allh conoce perfectamente lo que hacis. (153)
El cuando, est ligado con os perdon, y la mayora la ley substeis, es decir, a la
montaa, y sin hacer caso, es decir, nadie de vosotros mira al otro en la huida; a nadie se
refiere al Profeta , dijo Al-Kalbi: Y el Mensajero os llamaba desde atrs, significa: A los
ltimos de vosotros. Se transmiti de Al-Bar ibn Azib que dijo: El Profeta puso como jefe
de los arqueros el da de Uud a Abdallh ibn ubair, y cuando vinieron derrotados es cuando el Mensajero les llamada desde atrs y slo quedaron con el Profeta unos doce hombres. Dijeron IbnAbbs y otros: El Profeta les deca aquel da: Oh siervos de Allh, volved! Pero su llamamiento fue la denuncia de un hecho reprobable, y es imposible que el Profeta vea algo reprobable - que es, en este caso, huir- y no lo denuncie.
Dije (Al-Qurub): Esto es en el caso de que huir es realmente una desobedencia, y no
lo es, segn aclararemos in-a Allh.
As os pag una afliccin por otra. Dijeron Muhid y otros: La primera afliccin es
la muerte y las heridas, y la segunda es la tristeza y la preocupacin que gener en ellos la falsa
noticia de la muerte del Profeta . Y se dijo: La primera es la derrota y la segunda la persecucin que padecieron los musulmanes por parte de Ab Sufin y Jlid en la montaa que cuando les vieron les caus afliccin y creyeron que les iban a atacar y matar, lo que les hizo olvidar
lo que les haba pasado. Y es cuando el Profeta dijo: Oh Allh, que no suban hasta noso-
291
tros, como hemos mencionado. Y el significado es lo que preocup al Profeta por la desobedencia de sus rdenes y lo que les pas de afliccin, como consecuencia de esa desobediencia. Dijo Al-assan: Os pag una afliccin que fue el da de Uud, por otra, que fue la de
los idlatras el da de Badr. Se dijo tambin: Allh les hizo ver sus faltas y eso les hizo olvidar
lo que les pas.
Para que no os entristecirais. Allh conoce perfectamente lo que hacis. Es decir,
esta afliccin despus de la otra, para que no os entristecirais por lo que habais perdido del
botn. Y otros dicen: Por lo que os ha tocado de derrota. Pero la primera opinin es mejor.
Por lo que habais perdido. Es decir, para que no os preocupis por lo que habis perdido y
lo que os ha tocado por la desobedencia al Mensajero . Y como su dicho:
(12-( )

)
Qu te impidi postrarte cuando te lo orden?. (Al-Aarf-7:12)
(29-( )

)
Y para que sepa la Gente del Libro. (El Hierro-57:29)
Y se dijo: Les mand una afliccin detrs de otra, para que nunca vuelvan a preocuparse por el botn. Allh conoce perfectamente lo que hacis. Tiene el sentido de advertencia y
amenaza al mismo tiempo.
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Luego, tras la afliccin, hizo que descendiera seguridad
sobre vosotros: un sueo que envolvi a una parte de vosotros mientras los dems sus conciencias les hizo preocuparse pensando de Allh, sin razn, como en los tiempos de la
ignorancia (ahilya).
Decan: Acaso hemos tenido algo que ver en la decisin?
292
Di: En verdad, la decisin pertenece enteramente a Allh.

Escondan en sus almas lo que no te mostraban. Decan: Si
hubieramos tenido parte de la decisin, no habra muerto
ninguno de nosostros aqu.
Di: Aunque hubierais estado en vuestras casas, habran
acudido a sus lechos aquellos para los que estaba escrita la
muerte. Fue para que Allh probara lo que haba en vuestros
pechos y para que reconociera lo que haba en vuestros corazones. Y Allh es Conocedor de lo que encierran los pechos. (154)
Luego, tras la afliccin, hizo que descendiera seguridad sobre vosotros: un sueo
que envolvi a una parte de vosotros. Es decir, por vuestra seguridad hizo descender un
sueo sobre vosotros. Allh, el Altsimo, ha agraciado a los creyentes, despus de todo lo que
han sufrido, con un sueo que hizo que durmiera la mayora de ellos y normalmente slo
duerme quien siente seguridad, pues, el que tiene miedo no puede dormir. Narr Al-Bujr, de
Anas ibn Mlik, que Ab ala dijo: Nos vino el sueo mientras estbamos en filas de combate el da de Uud. Mi espada caa de mi mano y la recoga, y caa y la recoga. Mientras los
dems sus conciencias les hizo preocuparse. Fueron los hipcritas Muattib ibn Quair y sus
amigos. Ellos salieron por codicia del botn y por temor a los creyentes. No les vino el sueo y
empezaron a lamentarse por haber asistido, diciendo habladuras, pensando de Allh, sin
razn, como en los tiempos de la ignorancia, pensando que la causa de Muammad es una
mentira y que nunca va a vencer, como lo que pensaban los de ahilya. Decan: Acaso
hemos tenido parte de la decisin? Es decir, no tuvimos nada que ver con la decisin de salir,
y si hemos salido era por que nos obligaron a ello. Y eso lo explica el dicho de Allh, informando sobre ellos: Decan: Si hubiramos tenido parte de la decisin, no habra muerto
ninguno de nosotros aqu. Dijo Az-Zubair: Se nos mand el sueo aquel da, y ciertamente
oa, mientras me resista al sueo, a Muattib ibn Quair decir: Si hubiramos tenido parte de
la decisin, no habra muerto ninguno de nosotros aqu. Y otros dicen que significa: No tenemos ninguna posibilidad de la victoria que Muammad nos haba prometido. Y Allh es el que
ms sabe.
Di: En verdad, la decisin pertenece enteramente a Allh. Es decir, que la victoria
esta en manos de Allh: la da a quien quiera y se la quita a quien quiera. Dijo Ibn Abbs en su
dicho, pensando de Allh, sin razn, como en los tiempos de la ignorancia: Significa, negarse a creer en el destino, porque han hablado sobre ello y Allh, el Altsimo, les respondi: Di:
En verdad, la decisin pertenece enteramente a Allh. Es decir, el destino, sea bueno o malo,
pertenece a Allh.
Escondan en sus almas, de idolatra y negacin de creer, lo que no te mostraban.
Decan: Si hubiramos tenido parte de la decisin, no habra muerto ninguno de nosotros
aqu. Es decir, no hubieran muerto nuestros parientes. Se dijo que los hipcritas dijeron: Si
hubiramos sido razonables no habramos salido a enfrentarnos con los de Meca y as no
hubieran muerto nuestros jefes. Y Allh, el Altsimo, les respondi: Di: Aunque hubirais
estado en vuestras casas, habran acudido, es decir, habran ido a sus lechos, a donde iban
293
a morir aquellos para los que estaba escrita la muerte, en la Tabla Protegida. Y dijeron:
Significa, aquellos para los que estaba escrito el combate, y se utiliz la expresin muerte en
vez de combate porque el combate puede llevar a la muerte. Y dijo Ab Haiwa que significa:
Vosotros hipcritas! Si os hubirais ausentado os habrais visto obligados a salir a otro sitio
donde encontrarais la muerte para que Allh, a base de pruebas, ponga a flote lo que ocultis
en vuestros pechos para los creyentes.
Fue para que Allh probara lo que haba en vuestros pechos y para que reconociera
lo que haba en vuestros corazones. Es decir, que Allh hizo obligatorio el combate para vosotros y no os di la victoria en Uud para poner a prueba vuestra paciencia y liberaros de
vuestras faltas, si os arrepents sinceramente. Y se dijo que significa: Para que hagis materialmente lo que l saba en el destino. Y Allh es Conocedor de lo que encierran los pechos.
Es decir, lo que tienen de bien y de mal.
$t t7/ s9$# 9utI$# $y) $ypg:$# s)tG9$# tt 3 (#9us? t%!$# )

=ym x !$# ) 3 ]t !$# $xt s)s9u ( (#7|x.
A los que de vosotros dieron la espalda el da en el que se
encontraron las dos tropas, el ain les hizo tropezar a causa de lo que ellos haban hecho. Y en verdad que Allh os lo
perdon. Es cierto que Allh es Perdonador, Indulgente.
(155)
El aitn les hizo caer en falta (tropezar), es una respuesta a ciertamente, los que
dieron la espalda el da que se enfrentaron los dos grupos y se refiere a los que huyeron el
da de Uud. Narr As-Sud que Umar y otros dijeron: Se refiere a los que huyeron directamente a Medina en el momento de la derrota y no a los que subieron a la montaa; y se dice
que se refiere a unos que despus de su huida no acudieron al Profeta hasta tres das despus. Les hizo caer en falta. Es decir, les provoc para que lo hicieran, recordndoles las
faltas que haban cometido, y por eso no quisieron quedarse, por temor a la muerte. Y sobre el
significado de, por parte de lo que haban hecho, hay dos opiniones: La primera, dice que no
quisieron combatir antes de pedir perdn con sinceridad; y la segunda, dice que fue por su
desobediencia al Mensajero , abandonando sus puestos y prefiriendo el botn. Y se dijo: Lo
que haban hecho. Significa aceptarlo; Ibls les hizo pensar; y dijo Al-Kalb: Ibls les hizo
creer que estaban obrando correctamente.
Se dijo que la derrota en s no fue una falta, porque queran protegerse en Medina de
los enemigos despus de haber escuchado la noticia de la muerte del Profeta . Y es posible
decir que no han odo el llamamiento del Profeta por el espanto que tenan en aquel momento; y otra excusa lgica es que los enemigos eran mucho ms del doble de ellos, eran setecientos frente a tres mil, lo que hace que la derrota sea ms lgica y no sea una falta en s. Pero
lo que es una falta inaceptable es huir dejando al Profeta atrs; y puede ser que hayan cre-
294
do que el Profeta haba subido a la montaa tambin, y la primera opinin es la mejor. Pero, si se interpreta la huida como falta, Allh les ha perdonado; y si la interpretamos como una
huida estratgica, entonces la ya slo se refiere a los que han ido en su huida ms lejos de lo
normal.
Mencion Nar ibn Muammad, narrando de unos que arr dijo: Hubo una discusin
entre Umn y Abderramn ibn Awf. Abderramn le dijo a Umn: Me insultas y yo
estuve en Badr y t no estuviste; hice el Pacto del rbol y t no lo hiciste; y fuiste entre los que
huyeron el da de Uud. Entonces, Umn le respondi: Tu dicho: Yo estuve en Badr y t no,
pues, yo nunca me ausent de donde estuvo el Mensajero de Allh presente, slo que la hija
del Profeta (que era su mujer), estaba enferma y me qued para cuidar de ella, y el Profeta
me hizo partcipe dndome una parte del botn que ganaron los musulmanes aquel da; y en
lo que se refiere al pacto del rbol: El Profeta me envi como negociador con los idlatras y
en el momento del Pacto, el Profeta puso su mano derecha sobre la izquierda y dijo: Esto lo
hago en lugar de Umn, y las manos del Profeta son mejor para m que las mas; y en lo
que se refiere al da de Uud, Allh dijo: Allh les ha perdonado, y fui uno de los agraciados
con el perdn de Allh; y as respondi Umn a Abderramn.
Dije (Al-Qurub): Este dicho tambin es correcto de Ibn Umar en el a de AlBujr, cuando dijo: Nos cont Abdn que Umn ibn Mawhab dijo: Vino un hombre que
haba hecho la peregrinacin y al ver a unos que estaban sentados pregunt: Quines son
esos que estn sentados? Dijeron: Esos son de Qurai. Dijo: Quin es el eij? Dijeron: Ibn
Umar. Vino hacia l y le dijo: Si te pregunto por algo me responders? Dijo: Dgame, por el
gran respeto que merece este lugar: Es verdad que Umn ibnAffn huy el da de Uud?
Le dijo Ibn Umar: S! Entonces, le dijo: Y sabes si se ausent en Badr? Le dijo Ibn Umar:
S! Y sabes si no hizo el Pacto de Ar-Riwn? Y le respondi: S! Entonces, dijo: Allhu
Akbar! Fue cuando Ibn Umar le dijo: Ven aqu y te explico lo que me has preguntado: Su huida el da de Uud le fue perdonada; su ausencia de Badr porque estaba casado con la hija del
Profeta la cul estaba enferma y el Profeta le dijo: Tienes la recompensa y la parte del
botn que corresponde a quien estuvo presente; y su ausencia en el Pacto de Ar-Riwn, fue
porque si hubiera una persona ms honorable en el valle de Meca lo hubiera enviado el Profeta en su lugar. Pues, el pacto se hizo cuando Umn fue enviado a Meca; y dijo el Profeta ,
sealando con su mano derecha: sta es la mano de Umn, y golpeando con ella sobre su
mano, dijo: sta para Umn, y ahora lleva eso contigo.
Dije (Al-Qurub): Semejante a esta ya es el perdn que Allh concedi a Adn, paz
sobre l; y como cuando dijo el Profeta : Y as convenci Adn a Moiss. Es decir, le gan
con pruebas. Y eso porque Moiss quera reprender Adn y reprocharle por provocar su salida
y la de su descendencia del Paraso, comiendo del rbol. Entonces, dijo Adn: Me recriminas
algo que Allh, el Altsimo, quiso que hiciera cuarenta aos antes de crearme y me perdon
por ello, y a quien Allah le perdona ya no tiene falta, y quien no tiene falta no hay motivo para
reprocharle nada. Y es lo mismo para quien Allh perdona. Y eso nos lo inform Allh, y es
cierta su informacin. Y aparte de esos, los pecadores arrepentidos desean la clemencia de
Allh y temen Su castigo, y siempre estn preocupados temiendo que su arrepentimiento no
sea aceptado, y si es aceptado siguen con temor porque no lo saben. Sbelo, pues.
295
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t/ t=ys? $y/ !$#u 3 Mu t !$#u 3 5=% Zuym
Vosotros que creis! No seis como aquellos que renegaron y que decan de sus hermanos, cuando estos salan de
expedicin por la tierra o hacan incursiones: Si se hubieran quedado con nosotros no habran muerto ni los habran
matado. Para que Allh haga de ello una angustia para sus
corazones. Allh da la vida y da la muerte. Allh ve lo que
hacis. (156)
Vosotros que creis! No seis como aquellos que renegaron. Es decir, los hipcritas.
Y que decan de sus hermanos, en la hipocresa o en el linaje, que iban en la incursin que el
Profeta envi a la fosa de Mana. Si se hubieran quedado con nosotros no habran muerto ni los habran matado. Y se orden a los musulmanes decir como dijeron ellos. Salan de
expedicin por la tierra, viajaron en ella haciendo comercio u otra cosa y mueren, o hacan
una incursin y mueren.
Y Allh hizo de ello una angustia para sus corazones. Es decir, hace de sus palabras,
su sospecha de que si no hubieran salido no habran muerto, una angustia y preocupacin
para ellos.
Y se dijo: Est ligado con una omisin y significa: No seis como ellos, para que Allh
haga, de este dicho una angustia en sus corazones; y se dijo que significa: para que Allh
haga de ello una angustia para sus corazones, el Da de la Resurreccin, por la preocupacin, el desprecio y el arrepentimiento que sufren; y por lo que disfrutan los musulmanes de
aprecio y comodidad...
Allh da la vida y da la muerte. Es decir, es capaz de dejar vivo a quien sale al combate y que muera quien se queda en su casa. Allh ve lo que hacis, y luego, el Altsimo, inform de que la muerte por la causa de Allh es lo mejor que hay en esta vida.
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Y si os matan por la causa de Allh o mors El perdn de
Allh y Su misericordia es mejor que lo que vosotros ateso-
296
ris. (157) Si mors u os matan tened por cierto que seris

reunidos para volver a Allh. (158)
El perdn de Allh y Su misericordia, es una respuesta a la frase condicional anterior
y significa: Os va a perdonar.
Tened por cierto que seris reunidos para volver a Allh. Es una advertencia. Les
advirti por este dicho: es decir, no huyis del combate o de lo que Allh os orden, sino hud
de Su castigo y Su tortura dolorosa, ya que volveris a l y nadie de vosotros puede hacer un
bien o un mal sin Su permiso.
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t,#j.utG9$# =t !$# ) 4 !$#
Por una misericordia de Allh fuiste suave con ellos; si
hubieras sido spero, de corazn de duro, se habran dispersado de tu alrededor, pide perdn por ellos y consltales
en las decisiones, y cuando hayas decidido confate en Allh.
Ciertamente, Allh ama a los que ponen su confianza en l.
(159)
Cuando el Profeta fue suave con los que huyeron en Uud y no les recrimin su falta
violentamente, Allh, el Altsimo, le aclar que haba hecho eso por que Allh, el Altsimo, le
estaba orientando. Y se dijo que significa: Con qu misericordia de Allh fuiste suave con
ellos!, y que hay sentido de interrogacin. Se habran dispersado, significa: De no ser por tu
misericordia con ellos, su orgullo y su vergenza les habra impedido acercarse a ti despus de
haber huido.
Pide perdn por ellos y consltales en las decisiones. Dijeron los ulemas: Allh, el
Altsimo, orden a su Profeta estas rdenes con una graduacin elocuente: primero le orden que les perdonara todo lo que haba en su interior sobre ellos; una vez alcanzado este grado, le orden pedir a Allh que les perdonara todo lo que haba sobre ellos, y llegado a ese
grado, en ese momento ya son dignos de ser consultados en las decisiones.
Dijo Ibn Aya: La consulta es una base de la ara. A quien no consulte con la gente
del conocimiento y la religin es obligatorio derrocarlo, por unanimidad. Allh, el Altsimo ha
elogiado a los creyentes en su dicho:
(38-) ( )
se consultan entre ellos sus decisiones. (La

Consulta-42-38)
297
Y dijo Ibn Juwaiz Mandd: Es obligatorio a los gobernantes consultar a los ulemas en
sus campos de conocimiento, y en lo que entienden de las cosas del dn; a los jefes del ejrcito
en los asuntos de la guerra; a los representantes del pueblo en las cosas de la vida cotidiana; a
los ministros en los asuntos del estado y su construccin. Y se dice: Nunca se arrepiente quien
consulta. Y se dice: Se pierde quien le gusta mucho su propia opinin. Consltalos en las
decisiones. De ah se deduce que es lcito hacer itihd en los asuntos y guiarse por las propias opiniones, incluso en momentos de revelacin, porque Allh, el Altsimo, lo permiti a Su
Profeta . Pero hubo discusin entre la gente de la interpretacin sobre el asunto en el que
Allh orden a Su Profeta consultar con sus compaeros. Unos dijeron: Esto es en las estrategias de la guerra a la hora de enfrentarse con el enemigo; para tranquilizarles y aumentar su
autoestima; y unirles alrededor de su dn, incluso si no necesita de su opinin por la revelacin, segn lo narrado por Qatda y otros. Dijo fi: Es como su dicho: A la virgen [la que
se casa por primera vez] se la consulta, para tranquilizar su corazn y no porque sea obligatorio. Dijeron Muqtil, Rabe, y Qatda: Los notables rabes se sentan ofendidos si no eran
consultados. Entonces, Allh orden a Su Profeta consultarles en las decisiones, porque era
mejor para que tuvieran afecto hacia l, y para tranquilizar sus almas. Pues si les consultaba,
era que senta aprecio hacia ellos. Y otros dijeron: Esto es en los asuntos sobre los que no
haba llegado la revelacin. Dijeron asan al-Bar y A-ak: Allh, el Altsimo, no orden
a Su Profeta consultarles porque necesitara su opinin, sino que era para ensearles la importancia que tiene la consulta y para que la gente lo siguiera como referencia despus de l. Y
en la lectura de IbnAbbs dijo: Consltales en parte del asunto.
Narr Ab Dad, de Ab Huraira, que dijo el Profeta : El consejero tiene que ser
digno de confianza. Dijeron los ulemas: La caracterstica del consejero en los asuntos religiosos es que ha de ser un sabio en los asuntos religiosos, adems de ser religioso, y estas caractersticas no suelen adquirirlas los idiotas. Dijo Al-assan: No se puede completar el dn de alguien si no se completa su inteligencia y su sentido comn. Y si se consulta a alguien con estas
caractersticas y uno se esfuerza en razonar para el bien y luego se tropieza, no se castiga por
ello, como dijeron Al-Jab y otros.
El consejero en los asuntos de la vida tiene que tener sentido comn, ser experimentado y sincero con el aconsejado. La consulta es bendita, y dijo el Profeta : Nunca se arrepiente quien consulta, y nunca pierde quien hace istijra. Y narr Sad ibn Sahl as-Sid que el
Profeta dijo: A ningn siervo le llega una desgracia por consultar y nunca gana por despreciar las opiniones de los dems. Dijeron unos: Consulta a quien ha experimentado los asuntos. Ciertamente, te dir, gratuitamente, lo que le ha pasado y si ha pagado caro por ello.
Umar ibn al-Jab hizo de la ra (consulta) una prctica en los asuntos del Califato, siendo sta la ms importante de las responsabilidades.
Dijo Al-Bujr que los califas despus del Profeta consultaban a la gente de conocimiento en todas las cosas permitidas, para elegir entre ellas las ms fcil. Y dijo ufin aawr: Que tu consejero sea responsable y con temor a Allh. Dijo Al-asan: Juro por Allh,
que los que se consultan entre ellos, Allh les guiar a lo mejor de lo que se les presenta.
Se narr que Al ibn Ab lib dijo. Dijo el Profeta : Si una gente celebra una reunin de consulta y entre ellos hay alguien llamado Muammad o Amed y le hacen partcipe
con ellos en la consulta, eso les ser beneficioso.
298
La consulta se basa en la diferencia de opiniones y el aconsejado estudia estas opiniones y elige cul de ellas es ms cercana al Corn y la Sunna, si le es posible; y si Allh le gua a
lo que quera, entonces lo decide y lo ejecuta confiando en Allh. Y se es el itihd que Allh
orden a Su Profeta en esta ya.
Y cuando hayas decidido confate en Allh. Dijo Qatda: Allh, el Altsimo, ha ordenado a Su Profeta que si decide una cosa, la ejecute confiando en Allh y no en la consulta
de sus amigos; y la decisin a la que se refiere aqu tiene que ser fruto de la reflexin y el estudio con detenimiento y no la que se hace rpidamente sin reflexin.
afar deq y ber ibn Zaid la lean, cuando haya decidido. Para ellos Allh ha
atribuido la decisin a l mismo, porque si la hacemos es porque l nos ha guiado a ello y nos
ha hecho acertar como en su dicho:
(17- ( )

)
No lanzaste cuando lo hiciste sino que fue

Allh quien lanz (Los Botines-8:17)
Significa: Ha decidido por ti y te ha guiado para acertar.

Confate en Allh. Dijo Al-Muhallab: El Profeta hizo caso a lo que Allh le orden
cuando dijo: Un profeta, despus de haberse puesto la coraza, no puede quitrsela hasta que
sentencie Allh. Es decir, no debe volverse atrs en su decisin, habiendo decidido ya confiar
en Allh. Porque eso significa romper con la confianza en Allh que l ha puesto como condicin a la hora de decidir.
El Profeta se puso su coraza cuando los buenos musulmanes que no presenciaron
Badr, y que Allh agraci despus con el martirio, le aconsejaron salir el da de Uud diciendo: Oh Mensajero de Allh. Sal con nosotros hacia nuestros enemigos. Y eso significa decidir.
Sin embargo, el Profeta haba aconsejado quedarse en Medina, opinin que comparta Abdallh ibn Ubai, que dijo: Oh Mensajero de Allh. Qudate y no hagas salir a la gente. Si ellos
se quedan se quedan en mal sitio y si nos atacan aqu, les combatiremos en las calles y las terrazas; y participarn con nosotros las mujeres y los nios lanzndoles piedras desde lo ms
alto de las casas. Juro por Allh que jams nos atac un enemigo en Medina que no lo venciramos y al contrario, jams hemos salido a enfrentarnos a un enemigo fuera sin que nos venciera. Pero, los dems no aceptaron esta opinin y llamaron al combate. Entonces es cuando el
Profeta se puso los pertrechos de guerra en su casa, despus de haber hecho el alt del
viernes. Luego, ellos se arrepintieron y dijeron: Hemos desairado al Mensajero de Allh ; y
cuando sali al encuentro de ellos pertrechado, le dijeron: Oh Mensajero de Allh! Qudate,
si quieres, es que no queremos desairarte. Entonces, es cuando les respondi: Un profeta,
despus de haberse puesto su coraza, no puede quitrsela sin que haya habido combate.
Confate en Allh. Allh ama a los que ponen su confianza en l. La confianza en
Allh es: Apoyarse en l, manifestando incapacidad e impotencia. Hay varias opiniones acerca
de su verdadero sentido: Un grupo de sufis dijeron: Slo lo merece aquel cuyo corazn no tenga junto al temor de Allh otro temor, como al len u otros; y hasta si deja de buscarse la vida
por Allh, l le ha garantizado la subsistencia. Y la generalidad de los fuqah han dicho lo que
hemos mencionado anteriormente al explicar el dicho de Allh:
(122-) ( )
299
Y en Allh confan los creyentes. (La Familia

de Imrn-3:122)
Allh nos inform de que Moiss y Aarn tuvieron miedo, cuando dijo:
(46- ( ))
No tengis miedo. Verdaderamente Yo estoy

con vosotros, escuchando y observando.
(a.Ha-20:46). Y dijo:
-)
(

)
(6768
[Y al ver esto] Moiss sinti temor en su interior. Pero, le dijimos: No temas. Ciertamente, t
sers el vencedor! (a.Ha-20:67-68)
Y tambin inform de Abraham, diciendo:

(70-( )
Y cuando observ que sus manos no lo tocaban

[al ternero] sospech de ellos y sinti temor, entonces dijeron: No temas! (Hd-11:70)
Y si ese temor le pas a Abraham y a Moiss, entonces, a los dems no es extrao que
les pase con ms motivo an.
.i .t %!$# #s ys 39s )u ( 3s9 |=9$x s !$# .t )

t9$# .utGu=s !$# n?tu 3 t/
Si Allh os ayuda no habr quien pueda con vosotros. Pero si os abandona Quin, sino l os ayudar? Y que en
Allh se confen los creyentes. (160)
Si Allh os ayudano habr quien pueda con vosotros. Es decir, confid en l, porque si os ayuda y os protege de vuestro enemigo nunca os vencern, pero si os abandona, y
os deja sin Su ayuda, quin sino l os ayudar?. Nadie os va a ayudar despus de que l os
haya abandonado.
300
@$@<t@2@4u?@O@@4 yu)9$#@tt@x@$y/@N't@=t@tu@@4 t@r&@@c<o9@t%x.@$tu@

@ @@@@tn=@@u@Mt6|x.
Un profeta no puede cometer fraude. Y quien defraude se
presentar el Da de la Resurreccin [cargando] con lo que
defraud; luego, a cada uno se le pagar cumplidamente lo
que se haya ganado y no sern tratados injustamente. (161)
Cuando los arqueros abandonaron sus posiciones el da de Uud, por temor a que los
musulmanes se apoderaran de todo el botn sin que ellos percibieran nada, Allh aclar que el
Profeta no fue injusto en el reparto del botn, de manera que no tenis derecho a acusarle.
Dijo A-ak: La causa fue que el Mensajero de Allh envi una avanzadilla en algunas
de sus expediciones y despus obtuvieron el botn antes de que vinieran, repartiendo a la gente y no a la vanguardia de avanzadilla. Y Allh revel entonces la ya como una reprimenda:
Un profeta no puede cometer fraude. Es decir, dando a unos y a otros no. Dijeron Ibn
Abbs, Ikrima, Ibn ubair y otros: Se revel a causa de un terciopelo rojo que desapareci
del botn el da de Badr; y dijeron algunos de los que estuvieron con el Profeta : Tal vez la
haya cogido el Profeta ! Y se revel la ya.
En otra interpretacin, segn la mayora de la gente de conocimiento: Un profeta no
puede ser defraudado. Es decir, nadie debe traicionarlo en el botn. Y de la misma forma que
no est permitido que se defraude al Profeta , tampoco lo est que se defraude a ningn
otro. Sin embargo, lo especifica a l, porque defraudarlo sera ms grave.
Y quien defraude se presentar el Da de la Resurreccin [cargando] con lo que defraud. Es decir, se presentar cargado sobre su espalda y su cuello, castigado con la carga y
el peso; asustado por su sonido; con el remordimiento por mostrarse su traicin ante todos.
Se relat en a Muslim, de Ab Huraira, que dijo: Estaba con nosotros un da el
Mensajero de Allh y mencion el fraude magnificndolo, y diciendo: Me encontrar a uno
de vosotros que vendr el Da del Juicio cargando sobre su cuello un camello echando espumarajos y diciendo: Oh, Mensajero de Allh, aydame! Le dir: No puedo hacer nada por ti!
Pues, te dije: Me encontrar a uno de vosotros que vendr el Da del Juicio cargando sobre su
cuello un caballo suyo, quejndose y pidindome que le ayude! Le dir: Ya te dije: Me encontrar a uno de vosotros que vendr el Da del Juicio cargando sobre su cuello una oveja balando, y me pedir ayuda! Le dir: No puedo hacer nada por ti! Pues, ya te dije: Me encontrar a
uno de vosotros que vendr el Da del Juicio cargando con una persona gritando sobre su cuello y pidindome ayuda! Yo le dir: No puedo hacer nada por ti! Pues, ya te dije: Me encontrar a uno de vosotros que vendr el Da del Juicio cargando sobre su cuello algo que no
habla, y diciendo: Oh Mensajero de Allh aydame: Y le dir: No puedo hacer nada por ti, ya
te dije. Relat Ab Dad que Samura ibn undab dijo: Cuando el Mensajero de Allh se
apoderaba de algn botn sola ordenar a Bill que se encargara l de llamar y reunir a la gente
y trajeran sus botines: un quinto para l y lo dems a repartir. Acudi un da un hombre despus de la llamada con unas riendas de pelo y dijo: Mensajero de Allh! Esto es de lo que
hemos obtenido en el botn. Le dijo: Es que no has odo llamar a Bill tres veces? Dijo: S!
301
Dijo: Y qu te ha impedido venir con eso! Y se excus el hombre. Le dijo: Pero no, t vendrs con eso el Da del Juicio y no se te aceptar! Dijeron algunos ulemas: Quiere decir que
cargar con la responsabilidad de esa falta el Da del Juicio; como dijo Allh en otra ya:
(31- ( )
)
Y cargarn sus faltas sobre la espalda. Qu

malo es lo que acarrean? (Los Rebaos-6:31)
Se dijo que quien defraudara algo en este mundo se le representar el Da del Juicio en
el Fuego, y luego se le dir: Baja a l y cgelo! Descender y al llegar a l lo cargar y al llegar
hasta la puerta se le arrojar al fondo del Infierno, para volver a l y cogerlo de nuevo, y as
hasta que Allh quiera.
La apropiacin indebida de algo, aprovechndose del cargo, tambin es fraude y se
condena de la misma manera que el defraudador. Se relat de Ab umaid as-Sid que el
Profeta encarg a un hombre de Al-Azdi llamado Ibn al-Lutbya para el reparto de la adaqa. Vino y dijo: Esto para vosotros y esto para m de regalo. Se puso en pie el Mensajero de
Allh sobre el minbar y despus de dar a alabanzas a Allh y glorificarlo dijo: Qu importa
el encargado que pongamos, si cuando viene dice: esto para vosotros y esto de regalo para m!
Si se quedara sentado en casa de su madre o de su padre que mire a ver si se le regalara o
no? Nadie de vosotros har algo de eso que no lo traiga consigo el Da del Juicio, sea un camello quejndose o una vaca mugiendo o una oveja balando! Despus elev sus manos de
forma que le vimos el blanco de sus axilas, y dijo: Allhumma, lo he transmitido. Allhumma
lo he transmitido!
De Buraida se transmiti que dijo: A quien encarguemos un trabajo y le demos provisin, lo que coja despus de eso ser fraude.
Entra dentro de este mismo captulo, ocultar los libros revelados a sus dueos. Se dijo:
Y cul es el fraude en esto? Dijo: Impedir que lleguen a sus legtimos dueos. Pues, se dijo en
la interpretacin de la ya: Un profeta no puede cometer fraude. Es decir, ocultando algo de
la revelacin por deseo, temor o adulacin. Y eso es porque ellos detestaban aquello que haba
en el Corn sobre los defectos de su dn y el rechazo a sus dioses. Y le pidieron que escondiera
eso; y entonces se revel esta ya.
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@ @@@@=y t@$y/@7t/@!$#u@@3 !$#@y@My_uy@
Acaso quien busca la complacencia de Allh es como quien
incurre en Su ira y tiene el Infierno por morada? Qu psimo fin! (162) Tienen [diferentes] grados ante Allh. Y Allh
ve lo que hacen. (163)
302
Acaso quien busca la complacencia de Allh?. Es decir, dejando el fraude y teniendo paciencia en el ihd. Es como quien incurre en Su ira? Incurre en la ira de Allh por su
incredulidad, fraude o el abandono del Profeta en el ihd. Y tiene el Infierno por morada. A menos que haga tauba y se arrepienta, o sea perdonado por Allah.
Tienen [diferentes] grados ante Allh. Y Allh ve lo que hacen. Es decir, para los que
buscan la complacencia de Allh ser una inmensa recompensa y la nobleza. En cambio, para
los que desatan la ira de Allh ser el desprecio y un castigo doloroso. De manera que el creyente y el incrdulo son de diferente grado. Y dentro de los creyentes tambin hay grados,
unos por encima de otros. Como tambin los hay entre los incrdulos; como dice Allh:
(145- ( )
)
Verdaderamente, los hipcritas estarn en el

nivel ms bajo del Fuego. (Las Mujeres-4:4)
En definitiva, para aquellos que no son defraudadores habr grados en el Jardn; y para los defraudadores habr estratos inferiores en el Fuego.
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@ @@@@s%@&x@e.@4n?t@!$#
Allh ha agraciado a los creyentes envindoles un Mensajero de entre ellos que les recita Sus signos, les purifica, y les
ensea el Libro y la sabidura; y aunque antes se encontraban en un extravo evidente. (164) Por qu cuando os sobrevino un revs, a pesar de que vosotros habais causado el
doble, dijsteis: A qu se debe esto? Di: Se debe a vosotros
mismos. Ciertamente, Allh tiene poder sobre todas las cosas. (165)
Allh ha agraciado a los creyentes envindoles un Mensajero. Dijo ia que se refiere a los rabes en especial, mientras que otros dicen que se refiere a todos los creyentes en
general.
Allh, el Altsimo, ha aclarado la gracia ms inmensa concedida a ellos, que fue el envo
de Muammad , un ser humano como ellos, de entre sus nobles de Ban im que son los
mejores de Qurai, y estos, a su vez, los mejores de los rabes. Como dice Allh en otras yt:
(2- ( )

)
303
l fue Quien envi a los iletrados un Mensajero de entre ellos. (El uma-62:2)
(128- ( )
)
Os ha llegado un Mensajero salido de vosotros

mismos. (El Arrepentimiento-9:128)
Por qu cuando os sobrevino un revs, a pesar de que vosotros habais causado el

doble?. Un revs, una derrota como la de Uud sufriendo cerca de veinte bajas. Y el doble a
ellos fue en Badr, porque causasteis setenta bajas entre ellos y apresasteis a otros setenta.
Dijsteis: A qu se debe esto?. Es decir: Cmo nos ha acaecido esta derrota y muerte, si nosotros combatimos por la causa de Allh, somos musulmanes, y adems est con nosotros el Profeta y la revelacin, mientras que ellos son idlatras!
Di: Se debe a vosotros mismos. Es decir, por haber abandonado sus puestos los arqueros, desobedeciendo las rdenes. Pues, toda gente que ha obedecido a su profeta en la guerra ha obtenido la victoria. Ya que si le obedecen son del partido de Allh. Y el partido de Allh
es el partido vencedor. Segn Al ibn Ab lib: Se refiere a su eleccin del rescate en vez de la
ejecucin el da de Badr. Y relat Al-Baihaqu, de Al ibn Ab lib, que dijo el Profeta sobre los presos del da de Badr: Si queris, los matis, y si no peds el rescate y disfrutis de l,
y morirn mrtires de vosotros el mismo nmero que ellos.
@t%!$#@ zn=u9u@ @ t9$#@ zn=u9u@ !$#@ *6s@ $ypg:$#@ s)tG9$#@ tt@ 3t7|r&@ !$tu@
@3@3ot7?^@Z$tF%@n=t@s9@(#9$s%@(@(#s$#@r&@!$#@6y@@(#=Gs%@(#s9$ys?@m;@%u@@4 (#)s$t
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@ @@@tF3t@$o3@n=r&@!$#u
Y recordad lo que os aconteci el da que se enfrentaron
los dos ejrcitos por la voluntad de Allh para distinguir
quienes eran los creyentes. (166) Y distinguir tambin a los
hipcritas, a quienes se les dijo: Combatid por la causa de
Allh o defendeos. Dijeron: Si supiramos combatir os seguiramos. Aquel da estuvieron ms cerca de la incredulidad que de la fe, porque decan lo que no haba en sus corazones. Pero Allh es Quien mejor conoce lo que ocultaban.
(167)
Es decir, la herida, la muerte y la derrota en el da de Uud, por decreto de Allh, para
mostrar la fe de los verdaderos creyentes en la firmeza del combate; y mostrar, asimismo, la
incredulidad de los hipcritas. A quienes se les dijo. Fue a Abdullh ibn Ubai y sus compa-
304
eros que abandonaron la ayuda del Profeta . Fueron trescientos, y marcharon tras ellos
andando Abdullh ibn Amr al-Anr y Ab bir ibn Abdullh, y les dijeron: Temed a
Allh y no abandonis a vuestro Profeta! Combatid por la causa de Allh! Le dijo Ibn Ubai:
No veo que haya combate y si supiramos que haya combate, estaramos con vosotros. Cuando Abdullh no vio posibilidad en ellos, dijo: Id, enemigos de Allh, pues, Allh y Su Mensajero no os necesitan! Y march con el Profeta cayendo mrtir. Allh lo tenga en Su misericordia.
@6r&@ t@ (#u$$s@ %@ 3@ (#=F%@ $t@ $t$sr&@ s9@ (#ys%u@ uz\}@ (#9$s%@ t%!$#@
@ @@@t%|@.@)@|Ny9$#
Aquellos que, habindose quedado sin hacer nada, dijeron
a sus hermanos: Si nos hubieran hecho caso no les habran
matado. Di: Si es verdad lo que decs, hacos inmunes a la
muerte. (168)
Se refiere a los mrtires cados de Al-Jazra que son hermanos de sangre y no hermanos de religin. Es decir, dijeron a esos mrtires: Si se hubieran quedado en Medina no hubiesen muerto. Se ha dicho: Dijeron Abdullh ibn Ubai y sus compaeros a sus hermanos, es
decir, a hipcritas como ellos: Si nos hubieran obedecido, esos que han muerto, no habran
cado. Si nos hubieran obedecido no enfrentndose a Qurai. A aquellos que desistieron de ir
al ihd, les respondi Allh cuando dijo: Di: Si es verdad lo que decs. Es decir: Diles, Muammad!: Si sois veraces, resistios a vuestra muerte! Con esto aclara que la precaucin no les
libra del decreto. Dijo Ab al-Lei as-Samarqand: O decir a algunos mufassirn en Samarqanda que cuando se revel la ya murieron setenta personas de los hipcritas.
@@ t%y@ n/u@ y@ !$umr&@ t/@ 4@ $O?ur&@ !$#@ 6y@ @ (#=F%@ t%!$#@ t|trB@ u@
@=yz@ i@ 5@ (#)ys=t@ s9@ t%!$$/@ t;tGou@ &#s@ @ !$#@ 9s?#u@ !$y/@ tms
@ @@@tst@@u@n=t@yz@r&
Y no deis por muertos a los que han cado por la causa de
Allh; sino que estn vivos y reciben la provisin junto a su
Seor. (169) Contentos por lo que Allh les ha dado de Su favor y regocijndose por aquellos que habrn de venir despus y que an no se les han unido, porque esos no tendrn
que temer ni se entristecern. (170)
305
Cuando Allh, el Altsimo, aclar que lo ocurrido en Uud fue una prueba para distinguir al hipcrita del veraz. Aclar que quien no fue derrotado y muri, para l ser el honor y
la vida ante Allah. Y la ya se refiere a los mrtires de Uud, segn unos, y a los mrtires del
pozo de Mana o los mrtires en general, segn otros. Se transmiti de Ibn Abbs que el
Mensajero de Allh dijo: Cuando vuestros hermanos cayeron en la batalla de Uud, Allh
puso sus espritus en el buche de un pjaro verde que acude a beber a los ros del Jardn y come de sus frutos; y se acurruca en los candiles de oro colgados en la sombra del Trono. Y
cuando han disfrutado de su comida, su bebida y su reposo, dicen: Quin va a transmitir a
nuestros hermanos que estamos vivos en el Jardn y se nos da la provisin, para que no escatimen en el ihd ni retrocedan en el momento de la guerra? Dir Allh, gloria a l: Yo se lo
transmitir de vuestra parte. Dijo: Entonces, Allh revel: Y no deis por muertos a los que
han cado por la causa de Allh; sino que estn vivos y reciben la provisin junto a su Seor. Y de bir se transmiti que dijo: Me encontr con el Mensajero de Allh y me dijo:
Oh bir, te veo cabizbajo y triste! Dije: Oh Mensajero de Allh! Mi padre ha cado mrtir
dejando familia y una deuda contrada. Le dijo: Quieres que te anuncie la buena nueva con
la que ha recibido Allh, Poderoso y Majestuoso, a tu padre? Dije: Claro, Mensajero de
Allh! Dijo: Ciertamente, Allh ha resucitado a tu padre y le ha hablado directamente, sin que
haya hablado a nadie, excepto tras un velo, y le dijo: Siervo mo! Desea algo que te lo dar!
Dijo: Oh, Seor! Devulveme al mundo y que muera yo por Ti una segunda vez! Dijo el Seor: Realmente, Mi decreto ha sido que no volveris al mundo. Dijo: Oh, Seor! Entonces,
comunica a quienes hay tras de m. Y revel la ya. Y no deis por muertos a los que han cado por la causa de Allh. En el mismo sentido, de Sad ibn ubair, se transmiti que dijo:
Cuando cayeron mrtires amza ibn Abdelmualib y Muab ibn Umair y vieron tal provisin de bienes que se les haba otorgado dijeron: Ojal nuestros hermanos supieran el bien
que nos ha acaecido para que de esa manera aumenten sus deseos por el ihd! Y dijo Allh, el
Altsimo: Yo se lo comunicar de parte de vosotros! Y revel la ya.
En definitiva, la revelacin ha venido a causa de los mrtires musulmanes cados por la
causa de Allh y de los que Allh ha dicho que estn vivos y provistos de toda clase de bienes
en el Jardn; y no hay duda de que han muerto y sus cuerpos yacen en la tierra, sus espritus
estn vivos como los del resto de los creyentes, y han sido privilegiados con la provisin del
Jardn en el momento de la muerte, mientras ellos permanecan en la vida del mundo.
Sobre el significado de la ya se ha dicho tambin que se les anotar a los mrtires cada
ao la recompensa de una batalla; y participarn adems en la recompensa de cada ihd
hecho despus de ellos hasta el da del Juicio Final, porque instauraron la sunna del ihd;
como dijo Allh en otra aya semejante:

)

(32-( )
Por esta razn decretamos para los hijos de

Israel que quien matase a una persona sin que
sta haya cometido un crimen o sembrado la
corrupcin en la Tierra sera como si matase a
306
toda la humanidad. Y quien salve una vida sera como si salvase a toda la humanidad. (La
Mesa Servida-5:32)
Y se ha dicho que el cuerpo del mrtir no se corrompe en la tierra ni se desintegra, como ocurre tambin con los cuerpos de los profetas.
Segn Mlik, A-fi y otros, se da el gusl a todos los mrtires y se hace el alt por
ellos, excepto en el caso del que muere en la batalla combatiendo al enemigo, por el ad de
bir que dijo el Profeta refirindose a este caso: Enterradlos con su sangre! Es decir, el
da de Uud y no los lavaron. Y de Ibn Abbs se transmiti que dijo: Orden el Mensajero de
Allh quitar a los mrtires de Uud sus protectores de hierro y que fueran enterrados con
su sangre y sus ropas.
Tampoco se les hace el alt, por el ad de bir: Sola el Profeta juntar cada dos
hombres de los mrtires de Uud en un solo sudario y despus deca: Cul de ellos saba
ms del Corn?. Y el que le indicaran lo haca preceder en la tumba, al tiempo que deca: Yo
ser testigo de esos el Da del Juicio! De manera que ordenaba enterrarlos con su sangre, sin
lavarlos y sin rezar por ellos. Si embargo, hay otros, como los fuqah de Kufa, Basora y m
que dicen que s se les hace el alt, porque hubo casos como el de amza, Al y otros.
Se suscit el caso de quienes fueron atacados en sus propias casas sin ser advertidos de
ello y all murieron mrtires. Se aplica a estos el mismo veredicto del que muere en la batalla,
o es como el del resto de los muertos? Y esta cuestin se plante entre nosotros en Crdoba,
Allh la haga retornar al Islam, cuando el enemigo lanz una algarada en la maana del da
tres de Ramadn del ao 627 de la hgira, mientras la gente estaba en sus graneros totalmente
ajena, muriendo y siendo apresados muchos de ellos. Entre los que cayeron muertos estaba mi
padre, Allh lo tenga en Su misericordia. Pregunt a nuestro eij Ab aafar sobre qu hacer,
y dijo: Lvalo y reza por l! Pues, tu padre no ha muerto en combate. Despus pregunt al
q y junto a l un grupo de fuqah que dijeron: Lvalo, ponle el sudario y reza por l! Y as
lo hice. Despus de eso se me plante la cuestin de nuevo y me dije: De haberlo hecho de
nuevo, no lo habra lavado y lo habra enterrado con su sangre en la ropa.
Esta ya nos indica la inmensa recompensa del que muere mrtir por la causa de Allh,
hasta tal punto que borra las faltas, como dijo el Mensajero de Allh : Al que muere por la
causa de Allh se le perdona todo menos la deuda. As es como me lo dijo ibrl, sobre l la
paz.
Dijeron nuestros ulemas que la mencin de la deuda es un aviso sobre aquello relacionado con los derechos y deberes concernientes a los pactos o garantas, como la usurpacin, la
apropiacin indebida de la riqueza, el delito de sangre y otros. Todo esto con ms motivo an
que la deuda, no se perdona con el ihd, ya que es peor. La ley del talin (qui) aqu sera
con las buenas y las malas acciones, conforme se ha expresado en la sunna firme.
Relat Abdullh ibn Ans que oy decir al Mensajero de Allh : Allh reunir a los
siervos desnudos, incircuncisos y descalzos; los llamarn con una voz que la oir tanto el que
est prximo como el que est alejado: Yo soy el Rey, yo soy el juez! No es justo que nadie de
la gente del Jardn entre en el mismo mientras que uno de la gente del Fuego le est reclamando una injusticia contra l; y no es justo que nadie de la gente del Fuego entre en el mis-
307
mo mientras que uno de la gente del Jardn le est reclamando una injusticia contra l. Dijo:
Preguntamos: Cmo es eso? Si acudiremos a Allh descalzos, desnudos e incircuncisos. Dijo:
Con las buenas y malas acciones. En a Muslim se transmiti de Ab Huraira que dijo el
Mensajero de Allh : Sabis quin es el indigente?. Dijeron: Pues aquel que no tiene un
solo dirham ni nada. Dijo: Verdaderamente, el indigente de mi Umma es aquel que vendr el
Da del Juicio habiendo hecho sus oraciones, sus ayunos y habiendo pagado su zakt, pero
habiendo insultado a ste, calumniado a otro, usurpado la riqueza de ste y derramado la sangre de aquel Pues, tendr que dar a ste de sus buenas acciones en su haber y aquel otro; y si
se le terminan antes de saldar sus injusticias, se cogern de los errores de ellos para echrselos
a l, y despus ser echado al Fuego. Y dijo el Mensajero de Allh : Por Aquel que tiene mi
alma de Su mano! Si un hombre muriera por la causa de Allh, despus fuese resucitado y
despus muriera otra vez y fuese resucitado de nuevo, y despus muriera habiendo contrado
una deuda, no entrara en el Jardn mientras no fuese saldada. Y en otro ad de Ab Huraira, en el mismo sentido: El alma del creyente estar pendiente de la deuda que tenga.
De Salm ibnAmir que oy decir a Ab Umma: O decir al Mensajero de Allh : El
que cae mrtir en el mar es como dos mrtires en la tierra; y el que cae en la tempestad del
mar es como el que muere todo ensangrentado en la tierra. Ciertamente, Allh, Poderoso y
Majestuoso, ha encargado al ngel de la muerte que tome las almas, excepto las de los mrtires del mar que ser Allh quien se encargar de tomarlas; perdonar al que caiga mrtir en la
tierra todas sus faltas menos la deuda, y perdonar al que caiga mrtir en el mar todas sus
faltas includa la deuda.
Y regocijndose por aquellos que habrn de venir despus y que an no se les han
unido. Significa que no han sido alcanzados en el favor y el privilegio de ser los primeros,
aunque tengan mrito los que vengan despus. Dijeron Qatda, Ibn urai y otros: Su regocijo
y alegra se deben a que dirn: Nuestros hermanos, que hemos dejado tras de nosotros en el
mundo, combatirn por la causa de Allh con su Profeta, caern mrtires y obtendrn el mismo honor que hemos obtenido nosotros. Entonces, se alegrarn por ellos.
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Regocijndose por la gracia de Allh y Su favor, y porque
Allh no deja sin recompensar a los creyentes. (171)
Es decir, por un Jardn de Allh o por el perdn de Allh. Relat At-Tirmi de AlMiqdm, que dijo el Mensajero de Allh : El mrtir ante Allh tendr seis gracias: el perdn
en el primer grupo de criaturas; ver con sus ojos su lugar en el Jardn; se librar del castigo
de la tumba; estar a salvo del horror ms terrible; se le impondr en su cabeza la corona de la
dignidad, cada uno de los zafiros de la corona valdr ms que el mundo y cuanto hay en l; se
casar con setenta y dos esposas de las hures del Jardn, e interceder por setenta personas
de su familia. At-Tirmi e Ibn Mya mencionan seis, pero luego el nmero de gracias son
siete en realidad.
308
Se relat que dijo el Mensajero de Allh : Allh, el Altsimo, ha honrado a los mrtires con cinco gracias con las que no ha honrado a ninguno de los profetas ni siquiera a m: la
primera es que el ngel de la muerte ha tomado las almas de todos los profetas, y l tomar mi
alma. En cambio, a los mrtires Allh les tomar sus almas como l quiera, y sin que el ngel
de la muerte pueda intervenir en ello; la segunda es que todos los cuerpos de los profetas han
sido lavados tras sus muertes, y yo tambin ser lavado despus de mi muerte, mientras que
los mrtires no son lavados ni tienen necesidad del agua del mundo; la tercera es que todos los
profetas han sido envueltos en sudario y yo lo ser tambin, mientras que los mrtires no lo
sern sino que sern enterrados con sus ropas; la cuarta es que los profetas cuando murieron
se llamaron muertos, y cuando yo muera se dir: muri; en cambio, de los mrtires no se dice
que estn muertos; y la quinta es que a los profetas se les conceder la intercesin el Da del
Juicio, y a m tambin, pero los mrtires intercedern cada da por quienes intercedan.
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Quienes acudieron a la llamada de Allh y Su Mensajero,
despus del revs que sufrieron. Si hicieron el bien y se
guardaron, tienen una enorme recompensa. (172)
Se transmiti de Urwa ibn Zubair que le dijo ia, Allh est complacido de ella: Tu
padre fue de los que acudieron a la llamada de Allh y Su Mensajero despus de haber sufrido
aquel revs! Aadi: Cuando se retiraron los idlatras de Uud y padecieron el Profeta y sus
compaeros lo que padecieron, temieron que volvieran y dijo: Quin est preparado contra
esos para ensearles que an tenemos fuerzas? Dijo: Y se dispusieron Zubair y Ab Bakr y
otros setenta. Salieron tras las huellas de la gente que al orlos se marcharon por el favor y la
gracia de Allh. E indic ia lo que aconteci en la expedicin (gazwa) de amr al-Asad,
lugar situado a ocho millas de Medina. Fue que al segundo da de Uud, en domingo, llam el
Mensajero de Allh a la gente para salir en pos de los incrdulos, y dijo: No saldrn con
nosotros ms que aquellos que estuvieron presentes ayer! Y se levantaron con l doscientos
hombres y se prepararon para salir. Entre ellos iban Zubair y Ab Bakr, como se ha mencionado, hasta que llegaron a amr al-Asad y acamparon deseosos de atemorizar al enemigo, y
tal vez entre ellos fuese el herido que no puede caminar y no encuentra montura de tal forma
que es subido a hombros; y todo eso como un acatamiento a la orden del Mensajero de Allh
y deseosos del ihd.
Mientras tanto, Ab ufin haba reunido a los ejrcitos y haba decidido volver a Medina para aniquilar definitivamente a los musulmanes. Pero al recibir la noticia de que estos
haban salido en su busca enardecidos, una noticia que le haba llegado algo exagerada a travs de un beduino perteneciente a una tribu aliada de los musulmanes, Allh arroj el miedo
en sus corazones y decidieron volver a Meca precipitadamente. Y se encontraron con una ca-
309
ravana de comerciantes que se dirigan a Medina para abastecerse y les ofreci un cargamento
determinado a cambio de que entretuvieran a los musulmanes. Cuando la caravana lleg a
amr al-Asad contaron que Ab ufin haba reunido un gran ejrcito contra ellos, a lo que
el Mensajero de Allh respondi: Allh es suficiente para nosotros y qu mejor Guardin! Volviendo victorioso y a salvo el Profeta a Medina con sus compaeros, como dijo
Allh:
(174- ( )
Y regresaron por una gracia y favor de Allh.

Ningn mal les haba tocado. (La Familia deImrn-3:174)
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@ @@@@2u9$#@zu@!$#@$u6ym@(#9$s%u
Aquellos a los que dijo la gente: Los hombres han reunido
contra vosotros [mucha gente]: tenedles miedo. Pero esto
no hizo sino aumentar su fe y dijeron: Allh es suficiente
para nosotros y qu mejor Guardin!. (173)
La expresin es general, pero en realidad se refiere a Nam ibn Masd al-Aa. Y la
gente aqu son los hipcritas. Dijo As-Sud: Cuando se prepararon el Profeta y sus compaeros para la marcha hacia Badr la pequea a encontrarse con Ab ufin, llegaron los hipcritas y dijeron: Nosotros somos vuestros compaeros, los que os prohibimos salir hacia ellos
y nos desobedecisteis, de manera que os combatieron en vuestras casas y triunfaron. Y si fuseis a sus casas no volvera ni uno de vosotros. Y dijeron: Allh es suficiente para nosotros y
qu mejor Guardin! Y dijo Ab Maaar: Entr en Medina una gente de Huail procedentes
de Tihma, y les preguntaron los compaeros del Mensajero de Allh por Ab ufin y dijeron: Los hombres han reunido contra vosotros [mucha gente]: tenedles miedo. Es decir,
tened cuidado con ellos porque no podris con ellos.
Pero esto no hizo sino aumentar su fe. Es decir, sus palabras hicieron el efecto de reafirmarlos en su dn con total certeza y fortaleza. Y el aumento o la disminucin de la fe trascienden en las acciones de cada uno. Y muchos ulemas hacen coincidir la fe con el cumplimiento de las obligaciones, como el ad: La fe (mn) se compone de setenta y tantos captulos: el primero de ellos es no hay ms divinidad que Allh y el ltimo consiste en apartar un
obstculo del camino. Y aade Muslim: La vergenza es una parte de la fe. En un ad de
Al : La fe es como un lucero blanco en el corazn, y cada vez que aumenta la fe aumenta el
lucero. Y la fe tambin disminuye. Se puede decir: Siempre que aumenta la fe aumenta el lucero, hasta ponerse el corazn totalmente blanco. As como la hipocresa que es como un punto
negro en el corazn y siempre que aumenta la hipocresa aumenta el punto negro del corazn,
hasta ponerse totalmente negro.
310
Y se ha dicho que la fe atae a las acciones de los corazones, como la intencin, la sinceridad, el miedo, el consejo y cosas parecidas. Como muestra de ello est el ad de la intercesin, transmitido por Abu Sad al-Judr: Dirn los creyentes musulmanes [intercediendo]: Oh, Seor nuestro! Nuestros hermanos solan ayunar, rezar y peregrinar. Se les dir:
Sacad a los que conozcis de forma que su imagen no pueda cambiarla el Fuego! Sacarn
gran cantidad de ellos que el Fuego ya haba cogido hasta la mitad de la pantorrilla y hasta sus
rodillas. Despus dirn: Seor nuestro! No ha quedado nadie ms de los que nos has mandado; dir, entonces: Volved y aquel en cuyo corazn encontris un mizql de dinar de bien,
sacadlo! Sacarn gran cantidad de personas, y despus dirn: No ha quedado nadie ms de
los que nos has mandado! Despus dir: Volved, y aquel en cuyo corazn encontris un
mizql de medio dinar de bien, sacadlo! Sacarn muchos; y despus dirn: No ha quedado
nadie ms de los que nos has mandado! Despus dir: Volved y aquel en cuyo corazn encontris una pizca de tomo de bien, sacadlo!.
Y dijeron: Allh es suficiente para nosotros y qu mejor Guardin! Esta expresin
la us Muammad , como se ha mencionado en la ya, y la dijo Ibrhm, el Jall, sobre l la
paz, cuando fue arrojado al fuego, segn un relato de Al-Bujr transmitido por IbnAbbs.
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@)@ %s{u@ $ys?@ s@ u !$u9r&@ hs@ s9$#@ 39s@ $y)@ @ At@ @s
@ @@@@t@.
Y retornaron con la gracia y el favor de Allh. Ningn mal
les haba tocado. Buscaron la complacencia de Allh; y Allh
es el poseedor de los favores ms inmensos. (174) Es solamente ain quien infunde el miedo a sus aliados. Pero, no
les temis a ellos, sino temedme a M, si sois creyentes.
(175)
Dijeron nuestros ulemas que cuando los musulmanes confiaron sus asuntos a Allh y
se entregaron a l de corazn, les concedi cuatro facultades: la gracia, el favor, ahuyentar el
mal y la bsqueda de la complacencia [de Allh]. As, ellos se complacieron con Allh, y Allh
se complaci de ellos.
Es solamente ain quien infunde el miedo a sus aliados. Dijeron IbnAbbs y otros
que significa: Atemoriza ain al creyente con el incrdulo, o con los hipcritas que rehuyeron combatir a los idlatras. Y se ha dicho que el que atemoriza reuniendo a los incrdulos es
un ain de los hombres.
Pero, no les temis a ellos, sino temedme a M. El temeroso de Allh, el Altsimo, es
aquel que teme Su castigo bien en este mundo o bien en el otro; y por eso se ha dicho: el temeroso no es aquel que llora y frota sus ojos porque ese sera el miedoso, sino que el temeroso es
311
el que abandona aquello por lo que teme ser castigado. De manera que Allh, el Altsimo, ha
obligado a los siervos a temerle a l por esta ya y cuando dice:
(40- ( )
)
Y temedme slo a M. (La Vaca-2:40)
(50- ( ))
Temen a su Seor que est por encima de ellos

y hacen lo que se les ordena. (Las Abejas16:50)
A propsito del temor de Allh, dijo Ab Al ad-Daqq: Fui a visitar a Ab Bakr ibn
Frak que estaba enfermo, y al ver que sus ojos derramaban lgrimas le dije: Deseo que Allah
te cure! Y l me dijo: Crees que temo a la muerte? Lo que verdaderamente temo es lo hay
detrs de la muerte. Y de Ab arr se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : Yo veo lo
que vosotros no veis y oigo lo que vosotros no os. El cielo cruje y se ha quejado, pues tiene
derecho a quejarse. No hay en l un espacio de cuatro dedos sin que haya un ngel postrado
sobre su frente ante Allh. Y si supirais lo que yo s, reirais poco y llorarais mucho y no os
deleitarais con las mujeres sobre los lechos, y saldrais a los altos a implorar a Allh. Y por
Allh que deseara ser una planta que se siega.
@ygs@ r&@ !$#@ @ @3 $\x@ !$#@ (#t@ s9@ )@ 4@ 39$#@ @ t|@ t%!$#@ y7ts@ u@
@ @@@@ t@>#xt@s9u@@( tzF$#@@$yym@s9
Que no te entristezca ver a quienes se precipitan en la incredulidad. Verdaderamente, ellos no podrn perjudicar a
Allh en nada. Allh no les conceder ningn bien en la Otra
Vida y tendrn un castigo terrible. (176)
Los que se precipitan en la incredulidad son aquellos que se hicieron musulmanes
primero y despus renegaron, temerosos de los idlatras; por lo que se apen el Profeta y
Allh, Poderoso y Majestuoso, revel la ya: Que no te entristezca ver a quienes se precipitan
en la incredulidad. Dijo Al-Kalb que se refiere a los hipcritas y jefes de los judos que ocultaron la cualidad proftica de Muammad en el Libro, y fue cuando se revel la ya. Y se
dijo: Cuando la gente del Libro no crey, afect eso al Mensajero de Allh , porque la gente
los miraba y les deca gente del Libro; pues, si fuese verdad lo que decan, le seguiran. Y se
revel la ya. Y tambin se dice que se refiere a todos los incrdulos en general. Dijo AlQuair que entristecerse por la incredulidad del incrdulo es una accin de obediencia; sin
embargo, el Profeta senta una gran tristeza por la incredulidad de su pueblo y le fue prohibido, como dijo Allh:
(8-( )

)
312
No te apenes! [Oh Muhammad! Por la incredulidad de quienes te desmienten]. (Originador-35:8)
(

)
(6-)
Y tal vez te vayas a consumir de pena porque

ellos rechazan y no creen en este Corn. (La
Caverna-18:6)
Verdaderamente, ellos no podrn perjudicar a Allh en nada. Es decir, no harn
disminuir en nada el Reino de Allh por su incredulidad. Como se trasnmiti de Ab ar del
Profeta , en aquello que relat de Allh, tabraka wa tal, que dijo:
Siervos mos! Yo me he prohibido a M mismo la injusticia y tambin la he prohibido
entre vosotros. As pues, no seis injustos unos con otros.
Siervos mos! Todos vosotros estis extraviados excepto el que Yo he guiado. As pues,
pedidme que os gue y Yo os guiar.
Siervos mos! Todos vosotros estis hambrientos excepto aquel a quien Yo he alimentado. As pues, pedidme el alimento y Yo os alimentar.
Siervos mos! Todos vosotros estis desnudos excepto aquel a quien Yo he vestido. Pedidme pues que os vista y Yo os vestir.
Siervos mos! Ciertamente, vosotros os equivocis da y noche y Yo perdono todas las
faltas. Pedidme, pues, que os perdone y Yo os perdonar.
Siervos mos! Ciertamente, vosotros no lograris ningn mal que me perjudique ni
ningn bien que me beneficie.
Siervos mos! Aunque todos vosotros, del primero al ltimo, hombres y genios, tuvieseis el corazn como el ms puro de vosotros, eso no hara aumentar un pice Mi reino.
Siervos mos! Aunque todos vosotros, del primero al ltimo, hombres y genios, tuvieseis el corazn como el ms depravado de vosotros, eso no disminuira un pice Mi reino.
Siervos mos! Aunque todos vosotros, del primero al ltimo, hombres y genios, os juntarais en un solo territorio para pedirme, le dara a cada uno lo que necesitara sin que por ello
disminuyera lo que poseo, ms de lo que disminuye el mar cuando la aguja se introduce en l.
Siervos mos! Estas son vuestras obras. Os he hecho la cuenta. Despus os dar la recompensa por ellas. Quien encuentre bien, que d alabanzas a Allh; y quien encuentre mal
que no reproche a nadie sino a s mismo.
313
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@m;u@@4 $VO)@(##yz9@m;@?@$y)@4@X{@yz@m;@?@$yr&@(#xx.@t%!$#@t|ts
@ @@@@@>#xt
Aquellos que compraron la incredulidad con la fe, no perjudicarn en nada a Allh y tendrn un castigo doloroso.
(177) Que no piensen los que se niegan a creer que el hecho
de que les prolonguemos la vida es un bien para ellos, sino
que es para que acrecienten sus faltas y luego sufran un castigo humillante. (178)
Aquellos que compraron la incredulidad con la fe, no perjudicarn en nada a Allh.
Es decir, la peor desviacin es cambiar la fe por la incredulidad y venderla por sta.
Que no piensen los que se niegan a creer que el hecho de que les prolonguemos la vida es un bien para ellos. Es decir, que no lo piensen aquellos que atemorizan a los musulmanes, pues, Allh es capaz de aniquilarlos; sin embargo, les alarga la vida con bienestar para
que acten en la desobediencia y no porque sea mejor para ellos.
Relat Ibn Masd que dijo: No hay nadie, virtuoso o depravado, que no sea la muerte
lo mejor para l; porque si fuera virtuoso, dijo Allh, el Altsimo:
(198- ( )
)
Y lo que hay junto a Allh es mejor para los

justos. (La Familia de Imrn-3:198)
Y si fuera depravado, Allh, el Altsimo, dijo: Les prolongamos la vida para que acrecienten sus faltas.
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s9u@ =t9$#@ n?t@ 3y=9@ !$#@ t%x.
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@ @@@@t@_r&@3n=s@(#)Gs?u@(#?@)u@4@&#u
Allh no va a dejar a los creyentes tal y como estis, hasta
que no distinga al malo del bueno; y Allh no os va a revelar
lo oculto. Sin embargo, Allh elige de entre Sus mensajeros a
quien quiere. As pues, creed en Allh y en Sus mensajeros. Y
si creis y sois temerosos, tendris una inmensa recompensa. (179)
314
Dijo Ab al-Alia: Pidieron los creyentes que se les diera una seal para distinguir con
ella a los creyentes de los hipcritas. Y entonces Allh revel la ya: Allh no va a dejar a los
creyentes tal y como estis. Los interlocutores aqu son los incrdulos y los hipcritas; es
decir, que Allh no va a dejar a los creyentes, tal y como estis vosotros de incredulidad, hipocresa y enemistad hacia el Profeta . Dijo Al-Kalb: Los Qurai de la gente de Meca dijeron al
Profeta : Un hombre de nosotros piensa que va al Fuego, y si dejara nuestro dn para seguir
el tuyo, has dicho que ser de la gente del Jardn! Infrmanos de dnde viene esto, quin de
nosotros acude a ti y quin no! Y entonces se revel la ya. Se ha dicho: Se refiere a los creyentes. Es decir, que Allh no os va a dejar, oh creyentes, tal y como estis, mezclados los creyentes con los hipcritas, hasta que distinga entre vosotros mediante la prueba y la responsabilidad, de manera que se sepa quin es el verdadero hipcrita y el verdadero creyente. Y ya distingui el da de Uud entre ambos; pues all, los hipcritas se quedaron atrs y manifestaron
alegra por el mal ajeno, y antes no tenais conocimiento de ello porque os estaba oculto, como
dice la ya: Y Allh no os va a revelar lo oculto. Y ahora es cuando Allh ha dado acceso a
dicho conocimiento a Muammad y a sus compaeros.
As pues, creed en Allh y en Sus mensajeros. Se dijo que cuando los incrdulos pidieron al Mensajero de Allh que les aclarara quines de ellos eran los creyentes, fue cuando se revel la ya: As pues, creed en Allh y en Sus mensajeros! Es decir: No os ocupis de
lo que no os beneficia sino de lo que os beneficia, y eso es la creencia o la fe.
Y si creis y sois temerosos, tendris una inmensa recompensa. Tendris la recompensa del Jardn. Se menciona que haba en casa del a ibn Ysuf a-aqaf un astrlogo.
Tom Al-a unas piedrecitas en su mano sabiendo cuntas eran y le pregunt al astrlogo: Cuntas tengo en mi mano? Hizo el clculo y acert el astrlogo. Lo ignor Al-a y
cogi ms piedrecitas, sin contarlas esta vez, y le pregunt: Cuntas tengo en mi mano? Hizo
el clculo y err. Lo volvi a hacer y err otra vez. Dijo: Oh emir! Acaso t no sabes las que
tienes en tu mano? Respondi: No! Y cul es la diferencia? Dijo: Antes, las contastes, y traspas del lmite de lo oculto a lo conocido, de manera que calcul y acert; y ahora no sabas las
que haba, siendo un tema oculto, y no sabe lo oculto ms que Allh, el Altsimo.
@(@;@@@u@t/@@( ;@#Zyz@u@&#s@@!$#@9s?#u@!$y/@t=y7t@t%!$#@t|ts@u@
9$#@ tt@ /@ (#=r2@ $t@ t%sy
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@ @@@@6yz@t=ys?
Que no crean los que retienen mezquinamente lo que Allh
les ha concedido de Su gracia, que es un bien para ellos. Sino que es un mal. Todo lo que escatimaron lo tendrn alrededor del cuello el Da del Juicio. A Allh pertenece la
herencia de cuanto hay en los cielos y la Tierra. Allh est
bien informado de lo que hacis. (180)
315
Es decir, que no piensen los tacaos que la tacaera es mejor para ellos. Y esta ya se
revel por la mezquindad y tacaera en el empleo de la riqueza y el gasto por la causa de
Allh, y el pago del zakt obligatorio. Y eso es como dice Allh:
-)
(

)
(34
Y los que atesoran el oro y la plata y no los

gastan por la causa de Allh. (El Arrepentimiento-9:34)
Todo lo que escatimaron lo tendrn alrededor del cuello el Da del Juicio. Significa
lo que dice el ad transmitido por Ab Huraira del Profeta : A quien Allh le diera una
riqueza y no pagara de ella el zakt correspondiente, se le representar el Da del Juicio una
horrible serpiente calva en su cabeza y con dos verrugas negras sobre sus ojos; se le enrollar
al cuello, y despus lo coger por las mandbulas y le dir yo soy tu riqueza y tu tesoro. Despus recit la ya: Que no crean los que retienen mezquinamente lo que Allh les ha concedido.
De Ibn Masd se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : No hay nadie que no
pague el zakt de su riqueza y que no se le represente el Da del Juicio una serpiente de cabeza
calva hasta enrollrsele en su cuello. Despus nos recit la ya. Y en otro ad: Aquel que le
haya llegado un pariente a pedirle algo de favor y hubiese sido mezquino con l, le saldr del
Fuego el Da del Juicio una serpiente de cabeza calva relamindose hasta enrollrsele en el
cuello.
Tambin dijo IbnAbbs que se revel la ya por la gente del Libro y su mezquindad
con la evidencia que tenan del asunto de Muammad . Lo tendrn alrededor del cuello,
significa que cargarn con el castigo de aquello en que fueron mezquinos; y se les pondr el
Da del Juicio un collar de fuego. Sus acciones les sern inherentes como lo es el collar al cuello. Y sufrir las consecuencias de sus actos por ser responsable de ellos. Y dijo Allh:
(13-) ( )
Y todo ser humano ser responsable de sus
obras. (El Viaje Nocturno-17:13)
Aqu hay que distinguir entre la tacaera y la avaricia. Pues, la tacaera consiste en
ser mezquino con lo que tienes y la avaricia sera codiciar celosamente aquello que no tienes
para conseguirlo a toda costa. Y se ha dicho que ser avaro es ser tacao en extremo. Se transmiti de bir que el Mensajero de Allh dijo: Precaveos contra la injusticia, pues la injusticia es oscuridad en el Da del Juicio; y precaveos contra la avaricia, porque la avaricia aniquil a los que os precedieron, y los llev a derramar su sangre y hacer lcito lo que era ilcito! Y
en otro ad transmitido por Ab Huraira: No pueden estar juntos, de ninguna manera, el
polvo cogido por la causa de Allh y el humo del Infierno en la nariz de un musulmn; como
tampoco lo pueden estar nunca, avaricia y fe en el corazn de un musulmn.
A Allh pertenece la herencia de cuanto hay en los cielos y la Tierra. En realidad no
se trata de una herencia tal como la entendemos, ya que el heredero es aquel que recibe algo
316
que antes no posea, mientras que Allh es dueo de los cielos y la tierra y de todo cuanto hay
entre ambos. Sin embargo, significa que Allh, el Altsimo, ha ordenado a Sus siervos que gasten de la riqueza que les ha dado, por Su favor, en buenas obras y que no sean mezquinos con
ella antes de morir y la dejen como herencia a Allh, el Altsimo, sin que les beneficie nada
ms que lo que gastaron. Y en el mismo sentido se expresa la siguiente ya:
(40- ( )

)
Ciertamente, Nosotros heredaremos la Tierra

y quien haya en ella. Y ante Nosotros comparecern. (Maryam-19:40)
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Allh ha odo las palabras de quienes dijeron: Allh es pobre
y nosotros somos ricos. Anotaremos lo que dijeron y tambin que hayan matado a los profetas injustamente. Y les
diremos: Sufrid el castigo del Infierno. (181) Eso es lo que
han merecido por sus obras; y Allh no es injusto con Sus
siervos. (182)
Aqu menciona Allh, el Altsimo, las feas palabras de los incrdulos y especialmente
las de los judos. La gente del tafsr del Corn dice: Cuando se revel:
(245-( )

)
Quin ofrecer a Allh un prstamo generoso? (La Vaca-2:245)

Dijeron algunos de los judos, entre ellos Ibn Ajab: Ciertamente, Allh es pobre y nosotros somos ricos porque nos pide un prstamo. Pero, esto no lo dicen sino como un divertimento ante sus dbiles, no porque ellos se lo crean, ya que son gente del Libro. Sin embargo,
negaron el dicho porque queran sembrar la duda entre los dbiles de ellos y de los creyentes.
Anotaremos lo que dijeron. Es decir, tendremos en cuenta lo que dijeron para darles su merecido por ello. Y anotaremos tambin, que hayan matado a los profetas injustamente, sin
derecho alguno y slo por su autocomplacencia en matar. De ah se deduce que tanto el que
mata como el que se complace en la muerte incurren en la criminalidad.
317
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Los que dijeron: Allh pact con nosotros que no creyramos en ningn mensajero hasta que no nos trajera una
ofrenda que el fuego consumiera. Di: Antes de m, vinieron
a vosotros mensajeros con las pruebas evidentes y con lo
que habis dicho. Si decs la verdad, porqu entonces los
matsteis? (183) Y si dicen que mientes Ya dijeron lo
mismo de mensajeros anteriores a ti que haban venido con
las pruebas evidentes, las Escrituras y el Libro luminoso.
(184)
Dijeron Al-Kalb y otros: La ya se revel por Kaab ibn al-Araf, Mlik ibn a-aif,
Wahb ibn Yah, Fin ibnAzr y un grupo que acudieron todos al Profeta y le dijeron:
Pretendes decir que Allh te ha enviado a nosotros y que nos ha revelado un Libro en el que
ha pactado con nosotros que no creamos en un mensajero que se diga enviado de Allh hasta
que venga a nosotros con una ofrenda consumida por el fuego? Pues, si vienes a nosotros con
ella, te creeremos! Y Allh revel esta ya. Se ha dicho: Esto estaba en la Tor, sin embargo,
todo completo era: Hasta que vengan a vosotros el Ungido y Muammad , y una vez que
hayan venido, creed en ellos sin necesidad de ofrenda. Pues, el asunto de las ofrendas era algo
firme hasta que fue abrogado por boca de Jess, hijo de Maryam. Su profeta sola sacrificar e
invocar, y bajaba un fuego blanco que produca un zumbido, era seco y no echaba humo; y se
coma la ofrenda. Y este dicho procede de la ley mosaica juda. Y los milagros del Profeta
son una prueba tajante de la falsedad de sus pretensiones; as como los de Jess, sobre l la
paz.
Di [Oh Muammad]: Vinieron a vosotros, [oh judos], mensajeros con las pruebas evidentes y con lo que habis dicho [de las ofrendas]. Si decs la verdad, por qu entonces los matsteis? Es decir, a Zakaras, Yai, aai y al resto de los profetas, sobre ellos
la paz, que fueron asesinados, y no cresteis en ellos. Y Allh ha llamado asesinos a los judos
por complacerse en el hecho criminal de sus antecesores, aunque transcurriera entre ellos
setecientos aos aproximadamente.
318
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@ @@@9$#@tFt@)@!$u$!$#@4uy9$#@$tu@3@y$s@s)s@syf9$#@z&u@$9$#
Todo ser humano probar la muerte. Y el Da del Juicio se
os pagar cumplidamente la retribucin que os corresponda. Quien sea alejado del Fuego e introducido en el Jardn,
habr triunfado. La vida de este mundo no es sino un disfrute seductor. (185)
De entre las seales de la muerte est el sudor de la frente, como dice el ad de Buraida, que oy decir al Mensajero de Allh : El creyente muere por la exudacin de la frente. Ante la proximidad de la muerte se le invita a pronunciar la ahda, por el ad: Invitad
a que digan vuestros muertos: L ilha illa Allh! Y se recomienda recitarles el sura YaSin,
como dijo el Profeta : A todo difunto que se le recita el sura YaSin es un alivio para su
muerte. De la misma forma se debe apresurar el lavado y el entierro para evitar la descomposicin del cadaver, como dice el ad: Apresuraos a enterrar vuestros muertos!.
En cuanto al lavado del difunto, hay quien dice que es sunna y hay quien dice que es
obligatorio hacerlo. Sin embargo, el sudario es obligatorio, segn la generalidad de los ulemas.
Se recomienda que el sudario lo componga un nmero impar de piezas sin precisar la cantidad, segn la prctica totalidad de los ulemas. As como lo recomendable es que sea de color
blanco; como dijo el Profeta : Vestos con ropajes blancos ya que son los mejores de vuestros vestidos, y haced con ellos los sudarios a vuestros muertos! Y el Profeta fue envuelto
en un sudario de tres piezas de algodn blanco puro. Se permite otro color en el sudario mientras ste no sea de seda.
Una vez realizado el lavado del difunto, y envuelto en su sudario, se proceder a su entierro, llevado a hombros por los hombres en un caminar presuroso, como es el dicho del Profeta : Apresuraos en el entierro (anza); pues, si fue justo lo mejor es adelantarlo cuanto
antes [para que reciba su premio], y si no lo fue, es peor que lo tengis sobre vuestros cuellos!
De Ibn Masd se transmiti que dijo: Preguntamos a nuestro Profeta sobre el caminar con
el difunto para su entierro y dijo: Sin que tenga que ir al trote, apresuraos si fue bueno, y si
no lo fue, pues, fuera con la gente del Fuego!
En cuanto a la oracin del difunto es obligatoria (faru kifya) como el ihd, segn el
consenso de las escuelas de los ulemas: Mlik y otros, por el ad del Profeta en la oracin de
An-Na: Levantaos y rezad por l! As mismo, es obligatorio enterrarlo en la tierra; como
dijo Allh, el Altsimo:
(

)
(31-)
Entonces, Allh envi un cuervo para que escarbase la tierra y le mostrase cmo deba
ocultar el cadver de su hermano. (La Mesa
Servida-5:31)
319
Estas son de una manera general las normas de los difuntos y lo que es obligado a los
vivos para con ellos. De ia se transmiti que dijo el Mensajero de Allh : No insultis a
vuestros difuntos, porque ya han encontrado su merecido por lo que hayan hecho!
Y el Da del Juicio se os pagar cumplidamente la retribucin que os corresponda.
La retribucin del creyente ser el premio y la del incrdulo el castigo. Quien sea alejado del
Fuego e introducido en el Jardn, habr triunfado. De Abdullh ibnAmr se transmiti del
Profeta , que dijo: A quin le alegre ser alejado del Fuego y ser introducido en el Jardn, que
atestige en el momento que le llegue la muerte que no hay ms divinidad que Allh y que
Muammad es el Mensajero de Allh (L ilha illa Allh Muammadan rasl Allh), y acuda a
ver a la gente que gusta de ser visitada. De Ab Huraira se transmiti que dijo el Mensajero
de Allh : El lugar que ocupa una fusta en el Jardn es mejor que el mundo y todo cuanto
hay en l; y recitad si queris: Quien sea alejado del Fuego e introducido en el Jardn, habr
triunfado.
La vida de este mundo no es sino un disfrute seductor. Es decir, seduce al creyente y
lo engaa pensando en una larga estancia cuando en realidad es efmera. Y el seductor es
hain que lo arrastra con su mentira. Dijo IbnArafat que lo seductor es aquello que su aspecto externo te gusta, pero su interior es detestable.
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Os someteremos a prueba en lo que afecta a vuestra riqueza y personas. Y, ciertamente, oiris mucho mal por parte
de los que recibieron el Libro antes que vosotros y por parte
de los asociadores; pero si sois pacientes y temerosos, eso
es parte de los asuntos resolutivos". (186)
Allh, el Altsimo, se dirije al Profeta y a su Umma. Significa: Seris probados y examinados en vuestras riquezas y en las desgracias personales como la enfermedad y la muerte,
as como con el dao, la provocacin y la prdida de los seres queridos. Ha empezado por la
mencin de las riquezas, ya que estas acarrean siempre mayores dificultades.
Se revel la ya a causa de Ab Bakr que oy decir a un judo: Verdaderamente,
Allh es pobre y nosotros somos ricos, como respuesta al Corn y como desprecio cuando
Allh revel:
(245-( )
)
Quin ofrecer a Allh un prstamo generoso?. (La Vaca-2:245)
320
Entonces lo abofete y ste se quej al Profeta y se revel la ya. De Az-Zuhr, que

dijo en otra interpretacin: Se refiere a Kaab ibn al-Araf y la ya se revel por su causa. Este
era poeta que satirizaba al Profeta ponindolo en ridculo a l y a sus compaeros; incitaba
contra l a los incrdulos de Qurai; y cortejaba a las mujeres de los musulmanes, hasta que
le que envi el Mensajero de Allh a Muammad ibn Maslama y sus compaeros, y lo mataron. Y cuando el Profeta y sus compaeros llegaban a Medina reciban mucho dao de los judos y asociadores que all haba.
En el a de Al-Bujr y Muslim se relat que yendo el Profeta subido en un burro,
pas junto a Ibn Ubai ibn Sall y lo llam a Allh, el Altsimo. Dijo Ibn Ubai, en tono de burla:
Si lo que dices es verdad, no nos molestes con ello en nuestras asambleas! Vuelve, pues, a tu
montura, y a quien acuda a ti, le cuentas. Y se cogi la nariz para que no le alcanzara el polvo
del burro. Y dijo Abdullh Ibn Rawa: S, Mensajero de Allh, ven a nuestras reuniones,
que a nosotros nos gusta que vengas! La situacin se puso tensa entre los asociadores que
haba junto a Ibn Ubai y los musulmanes de tal forma que el Profeta no cesaba de calmarlos
hasta que lo consigui y evit as un enfrentamiento. Despus fue a visitar a Saad ibnUbda
que se encontraba enfermo y le dijo: No has odo lo que ha dicho fulano? (refirndose a Ibn
Ubai). Dijo Saad: Perdnalo! Pues, por Aquel que te ha revelado el Libro, Allh te ha trado
con la verdad revelada, y la gente de este territorio (Medina) haba pactado coronarlo jefe de
su partido. Pero, cuando Allh ha rechazado eso con la verdad que te ha dado, l se ha atragantado. Y ese es el hecho que t has visto. Y lo perdon el Mensajero de Allh , revelndose
la ya.
Se ha dicho que eso sucedi antes de ser revelada la orden del combate y Allh recomend a Sus siervos la paciencia y la taqw, anunciando que eso era de los asuntos de gran
resolucin. Y lo ms probable es que la ya no fuera abrogada, ya que siempre se recomienda
la discusin contenida, conservando el buen tono, porque el Profeta lo sola emplear con los
judos e hipcritas a pesar de estar vigente la orden del combate.
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@ @@@tIo@$t@}7s@@( W=s%@$YosS@/@(#utI$#u@@u!#uu
Cuando Allh concert un pacto con la Gente del Libro diciendo: Deberis explicrselo claramente a los hombres y
no ocultarlo. Pero ellos dieron la espalda y lo vendieron por
un vil precio. (187)
La alusin es a los judos, pues, a ellos les fue ordenada la fe en Muammad y la clarificacin de su misin. Sin embargo, ocultaron su cualidad proftica. De forma que la ya es
una recriminacin para ellos, adems de ser un anuncio general para ellos y para todos en
general. Dijeron Al-asan y Qatda: La ya es para todo aquel a quien se ha dado conocimiento de algo del Libro. Pues, quien sepa algo que lo ensee. As pues, cuidado con ocultar el co-
321
nocimiento, porque eso es perdicin. Dijo Muammad ibn Kaab: No le es lcito al sabio callar
lo que sabe. Y tampoco al ignorante callar si lo es. Dijo Allh, el Altsimo: Cuando Allh concert un pacto con la Gente del Libro diciendo: Deberis explicrselo claramente a los hombres y no ocultarlo. Y dijo:
(43-) ( )
Preguntad a la gente de conocimiento si vosotros no sabis!. (Las Abejas-16:43)

Dijo Ab Huraira: Si Allh no hubiera tomado el compromisio a la gente del Libro no
os hubiese dicho nada; despus recit la aya en cuestin. Y dijo Al ibn Ab lib: Allh no
tom el compromiso a los ignorantes de que aprendieran hasta que no tom el compromiso de
los sabios de que ensearan.
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@ @@@@9r&@>#xt@s9u@@( >#xy9$#@zi@;y$xy/
No creis que quienes se vanaglorian de lo que hacen y
aman que se les elogie por lo que no han hecho, se salvarn
del castigo. Tendrn un castigo doloroso. (188)
En un relato de a Al-Bujr y Muslim se transmiti de Ab Sad al-Judr que unos
hombres de los hipcritas en la poca del Mensajero de Allh , cuando ste sala de expedicin militar, se quedaban atrs recrendose en sus asientos, contrariamente a lo dispuesto por
el Mensajero de Allh . Y cuando regresaba a Medina se excusaban a l y juraban, y adems
queran que los elogiaran por lo que no haban hecho. Entonces se revel la ya. Tambin en
a Al-Bujr y Muslim se relat que Marwn le dijo a su portero: Ve a Ibn Abbs y dile: Si
cualquiera de nosotros que se vanagloria por lo que ha hecho y le gusta que lo elogien por lo
que no hace es castigado, todos seremos castigados. Dijo IbnAbbs: Qu tenis que ver con
esta ya? Si esta ya fue revelada por la Gente del Libro. Y a continuacin recit: Cuando
Allh concert un pacto con la Gente del Libro, diciendo: Deberis explicrselo claramente a
los hombres y no ocultarlo. Y No creis que quienes se vanaglorian de lo que hacen y aman
que se les elogie por lo que no han hecho. Y aadi IbnAbbs: Les pregunt el Profeta
sobre algo [a los judos] y se lo ocultaron, pues, le informaron de otra cosa. Y salieron hacindole creer que le haban informado de lo que les haba preguntado y le pidieron que los elogiara por ello. Y se vanagloriaron de aquello que le haban ocultado cuando fueron preguntados.
Dijo Muammad ibn Kaab al-Qura, en otra interpretacin: Se revel la ya por los
sabios de la tribu de Israel que ocultaron la verdad y acudieron a sus reyes con el conocimiento de aquello que les convena para sus falsedades: Y lo vendieron por un vil precio. Es decir, por lo material de este mundo que les dieron los reyes. Y dijo Allh a Su Profeta : No
creis que quienes se vanaglorian de lo que hacen y aman que se les elogie por lo que no han
322
hecho, se salvarn del castigo. Tendrn un castigo doloroso. Informando del castigo doloroso que habr para ellos por la corrupcin que llevaron al dn de los siervos de Allh.
Dijo A-ak: Los judos solan decir a sus reyes: Nosotros encontramos en nuestro
Libro que Allh enviar un profeta al final de los tiempos con el que sellar la Profeca. Y
cuando Allh lo envi les preguntaron los reyes: ste es el que encontrais en vuestro Libro?
Contestaron los judos con la ambicin puesta en la riqueza de los reyes: Es otro! Y los reyes
les dieron los cofres. Y dijo Allh, el Altsimo: No creis que quienes se vanaglorian de lo que
hacen.
@
@ @@@@s%@&x@e.@4n?t@!$#u@@3 F{$#u@Nuy9$#@=@!u@
A Allh pertenece el reino de los cielos y la Tierra. Allh tiene poder sobre todas las cosas. (189)
Este es el argumento contra los que dijeron: Allh es pobre y nosotros somos ricos. Y
no se librarn del castigo de Allh porque en manos de Allh est el poder de castigarlos
cuando quiera.
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@ @@@@s=?@3=ys9@!$#@(#)?$#u@(#/#uu
En la creacin de los cielos y la Tierra, y en la sucesin de
la noche y el da, hay signos para los dotados de intelecto.
(190) Aquellos que invocan a Allh estando de pie, sentados
o recostados, meditan en la creacin de los cielos y la Tierra
y dicen: Seor nuestro! No has creado todo esto en vano.
Glorificado seas! Presrvanos del castigo del Fuego. (191)
Seor nuestro! Ciertamente, a quien introduzcas en el
Fuego, lo habrs degradado. Y los incuos no tendrn quien
les auxilie. (192) Seor nuestro! Hemos odo a alguien que
llamaba a la fe: Creed en vuestro Seor! Y hemos credo.
Seor nuestro! Perdnanos nuestras faltas, cubre nuestras
malas acciones y llvanos, al morir, en compaa de los justos. (193) Seor nuestro! Danos lo que nos has prometido
con Tus mensajeros y no nos desprecies el Da del Juicio;
ciertamente, T no faltas a la promesa. (194) Y su Seor les
responde: No dejar que se pierda lo que haya hecho ninguno de vosotros, sea varn o hembra; procedis unos de
otros. Y a quienes emigraron, tuvieron que dejar sus casas,
fueron perjudicados en Mi camino combatieron y cayeron
muertos, les cubrir sus malas acciones y los pondr en jardines por cuyo suelo corren los ros, como una recompensa
procedente de Allh. Y Allh tiene junto a S la ms hermosa
recompensa. (195) Que no te llame a engao la libertad de
movimientos por el pas de los que no creen. (196) Es un
disfrute exiguo, y luego su morada ser el fuego del Infierno. Qu mal lecho! (197) Sin embargo, los que teman a su
Seor, tendrn jardines por cuyo suelo corren los ros y en
los que permanecern eternamente, como hospedaje procedente de Allh. Y lo que hay junto a Allh es lo mejor para
los virtuosos. (198) Entre la gente del Libro hay quien cree
en Allh, as como en lo que se os ha revelado y en lo que se
324
les ha revelado a ellos. Son humildes ante Allh y no venden

los signos de Allh a bajo precio. Esos tendrn la recompensa que les corresponda ante su Seor; ciertamente, Allh es
rpido en ajustar la Cuenta. (199) Vosotros que creis! Sed
pacientes, tened ms aguante, manteneos firmes y temed a
Allh para que podis tener xito. (200)
En la creacin de los cielos y la Tierra. Allh, el Altsimo, sella este sura con las referencias y argumentos claros de sus versculos, procedentes del Viviente, Autosubsistente y
Rico, que prescinde de todos los mundos. Hay signos para los dotados de intelecto. Aquellos que usan la razn para meditar en los argumentos. Se relat de ia que, cuando se revel la ya, se levant a rezar el Profeta , y acudi Bill para el an de la oracin y al verlo
llorar, dijo: Mensajero de Allh! Lloras y Allh te ha perdonado tus faltas anteriores y posteriores! Le contest: Oh, Bill! Acaso no voy a ser un siervo agradecido si Allh me revel
anoche un signo (ya)?: En la creacin de los cielos y la Tierra, y en la sucesin de la noche
y el da, hay signos para los dotados de intelecto. Despus aadi: Ay de aquel que la recite
y no reflexione en ella!
Dijeron los ulemas: Se recomienda que aquel que se despierte de dormir por la noche
para hacer el quiymul-lail, que se frote el rostro y lo comience con la recitacin de estas diez
yt siguiendo el ejemplo del Profeta , y despus que rece lo que haya sido escrito para l, y
as rene la reflexin primero y la accin despus. Se relat de Ab Huraira que el Mensajero
de Allh sola recitar las diez ltimas yt del sura de La Familia deImrn cada noche. Y se
mencion ya al principio del sura, de Umn, que dijo: Quien recitara el final del sura La Familia de Imrn en la noche se le anotar el quiym de esa noche.
Aquellos que invocan a Allh estando de pie, sentados o recostados. Se transmiti de
ia que el Mensajero de Allh sola recordar a Allh en todo momento. Allh nos invita a
ello y los ngeles se encargan de anotarlo, cuando dice:
(18-( ) )
No hay nada que diga sin que tenga a su lado,

presente, un vigilante. (Qaf-50:18)
(10,11-( )

)
Y ciertamente sobre vosotros hay guardianes

protectores. Nobles escribas. (La Hendidura82:10,11)
(41-( ) )
Vosotros que creis! Recordad a Allh con un

recuerdo frecuente.(Los Partidos-33:41)
(30-( )

)
No dejaremos que se pierda la recompensa de

quien acte haciendo el bien. (La Caverna18:30)
325
De Kaab al-Abr se transmiti que dijo Moiss, sobre l la paz: Oh Seor! Ests
cerca para que te implore en silencio, o lejos para que te llame? Dijo: Oh Moiss! Estoy sentado con quien me recuerda. Dijo: Oh Seor! A veces estamos en situacin poco adecuada
para honrarte y ensalzarte! Dijo: Y cul es? Dijo: La impureza ritual (anba) y haciendo las
necesidades. Dijo: Oh Moiss. Recurdame en cada situacin!
Respecto a la invocacin en cualquier situacin o posicin tambin dijo Allh:
(12-( )
)
Nos suplica acostado, sentado o de pie. (Jons-10:12)

-)
@ @ (103
Y cuando hayis concluido la oracin, invocad

a Allh de pie, sentados y acostados. (Las Mujeres-4:103)
En cuanto a la posicin prioritaria para hacer la oracin, se transmiti de Imrn ibn
usain que pregunt al Profeta al respecto, y dijo: Reza de pie; si no puedes, sentado, y si
no recostado! El mismo Profeta rez sentado las oraciones suprerogativas durante un ao
antes de su muerte, segn un relato de a Muslim.
Segn Mlik y otros, cuando el enfermo quiera hacer la postracin, se pondr en la posicin en la que se encuentre mejor. Y si no puede estar sentado, puede rezar tendido o recostado sobre el lado derecho o sobre el izquierdo.
Meditan en la creacin de los cielos y la Tierra. Allh, el Altsimo, ha aclarado primero el recuerdo, o ikr, que es el que se hace o bien con la lengua o con la oracin, ya sea
obligatoria o voluntaria. Y, a continuacin, habla de otro acto de adoracin como es la reflexin o meditacin en el poder de Allh, el Altsimo, en Su creacin y en la enseanza que se
desprende de todo ello, para incrementar de esa forma su entendimiento: En cada cosa hay un
signo que indica Su Unidad. En un ad, se relata que pas el Profeta junto a unos que meditaban en Allah y dijo: Meditad en la creacin y no meditis en el Creador porque no sabis
estimar Su capacidad! Se transmiti de Ab Huraira, que dijo el Mensajero de Allh :
Haba un hombre echado en su aposento y levant su cabeza para contemplar las estrellas en
el cielo al tiempo que deca: Atestiguo que tenis un Seor y un Creador, oh Allh, perdname! Y Allh lo mir y lo perdon. En otro ad: Una hora de reflexin es mejor que la adoracin de un ao. La reflexin en la creacin era el asunto del que ms se preocupaba Ab
Dard, y al ser preguntado si era una prctica de adoracin, dijo: S. Es la certeza (yaqun)!
Dijo Al-asan en otro sentido sobre la reflexin: La meditacin es el espejo del creyente, porque ve en ella sus buenas y malas acciones. Y en lo que se reflexiona tambin es: el ltimo Da
o el Da del Juicio, el Jardn y sus delicias, y el Fuego y su castigo.
Se relat que Ab Suleimn ad-Daran tom una vasija con agua para hacer el wu de
la oracin de la noche y tena un invitado. Este vio que al introducir su dedo en el asa de la
vasija se qued pensativo hasta el amanecer; y finalmente le dijo: Qu te ha pasado, Ab Suleimn? Dijo: Al introducir el dedo en la vasija me he quedado absorto en lo que dijo Allh:
326
(71- ( )
Y cuando tengan argollas en el cuello y cadenas, sern llevados a rastras. (Perdonador40:71)

Pens en mi situacin. Cmo recibira la argolla si fuera puesta en mi cuello el Da del
Juicio. An estaba en eso hasta que ha amanecido. Dijo Ibn Aya, comentando el hecho de
Ab Suleimn: Eso es el temor en extremo y el mejor de los asuntos es el trmino medio.
Seor nuestro! No has creado todo esto en vano. Es decir, dirn: No lo has creado
de forma gratuita o de broma, sino que lo has creado como una prueba de tu poder y tu sabidura. Lo vano o lo falso lo describe Labb: Acaso no es falso todo lo que no sea Allh? Es
decir, vano.
Seor nuestro! Ciertamente, a quien introduzcas en el Fuego lo habrs degradado.
Es decir, lo habrs humillado y escandalizado. Y ese no ser el creyente, como dice Allh:
(8- ( )
)
El da en que Allh no humillar ni al Profeta

ni a los que hayan credo con l. (La Prohibicin-66:8)
Dijo Sad ibn al-Musaiyib: La ya se refiere especialmente a la gente que no saldr del
Fuego, y por eso dijo Allh: Y los incuos no tendrn quien les auxilie. Es decir, los incrdulos.
Seor nuestro! Hemos odo a alguien que llamaba a la fe. Y ese es Muammad .
Hay otros que dicen que se refiere al Corn, pues no todos han odo al Mensajero de Allh :
la prueba de ello es lo que inform Allh, el Altsimo, sobre los genios creyentes, cuando dijeron:
(12- ( )
)
Ciertamente, hemos odo una recitacin maravillosa, que gua al sendero recto. (Los Genios-72:1,2)
Y respondieron los primeros, diciendo: Quien haya escuchado el Corn es como el que
ha encontrado al Profeta . Que llamaba a la fe, es como dice Allh:
(8- ( ) )
Despus volvieron a lo que se les haba prohibido. (La Discusin-58:8)
(5- ( )
)
Porque tu Seor le inspirar. (El Terremoto99:5)
(43- ( )
)
Las alabanzas a Allh, que nos ha guiado a esto. (Al-Aarf-7:43)
327
Seor nuestro! Danos lo que nos has prometido con Tus mensajeros. Es decir, a
travs de las palabras de Tus mensajeros. Y eso es por medio de la peticin de perdn de los
profetas y de los ngeles para los creyentes; porque los ngeles piden perdn por quienes estn en la tierra. Y las mencionadas invocaciones de No por los creyentes, las de Ibrhm y la
peticin de perdn del Profeta para su pueblo (Umma). Y no nos desprecies. Es decir, no
nos castigues ni nos escandalices, ni nos humilles el Da del Juicio. T no faltas a la promesa. Es decir, a la promesa del Jardn para los creyentes. Se relat de Anas ibn Mlik que dijo
el Mensajero de Allh : A quien le haya prometido Allh una recompensa por su accin, la
ver cumplida como una misericordia para l; y a quien se le hubiese prometido un castigo
por su accin, quedar a la eleccin de Allh cumplirlo o no.
Y su Seor les responde: No dejar que se pierda lo que haya hecho ninguno de vosotros, sea varn o hembra. De Umm Salama, se transmiti que pregunt: Mensajero de
Allh! Acaso Allh ha escuchado algo del ikr de las mujeres desde la hgira? Y Allh, el Altsimo, revel la ya. Procedis unos de otros. Es decir, vuestro dn es el mismo. Y se ha dicho
tambien: Y tanto unos como otros, sean hombres o mujeres, son iguales en recompensa, en el
cumplimiento de las leyes, ayuda de Allh y obediencia. Significa lo mismo cuando dice Allh:

)
(71- ( )
Los creyentes y las creyentes son aliados unos

de otros, ordenan el bien y prohben el mal. (El
Y a quienes emigraron, tuvieron que dejar sus casas, fueron perjudicados en Mi camino combatieron y cayeron muertos, les borrar sus malas acciones. Es decir, abandonaron sus casas para ir a Medina por obediencia a Allh, y combatieron al enemigo por Su causa;
por todo eso borrar sus faltas en la Otra Vida, sin recriminarles ni castigarles por ellas, y obtendrn una gran recompensa: Y los pondr en jardines por cuyo suelo corren los ros, como
una recompensa procedente de Allh. Y Allh tiene junto a S la ms hermosa recompensa.
Que no te llame a engao la libertad de movimientos por el pas de los que no creen.
Por un lado, se ha dicho que aqu el interlocutor es el Profeta , refirindose a la Umma, y por
otro lado son todos. Eso fue porque los musulmanes dijeron: Esos incrdulos tienen comercios y riquezas por todos los territorios, y nosotros hemos perecido de hambre; y se revel esta
ya. Es decir, que no os engae que estn a salvo por el hecho de moverse en sus viajes. Como
dijo Allh:
(4- ( )

)
Que no te engaen [Oh, Muammad!] los viajes [de comercio] de un territorio a otro. (Perdonador-40:4)
At-Tirmi recogi un ad del Profeta que dijo: Este mundo, con respecto a la
Otra Vida, no es sino como cuando uno de vosotros introduce su dedo en el agua del mar: que
vea lo que queda en l despus de sacarlo. Esta ya tiene otras de parecido significado:
328
(178-( )
Que no piensen los que se niegan a creer que el

hecho de que les prolonguemos la vida es un
bien para ellos. (La Familia deImrn-3:178)
(45-( ))
Y los dejar un tiempo; realmente, Mi plan es

slido. (El Clamo-68:45)
(55-( )

Acaso creen que esas riquezas e hijos que con

tanta largueza les concedemos?. (Los Creyentes-23:55)
(44- ( )
)
Los agarraremos, sin prisa, cuando menos lo

esperen. (El Clamo-68:44)
Estas yt son el argumento de que los incrdulos verdaderamente no han sido agraciados en el mundo. Pues, la realidad de la gracia (niama) es cuando la misma est libre de
impureza o perjuicio, presente o futuro; y la gracia de los incrdulos est impregnada de dolores y castigos. Y eso es como quien ofrece a otro un pastel de miel que contiene veneno, pues
aunque el comensal se deleite mientras lo come, no se dir que ha sido agraciado, porque en
eso est su perdicin espiritual. Siendo esta la opinin de un grupo de ulemas y la de Ab alasan al-Aar.
Otro grupo de ulemas, entre ellos la espada de la sunna y lengua de la Umma, el qd
Ab Bakr, interpretan que Allh s ha agraciado a los incrdulos en este mundo de Duni; y
esta es la interpretacin ms generalizada. La prueba de ello es que Allh, el Altsimo, ha impuesto de forma obligatoria a los incrdulos, el agradecimiento a l y a toda persona responsable. Y el agradecimiento se produce por una gracia dada. Como dijo Allh en el Corn:
(69-) ( )
Recordad los dones de Allh para que as podis tener xito. (Al-Aarf-7:69)
(172-) ( )
Y agradeced a Allh. (La Vaca-2:173)
(77-( )

)
Y haz el bien igual que Allh lo hace contigo.

(Las Historias-28:77)
(112- ( )

)
Allh pone el ejemplo de una ciudad que viva

segura y tranquila. (Las Abejas-16:112)
(83- ( ) )
Reconocen la gracia de Allh pero despus la

niegan. (Las abejas-16:112)
329
@ @ (3- ( )
)
Hombres! Recordad la gracia de Allh sobre

vosotros. (Originador-35:3)
Y esto es general para todos, sean incrdulos o no.
Sin embargo, los que teman a su Seor como hospedaje procedente de Allh. El
hospedaje o los presentes se describen en el ad recogido en a Muslim, en la historia en
la que Al-ibar pregunta al Profeta : Dnde estar la gente cuando la Tierra y los cielos
sean volteados? Dijo: En la oscuridad que precede al puente del ir. Quin lo cruzar
primero? Dijo: Los pobres de los emigrantes. Pregunt el judo: Y cules sern las frutas de
su deleite cuando entren al Jardn? Dijo: Unos frutos ctricos exquisitos. Pregunt: Y qu
comern despus? Dijo: Se sacrificar para ellos el toro del Jardn que pastaba en los alrededores. Pregunt: Y cul ser la bebida? Dijo: De una fuente que se llama Salsabla.
Entre la gente del Libro hay quien cree en Allh. Dijeron bir, Anas y otros que se
revel por el Negus de Abisinia. Y fue que cuando muri, ibrl, sobre l la paz, anunci su
fallecimiento al Profeta , y ste dijo a sus compaeros: Poneos en pie y rezad por vuestro
hermano el Negus! Se dijeron unos a otros: Nos manda que recemos por un zafio etope! Y
revel Allh, el Altsimo: Entre la gente del Libro hay quien cree en Allh, as como en lo que
se os ha revelado y en lo que se les ha revelado a ellos. Dijo A-ak: En lo que se os ha
revelado, que es el Corn, y en lo que se les ha revelado a ellos, que es la Tor y el Evangelio. En el Tanzl (Revelado):
(54- ( )
)
Esos recibirn su recompensa dos veces. (Las

Historias-28:54)
Y en a Muslim: Tres recibirn la recompensa dos veces. Y mencion a un hombre
de la Gente del Libro que crey en su profeta y despus alcanz a conocer al Profeta Muammad y crey en l y lo sigui. Pues para l doble recompensa.
Vosotros que creis! Sed pacientes, tened ms aguante, manteneos firmes y temed a
Allh, para que podis tener xito. Este sura lo culmina Allh, el Altsimo, con estas diez
yt, las cuales comprenden la orden que junta al mismo tiempo la ostentacin en el mundo y
el xito de la delicia en la Otra Vida, a travs de la paciencia en el cumplimiento de las obligaciones y en el freno de los apetitos. Dijeron A y Al-Qura: Esperad pacientemente la promesa que se os ha hecho! Es decir, no desesperis y esperad la felicidad. Y dijo el Mensajero
de Allh : La espera de la felicidad con paciencia es adoracin!
Y manteneos firmes. Wa rbi, es decir, como interpreta la mayora de la Umma:
sed firmes y mantened a raya, con los caballos, a vuestros enemigos. Como dice Allh:
(60- ( )

)
Disponed contra ellos todas las fuerzas y

guarniciones de caballos que podis! (Los Botines-8:60)
330
Se recogi en el Muwaa de Mlik, de Zaid ibn Aslam, que dijo: Escribi Abu Ubaida
ibn al-arr una carta a Umar ibn al-Jab sobre los ejrcitos bizantinos a los que se enfrentaban y el terror que les infundan. Y le contest Umar: Toda la dureza que caiga sobre un
siervo musulmn, Allh la convertir despus para l en felicidad y alegra: pues, jams ha
triunfado la dificultad sobre la facilidad. Y, verdaderamente, Allh, el Altsimo, dice en Su
Libro: Vosotros que creis! Sed pacientes, tened ms aguante, manteneos firmes y temed a
Allh, para que podis tener xito.
Dijo Ab Salama ibnAbdurramn sobre la interpretacin de la ya: Esta ya se refiere a la espera del alt despus del alt, y no haba en tiempo del Mensajero de Allh expediciones a las que aferrarse. El argumento de Ab Salama est en el ad del Profeta :
Queris que os indique algo por lo que Allh borra las faltas y eleva en grados? La perfeccin
en el wu, la gran cantidad de pasos hacia las mezquitas, y esperar el alt despus del alt:
ese es el rib (lo repiti tres veces). Y en definitiva, lo ms correcto es que el rib es la
insistencia en la causa de Allh, y su origen est en amarrar los caballos. Despus, se llam a
todo lo dedicado expresamente a la defensa de una de las fronteras del Islam, murbi, ya
fuese un caballo o un hombre. Y segn los fuqah, se considera murbi por la causa de Allh
a todo aquel que se persona en una de dichas fronteras para su defensa durante un tiempo
determinado.
Y sobre el mrito del rib hay muchos hadices. Entre los que citamos est el que relat Al-Bujr, de Sahl ibn Saad, que dijo el Mensajero de Allh : El rib un da por la causa
de Allh es mejor ante Allah que el mundo entero y cuanto hay en l. De Salmn, que oy
decir al Mensajero de Allh : El rib un da y una noche es mejor que el ayuno durante un
mes y su quiym; y cuando muere contina repercutiendo la accin que sola hacer, su provisin sigue su curso y est a salvo de ain. De Fala ibnUbaid se transmiti que dijo el
Mensajero de Allh : La accin del difunto cesa con su muerte, excepto el murbi, que le
sigue produciendo beneficios su accin hasta el Da del Juicio y est a salvo de los ayan de la
tumba. Y de estos dos hadices se desprende que el rib es la mejor de las acciones, cuya
recompensa queda despus de la muerte. Como se dice en el ad de Ab Huraira que dijo el
Profeta : Cuando el hombre muere, sus acciones se interrumpen, excepto en tres casos: una
adaqa continua, un conocimiento que ha dejado y del que se beneficia la gente, y un hijo justo
que pide por l. Y el rib obtiene el doble de recompensa hasta el Da del Juicio.
Se relat de Umn ibnAffn, que oy decir al Mensajero de Allh : El rib en
una noche por la causa de Allh es como mil noches de ayuno y su quiym. Y en otro ad:
El rib en un da por la causa de Allh, defendiendo los puntos dbiles de los musulmanes,
y fuera de Raman, tiene mayor recompensa que la adoracin en cien aos con su ayuno
respectivo y su quiym; y el rib de un da por la causa de Allh, defendiendo los puntos
dbiles de los musulmanes, durante el mes de Raman, tiene ms mrito ante Allh y mayor
recompensa que la adoracin de mil aos con su ayuno y su quiym respectivos. Pues, si lo
devolviera Allh a su familia sano, no se le anotaran las faltas de mil aos y se le anotaran, en
cambio, las buenas acciones y se le dara la recompensa del rib hasta el Da del Juicio. Este
ad indica que el rib de un da en el mes de Raman tiene una recompensa indefinida,
aunque no muera en la accin de murbi. Y de Anas ibn Mlik, se transmiti que oy decir al
Mensajero de Allh : Una noche de guardia por la causa de Allh es preferible al ayuno de
331
un hombre y su quiym hecho en casa de su familia durante mil aos: el ao de trescientos

sesenta das, y el da de mil aos.
Dije (Al-Qurub): Adems de lo visto se dijo que la espera del alt para el alt siguiente es rib; y tal vez obtenga, el que espera las oraciones, ese grado de favor mencionado
anteriormente. Y de Abdullh ibnAmr se transmiti que el Profeta hizo una noche el alt
del magrib y nosotros con l. Despus unos se quedaron y otros se fueron; despus sali el
Mensajero de Allh antes de que la gente se dispusiera para el alt de la noche; pues, lleg
y estando la gente presente en nmero de veintinueve, alz su mano y con el dedo ndice sealando al cielo, quedando, en el gesto, su tnica por encima de las rodillas, al tiempo que deca:
Alegraos musulmanes. Este es vuestro Seor. Ha abierto una de las puertas del cielo y se
ufana de vosotros ante los ngeles, diciendo: Oh Mis ngeles! Mirad a Mis siervos: estos que
han cumplido con una oracin obligatoria y esperan otra!
Se ha completado, alamdulillah, la edicin de ste Tomo 2 del Compendio del Tafsr

del Corn Al-Qurub, en el mes de umd al-l de 1427 h. (junio de 2006).
***
332
GLOSARIO DE TRMINOS
An: Llamada a la oracin que realiza el muecn cinco veces al da desde la mezquita diciendo: Allhu Akbar (2) (Dios es el ms grande); ahadu an l ilha il-la Allh (2) (Atestiguo que
no hay ms divinidad que Dios); ahadu anna Muammadan raslu Allh (2) (Atestiguo que
Muammad es el mensajero de Dios); ayy al a-alt (2) (Acudid a la oracin); ayy al
al-falh (2) (Acudid al xito); Allhu akbar (2) (Dios es el ms grande); l ilha il-la Allh (No
hay ms divinidad que Dios).
Allh: Del rabe: alif, lam, lam, ha. Dios, Seor del Universo.
Al-Qurn: Literalmente, significa la lectura por excelencia. Es el ltimo mensaje revelado por
Allh al ltimo de los profetas, Muammad, sobre l la paz, enviado a toda la humanidad.
Amna: Responsabilidad, a modo de depsito, que confa su dueo a alguien para su fiel cumplimiento.
Anr: Fueron los musulmanes de Medina, que ayudaron y acogieron en sus casas a los emigrantes (muhyirn) de Meca, compartiendo con ellos todo lo que tenan.
Arafat: Gran llano situado a unos 15 km. de Meca, fuera del territorio sagrado, y en el que se
renen los peregrinos para el recuerdo de Allh el da nueve de mes de ul ia, y del que
debern partir a la puesta del sol hacia Muzdalifa como parte del ritual de la Peregrinacin.
Auliy: Plural de wal, y es aquel siervo virtuoso que disfruta de una posicin elevada ante su
Seor y reconocida por la comunidad.
ya: Es cada uno de los versculos del Corn, y literalmente quiere decir signo o seal que
Allh pone a los hombres para que aprendan. La palabra castellana es aleya.
Baraka: Es la bendicin de Allh puesta en aquellas personas y lugares que lo merecen.

Bay: Compromiso de fidelidad para el acatamiento de mandatos concretos, dado al emir de
la comunidad.
Bidaa: Innovacin innecesaria y perjudicial en el dn del Islam.
Dn: Se refiere al mtodo completo del Islam, basado en las fuentes del Corn y la Sunna.
Faqh: Jurista o experto en jurisprudencia islmica.
Far Kifya: Deber colectivo comn.
Fatwa: Veredicto sobre una determinada accin o comportamiento a seguir que da el muft, o
experto en la legislacin islmica, en una situacin nueva o desconocida para el implicado.
Fitna: Prueba a la que se ven sometidos los musulmanes para ver su comportamiento y actitud. La esposa, los hijos y la riqueza son fitna. Tambin la constituye una disputa entre los
musulmanes.
333
Glosario de Trminos
Fira: Naturaleza o condicin innata del hombre.

ad: Todo aquello que el Mensajero de Allh, sobre l la paz, dijo, o hizo o confirm ante sus
compaeros se considera ad. Constituye una ciencia en s misma y puede adquirir la categora de asan (bueno) si se ha verificado su transmisin, o de hasan a si adems est
autentificado.
ad Quds: Es aquel ad que transmiti el Mensajero de Allh, sobre l la paz, por inspiracin de su Seor.
all: Lo que es licito segn la ara o Ley islmica.

aqq Allh: Ley de Allh o Derecho Divino.
arm: Lo ilcito, segn la Ley de Dios. Lo que est vetado para el creyente.
asana: Corresponde a una buena accin a contabilizar a favor de su autor en la balanza para
el Da del Juicio.
Id al-A: Fiesta del Sacrificio.

Id al- Fir: Fiesta de fin de Raman.
Idda: Periodo de abstinencia sexual.
Irm: Hbito que se pone el peregrino para realizar el a. Consiste en dos piezas de tela
blanca. Se llama as tambin al estado de sacralizacin que exigen los ritos del a.
Isn: Adorar sinceramente al Seor de los mundos, como si lo vieras, ya que si no lo ves l te
ve. Realizar todas las acciones siendo consciente de la observancia de los mandatos de Allh y
Sus prohibiciones.
Imm: Es el musulmn encargado de dirigir la oracin en la mezquita y si adems es el immjab deber dar el juba o discurso en el da del umua.
mn: Es la creencia o la fe en Allh. Sus pilares son seis: creer en Allh y en el ltimo Da; en
los ngeles; en los libros revelados; en todos los profetas; y en el decreto, ya sea bueno o malo.
Iqma: Es la segunda llamada que se hace en la mezquita despus del an, para que el imm
y los orantes tras l se dispongan en fila y en pie para efectuar la oracin.
Islm: Paz, entrega y sometimiento al Creador.

Isnd: Cadena de transmisin de un ad
Ima: Consenso entre los miembros de la comunidad.
Juba: Discurso especfico que da el imm-jab en la mezquita y subido en el mimbar los das
del umua, estimulando en el asistente su deseo y anhelo por Allh y Su Mensajero, sobre l
la paz.
Kaba: Es la Casa Sagrada de Allh, situada en Meca, y en una de sus cuatro esquinas se encuentra la piedra negra. Es circunvalada siete veces por todos los musulmanes que entran en
334
la Mezquita Sagrada, y constituye el centro o la quibla, direccin a la que se orientan todos los
musulmanes en su alt desde cualquier parte del mundo.
Kufr: De la raz rabe kafra, negacin de la Realidad de Allh.

Lailat Al-Qadr: Noche del Destino, que segn la tradicin probablemente es la noche del 27
del mes de Raman.
Matn: Texto de un ad.
Mminn: Con este nombre tambin se designa a los musulmanes, aludiendo a la fe de sus
corazones.
Mimbar: Lugar elevado al que se sube el imm para dar el juba del viernes. En Medina y al
comienzo del Islam, el Profeta, sobre l la paz, lo daba subido en el tronco viejo de una palmera.
Quibla: Al-quibla. Orientacin de la oracin hacia la Meca.
Quiys: Razonamiento por analoga.
Raka: Cada unidad del alt. Comprende las siguientes posiciones en el orden indicado: de
pie, inclinado, postrado y sentado.
adaqa: Es aquello que da uno mismo sinceramente, buscando el favor de Allh para purificar
el alma. Hay diversas formas de adaqa que se hayan explicadas en los hadices.
aba: Fueron los compaeros del Profeta, sobre l la paz, que lo acompaaron en todo momento y recibieron sus enseanzas directamente que a su vez las transmitieron a los seguidores despus de ellos, Allh est complacido de todos.
alt: O azal, equivale a la oracin, y constituye el segundo pilar del Islam. El alt se compone de unidades llamadas rakat cuyo nmero vara en funcin del momento del da o la
noche en que se haga la oracin. Son cinco: al-far o del amanecer, a-uhr o del medioda, alar o de la tarde, al-magrib o de la puesta del sol, y al-i o de la noche.
ain: Satn que susurra el mal e induce a l al hombre con mtodos seductores y de engao.
ara: Es el nombre que recibe la legislacin basada en los principios del Corn y la Sunna.
arf: Noble, en sentido general, y en particular, descendiente de la familia del Profeta, sobre
l la paz.
irk: Asociacin con Allh o idolatra Allh perdona todas la faltas menos que se Le asocie
nada ni nadie.
Siwk: Raz usada para limpiar los dientes, especialmente antes de la oracin y siguiendo la
sunna del Profeta, sobre l la paz. Se obtiene de a un arbusto llamado ark.
Sunna: Equivale al comportamiento y mtodo de vida llevado a cabo por el Mensajero de
Allh, sobre l la paz, y a seguir por todos los musulmanes.
Sra: Azora.Recibe dicho nombre cada uno de los 114 captulos del Corn.
335
Glosario de Trminos
Taqw: Es el temor a Allh del musulmn, cuyo grado se manifiesta en la obediencia a Sus
mandatos y prohibiciones, y siendo fiel a Sus principios en todo momento y lugar.
Tahaud o quiymul-lail: Es la oracin voluntaria de varios rakat que hace un musulmn
cuando se levanta en lo ms profundo de la noche para adorar a su Seor.
Tayammum: Es la ablucin que se hace para el alt cuando no se encuentra agua, y consiste
en frotar las manos y la cara cuando se ha golpeado con las palmas la tierra pura o una piedra.
Tauba: Volver a la obediencia a Allh despus de haberse apartado de l, solicitando Su perdn y con el firme propsito de no incurrir en desobediencia de nuevo. El concepto ms
aproximado en espaol es el de arrepentimiento.
Ulam: El trmino procede deilm, conocimiento, yulam son todos aquellos que lo poseen.
Umma: La Umma la constituye el pueblo de los seguidores de Muammad, sobre l la paz,
independientemente de su raza o nacionalidad, y cuyo nmero es de ms de mil millones en
todo el mundo.
Wu: Es la ablucin menor, que debe realizar todo musulmn con agua para alcanzar la purificacin necesaria y disponerse para el alt.
ahilya: Perodo de ignorancia y oscuridad anterior al Islam.
ama: Comunidad o grupo de musulmanes que vive en un lugar directamente relacionados
y unidos por un inters comn: L ilha il-la Allh Muammadan rasl Allh. (No hay divinidad excepto Allh y Muammad es el Mensajero de Allh).
ihd: Esfuerzo o lucha por la causa de Allh.

umua: Celebracin especial del viernes en la mezquita, y que consiste en un alt de dos
rakat con la recitacin del Corn en voz alta, y un discurso previo del imm y de inters general dirigido a los presentes.
Zakt: O azaque. Tercer pilar del Islam o impuesto obligatorio a todo musulmn pudiente, y
que consiste en pagar el dos y medio por ciento anual de la riqueza que exceda de las propias
necesidades para drselo a los pobres, viudas y dems necesitados.
336
CLAVE DE LA TRANSLITERACIN
Letra rabe
Transcripcin
Nombre
sonido
(alif)
a/, i, u
b, B
(ba)
t, T
(ta)
(a)
Z espaola
(m)
J francesa
(a)
J suave
j, J
(ja)
d, D
(dl)
(l)
Dz (d fricativa)
r, R
(ra)
z, Z
(zai)
Z silbante
s, S
(sin)
(n)
Ch francesa
(ad)
Z suave y enftica
(d)
D dura
()
T fuerte
()
D suave y enftica
(ain)
A gutural
g, G
(gain)
G gutural
f, F
(fa)
q, Q
(qaf)
K gutural
k, K
(kaf)
l, L
(lam)
m, M
(mim)
n, N
(nun)
h, H
(ha)
h aspirada
w, W/u,
(wau)
W/U
y, Y/i,
(ya)
Y/I
337

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Compendio del Tafsr Al-Qurub

Sura Al-Baqara (La Vaca) - Cont.-

Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:

2. Sura Al-Baqara (La Vaca)

Y recordad a Allh en das sealados. (La Vaca-2:203)

Compendio del Tafsr Al-Qurub

2. Sura Al-Baqara (La Vaca)

El que se apresure hacindolo en dos das, no

Compendio del Tafsr Al-Qurub

2. Sura Al-Baqara (La Vaca)

Perdicin para todo el que murmura y difama! (El Murmurador-104:1)

Y hay hombres que se canjean buscando la

Dijeron Qatda, Muhid y un grupo de ulemas que la ya se revel a propsito de todo

Compendio del Tafsr Al-Qurub

el Mensajero de Allh dijo: Ciertamente, el ms odiado de los hombres para Allh, es el

@@$y9$#@}6s9u@@4 yy_@7yss@@4 OM}$$/@9$#@?xs{r&@!$#@,?$#@&s!@%@#s)u@

La soberbia se apodera de l. Es decir, en lugar de aceptar la exhortacin, por el mal

2. Sura Al-Baqara (La Vaca)

Y si se le dice: Teme a Allh! La soberbia se

De entre la gente hay quien se canjea a s

Compendio del Tafsr Al-Qurub

dejarme a m con mi dn [el Islam]? Y as lo hicieron con la condicin de que le dejaran la

2. Sura Al-Baqara (La Vaca)

(Faalam anna Allha gafrun rahm).

(Faalam anna Allha azzn akm).

Y le contest Kaab: As es como debe ser. Es Todopoderoso porque nada le impide lo

Compendio del Tafsr Al-Qurub

Dice Allh, el Altsimo, en el Noble Corn:

Qu esperan? A que vengan a ellos los ngeles?. (Los Rebaos-6:158)

Y vengan tu Seor y los ngeles en filas. (El

Y les vino Allh de dnde ni siquiera se haban

Es decir, derrotndolos. Y la venida de Allh tambin puede significar la retribucin

Y Allh arremeti [lit.: vino] contra lo que

Y Allh les lleg por donde no esperaban y

2. Sura Al-Baqara (La Vaca)

Y aunque sea del peso de un grano de mostaza,

No conducen los asuntos a Allh?. (La Consulta-42:53)

A Allh ser vuestro retorno. (La Mesa Servida-5:48)

En definitiva, absolutamente todos los asuntos se remiten a Allh antes o despus. Y

Compendio del Tafsr Al-Qurub

2. Sura Al-Baqara (La Vaca)

Como recompensa de tu Seor: regalo idneo. (La Noticia-78:36)

Compendio del Tafsr Al-Qurub

ste es Nuestro Libro que habla con la verdad

2. Sura Al-Baqara (La Vaca)

Y Allh gua a quien quiere al camino recto.

Y los corazones alcanzaron las gargantas.

Acaso habis pensado entrar en el Jardn sin

Compendio del Tafsr Al-Qurub

Alif, Lm, Mm. Es que la gente piensa que se

Pero, acaso la ayuda de Allh no est cercana?. (La Vaca-2:214)

Y ellos se estremecieron. Es decir, se asustaron y temblaron hasta tal punto que el

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2. Sura Al-Baqara (La Vaca)

ron que no, que la ya se refiere a un gasto recomendable y voluntario, independientemente

Compendio del Tafsr Al-Qurub

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2. Sura Al-Baqara (La Vaca)

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Te preguntan por los menstruos. (La Vaca2:222)

Te preguntan por los meses sagrados. (La Vaca-2:217)

Te preguntan por los hurfanos. (La Vaca2:220)

Compendio del Tafsr Al-Qurub

Te preguntan por los meses sagrados. (La Vaca-2:217)