Desviacin

Examinando el entendimiento y las

Reivindificaciones Teolgicas del
movimiento ideolgico Takfiri bajo
la Luz de la Erudicin islmica
clsica

Cmo los Movimientos Takfiris distorsionan el significado

de la declaracin de Dios:

(Y aquellos que no juzguen segn lo que

Allah ha hecho descender, esos son los
incrdulos).

Tema

X
En el nombre de Allah, el Misericordioso, el Compasivo
Toda la alabanza pertenece a Allah Seor de los mundos, y los saludos y la paz
sean con el ms honorable de los Profetas y los Mensajeros, nuestro Maestro y Profeta,
Muhammad, el veraz, y sobre toda su familia y compaeros.

Una pausa para Reflexionar

Hagmonos la pregunta: Cul es el significado de la declaracin de Allah?: (Y aquellos
que no juzguen segn lo que Allah ha hecho descender, esos son los incrdulos),
(injustos), e (inicuos)1.
Estos versculos indican que el establecimiento de la ley de Dios debe alcanzarse incluso
por medios de combate?
Es posible concebir que los musulmanes luchen entre s de manera que se logre el
significado de este versculo? Algunas personas tienen esta opinin. Pero debemos
preguntarnos, quines son ellos? cmo interpretan este versculo y es su comprensin
correcta de acuerdo con la erudicin islmica tradicional? Se espera que su significado
sea el cumplimiento de la ley de Dios - incluso por medio de la lucha?
Es posible que la lucha se haya establecido entre los musulmanes de manera que se logre
alcanzar este versculo? Algunos han entendido que este es el caso. Quines son estas
personas que entienden este versculo de tal manera?Cmo lo interpretan, y es esta
comprensin correcta?

1- 5:44,45,47.

Introduccin

Los lderes ideolgicos de estos movimientos creen que

cualquiera que no gobierna de acuerdo con la ley de Allah es un
incrdulo, al que hay que combatir, y puede ser matado
lcitamente. De hecho, el que elige para el gobierno de su pas a
alguien que no gobierna de acuerdo a la ley de Allah ha de
considerarse un incrdulo, y el que elige las leyes hechas por el
hombre en sus asuntos, un mushrik (politesta)!
Estos juicios se deben a la forma en que los movimientos
extremistas entienden el versculo: (Y aquellos que no juzguen
segn lo que Allah ha hecho descender, esos son los incrdulos).

Que resultados da este

entendimiento errneo?

1. Etiquetar a la mayora de la comunidad musulmana como incrdulos

2. Describir la corriente principal de la comunidad musulmana como habiendo vuelto de nuevo a
las creencias politestas de la poca de la ignorancia (Jahiliyyah).
3. Hacer takfir* a los gobernantes musulmanes.
4. La aparicin de movimientos violentos takfiris que culminan con la faccin conocida como
ISIS.
* La ideologa Takfiri: Una ideologa que declara a cualquiera que
difiere con su criterio de "verdadera" creencia de ser un apstata cuya sangre convertido permitido verter.

De dnde surgen
estos entendimientos?
Abu al-Ala al-Mawdudi
1321-1399 / 1903-1979
El primer
-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------punto de
origen

Abu al-Ala al-Mawdudi declar que su comprensin de los tres

versos relacionados con la soberana de Allah fue: En verdad el Corn establece
que cada regla que contradice la ley divina no es slo errnea o prohibida sino que
tambin es incredulidad, extravo, opresin y corrupcin. Del mismo modo,
cualquier norma que sea de esta naturaleza es la regla del perodo de la ignorancia
(jahiliyyah). Ninguna persona creer (yu'min) a menos que rechace por completo
cualquier regla que contradiga la ley divina.2

El enlace
que une
la teora
con la
prctica

Sayid Qutb

1324-1386 / 1906-1966

--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

La cumbre de la tesis de Sayyid Qutb fue la nocin de gobierno

(hakimiyya) que adopt del pensamiento de Abu al-Ala al-Mawdudi.
l avanz en ella, aadindole materias muy peligrosas, incluidos sus propios
entendimientos peculiares en relacin con los versos relacionados. Qutb hizo del
Gobierno, con todas sus reglas jurisprudenciales relacionados con el Islam, como un
tema de credo (aqida). Por lo tanto, declar como incrdulo a cualquiera que no
gobernar segn lo que Allah haba revelado, incluso si esa persona cree que eso es
la verdad (Haqq) y una revelacin de Allah.3
Esto se manifiesta en su discusin respecto a su interpretacin del dicho de Allah:
(Y aquellos que no juzguen segn lo que Allah ha hecho descender, esos son los
injustos) / (los inicuos). Qutb dice: "y esta nueva descripcin (es decir, injustos) de
aquellos que no gobiernan por la ley de Allah no quiere decir que se trate de un caso
separado del caso anterior de incredulidad como se menciona en el versculo: (Y
aquellos que no juzguen segn lo que Allah ha hecho descender, esos son los
incrdulos). Ms bien, slo significa que esto es un atributo adicional para describir
a aquel que no gobierne, en conformidad con lo que Allah ha revelado. Tal persona
es un incrdulo al rechazar la divinidad de Allah y que l es el nico legislador de
Sus siervos. Tambin es un incrdulo debido a su afirmacin de que tiene derecho a
la divinidad, porque afirma que el hombre tiene derecho a legislar leyes.4

2- Al-Khilfah wa al-Mulk, por Ab al-Ala al-Mawdudi, p. 17.

3- Ver Thill al-Qurn por Sayyid Qutb, 2/887.
4- Thill al-Qurn, 2/900.

1337-1435 / 1919-2014
Muhammad Qutb
Corroboracin -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------y nfasis

La comprensin de Muhammad Qutb de este versculo fue:

La legislacin de acuerdo a algo distinto de lo que Allah ha revelado,
y la aceptacin de la legislacin contraria de lo que Allah ha revelado, segn la
norma de Allah, invalida la declaracin de fe La-ilaha ila-Lah. Por esta razn el
veredicto definitivo y concluyente fue revelado: (Y aquellos que no juzguen segn
lo que Allah ha hecho descender, esos son los incrdulos).5
Observa cmo estas interpretaciones de los versos citados se produjo de una manera
extraa y en un perodo muy tarde en la umma. Estas comprensiones se separan del
entendimiento que los predecesores piadosos (salaf), tenan de estos versculos.
Estas comprensiones han llevado a acusar la comunidad musulmana con veredictos
de jahiliyyah e incredulidad!

Verificacin
Estn estas interpretaciones de acuerdo con las enseanzas profticas, las
interpretaciones de los compaeros, los predecesores piadosos (salaf) y los eruditos
clsicos?

En el tiempo de la
profeca

Cundo y en referencia a quienes

fue revelado el noble versculo?

Este versculo fue revelado en al-Madina al-Munawwarah cuando

los judos cuestionaron al Profeta en relacin al asunto de los
dos adlteros. Se revel exclusivamente en lo que respecta a los
no musulmanes.6

5- Mafahm yajib an Tuaa, p. 188.

6- Asbb al-Nuzl, 1/195, por Abu al-Hassan Ali al-Wid al-Naysabr (d. 468 AH), Zd al-Masr, 1/551,
por Ab al-Faraj Abd al-Ramn al-Jawz (d. 597 AH), y Muslim, el captulo de la lapidacin de los judos
de las personas bajo proteccin musulmana (Ahl al-Dhimmah), 1700.

La explicacin del intrprete del Corn y el erudito de la comunidad

musulmana (Habr al-Ummah), nuestro maestro 'Abd Allah b. Abbas dijo:
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Tawus narra en la autoridad de Ibn Abbas en relacin al dicho de Allah: (Y aquellos
que no juzguen segn lo que Allah ha hecho descender, esos son los incrdulos) que l
dijo: no es la incredulidad a la que se dirigen. En otra narracin dijo: [es] una
especie de incredulidad que no saca a uno de la fe y [es] una incredulidad distinta de
la incredulidad absoluta, una opresin distinta de la opresin absoluta y una inequidad
distinta de la inequidad absoluta. 7

Impugnacin y Validacin (Jarh wa Tadil)8

Hay alguien que se opuso a la interpretacin y
comprensin de Ibn Abbas hacia este verso y cul
es su significado?

S , lo hay.
1. La primera objecin que se plantea en contra de la narracin de la comprensin
de Ibn Abbas es que la cadena de transmisin de la narracin incluye a Hisham b.
Huyayr. Algunos eruditos dictaminaron que l es dbil.
Una respuesta a esta objecin: es suficiente considerar Hisham b. Huyayr como
una fuente confiable que ambos Bujari y Muslim lo citaron en sus recopilaciones
autnticas. Del mismo modo, el Imam Sufyn alThawr sigui (tba') al narrador
Hisham b. Huyayr, y esta narracin fue narrada en su autoridad por el Imam
Sufyn b. 'Uyaynah.
2.

La segunda objecin: la expresin "una incredulidad distinta de la incredulidad

absoluta" esta es la expresin de Tawus, y no es el dicho de Ibn Abbas de acuerdo
con la narracin de 'Abd al-Razzaq.

La respuesta: en efecto, el narrador de esta expresin en la autoridad de Ibn

Abbas es Sufyn b. 'Uyaynah, Y es ms competente que Abd al-Razzaq, y por lo
tanto se otorga preponderancia. Tambin es la narracin de al-Hakim en alMustadrak que fue autentificado y aceptado por al-Dhahab.

La
Conclusin

Esta objecin es dbil y no ha permanecido como prueba para el rechazo

de la interpretacin de Ibn Abbas a este noble versculo.

7- Relatado por Muhammad b. Nasr al-Marwaz (d. 294 AH) en el libro Tathm Qadr al- alh,
2/521/574/575.
8- La disciplina de Jarh wa Tadl es la ciencia por la cual se establece la integridad sobre la cual se rige la
credibilidad y autenticidad de los hadices.
9- Tahdhb al-Tahdhb, p. 33-34.

La comprensin de los
Eruditos de la Comunidad
Imam Ahmad b. Hanbal (d. 241 AH), Que Allah derrame Su misericordia sobre l.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Ismail b. Saad dijo: "Le pregunt a Ahmad sobre el dicho de Allah: (Y aquellos que no
juzguen segn lo que Allah ha hecho descender, esos son los incrdulos). Le pregunt:
y qu es esta incredulidad? A lo que respondi: incredulidad que no saca a uno de la
religin.10
Imam Ibn Abd al-Barr (d. 463 AH), Que Allah derrame Su misericordia sobre l.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Los eruditos han llegado a un consenso de que la opresin en el gobierno es uno de los
pecados mayores, para aquellos que lo perpetran intencionalmente y con conocimiento de
ello. Hay reportes muy punitivos sobre esto que han sido narrados por los predecesores
piadosos. Allah dice: (Y aquellos que no juzguen segn lo que Allah ha hecho descender,
esos son los incrdulos), (injustos), e (inicuos). Esto fue revelado en referencia a la gente
del libro. Hudhayfah e Ibn Abbas dijeron que es general en nuestro sentido, dijeron: no
es la incredulidad la que saca a uno de la fe si un hombre de esta comunidad hace eso,
sino hasta que niegue a Allah, Sus ngeles, Sus libros, Sus mensajeros y el Da Final.11
Imam al-Qurubi (d. 671 AH), Que Allah derrame Su misericordia sobre l.
----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------Y el dicho de Allah: (Y aquellos que no juzguen segn lo que Allah ha hecho descender,
esos son los incrdulos). Lo evidente de este versculo es que es citado por los que acusan
a otros de incredulidad por la perpetracin de pecados y ellos son Khawarij, y no tienen
ninguna prueba de su afirmacin de este versculo. Siendo la razn, que stos versculos
fueron revelados con respecto a los judos que estaban distorsionando las palabras de
Allah, como se ha narrado en el hadiz, y ellos son infieles. Por lo tanto, el que comparte
con ellos el veredicto es el que comparte con ellos el motivo de la revelacin.12
10- Sult Ibn Hni, 2/192.
11- Al-Tamhd, 5/74.
12- Al-Mufim lim Ushkila min Talkhs Muslim, por Ab al-Abbs Ahmad al-Qurtubi, 2/116.

La interpretacin de los
Eruditos de la Comunidad Musulmana
La comprensin de la mayora de los eruditos de la comunidad musulmana en este
versculo es que significa una incredulidad que no es incredulidad absoluta (kufr Duna
kufr), lo que significa que el que no gobierna por la ley de Allah no va a dejar de creer,
como resultado de ello. Esto est de acuerdo con la interpretacin del erudito de la
Ummah, nuestro maestro, Abd Allah b. Abbas. Algunos de los otros eruditos que tenan
esta opinin, incluye, pero no se limita, son:
Abd al-Razzq b. Humm al-ann

(m. 211 AH), Tafsr al-ann.

Ab Muammad Abd al-Ramn b. Ab tim al-Rz

(m. 277 AH), Tafsr Ab tim.

Ibn Jarr al-abar

(m. 310 AH), Jmi al-Bayn.

Amad b. Al Ab Bakr al-Rz, conocido como al-Ja

(m. 370 AH), Akm al-Qurn.

Muammad b. Amad al-Anr al- Qurub

(m. 671 AH), al-Jmi li Akm al-Qurn.

Al-Imm Ab Muthaffar al-Samn

(m. 489 AH), Tafsr al- Samn.

Muammad b. Nar al-Marwaz

(m. 516 AH), Tathm Qadr al-alh.

Abd al-aq b. Atayyah al-Andalus

(m. 541 AH), al-Muarrar al-Wajz.

Ab Bakr Muammad b. Abd Allah b. Arab al-Mafir

(m. 543 AH), Akm al-Qurn.

Ab al-Farj b. al-Jawz

(m. 597 AH), Zd al-Masr.

Muammad b. Umar b. Al al-Taym al-Bakr al-Rz

(m. 606 AH), Tafsr al-Rz.

Ab al-Abbs Amad b. Umar al-Qurub

(m. 656 AH), Al-Mufim lim Ushkila min Talkhs Muslim.

Al-Husayn b. Masd al-Baghaw

(m. 510 AH), Malim al-Tanzl.

Abd Allah b. Amad al-Nasaf

(m. 710 AH), Tafsr al-Nasaf

Amad b. Taymiyyah

(m. 738 AH), Fatw Ibn Taymiyyah.

Al b. Muammad Ibrm al-Shay Al al-Dn

(m. 741 AH), Tafsr al-Khzin.

Muammad b. Hayyn al-Andalus al-Jayyn al-Nafar

(m. 745 AH), Tafsr al-Bar al-Mu.

Muammad b. Muammad Juzayy al-Kalb al-Ghran

(m. 757 AH), al-Tashl f Ulm al-Tanzl.

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Ab Isq Ibrm b. Ms al-Shib

(m. 790 AH), al-Muwfaqt.

Ibn Ab al-Izz al-anaf Al b. Al al-Dn al-Dimishq

(m. 793 AH), Shar al-awiyyah

Al-Q Ab al-Sad

(m. 983 Ah), Tafsr Ab al-Sad.

Muammad Al al-Shawkn

(m. 1355 AH), Fath al-Qadr.

Muammad iddq Khn

(m. 1307 AH), Fat al-Bayn f Maqid al-Qurn.

Amad Muaf al-Margh

(m. 1371 AH), Tafsr al-Margh.

Al-Sheikh Abd al-Ramn b. Nir al-Sad

(m. 1376 AH), Tafsr al-Sad.

Muammad al-Amn al-Shinq

(m. 1393 AH), Tafsr Aw al-Bayn.

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De entre las autoridades contemporneas para los seguidores de la ideologa que declara cualquiera
que no gobierne por la ley de Allah como un incrdulo y que refuerza la interpretacin de Ahl alSunna wa al-Jama'ah sobre este versculo - es decir, que esto significa una incredulidad que no es
incredulidad absoluta- y se opone a la comprensin de Mawdudi y los Qutbs, es el estilo de
Albani en 'Silsilat al-Sahih', vol. 6, p. 106, y Ibn 'Uthaymn al-Tathr min Fitnat al-Takfir13, p.
68.

En Resumen
Los eruditos de la comunidad musulmana,
despus del comentario sobre los versos
mencionados y la crtica de sus
interpretaciones distorsionadas, concluyeron:

La interpretacin extrema y poco ortodoxa

de este versculo ha dado lugar a muchas
cosas:

-----------------------------------------------------------------------

-----------------------------------------------------------------

Que las interpretaciones distorsionadas

de los versculos coinciden con la
comprensin de los Khawarij del
primer siglo islmico.

El que gobierna (a propsito) contrariamente

a lo que Allah ha revelado comete una
forma de desobediencia y pecado.
Allah le har rendir cuentas de ello y
esto es de los pecados mayores.

Cualquiera que gobierne con otra ley que

la ley de Allah, no sale del Islam.

El que gobierna con otra ley que la ley

de Allah, sigue siendo un musulmn
cuya sangre es protegida y
prohibido ser derramada.

Es una obligacin de los eruditos asesorar y

guiar al gobernante a lo que es superior y
ms virtuoso.

La superacin de los lmites legales mediante

el acusar a los gobernantes de los musulmanes
con incredulidad.

Etiquetar como no creyentes a los que estn

contentos con la gobernanza de esos lderes,
o recurrir a ella para el arbitraje, o permanecer
en silencio sobre ella.

Oponerse a la comprensin e interpretacin

de los piadosos predecesores (salaf) de entre
los compaeros, la generacin de los
seguidores (tabin) y los eruditos
de la comunidad musulmana, como puede
observarse claramente mas arriba.

Para concluir, una declaracin del gran erudito del Corn, el Imam al Sam'ni: ... Y sabed
que los Khawarij podran inferir de este versculo que quien no juzgue de acuerdo a lo que
Allah ha revelado entonces l es un incrdulo, mientras que Ahl al-Sunnah afirman que no
cae en la incredulidad si no gobierna por la ley divina. 13

13- Tafsr al-Imm al-Samn, 2/42.

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Traduccin del ingls al espaol

por Umm Muhammad