MINISTERIO DE EDUCACIN

VICEMINISTERIO DE EDUCACIN REGULAR

DIRECCIN DEPARTAMENTAL DE EDUCACIN LA PAZ
DIRECCIN DISTRITAL DE EDUCACIN EL ALTO 1
UNIDAD EDUCATIVA RAFAEL MENDOZA CASTELLN B

DANZA EL ALMA PINKILLU Y SU VALOR

CULTURAL EN LA ACTUALIDAD
DIRECTORA

: LIC. EVA NANCY CHOQUE ALARCN

DOCENTE GUA

: PROF. JUAN CARLOS SIANI QUISPE

INTEGRANTES

:
1.
2.
3.
4.
5.

CURSO

Yhamil Laura Mamani Zuazo

Noemi Melisa Mayta Quispe.
.Wara Ivon Cosme Choquehuanca
.Sergio Nefi Mamani Mita
.Wilbran Asiel Saravia Monasterio

: 1 C DE SECUNDARIA

EL ALTO LA PAZ
BOLIVIA

1. INTRODUCCIN
El origen de la msica andina se pierde en la oscuridad de los tiempos, podramos
decir que naci por primera vez cuando un homnido cogi un palo de caa y sopl
sobre l para hacerlo sonar, o bien cuando alguien descubri que golpear una piel de
animal extendida sobre un hueco o caja de resonancia produca un sonido particular.
El hombre primitivo de los Andes adquiri un gran conocimiento del mundo natural que
le rodeaba y su religin giraba en torno a esa Naturaleza, as que cuando oyeron esos
sonidos, los hombres pensaran que se trataba de un don de los dioses para los
hombres. Y fue as como los antiguos amerindios del Sur dedicaron sus primeros
sonidos ancestrales para honrar a los dioses, cantndoles rogativas para ganar
prosperidad. An hoy grupos como Ruphay y Aymara entre otros, recogen en sus
discos este tipo de cantos e interpretaciones ancestrales consistentes tan solo en
instrumentos de viento y percusin que en la edad antigua llegaron incluso a
especializarse para distintas ocasiones, as se tocaban canciones para pedir a los
dioses buenas cosechas, para protegerse de malos espritus, y especialmente
fructificaron temas musicales arcaicos que anunciaban trabajos agrcolas como la
siembra o la recogida de cosechas.
De esta forma, los antiguos habitantes andinos poco a poco sentaron las bases
rtmicas musicales que caracterizaran ms adelante el folklore de los Andes.
Es difcil decidir por la antigedad del pinkhullu, punkhullu, ancestral de los actuales
pinkillos, chacallos, quena-quenas, moseos, lawa k'umus, tarqas, etc. Por los
diferentes hallazgos arqueolgicos se sabe que los pinkhullus pioneros de los antiguos
aymaras fueron hechos de cermica y huesos largos de llama hasta el descubrimiento
de la sonoridad de la caa (bamb) de la zona de las Yungas y algunos valles bajos
interandinos como Socosani (suqusani=lugar con caas) en Arequipa. La caa
(suqusa, siqusa), permite el invento del siku(siqus).
En la actualidad, los pinkillus constituyen la familia de instrumentos musicales
aymaras, semejantes a la flauta europea, de mayor popularidad al interior de las
fiestas de los diferentes ayllus y comunidades. En cualquier fiesta tradicional comunal,
especialmente en carnavales, del interior de La Paz Puno es casi una certeza
encontrarla animada por alguna de las versiones como el pinkillu, requinto, chaqallu,

mosea, tarqi, lawa k'umu(chacarero), qina qina, etc. Un posible origen del trmino
pinkillu posiblemente sea phunkhullu de significado incierto.
Es por esto, que el presente trabajo se centrar en uno de los instrumentos ms
representativos de la cultura aymara y la festividad en donde se presenta. Hablamos
del pinkillu como un instrumento musical.
Siendo la relevancia el rescate de nuestros saberes y conocimientos, pero adems la
recuperacin de los valores culturales que nos dejaron como legado nuestros
antepasados.
2. OBJETIVOS
2.1.

OBJETIVO GENERAL

Mostrar la importancia que tiene el alma pinkillu

como instrumento musical de

referencia cultural aymara en nuestra actualidad, rescatando saberes y conocimientos

ancestrales.
2.2.
OBJETIVOS ESPECFICOS
Explicar la historia del alma pinkillu y su importancia en la cultura andina.
Detallar las caractersticas sociales y culturales que tiene este instrumento en la

actualidad.
Valorar su importancia en la sociedad de hoy

3. MARCO TERICO
El alma pinkillo (alma-pinkillo, alma pinquillo, alma-pinquillo, almapinquillo, alma
pinkullo) o muquni, tambin llamado soqusa pinkillo (por la caa sokhosa con la que
se lo fabrica), es un aerfono perteneciente a la familia de lospinkillos oriundo del
altiplano boliviano (territorio Aymara). Se lo interpreta sobre todo en comunidades
campesinas del departamento La Paz, especialmente en las provincias de Larecaja y
Pedro Domingo Murillo.
Se lo emplea especficamente el 1 de noviembre de cada ao, durante la Fiesta de
Todos los Santos o Da de Difuntos (en aymara, Amaya Uruchawi) en honor a las
almas de los muertos, de all uno de sus nombres. El otro, "muquni", deriva de la voz
aymara muqu, "codo": la sokhosa con la que se fabrica la flauta es una caa muy
nudosa, y los alma pinkillos siempre incluyen uno de estos grandes nudos en su zona
central. Esto provoca que su silueta sea levemente acodada. Esa figura torcida los
vuelve inconfundibles, y los distingue de los rectilneos wayrus o pinqullu de Carnaval
(los pinkillos "comunes"). Adems, el codo hace que el sonido de estas flautas sea
vibrante y "sucio" y, desde una perspectiva Aymara, ms "melanclico", ms acorde a
la ocasin en la que suenan los alma pinkillos.
Si bien hoy se las emplea en una festividad religiosa cristiana, antiguamente se las
usaba para celebrar la llegada de la temporada de lluvias (el jallu pacha) que
comienza precisamente el 1 de noviembre. Como todos los pinkillos, se trata de
aerfonos femeninos y propios del "tiempo hmedo". En la actualidad ambas
perspectivas estn algo mezcladas, y se dice que los alma pinkillos honran a las
almas de los difuntos con la esperanza de tener buenas lluvias y una abundante
produccin agrcola.
Las tropas o bandas de alma pinkillos incluyen dos o tres tamaos de flautas, y se
acompaan obligatoriamente por wank'aras. Se considera a estos flautistas como los
servidores de las almas, los almanakan wawanakapaxa o "hijos de las almas". Por lo
general puede haber hasta una docena de bandas tocando en un mismo cantn
durante los das que dura la celebracin. "Dan la bienvenida" a las almas la vspera
del Da de Difuntos; tocan en su honor los das siguientes (tanto en las casas de los
deudos el da 1 de noviembre como en el cementerio el da 2) y las despiden el da 3
de noviembre, durante la ceremonia de kacharpaya ("despedida"). En las casas,
interpretan su msica frente a las apxata, los altares domsticos levantados para los

muertos por sus familiares; en el cementerio, lo hacen durante los llamados "alma
despachos", las "mesas" en las que se ofrenda comida y otros bienes. Los servicios
de los msicos son pagados con alcohol y unos panes tradicionales elaborados
especficamente para la fiesta.
La competencia entre bandas de muquni es feroz; tanto, que todas llevan miembros
armados con el "chicote" o ltigo (smbolo tradicional de autoridad) enrollado en el
torso, para mantener separados a los miembros de cada agrupacin si se llega a un
enfrentamiento directo. Llegado el caso, los msicos buscan romper, a golpes de
flauta, los parches de las wank'aras de la tropa rival, pues sin ellos no se puede tocar.
Cada banda espera que sus percusionistas protejan el membranfono incluso a costa
de su seguridad personal.
ALMA PINKILLU
3.1.
NOMBRE DE LA DANZA
ALMA PINKILLU
3.2.
REPRESENTACIN CULTURAL
AYMARA
3.3.
PROVINCIA(S)
LARECAJA Y OMASUYOS
3.4.
MUNICIPIO(S), COMUNIDAD(ES)
Municipio :
Achacachi, Tacacoma y Combaya
Comunidad
:
Walata Grande, Achacachi y diferentes comunidades de la
Prov. Omasuyos
reas de influencia. Regin andina del Departamento de La paz
3.5.
FECHA(S) DE EXPRESIN CULTURAL
01 y 02 de noviembre, Todos Santos
Entierro de los difuntos
3.6.
PARTICIPANTES Y COREOGRAFA
La danza ALMA PINKILLU es interpretada por varones y mujeres de la comunidad
entera, la misma est dedicada a los difuntos durante las diversas actividades que se
realizan en la fiesta de Todos los Santos. La danza es realizada en las puertas de las
iglesias dentro de una modalidad de competencia entre los msicos y danzantes,
quienes llegan de las diversas comunidades aledaas a los pueblos con mayor
poblacin.

No existe una coreografa definida, dejando la interpretacin a iniciativa de sus

ejecutantes, a menudo la danza se acompaa con cnticos en memoria de los
difuntos.
3.7.
ACOMPAAMIENTO MUSICAL
El instrumento utilizado para el acompaamiento de la danza es el alma pinkilly o
suqusa pinkillu, tocado por grupos de diez a veinte ejecutantes. Sus melodas son
fnebres, aunque su base rtmica suele ser el aire de huayo (vivaz y alegre).
El instrumento tambin se denomina pinkillu de Todos los Santos, por la fecha en que
se interpreta. Dicho instrumento se puede encontrar en diferentes tamaos cinco y
seis orificios y est construido de suqusa (caahueca)
3.8.
VESTIMENTA
No existe una vestimenta especial para la interpretacin de la danza, dado que utilizan
el mismo traje de uso cotidiano.
La vestimenta consiste bsicamente en el uso del poncho, pantaln de bayeta y
lluchu (gorro elaborado con lana de oveja); sin embargo, el cambio de hbitos en la
vestimenta provoca que la misma sea cada vez menos utilizada.
3.9.
ANTECEDENTES
La danza fue creada con base en el instrumento que se interpreta, el cual es conocido
como alma pinkillu o suqusa pinkillu. De esta forma, nace como un ritmo msica de
acompaamiento en los entierros y poco a poco va incorporndose el movimiento y
otras caractersticas que hoy posee.
3.10. SIGNIFICADO Y CONTENIDO MITOLGICO
Danza de culto a los difuntos, de tipo informal y comunitaria. En esencia un ritual
recordatorio que tambin se hace presente en las despedidas de los muertos. Aunque,
dentro de la reconciliacin de las culturas originarias con la muerte, se constituye una
danza de tipo festivo.
Actualmente es ejecutada por jvenes y nios, quienes, una vez terminada la
dedicacin a los difuntos, solicitan alimentos en reciprocidad.
3.11. VARIANTES
No se han evidenciado transformaciones.
El alma pinkillo no debe confundirse con el marimacho, un pinkillo doble que en
ocasiones forma parte de la tropa de moseos.

4. CONCLUSIONES
Los temas de la msica andina clsica son bsicamente cantos a todo lo que la
naturaleza nos ofrece, ros, montaas, paisajes, el cielo, deidades precolombinas y
todas las actividades cotidianas y sociales que nuestros hermanos a da de hoy
despus de mil aos siguen realizando, sobre todo todas las relacionadas con la
actividad agrcola.
Pero esta temtica como los otros dos aspectos en comn que tienen todas las
msicas andinas no ha estado ajena a los grandes cambios sufridos por la
transformacin que supuso la colonizacin europea y luego la revolucin cultural del
siglo XX, como consecuencia de toda esta influencia la temtica andina se ha
diversificado enormemente aunque sin olvidar las temticas clsicas, convirtindose
actualmente los temas relacionados con el romance las ms destacadas, debido a que
estos temas son los ms comerciales.
Otro de los temas ms recurrentes son las que ensalzan las fiestas populares, como el
todos santos y la fiesta de carnaval es sin duda las ms conocida, cada pueblo de
todas las regiones que forman parte de los andes celebran esta temporada
acompaada de una msica particularmente especial, muy triste en el primer
momento y tambin alegre con una letra muy festiva en el caso del segundo.
Lo cierto es que en la actualidad la msica andina ha recobrado posiciones y ha
evolucionado de forma exponencial por lo que es conocido a nivel mundial y muy
valorado, sobre todo por el tipo de instrumentacin que tiene que evocar a la calma,
paz y a la naturaleza.
Es momento que como estudiantes recobremos todas estas facetas de la msica
andina, no slo por conocer, sino por aprender de ellas y rescatar lo que nos
pertenece y lo que nos dejaron nuestros antepasados.

5. BIBLIOGRAFA
http://boliviaautoctona.blogspot.com/2012/06/qina-qinas.html Instrumentos
autctonos de bolivia, agosto de 2016
DIAZ GAINZA, Jos. Msica Boliviana, La Paz. Puerta del Sol, 1977.
GUARDIA, Crespo Marcelo; Msica Popular y Comunicacin en Bolivia: las
interpretaciones y conflictos; Segunda Edicin; Cochabamba; UCB; 2001.
MONTES, R.Fernando. La Mscara de Piedra: Simbolismo y Personalidad Aymaras
en la Historia. La Paz, Quipus,1984.
URBANO,Enrique (org,). Modernidad en Los Andes: Un Tema y Un Debate.
(Introduccin). Cuzco, CERA, 1990.

ANEXOS

MARIMACHO (MOSEADA) )

ALMA PINKILLU

ALMA PINKILLU UTILIZADO EN LA FIESTA DE TODOS SANTOS

HERMANOS AYMARAS INTERPRETANDO

WAYUS TRISTES EN LA FIESTA DE TODOS SANTOS