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Pablo Peusner

EL NIO
Y EL OTRO
Pertinencia de los cuatro discursos
en la clnica psicoanaltica lacaniana con nios

Dedico este libro a la memoria de mi amigo


Patricio Carlos Massolini

ndice

Palabras Preliminares

. x

I. Reinventar el psicoanlisis . . . . . . . . . . . . . . . x
II. Del discurso como grafo . . . . . . . . . . . . . . . x
III. Del ADHD al discurso universitario
IV. El amo y el analista .

.
.

.
.

.
.

.
.

. x

V. De lo real en los discursos al discurso capitalista .

VI. Clnica del discurso universitario . . . . . . . . . . . . x


VII. Del discurso universitario, del amo, de la histrica y retorno . . . x
VIII. Crtica de la nocin de holofrase .

. x

IX. El sufrimiento de los nios en su matiz objetivo . . . . . . . x


X. La burocracia psicoanaltica .

. x

Apndice A. Acerca de la anticipacin en la clnica psicoanaltica


lacaniana con nios (Volver al futuro) . . . . . . . . . . . . x
Apndice B. Nios inanalizables o resistencias del psicoanalista? . . x

El nio y el Otro

Palabras Preliminares
Cmo no ver que lo que quema
a este nio es un deseo,
pero en el campo del Otro,
en el campo de aquel a quien se dirige?1.

Hemos extrado el asunto que nos ocupa en este libro de una etapa de la
enseanza de Jacques Lacan: se trata de la poca en que, mediante lo que llam
cuadrpodos, intent dar cuenta de los modos de lazo social.
Qu motivo haba para intentar su articulacin, para mostrar su pertinencia
con la clnica psicoanaltica lacaniana con nios?
Quizs pueda fundamentarse el intento en un precepto de poca y evocar
aqu el olvido de la lgica de un discurso sin palabras en favor de cierto retorno
al comportamentalismo y al biologismo; a un nuevo intento de reduccin de
la nocin de sujeto; a un olvido de lo real propiamente psicoanaltico; a un
modo de entendimiento de la posicin del nio en el que resulta acosado por
el rendimiento y el culto a la performance en el marco de la familia conyugal
aquella que transforma tanto la deuda simblica en deuda econmica, como
la adopcin necesaria en prueba de sangre.
No hay acaso en la presentacin de esos cuatro discursos un poderoso
intento clnico que haba sido histricamente descuidado en el psicoanlisis con
nios? Cmo no descuidarlo si el nio era el sujeto y sus padres o parientes
quedaban fuera del consultorio, convocados siempre tarde en ocasin de algn
desastre? Cmo no ignorarlo si el analista dejaba de dirigir la cura para quedar
cautivo de las intempestivas arremetidas parentales que vulneraban su poltica
y presionaban sobre su tctica? Cmo reconocerlo si apenas contamos con
la lgica del caso por caso para escapar de la burocracia psicoanaltica?
Pensamos que dichos discursos constituan un valioso aporte a la
comprensin de la dinmica de la cura de un nio e intentamos extraer de
ellos lo ms rigurosamente posible una matriz de lectura que nos permitiera
1. Lacan, Jacques, Le sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, Seuil, Paris, 2006, p.
198 [traduccin personal].

Pablo Peusner

acceder a esos casos que hoy se califican de contemporneos. En estas


coordenadas fue que nos propusimos un recorrido intentando producir algn
aporte que fuera un poco ms all del comentario habitual de los textos. Nos
encontramos con algo que, luego de haber sido puesto a prueba durante todo
un ao, hoy hacemos pblico para que nuestros colegas puedan hacer de eso
una crtica y, eventualmente, un uso.
Partimos de una revisin histrica de la escritura de los cuatro discursos que
Jacques Lacan propusiera en su seminario acerca de Lenvers de la psychanalyse.
Seguimos los aportes que sobre el asunto realizara en Radiophonie. Pero el
corte surgi en el seminario acerca de Le savoir du psychanalyste, ese seminario
sin nmero que nos permiti reencontrar a Lacan en la capilla de SainteAnne, aunque ahora hablndole a las paredes. Cuando en la sesin del 3
de febrero de 1972, los cuadrpodos pasaron a ser tetraedros y las aristas se
vectorizaron, fue inevitable recordar una sugerencia del psicoanalista francs
Marc Darmon2: siguiendo los vectores, los discursos podran considerarse
grafos. Esta sugerencia nunca haba sido escrita y, por eso, pensamos que
tampoco haba sido tomada muy en serio.
Acaso la consigna lacaniana de que cada analista deba reinventar
el psicoanlisis no justificaba un intento semejante?Descubrimos que,
efectivamente, siguiendo los vectores era posible construir un grafo que, si bien
modificaba la presentacin imaginaria de los consabidos discursos, no slo
permita mantener constante las relaciones estructurales entre sus operadores
los que ahora pasaban a funcionar como vrtices, sino que se iluminaba cierto
matiz temporal de su funcionamiento, tornando visible una circularidad que la
presentacin anterior haca difcil ver. Si la presentacin cannica se apoyaba
en el operador que ocupara el lugar del agente lo que resultaba obvio ya que
de este tomaba su nombre cada discurso, nuestra nueva escritura permita
ver mucho mejor que era el lugar de la verdad el que reciba una localizacin
especial y hasta privilegiado en la estructura de los discursos: causa absoluta
del grafo, permaneca inaccesible una vez que el circuito se pona en marcha
determinndolo, ya sea en el nivel del agente, ya sea en el nivel del Otro.
Asimismo, resultaba notable el relevo que nuestro grafo ofreca de ese tringulo
negro que Lacan ubicaba en el seminario entre verdad y produccin (o resto):
ninguna flecha los una en forma directa.
Para evaluar la pertinencia de una escritura tal hizo falta utilizarla leyendo
materiales clnicos. Y para eso, elegimos aquellos casos que se consideran de
actualidad. No hubo sorpresas, ya que nadie esperaba lo que fue ocurriendo.
Comenzamos verificando la necesidad de sostener hasta el final nuestra
hiptesis del sufrimiento de los nios aportndole el dispositivo de la
2. Darmon, Marc. Essais sur la topologie lacanienne, ALI, Paris, 2004, p. 346 (la versin espaola de este libro se encuentra en trmite de edicin y ser publicada prximamente por la editorial Letra Viva con el ttulo de Ensayos acerca de la topologa
lacaniana).

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El nio y el Otro

presencia de padres/parientes, el que preferimos opere con frecuencia fija. As


es que logramos establecer que para no llegar siempre tarde a las entrevistas
con los padres y parientes de nuestros analizantes-nios, conviene considerar
que el significante opera tanto en la anticipacin como en la retroaccin y que,
entonces, esa presencia no es un real de la clnica psicoanaltica con nios sino
el resultado de un dispositivo que se establece a partir de la comunicacin de
ciertas consignas iniciales3.
Nuestro modo de lectura aport un nuevo matiz para pensar la perversin
polimorfa infantil: aquella bien representada por la dinmica del discurso
analtico, en la que desde la perspectiva angustiada del Otro, lo real del
sntoma esconde un saber que el analista tiene que lograr hacerse transferir.
Aqu, sin duda, los parientes sufren de los nios, y su divisin subjetiva los
obliga finalmente a confesar que no saben bien qu hacer, ya que la neurosis
de transferencia espontnea que une a nios y padres, ha dejado de operar.
Ahora bien, estos casos contrastan con otros mucho ms frecuentes: aquellos
en los que los nios recusan la burocracia escolar negndose a funcionar
como ilotas del rgimen y recuperando algo de su subjetividad mediante un
sntoma aliviador. Aqu s, el Otro sabe: sabe que hay que darle la pastilla; y si
nos consulta es para que arreglemos eso que no marcha, sin importarles de
qu se trata. Curioso relevo del amo, cuya verdad determina sin vergenza el
peso de un saber que, aunque calificado de universitario por Lacan, tambin
opera en todos los otros niveles estudiantiles.
Y si el que sufre es el nio? Porque tambin existe ese sufrimiento de los
nios que leemos en su matiz subjetivo, el que introduce su pregunta por el
valor que ste representa para Otro: qu tengo que no me quiere? o qu
tengo que me quiere tanto? Angustiados o melancolizados, estos nios hablan,
juegan y dibujan dirigindose a un amo, en un intento por producir un saber
que abroche algo de ese deseo del Otro y los tranquilice.
Si Lacan parti de una estructura discursiva que colocaba a la verdad en un
lugar diferenciado, no fue nuestra escritura quien la quit de all, sino la suya
propia: el 12 de mayo de 1972, en Miln, dando vuelta el primer trmino de
su escritura cannica (e invirtiendo as uno de los vectores de nuestro grafo)
meti a la verdad dentro del circuito para crear el discurso capitalista. Los
efectos de esta escritura que cuesta llamar discurso ya que vulnera totalmente
las condiciones lgicas impuestas por Lacan para su establecimiento estn
demasiado a la vista en nuestra vida cotidiana como para dedicarle gran
espacio aqu: algunos son el apuro (y su concrecin mediante el recurso a la
medicacin), el valor-todo de la verdad y su exigencia de objetos, la inexistencia
3. Este prrafo justifica la inclusin como Apndice al libro, de mi conferencia titulada
Acerca de la anticipacin en la clnica psicoanaltica lacaniana con nios (Volver al
futuro).

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del Otro, la monetarizacin de la deuda simblica, los nuevos modos de la


familia, etc.
Lacan deca en Radiophonie que cada discurso necesita una impotencia
definida por la barrera del goce... cul ser, entonces, la del llamado discurso
capitalista? He aqu una pregunta que ansiamos responder para que los nios
encuentren algn lugar en lo que vendr.
Para concluir y volver al clima del trabajo que compart con quienes
participaron del recorrido durante todo el ao, cito a Lacan:
Uno de mis alumnos, que haba asistido durante todo el ao a mi seminario
(...) vino a verme entusiasmado, hasta tal punto que me dijo que haba que
meterme en una bolsa y ahogarme (...), era la nica conclusin posible para
l (...).
Ya ven cmo son las cosas. Las cosas estn hechas de extravagancias. Quizs
este sea el camino por el que puede esperarse un futuro del psicoanlisis hara
falta que este se consagre lo suficiente a la extravagancia4.

Entonces, creo que la articulacin entre nuestra novedosa presentacin de


los discursos y la clnica psicoanaltica lacaniana con nios es pertinente, y por
eso es que ya no me importa tanto que para algunos resulte extravagante si es
que acaso por ese sesgo puede esperarse un futuro para el psicoanlisis.
Este libro recoge el curso que dictara durante el ao 2007 en el saln
auditorio del Colegio de Psiclogos de la Provincia de Buenos Aires, Distrito
XI, en la ciudad de La Plata. Quisiera agradecer aqu a los participantes por su
acompaamiento entusiasta y su colaboracin en las primeras desgrabaciones
del material. Tambin, a los psicoanalistas que contribuyeron a los desarrollos
tericos mediante sus materiales clnicos y sus generosas muestras de confianza
para con mi trabajo. La Lic. Eugenia Merbilha revis el manuscrito original y
realiz valiosas sugerencias que lo enriquecieron notablemente, por lo que no
puedo hacer menos que manifestarle un especial agradecimiento. Finalmente,
mi eterna gratitud a mi esposa e hijos por el tiempo robado en vistas a la
redaccin de este libro, otro libro, liber enim librum aperit...
Pablo Peusner
Buenos Aires, marzo de 2008

4. Lacan, Jacques. El triunfo de la religin, Paids, p. 77.

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El nio y el Otro

Reinventar el psicoanlisis
No pienso darles mi enseanza en forma de
comprimido, me parece algo difcil1.

Es un gusto reencontrarlos aqu, este ao, para abordar la pertinencia de la


articulacin entre los llamados cuatro discursos de Jacques Lacan y la clnica
psicoanaltica (que califico de lacaniana) con nios. Otra vez, la clnica ser
nuestra gua y nuestro lmite.
A lo largo de nuestras diez reuniones de trabajo voy a plantear numerosos problemas. Dejo constancia de no tener la solucin para muchos de ellos.
Pienso que, como en el anlisis, conviene desplegar las dificultades, hablar de
ellas, entornarlas, para que como dice Lacan, cambien de signo. En este
caso, hacerme cargo del curso no quiere decir que tenga todas las respuestas,
sino que tan slo me he atrevido a instalar las preguntas.
En 1953, en ocasin de pronunciar su Discurso de Roma que bajo ningn concepto debe confundirse con el escrito titulado Funcin y campo de la
palabra y del lenguaje en psicoanlisis2 Lacan adverta de la enorme tenta1. Lacan, Jacques. Place, origine et fin de mon enseignement, en Mon enseignement,
Seuil, Paris, 2005, p.11 [traduccin personal].
2. Lacan asisti al Primer Congreso de la Sociedad Francesa de Psicoanlisis (SFP),
llevado a cabo en Roma los das 26 y 27 de septiembre de 1953, con la intencin
de leer su ponencia titulada Funcin y campo de la palabra y del lenguaje en
psicoanlisis, lo que result imposible debido a su extensin. No obstante improvis
una no menos extensa intervencin que fue publicada en las actas del Congreso como
Discurso de Roma. Dichas actas aparecieron en la revista La Psychanalyse, PUF,
Vol. I, 1956, donde fueron incluidos ambos textos (el Informe que no pudo leer y
el Discurso improvisado en la ocasin). Funcin y campo... tambin conocido
como el Informe fue incluido en los Escritos de 1966. Hubo que esperar a que
en el ao 2001 aparecieran los Autres crits (an inditos en espaol) para que el
Discurso volviera a publicarse. Pocos psicoanalistas conocen esta historia. Muchos
siguen hablando del Discurso de Roma para referirse al escrito Funcin y campo....
Y casi ninguno ha tenido ocasin de estudiar los contenidos de dicho Discurso. Puede

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cin en la que a menudo caan sus auditores y que los conduca a preguntarle
qu deban hacer ante determinadas situaciones clnicas, con estas palabras:
Porque una pregunta, por ser eludida tan frecuentemente por uno de los interlocutores con el oscuro sentimiento de evitarle la dificultad al otro, no permanece menos presente esencialmente en toda enseanza analtica y se traiciona en la forma intimidada de las preguntas de las que se saca partido en la
formacin tcnica. Seor (dando por sobreentendido: Usted, que sabe acerca de la realidad velada -la transferencia, la resistencia), qu hace falta hacer, qu hace falta decir (entiendan ah: qu hace Usted, qu dice Usted?)
en un caso igual?
Un recurso al maestro, que de tan desarmado va ms all de la tradicin mdica al punto de parecer extranjero al tono moderno de la ciencia, oculta una
incertidumbre profunda sobre el objeto mismo que concierne. De qu se trata? querra decir el estudiante, si no temiera ser improcedente. Qu puede pasar de efectivo entre dos personas de las cuales una habla y la otra escucha? Cmo una accin tan inasible en lo que se ve y en lo que se toca, puede atrapar las profundidades que supone?3.

Les propongo que hagamos, todos, un esfuerzo para no caer en esa tentacin
que tanto daa y traiciona nuestra posicin. Ante esos casos difciles, puede
ocurrir que nos preguntemos qu puede pasar de efectivo entre dos personas
de las cuales una habla y la otra escucha?... All pueden aparecer nuestras
dudas, porque es verdad que, en cierto sentido, nuestra accin es inasimilable
en lo que se ve y en lo que se toca, pero sin embargo es totalmente eficaz
para atrapar las profundidades que supone. Lacan saba bien que dar recetas
no es la va indicada para transmitir el psicoanlisis, y yo agrego que mucho
menos an, si esas recetas estn sustentadas en la supuesta experiencia de
quien las formula en vez de en slidos argumentos tericos.
As llegamos al problema de la transmisin del psicoanlisis, bandera
frecuente de los analistas que intentan ensear, pero que tambin conviene
revisar.
En el ao 1978 la escuela de Lacan, la Escuela Freudiana de Pars (EFP),
organiz su noveno Congreso cuyo tema result ser la transmisin ustedes
saben que el problema de la transmisin del psicoanlisis es muy caro a los
psicoanalistas lacanianos, todos estamos muy preocupados por cmo hacer
para transmitir el psicoanlisis, incluso cmo hacer para transmitir los efectos que el psicoanlisis ha producido en cada uno de nosotros. Lacan realiz la intervencin de cierre.
consultarse mi traduccin espaola completa del texto en www.acheronta.com/lacan/
roma.htm
3. Lacan, Jacques. Discours du Rome, en Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p.134
[traduccin personal].

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El nio y el Otro

A m me da la impresin de que Lacan era muy afecto a reservarse el lugar


de las palabras de cierre, y a producir cierto efecto de resignificacin o de aprscoup, como se dice en francs, sobre todo lo dicho anteriormente. En este
Congreso ocurri algo por el estilo. Aquel 9 de julio de 1978, luego de haber
pasado dos o tres das discutiendo (con los psicoanalistas que hoy son grandes
nombres y se disputan cierto lugar de protagonismo en el psicoanlisis europeo)
acerca de los problemas originados por la transmisin del psicoanlisis,
intercambiando ideas acerca de qu dispositivos son los ms aptos para lograr
esa transmisin que tanto buscamos, Lacan afirm: Tal como ahora llego a
pensarlo el psicoanlisis es intransmisible...4.
Uno tiende a pensar que ese ahora significa despus de haberlos escuchado a ustedes. Parece claramente una provocacin el pararse delante de
todos los asistentes a un Congreso en el que se han presentado numerosos
trabajos acerca de la transmisin del psicoanlisis para afirmar que, tal como
se deduce de todo lo que ellos han expuesto en el Congreso, el psicoanlisis
es intransmisible.
Sin embargo, Lacan prosigue con su idea porque me parece que ese fue
el efecto que el Congreso le produjo: una idea. Y la idea fue presentada a
continuacin. Cito:
Esto es muy molesto, es tan molesto que cada psicoanalista debe ser forzado
a reinventar el psicoanlisis5.

Reinventar el psicoanlisis. Es una expresin que me parece sumamente


feliz en los decires de Lacan y es una expresin que nadie recogi hasta que
lisabeth Roudinesco film una pelcula que se llama Lacan, el psicoanlisis
reinventado que, supongo, algunos de ustedes han tenido ocasin de ver.
Me resulta muy interesante: Lacan dice que el psicoanlisis no se puede
transmitir sino que cada psicoanalista debe reinventarlo, lo que nos abre un
panorama gigante respecto de cmo posicionarnos ante el saber.
Porque si ustedes suponen que hay alguien que sabe y que ese que sabe les
puede transmitir el psicoanlisis, Lacan les opone que eso es imposible y les
propongo que cuando Lacan dice eso es imposible hay que escucharlo en el
sentido fuerte, en el sentido de lo que no cesa de no escribirse... Hay all algo
de lo real en juego, algo que vuelve siempre al mismo lugar. Podramos ser
tan presuntuosos de suponer que podemos reinventar el psicoanlisis? Salvando las distancias: podra, cualquiera de nosotros afirmar que ha reinventado, por ejemplo, el dulce de leche?
Cuando encuentro estas cosas soy presa de una desesperacin muy grande,
porque estas frases nos proporcionan grandes recursos para ir contra el saber
4. Lacan, Jacques. Conclusiones al IX Congreso de la ECF, 9/7/78, en Suplemento a
las Notas-1, EFBA, 1980 [las itlicas son mas].
5. Ibidem.

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establecido que intenta en ocasiones aplastarnos a partir de la experiencia.


Reinventar el psicoanlisis quiere decir que uno debe tomar el psicoanlisis
y volver a inventarlo, y para volver a inventarlo hace falta un recurso que sea
de uno. Es decir, no se puede reinventar el psicoanlisis como lo invent Freud
porque Freud lo invent de una manera y, si lo vamos a reinventar, debemos
exigirnos que sea de otra manera, con otros recursos.
Entonces, les propongo que situemos nuestro trabajo bajo la consigna
de la reinvencin y no de la transmisin del psicoanlisis. Es mi deseo que
trabajando juntos reinventemos el psicoanlisis lacaniano con nios, esto en
el caso de que alguien lo haya inventado alguna vez. Para eso, echemos mano
a los cuatro discursos de Lacan que, adems, constituyen un recurso prctico,
til y claro para lograr nuestro objetivo.
Esto exige que aportemos algo nuevo al problema. Habitualmente me
encuentro que nuestros maestros de psicoanlisis son maestros por cmo leen
no s si ustedes estn de acuerdo; son analistas que tienen cierta capacidad
de iluminar los textos y de articular los casos con los textos para aclarar ideas.
Pero, a menudo, tales articulaciones no producen algo nuevo. Lo que les
quiero proponer es que tratemos de producir juntos este ao una idea. Una.
Hagamos el intento...
Parto de un supuesto: con los cuatro discursos de Jacques Lacan, los
problemas de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios se actualizan.
En primer lugar, porque toman actualidad sin dudas los cuatro discursos
presentan una lgica sumamente contempornea, al punto que podra decirse
que uno de ellos est organizando el modo preponderante del lazo social.
En segundo lugar, la lgica de los cuatro discursos nos permite actualizar los
materiales clnicos. Actualizarlos en el sentido de darles una dinmica, de
hacer aparecer y actuar a los resortes que habitualmente no se encuentran en
los casos clnicos.
Me propuse que la referencia clnica est siempre presente. Y por eso voy
a referirles un caso, para que iniciemos nuestra tarea yendo directamente al
punto, contrariando cualquier pedagoga posible.
Hace relativamente poco tiempo recib un llamado por telfono de un
hombre joven, dicindome que haba sido derivado por su terapeuta. Al llegar
al consultorio, aclar que no vengo a verte por m yo tengo mi terapeuta
sino por el hijo de mi pareja....
Les ruego que adviertan, ya ah, un matiz de la clnica contempornea.
Puede venir a vernos la pareja de una mujer para consultarnos por su hijo
(el hijo de ella), del que l no es el padre?
Yo s que muchos de ustedes estn haciendo sus primeros pasos en la clnica
psicoanaltica con nios y que, encima, han elegido la obra de Lacan como
referencia para eso. Pero dganme: en qu libro de Freud, o en qu texto de
Lacan est la clave para saber cmo actuar en un caso as? Qu hacemos:

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El nio y el Otro

lo aceptamos o no? Salimos corriendo a ver al supervisor? El problema est


planteado aqu de entrada, esto nunca le pas a Freud, a Lacan no sabemos,
pero en todo caso nunca escribi nada al respecto.
Yo hice lo que aprend a hacer en mi anlisis: huir para adelante. Y le dije:
Cunteme cul es la situacin.
As es que el joven (que llamaremos Ricardo) me cont que estaba en pareja
y que ella tena un hijo de cinco aos llamado Julio (el nombre hay que decirlo
porque es importante en el caso), que est en sala de preescolar, a quien l
quiere mucho. El problema es que ltimamente, Ricardo ha comenzado a
sentir cierta incomodidad que llev a su anlisis personal, ante la situacin
del nio y su madre. Segn l, el nio presenta cierto dficit y su madre (la del
nio) no lo registra. A su entender el nio es inmaduro y se comporta como
si fuera mucho menor, tiene reacciones violentas y no habla como lo hacen
los otros nios de su edad. l ha intentado hacerle ver a su mujer lo que est
pasando, pero a ella le cuesta mucho registrar los problemas. Por lo general,
esta mujer relativiza todo y lo pone en funcin del tiempo. En sntesis, le cuesta
mucho notar el contraste entre su hijo y otros nios de la misma edad en los
momentos de situacin social.
El padre biolgico del nio lo ve los fines de semana: lo pasa a buscar y se
lo lleva a la casa de sus propios padres, donde l vive. Siempre tuvo un papel
algo ausente, es decir nunca particip mucho en lo que tena que ver con
Julio. Aparentemente cuando el nio llega a la casa de su pap biolgico que
es tambin la de sus abuelos hace lo que quiere.
Luego de este planteo, Ricardo me mir y me lanz as... como sonrindome...
un... Y...?.
Siempre es un problema cuando alguien llega al consultorio y hace un
largo relato de su situacin que termina en un silencio de esos que pide
alguna palabra nuestra, algn orculo, alguna receta... Todo el asunto toma
un sesgo autorreferencial, que todo el tiempo remite a s mismo. Pongamos,
por ejemplo, alguien que plantea estoy muy angustiado desde que me separ.
Uno preguntara:
Y qu me puede decir de su separacin?
Y... no le puedo decir nada porque estoy angustiado.
(Probaramos) Y desde cundo?
Y... desde que me separ.
(Ya un poco molestos) Qu me puede decir de la separacin?
Y... de eso no puedo hablar porque cada vez que hablo me pongo a llorar.
Se instala una especie de circularidad, de autorreferencia que, hace un tiempo, propuse escribir en estos trminos:

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Se trata de pensarlo como un S1 que gira sobre s mismo, como un


significante que no se conecta con ningn otro contradiciendo un poco la
nocin misma de significante. Sobre un significante presentado as es muy
difcil intervenir: no abre, no hace cadena... En este tipo de entrevistas, luego
de un rato, uno mira de reojo el reloj y descubre que slo pasaron... cuatro
minutos! Pasaron cuatro minutos, la persona en cuestin ya dijo todo... Y
ahora? Se produce ese silencio incmodo... Es la primera vez que uno tiene
a esa persona enfrente...
Asistente: A veces al llegar ah, los pacientes nos piden que les preguntemos
algo. No?
Efectivamente. All es el paciente y tambin en ocasiones los padres de un
futuro paciente, quienes nos dan la clave para salir de la detencin. Hay que
preguntar. Y como trabajamos a partir de la lgica del inconsciente, y como
ya sabemos que si interrogamos al S1 que se nos present nunca saldremos de
ah, entonces lleg el momento de apuntarle a las otras cadenas significantes,
aquellas que constituyen al S2 y que funcionan como lo Otro del S1. Hay que
preguntarle por otra cosa: el trabajo, la mam, el otro hijo... en fin, por lo que
sea.
As, introduciendo la dimensin del Otro (que podramos perfectamente
escribir con mayscula) significante, la flecha cambia de disposicin espacial,
dejando de constituir un crculo para transformarse en un segmento orientado
que escribimos as:

S1

S2

Volvamos al caso sobre el que estamos trabajando.


Entonces, cuando Ricardo lleg al punto de la detencin, no hice ms que
preguntarle si acaso tena datos acerca de la concepcin y el nacimiento del
nio. Y as, entonces, retom la palabra para hacer un relato del que extraigo
sus puntos salientes.
La mam y el pap de Julio eran compaeros de secundaria y se pusieron
de novios a los diecisis aos. A los veintids ella qued embarazada o sea
que estuvieron de novios seis aos. Durante el sptimo mes del embarazo
muri su madre en el mes de julio y la joven permaneci conviviendo con su

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El nio y el Otro

padre enfermo de Alzheimer. Su novio, el padre de Julio, se mud con ellos.


El relato se hace algo lagunoso, y es retomado para contar cmo fueron los
primeros meses con el beb. All, con cierto nfasis, Ricardo afirma: A m
me parece que ella no saba qu hacer con el nene; y me cuenta que para
ir a bailar lo dejaba en cualquier lado, en la casa de la vecina de arriba o de
cualquier conocido, al cuidado de cualquier persona a esta altura, el pap
biolgico viva algunos das con ellos y otros volva a su casa, mientras que la
duracin de las ausencias era cada vez ms prolongada.
Luego de este relato di por terminada la entrevista, y le ped a Ricardo que
volviera junto a la mam del nio. Me gustara que pensramos un poco sobre
esta intervencin. Qu opinan?
Asistente: Yo hubiera hecho lo mismo... todos ellos hacen al texto del
nio.
Lo dijiste maravillosamente. Linda figura esa: el texto. Hay ah un texto.
Y nosotros, llamamos sujeto a ese texto sin autor que da cuenta de un asunto. Porque si bien existen diversas posiciones enunciativas desde las cuales decir algo sobre aquello que le pasa al nio, ninguno es el autor directo del texto que se compone entre todas las versiones; siendo que en ese texto es donde
debemos ubicar al nio, entre todas esas cadenas significantes. Y as es que el
nio est tomado, sujetado, por dicho texto. Ese texto, que exige la cooperacin interpretativa del analista, no es un texto ya escrito de antemano como
podra estarlo un libro cualquiera al momento de comenzar a leerlo (y en tal
caso tambin sera necesaria esta estructura de cooperacin para interpretarlo), sino que curiosamente se escribe durante la lectura.
Y quiz, ya convendra intentar ubicar al sujeto en nuestro ultra-sencillo
esquema de los dos significantes y una flecha.

S1
S

S2

lugar de la verdad
En este primer ordenamiento, el sujeto queda debajo de la barra, no
aparece... Podramos afirmar que no sabemos an de qu se trata. Incluso en
casos como el que estamos trabajando en los que la flecha autorreferencial del
S1 admiti la apertura al S2 , el asunto en cuestin queda oculto, supuesto. Es
una constante de nuestras conversaciones: esos casos (de nios o adultos) en
los que uno lleva trabajando un tiempo considerable pero an no se sabe bien
qu pasa, de qu se trata, cul es el asunto... aunque sin lugar a dudas a partir

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de lo que se escucha est claro que algo pasa. Esa pregunta que en ocasiones
nos atormenta, es la pregunta por el sujeto, y est claro aqu que por sujeto
no entiendo a una persona, sino que me apoyo en una idea del sujeto como
bidimensional, efecto de la estructura del significante.
Si introducimos una idea que proviene de la teora de los cuatro discursos
de Jacques Lacan, este lugar en el que inscribimos al sujeto es el lugar de la
verdad. Y como la verdad es no-toda, como no podemos alcanzarla con el
lenguaje en forma completa, se justifica entonces nuestro rodeo a travs del
S2, ya que resultara imposible un intento de acceder all en forma directa.
Parte de esta verdad no-toda est representada por un significante ante Otro
significante, y es por ello que la posicin del analista como me gusta decir
ltimamente debe coincidir con la flecha que los vincula. Esta funcin de
flecha, apunta directamente al S2, que en el modelo de los cuatro discursos
es llamado saber. As es que el saber no le pertenece a nadie...
Demos un paso ms: ese saber est inscripto en determinado lugar. Porque
as como les deca que el sujeto estaba alojado en el lugar de la verdad, el saber
est ubicado en el lugar llamado del Otro. Se trata de un saber que trabaja
en el Otro y, podramos decir, constituye al discurso del Otro, lo que nos
deja muy cerca de la nocin lacaniana de inconsciente: el inconsciente como
discurso del Otro. Este es uno de los motivos por el que Lacan afirmaba que
este discurso muestra bien la estructura del inconsciente.
As justifico el recurso a trabajar con la madre de Julio. Dada la presentacin
que podemos perfectamente llamar motivo de consulta realizada por
Ricardo... qu es lo Otro de eso? Necesitamos ir en busca de un saber que
nos ayude a poder leer qu pas all.
Cuando la madre, a la que vamos a llamar Mara, lleg a la consulta, confes
que todo su embarazo estaba apoyado en su madre y que si decidi seguir
adelante con ese embarazo a pesar de ser muy joven, fue porque contaba con
su apoyo ella le haba prometido que la ayudara a criar a su hijo. Cuando
en el sptimo mes de su embarazo, en Julio, su madre muri sorpresivamente,
ella entr en un estado totalmente depresivo esas fueron sus palabras para
describirlo.
Cuando naci el nio todos sus sentimientos apuntaron a una especie de
privacin de la libertad. Dijo: me senta atada, no quise darle la teta, lo tuve
de ac para all, se quedaba en cualquier lado con cualquiera, yo no poda
jugar con l, y despus confiesa que ahora tampoco puedo. Y para hacerme
bien grfica su posicin en el mundo al momento de ese nacimiento, me dijo:
yo estaba colgada de una palmera, y recin empec a ver que las cosas andaban
mal cuando l (Ricardo, sentado a su lado) me las seal. Esto ltimo resulta
muy interesante ya que permite pensar en cierta operatoria realizada por l
sobre la posicin de ella y no tanto sobre el nio. Les ruego que observen cmo
intentando abrir el S2, comienzan a aparecer nuevas coordenadas del problema:

20

El nio y el Otro

primero, una especie de duelo que hace que Mara est ms pendiente de su
madre muerta que de su hijo recin nacido. Y segundo, cierto abandono de la
maternidad en favor de un modo de vida que podramos llamar tpico para
una joven de veintids aos sin hijos.
Tambin es curioso en su texto que ella nunca repar en todo esto hasta que
su nueva pareja, Ricardo, se lo seal. Tengan en cuenta que l no tena hijos
al momento de comenzar a convivir con ella y que su apreciacin de que algo
no andaba bien fue totalmente intuitiva, aunque escuchada por Mara. Es lo
ms parecido a un padre que hay no s si ya estaban apuntndole a eso. El
padre biolgico despareci a los dos aos del nio y la mam de Julio inici una
relacin conflictiva con l: si bien nunca lo demand por dinero, s le reclam
que se hiciera cargo del nio, que le dedicara tiempo, que lo conociera ms...
De hecho, ella describe que el pap biolgico de Julio es como un nio, a la
vez que le reclama que sea un poco ms padre de su hijo.
Hasta aqu la descripcin, pero a m el asunto no me cerraba... En este estado de cosas, realic dos intervenciones, muy sencillas, podra decirles que
hasta algo tontas, de esas que uno ni siquiera registra como intervenciones y
que, justamente por eso, son verdaderas intervenciones analticas en tanto en
ese momento el yo del analista desaparece.
Le pregunt a Mara por qu durante tantos aos haba reclamado al padre
biolgico algo que, evidentemente, este no poda darle a su hijo. Ella me dijo:
Es que a m me pona loca que encima de no haberle dado el apellido.... Lo
que sigue no importa. Inmediatamente me lanc a investigar por qu Julio
no llevaba el apellido de su padre. La respuesta fue la siguiente: Hicimos un
pacto: como l no tena trabajo y yo an tena la obra social de mi pap, l
acept que a cambio de no poner dinero para pagar la obra social, yo anotara
al nene con mi apellido.
Es decir que l cambi la posibilidad de transmitirle su apellido a su hijo
a cambio de la cuota de la obra social, y Julio fue inscripto con el apellido de
la madre, que tambin es el apellido del abuelo. A m me da la impresin que
esto trastoca en buena medida la lgica familiar. Les ahorrar la descripcin
clnica del nio pero, cranme, se trata con toda claridad de una psicosis.
Supongo que a aquellos de ustedes ya iniciados en el estudio de la obra de
Lacan, les har un poco de ruido que hable de psicosis utilizando el modelo
de los cuatro discursos. Ya retomaremos el problema terico un poco ms
adelante. Les ruego que me tengan un poco de paciencia.
Vuelvo al caso. Lo importante es que, ms all de que podamos diferir en
cmo interpretar el problema que surge, ahora s aparece un asunto ms apto
para intentar ubicar la posicin del nio en el complejo familiar.
Mi segunda intervencin les dije que eran dos fue ms difcil, porque luego
de realizar este trabajo de investigacin y de ver al nio tres o cuatro veces, volv
a encontrarme con Ricardo y Mara para hacerles una devolucin y planear una
estrategia yo soy muy cuidadoso con esto, nunca considero que se inici un

21

Pablo Peusner

tratamiento o que un nio es un paciente, sino hasta estar totalmente seguro de


cul es el asunto en cuestin y qu es lo que el asunto me pide, y no las personas
presentes. Entonces, cuando nos reencontramos ellos me preguntaron: Qu
tiene nuestro nene, hay un diagnstico?. Mi respuesta fue: Se trata de un cuadro
de psicosis infantil, que se puede tratar y que nos exigir una apuesta de trabajo
para problematizar el ingreso del nio en primer grado el ao prximo. Aclaro
algo: en el jardn del nio, nadie haba planteado el problema del ingreso en
primer grado, ni las dificultades que este tendra en el segundo semestre durante
el perodo llamado de aprestamiento. Ms bien, me dio la impresin de que
estaban esperando al final del ao para sacrselo de encima.
Por parte de Mara y Ricardo, obtuve dos tipos de respuesta: mucha angustia
por parte de ella y mucha tranquilidad por parte de l, quien se tranquiliz
automticamente al darse cuenta de que lo que haba visto lo haba visto bien.
Y como siempre se haba mostrado totalmente dispuesto a hacerle frente a la
situacin, fue muy interesante ver en esa entrevista cmo l la contuvo mientras
ella lloraba y se echaba la culpa.
Cuando se tranquiliz y me pareci que podamos seguir, propuse trabajar dos veces por semana con el nio y una vez por semana con ellos hasta la
mitad del ao estbamos a fines de Marzo, principios de Abril; momento
en que haramos una evaluacin psicopedaggica para comenzar a diagramar
el aprestamiento para primer grado y, eventualmente, buscar el mejor tipo de
escuela en funcin de las posibilidades del nio. Me llam la atencin su respuesta casi al unsono: Lo que vos digas.
Una respuesta as puede querer decir muchas cosas. Les propongo que
reflexionemos un poco acerca del asunto, ya que suena bastante ideal es
decir, esto de proponer un modo de abordaje exigente (son tres entrevistas
por semana durante casi tres meses) y que el dispositivo propuesto resulte
aceptado sin ninguna resistencia.
En principio podramos decir que se jug con todas las cartas sobre la mesa.
Esta expresin transmite que no hubo ocultamiento, que el trmino psicosis
que para muchos es algo as como una palabra maldita (no s si es un efecto,
entre otros, del filme de Hitchcock, esto de pensar que alguien con diagnstico
de psicosis es un loco de dos personalidades que anda por ah con un cuchillo),
fue expuesto, explicado y fundamentado. Y luego de eso, se respondieron en
la medida de lo posible todas las preguntas que les despert el diagnstico, en
un intento por ayudarlos a elaborar qu podra significar. Por supuesto que a
medida que avanzbamos ellos traan informacin de Internet y yo tena que
oponerme a ciertas ideas que de all tomaban, pero siempre se trat de un trabajo
dialctico, en el que las oposiciones y diferencias de criterio se conversaban
para intentar pasar a otro nivel que negara la oposicin, la superara y, quiz,
la conservara el que ms se discuti, obviamente, fue el relacionado con si el
nio deba o no ser medicado. No obstante, la colaboracin fue total durante
todo el primer perodo de trabajo.

22

El nio y el Otro

A mitad de ao renovamos el esquema y Julio comenz con el aprestamiento


para primer grado junto a una psicopedagoga. A partir de los resultados del
trabajo con ella y de algunos matices de su trabajo conmigo, en diciembre
decidimos solicitar la permanencia en la sala de preescolar por un ao ms
calculamos que su posicin en la estructura simblica, an no iba a permitirle
acceder al nivel primario de enseanza.
Aqu voy a detenerme en el relato del caso. Slo quera presentarlo para
utilizarlo como soporte de nuestra teorizacin con los discursos. Y en esa
lnea, habrn visto que an nos falta uno de los trminos de la estructura de
los cuatro discursos. Es la letra a minscula, que Lacan llama en el seminario
plus de goce.

S1
S

S2
a

plus de goce

Primero, tenemos que despegar este plus de goce de aquello que ya pas a
formar parte del discurso coloquial de los analticos y que se enuncia diciendo
algo del estilo de... cmo gozs de ese sntoma!. O sea, el goce como algo de
lo que se puede acusar a una persona, o hasta hacerla responsable. Sin embargo,
aqu se trata del plus de goce y, entonces, podramos verificar qu pasa en el
caso que hemos reseado: pienso que all resulta imposible hacer coincidir
a alguno de los operadores con una persona. Entonces hay que cambiar el
modo de interrogar al asunto, y preguntarse... por dnde el discurso produce
un exceso de goce?
Me da la impresin que, si acaso haba un plus de goce, la maniobra para
cortarlo fue proponer que el novio de la madre (Ricardo) participara del
tratamiento como si fuera el padre. Con lo cual, adviertan que la forma de
lectura es retroactiva: en este caso, se puede situar algo del plus de goce a
partir de un corte. Parece mentira... pero a veces decidir quines van a venir
a la consulta ya funciona como una intervencin aqu la mam del nio
insista en que yo llamara al pap biolgico y, de paso, le echara la culpa de
la situacin del nio. Esta intervencin, hizo serie con otra un poco ms
calculada. Porque en otra ocasin, cuando hice una referencia a la posicin
de Ricardo, ella rpidamente me opuso un bueno, pero l no es el padre. Mi
respuesta fue en realidad una pregunta: Y a vos quin te dijo que l no es
el padre? lo que, curiosamente, produjo un efecto muy tranquilizador en
Mara y favoreci que pudiramos seguir hablando.
Entonces, para terminar, nos queda una pregunta. En esta primera aproximacin al uso de los discursos como orientadores de la clnica psicoanaltica
lacaniana con nios, tenemos que preguntarnos qu lugar para el analista. No

23

Pablo Peusner

por nada eleg empezar por aqu, con el discurso del amo, discurso que Lacan
dice ser el del inconsciente. All, en el principio, el analista promueve la flecha porque es la nica manera de que se abra el inconsciente. Y para promover la flecha hay que estar vivo y no muerto. Todos conocen la metfora que
Lacan tom del bridge, pero como ninguno de nosotros jams jug al bridge,
este no nos sirve como referencia porque conduce a una interpretacin intuitiva acerca de qu quiere decir all el muerto. A nadie se le ocurri jams hacer el muerto en una sesin de psicoanlisis con un nio...
A la consulta llegan personas, pero no el sujeto. Al sujeto hay que construirlo
y para eso tiene que haber un analista. No hay nadie ms activo y menos muerto
que un psicoanalista. Si acaso no me creen, lean en nuestra nutrida literatura
psicoanaltica cmo trabajan los analistas de nios y fjense si acaso alguno
pudo quedarse callado, quieto o mudo...
Se trata de promover la flecha, esa flecha que indica que el saber debe
buscarse en el Otro que puede entenderse, si quieren, como el Otro tema
del tema que se nos propone. Ese Otro tema es aquel respecto del cual, en
ocasiones, los padres de nuestros pacientes quieren desentenderse dicindonos
no me analice a m, eso lo dejo para mi anlisis, o incluso pero qu tiene
que ver mi padre o mi madre en lo que le ocurre a mi hijo?. Seguramente,
ese Otro tema porta aquello que Lacan llamaba la constelacin familiar a la
altura de la conferencia acerca de El mito individual del neurtico..., o incluso
la deuda simblica en el escrito titulado La cosa freudiana.
En los casos de consultas por nios, es muy interesante el efecto que produce
en los padres abrir la investigacin acerca de ese Otro tema. Ahora bien, cuando
me refiero a abrir la investigacin no estoy sino proponindoles convertirse en
esa exigencia de hacer funcionar la flecha que vincula a ambos significantes, S1 y
S2, en el piso superior del discurso del amo. El caso que trabajamos hoy, adems
presenta la particularidad de tratarse de una familia bien contempornea: una
madre y su hijo, ms su pareja. Exijo cierto clasicismo del psicoanlisis ante
estos temas: ya se trate de la sangre, del genoma, o del ADN, estos no alcanzan
para definir cabalmente a la nocin de familia; lo que nos lleva finalmente a
rechazar estos aportes ultra-modernos y cientficos, en favor de una lectura
mucho ms cercana a ciertos modos, dira, casi primitivos de presentacin
del lazo familiar. Recuerdo la referencia de Lacan al Do Kamo de Maurice
Leenhardt6 un libro olvidado, valiossimo, que tiene versin en castellano,
de donde l confiesa, aparte, haber tomado el binario de palabra y lenguaje
con el que dio por iniciada su enseanza.
Asistente: No se puede saber por anticipado donde est el plus de goce,
siempre aparece a posteriori de la intervencin?
6. Leenhardt, Maurice. Do Kamo. La persona y el mito en el mundo melanesio(1947),
Paids, Buenos Aires, 1997.

24

El nio y el Otro

Tu planteo parece ser absolutamente cierto, al menos para el caso que


trabajamos hoy. Sabs cmo llama Lacan a este lugar de abajo a la derecha?
Es el lugar de la produccin. Ledo as, se entiende mejor el modo temporal
que le asignamos. Pero cuidado, porque tambin puede leerse como el resto
indivisible de la operacin del discurso, su plus, aquello que resiste a incluirse
en la red discursiva.

S1
S

S2

produccin o resto
de la operacin
Asistente: Me qued pensando en el hecho de decirles el diagnstico...
En general, est sobreentendido que no hay que decirlo... Me parece
arriesgado...
Efectivamente, es arriesgado. Pero creo que el riesgo vale la pena, porque
uno est all para hacerse responsable de los efectos de ese enunciado. Aqu
tienen una dimensin de la responsabilidad del analista y no de los pacientes:
estar dispuesto a alojar el sufrimiento que pudiera surgir como consecuencia de
su acto, estar habitado por un deseo de poner en marcha y sostener el anlisis
de otro. Creo que la maniobra de anunciar el diagnstico slo vale para este
caso. Les ruego que no lo tomen como una receta. En este caso, enunciar el
diagnstico permiti que la mam del nio escuchara algo de la situacin,
que por primera vez se angustiara por registrar cierto rasgo de su hijo. A la
vez, su pareja se sinti aliviado y totalmente involucrado en lo que se estaba
produciendo. Finalmente, esa especie de transparencia elimin la dimensin
de lo oculto: sabemos de qu se trata y sabemos, aunque sea un poco, qu
hacer con eso. De all partimos y, entonces, una exigencia recae sobre nosotros:
tenemos que estar a la altura de las circunstancias.

25

Pablo Peusner

26

El nio y el Otro

II

Del discurso como grafo


En fin, es un hecho que,
ms all del tetraedro,
la intuicin tiene que soportarse
de la letra1.

Estuve reflexionando en estos das acerca del uso de la teora de los cuatro
discursos que habitualmente hacemos los psicoanalistas lacanianos. Me di
cuenta de que en ciertas ocasiones la escritura de los cuatro discursos se torna
un modelo esttico. Es decir: se tiende a pensar que dicha escritura muestra un
estado de cosas que no se mueve algo as como una foto de cierta situacin
clnica, en un determinado momento. No s si mi plateo de nuestra reunin
pasada habr sido lo suficientemente claro como para negar esta idea, no
s si logr mostrar todo el movimiento que est en juego al trabajar con los
discursos, quizs no, y por eso hago hincapi en este matiz. Creo profundamente
que los discursos son sumamente aptos para recoger algo del movimiento
que encontramos en la situacin clnica y, por eso, hoy vamos a hablar de esa
dinmica.
En ocasiones recibimos consultas por nios que, con sus conductas,
parecieran encarnar el efecto del rechazo del discurso. Y puesto que a partir de
dicho efecto de rechazo del discurso Lacan define en el Seminario 17 al objeto
a... Qu quiero decir cuando propongo que hay nios que encarnan el efecto
del rechazo del discurso? Quiero introducir dos recortes clnicos cambiar
un poco el estilo presentndolos en paralelo, que iluminarn este problema:
la idea es que al realizar su articulacin con los discursos, logremos poner en
escena esa dinmica de la que hablaba hace un momento.
Maxi tiene siete aos. El motivo de consulta que presentan sus padres es que
tiene serios problemas de conducta en la escuela: no obedece a la autoridad,
1. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblat,
Seuil, Paris, 2007, p. 101 [traduccin personal].

27

Pablo Peusner

ni consigna alguna salvo que tenga ganas. Ahora bien, el problema es que
cuando la maestra o alguna autoridad escolar lo confronta para decirle algo
acerca de lo que hizo, el nio se tapa los odos y, por ejemplo, comienza a cantar.
Hace ruidos grotescos con diversas partes del cuerpo, se pega cachetazos, se
golpea la cabeza contra la pared y se arranca mechones de pelo. Y como todas
estas extraas conductas surgen cuando el otro intenta hablarle, es posible
conjeturar una posicin de rechazo del discurso.
El otro nio tiene once aos y se llama Franco. Llega a la consulta porque
presenta un cuadro de retencin anal: retiene la materia fecal hasta que no
puede ms y, entonces, se hace encima. Tambin padece de temores nocturnos
que son poco claros: manifiesta que no quiere dormirse, le pide a su madre o a
su padre que se queden con l, en ocasiones se pasa a la cama del padre o de
la madre ellos estn separados. Aqu conviene indicar que cuando alguien
intenta hablar de esto con l sus padres, cierta autoridad de la escuela o
yo mismo, se acurruca en una clara actitud de retraimiento, tiende a dar la
espalda, hace pucheros y, si acaso dice algo, comienza a hablar con lenguaje
de beb. Les propongo que en este caso tambin nos enfrentamos con cierta
posicin de rechazo del discurso.
Ahora bien, lo curioso en ambos casos es que en el mbito escolar los nios
tienen un excelente rendimiento. Incluso en el primer caso, el caso de Maxi, en
el que hay problemas de conducta en la escuela, esos problemas de conducta
no afectan en nada su rendimiento escolar. En el otro caso, la escuela est
implicada slo porque, en ocasiones, no pudo sostener la retencin estando all
y se hizo encima. Los padres y maestros afirman que los chicos son inteligentes,
a veces muy inteligentes...
Si consideramos a los problemas de conducta de Maxi y a la retencin anal
de Franco como sntomas en un sentido amplio del trmino, notamos que
sus padres consideran que tales manifestaciones quieren decir algo. Es decir
que portan un mensaje, un mensaje que todava est oculto y que, a partir de
la consulta, tienen la esperanza de poder descifrar. Esta suposicin resulta muy
valiosa: dichas manifestaciones no son consideradas irracionales o efectos de
una mala voluntad de los nios. Al contrario. Sus padres confan en que existe
una racionalidad a la que ellos no estn en condiciones de acceder. Podramos
decir que suponen la existencia de una red significante, de un saber (S2), que
organiza y estructura a las manifestaciones por las que nos consultan.
Les propongo escribir ese saber como un S2 debajo de a.

a
S2

28

rechazo del discurso


red significante o saber que
organiza y estructura las
manifestaciones

El nio y el Otro

La posicin del saber bajo la barra, indica la dificultad del acceso con que
el otro se encuentra cuando intenta apresarlo. Cualquier recurso a la autoridad
an en los casos en que sera legtimo utilizar dicho recurso para intentar
acceder a dicho saber, refuerza an ms la dificultad inicial, es decir, la dificultad
que origin dicho recurso. Y entonces, cualquier tipo de intervencin directiva
o, incluso, cualquier propuesta de dilogo sobre la cuestin, dispara el rechazo.
Conviene aclarar aqu que, tanto Maxi como Franco son nios que al ser
interrogados acerca de los motivos de la consulta no dicen nada; no slo no
dicen nada, sino que tambin despliegan sus modos de actuar el rechazo. Pero,
si acaso uno les propusiera jugar a alguna cosa, hacer un dibujo o cualquier otra
actividad, aceptaran gustosos y todo transcurrira en un clima muy favorable.
Esta posicin tan particular produce un serio inconveniente para aquellos
que se le enfrentan en carcter de Otro: ante este estado de cosas es muy difcil ser la maestra, es muy difcil ser el padre, la madre o, incluso, el analista.
Si tal como recin ubicbamos, el saber queda localizado de un lado, del Otro
lado o si prefieren, del lado del Otro, el saber no est.

lugar del Otro

a
S2
De esa dificultad han testimoniado los padres de ambos nios confesando
que no saben qu hacer ante la situacin. La maestra me ha dicho por telfono:
el nio es blindado. No s cmo entrarle. Pero aqu conviene hacer un
sealamiento que, para m, resulta fundamental. Porque con esta ubicacin
del saber, los padres tienden a pensar que el nio sabe qu lo obliga a
comportarse tal como lo hace, y quizs por eso hacen tanto hincapi en que es
tan inteligente. Suponen junto a ese saber, una idea de cierta intencionalidad,
como si los nios supieran por qu hacen lo que hacen y ellos, sus padres,
no. Entonces debe quedar claro que el S2 que en la escritura de los discursos
llamamos saber se trata de una red significante que, tal como Lacan ha dicho
muchas veces, funciona sola. No pertenece ni es propiedad de persona alguna.
Es cierto que si consideramos la estructura de los discursos, ese saber, esa
red significante, est en mxima tensin con el lugar del Otro. Ms adelante
fundamentar con mayor precisin qu quiero decir con mxima tensin.
Pero ese saber no debe ser confundido con ninguna voluntad oscura del nio,
ni debe ser asociado con una motivacin oculta en lo profundo de su ser que
justificara per se iniciar el anlisis de un nio sin incluir a sus padres.
Entonces, no podemos dudar de que estos padres, a pesar de la dificultad
de acceso a la posicin de sus nios, saben que no saben lo que est pasando.

29

Pablo Peusner

Creyendo que ese saber est del lado de los nios establecen una suposicin
de saber, y esta situacin exige que reflexionemos acerca de cierto problema:
existen motivos para sostener en la obra de Lacan la idea de que, habitualmente,
los nios desarrollan respecto de sus padres una neurosis de transferencia
natural, bastante similar a la que se produce entre un paciente y su analista
(aunque esta ltima est lejos de poder ser considerada natural ya que
depende de cierto artificio que se introduce junto con el dispositivo analtico).
Encontrarn extensos desarrollos acerca de este tema, junto a las citas que
lo justifican, en mi libro Fundamentos de la clnica psicoanaltica lacaniana
con nios2. Aqu me interesa dejar en claro que no debemos perder de vista
cierta cada del supuesto saber de los padres...
Y digamos que esta situacin pone en jaque la posicin del Otro, porque el
Otro no puede sino declarar su impotencia ante estas cosas: los padres no saben
qu pasa, y tampoco saben qu hacer ante eso. Aqu encuentra su justificacin el
recurso al analista, aqu se comprende que se produzca la consulta: es un intento
por devolver cierto saber a ese Otro que se presenta en la impotencia.
Y si pensamos que debajo est el lugar de la produccin, de la prdida,
podramos preguntarnos qu es lo que produce como prdida esta modalidad
del discurso: Lacan afirma que all, se inscribe el S1, el significante-amo.

S
S1

lugar de la prdida
o produccin

Una forma posible de lectura consiste en suponer que el S1 da cuenta del


significante de la autoridad, el que por estar inscripto en ese lugar, abajo y
a la derecha, permite verificar el fracaso total del recurso: en estos casos, la
autoridad no resuelve nada, ms bien es ridiculizada en cada ocasin que se
intenta ponerla en juego. En el caso de Maxi la madre lo pone en penitencia,
pero como las conductas se repiten, los castigos se acumulan y entonces... ya
est en penitencia por los prximos cuatro o cinco meses!
Justamente es esto lo que ms complica a las escuelas: son chicos con
buen desempeo escolar pero que desde el punto de vista de la conducta son
inmanejables. Mientras la directora de la escuela lo retaba, Maxi se tapaba los
odos y cantaba una cancin llena de malas palabras...3. Entonces, es patente
el fracaso de la orden, del mandato, de cualquier llamado a la responsabilidad
o a la obligacin que opere desde ese lugar.
2. Peusner, Pablo. Fundamentos de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios(2006),
Letra Viva, Buenos Aires, especialmente cap. 11.
3. Esa que comienza con l Tiro los libros al viento, me cago en Sarmiento que me hizo
estudiar....

30

El nio y el Otro

Como habrn visto en el esquema, el lugar del Otro est ocupado por el
sujeto dividido. En los casos que estamos estudiando, los padres se presentan
a partir de su propia divisin subjetiva, confesando la ausencia de recursos,
de efectividad, de saber, lo que termina en una demanda masiva para que
nosotros, analistas, les digamos cmo tienen que actuar.
Veamos a continuacin cmo se presentan los padres, teniendo en cuenta
que vamos a considerar estos modos de presentacin como inscriptos aqu
arriba a la derecha (como sujeto barrado en el lugar del Otro) de nuestra matriz
discursiva.
Con respecto a los padres de Maxi, podemos decir que su madre est muy
alterada con la situacin y se comporta como si padeciera de una especie de
hipomana: pone al nio en penitencia, le acumula penitencias, se presenta en
la escuela y discute con la maestra echndole la culpa de los problemas de su
hijo, luego organiza un pijama party e invita a todos los compaeros de grado de Maxi, se vuelve a enojar, lo sube a la camioneta y se lo lleva a Mundo
Marino (hacindolo faltar para eso dos das a la escuela...), otro da le pega
un cachetazo...
Observen esta posicin de la madre, porque demuestra que esta seora
perdi la brjula, queda bien claro que no sabe muy bien qu lgica aplicar:
primero tiene la teora de las penitencias y luego la de las compensaciones...
Cada vez que el nio vuelve de la escuela con una observacin en su cuaderno de comunicados, ella se dirige al padre de Maxi para sealarle Mir, otra
vez una nota. El padre que trabaja por su cuenta y cuyo trabajo le permite
viajar, responde cada vez: No, no... No me vengas con problemas que maana temprano tengo que irme de viaje y se va. Es una presencia que no
dice nada. En el consultorio, su posicin es silenciosa y al interrogarlo sale del
paso diciendo qu se yo, yo no s qu puedo decir, y no dice nada.
Los padres de Franco estn separados y eso dificulta an ms las cosas.
Primero cada uno le echa la culpa al otro de la situacin. Luego ocurre algo
ms raro: ambos afirman que la aparicin sintomtica slo ocurre cuando el
nio est con el otro. Esto dura poco, es insostenible y, entonces, muestran sus
estrategias. El padre aplica la autoridad pero fracasa: lo reta con un tono de voz
muy alto, lo llama a la responsabilidad, lo obliga a lavarse los calzoncillos, lo
conmina a que se duerma. La madre hace lo contrario, aplicando una lgica de
total amor y contencin. Es capaz de dormir con l toda la noche para que no
tenga miedo y relegar sus cosas por el nio. Pero tengan en cuenta que, todo eso,
es presentado como un mandato, es algo que hay que hacer, que tiene que ser
as, y nadie acepta de ningn modo reflexionar o cuestionar su sistema.
As fue que el espacio de las entrevistas con los padres se convirti en un
mbito de denuncia: porque si bien asisten por separado, cuando viene l no
hace ms que denunciar los movimientos y estrategias de ella; y cuando viene
ella, hace lo mismo pero respecto de l. Desde el punto de vista discursivo,

31

Pablo Peusner

podra decirse que ambos se dirigen a m como si fuera un juez es decir,


demandndome que determine quin de los dos tiene razn, pero hace rato
que dejaron de hablarme como si yo fuera el analista de su hijo. De hecho, ya
casi no me hablan de su hijo.
Lo ms curioso est en la dimensin afectiva, puesto que ambos tienen la
total y absoluta certeza de que la culpa es del otro la culpa de lo que sea, y
no hay posibilidad alguna de hacer funcionar el beneficio de la duda sobre esa
posicin del otro. A modo de ejemplo: l est totalmente seguro de que ella
es la responsable de los llamados que recibe en mitad de la noche (escuchan
su voz y cortan, pero no le dicen nada); ella est segura de que la casa en la
que l vive con su nueva pareja es un bien ganancial que l hizo desaparecer
del patrimonio que haba que dividir. No hay manera de hacerlos dudar en
estas ideas.
Bueno, entonces, si componemos todos los trminos que hemos ubicamos,
finalmente llegamos a la siguiente escritura:

S2

S
S1

Se trata del discurso analtico aunque en esta ocasin lo hemos utilizado


de una manera especial para dar cuenta de cierto modo de presentacin de
los dos casos que venimos trabajando.
A partir de una revisin de los modos de escritura de los discursos que
Lacan realizara a lo largo de los aos, este modo de escritura que es el ms
conocido y tiene su punto de origen en el Seminario 17 se me revel como
demasiado esttico. Pienso que no termina de explicar dinmicamente lo que
pasa en los casos clnicos, funciona como una foto: ubica bien los lugares
que estn en juego, pero no dice todo lo que podra decirnos acerca de los
intercambios entre esos lugares.
Creo que existe cierta posibilidad de darle una dinmica mayor a esta
escritura, pero voy a dejar esta idea como un punto de llegada. Primero
realicemos un recorrido por las diferentes modalidades con las que Lacan
abord los discursos y luego retomaremos los casos.
El 25 de junio de 1969 Lacan pronunciaba su leccin de cierre del seminario
Dun Autre lautre. En la edicin francesa del seminario es la clase XXV y
lleva por ttulo Evacuacin Lacan lee en dicha sesin la carta mediante la
cual la cole de Hautes tudes le comunicaba que ya no le prestara el saln
para dictar el seminario el ao prximo, pero a nosotros nos interesa otra
cosa. En el segundo apartado de dicha leccin, Lacan introduce los trminos
S1, S2, a de los que afirma haber hablado ya suficientemente para intentar

32

El nio y el Otro

una escritura de la dialctica del amo y del esclavo. Lo interesante es que


en dicho intento comienzan a aparecer los trminos de significante amo y
saber para nombrar al S1 y al S2 respectivamente. As es que los ubica en un
pequeo cuadro que reproducir a continuacin:

 



Una vez escrito el cuadro, Lacan dice:


Retomo estos trminos en los dos niveles, el del amo en la primera lnea y el
del esclavo en la tercera lnea. Completo el medio con una lnea que ya haba
escrito la ltima vez aunque de otra forma, y que concierne a la relacin de
la mujer con su otro goce, tal como acabo de articularlo4.

Aqu termina la referencia, Lacan no dice nada acerca de cmo leer el


cuadrito. Sin embargo, su construccin circular es llamativa y creo que el
generador del giro dextrgiro permitira simplificar el cuadro en un grafo ms
sencillo. Se los propongo, entonces, en los siguientes trminos (tengan en
cuenta que no est escrito as en el seminario, es de mi cosecha):

S1

Esclavo

Amo

S2
Mujer

No vamos a realizar ahora una lectura profunda. Slo quiero proponerles


que esta presentacin que responde a lo que habitualmente consideramos un
grafo podra considerarse como un antecedente del formato que los discursos
adquirirn en el seminario siguiente.
En el Seminario 17, Lenvers de la psychanalyse, cuya traduccin espaola
fue El reverso del psicoanlisis, la escritura fue producida a partir de cuatro
trminos (S1, S2, , a) y cuatro lugares, cuyos nombres fueron variando a lo
largo de las clases. Si dividimos su estructura en cuatro lugares, algunos de
4. Lacan, Jacques. Le Sminaire, Livre XVI, Dun Autre lautre, Seuil, Paris, 2006, p.
397 [traduccin personal].

33

Pablo Peusner

dichos nombres fueron: deseo, agente o semblante (arriba a la izquierda),


Otro o trabajo (arriba a la derecha), verdad (abajo a la izquierda) y prdida o
produccin (abajo a la derecha). Para decirlo rpido puesto que supongo que
todos ustedes ya conocen su funcionamiento, Lacan defini como inicio del
sistema al discurso del Amo, ya que est sostenido en la antigua frmula el
significante representa a un sujeto ante otro significante. Desde all y mediante
un generador consistente en un cuarto de giro en el sentido de las agujas del
reloj se pueden armar los otros tres discursos.
He aqu entonces, la ilustracin del primero de ellos:

S1
S

S2
a

Observen ustedes que se trata de una escritura muy simple, ya que incluye
slo una flecha en el piso superior. Promediando el seminario especficamente
en la clase VII Lacan agreg un tringulo negro que parece funcionar como
una barrera que impide cierto tipo de relacin entre los trminos del piso
inferior del discurso analtico. Este tringulo slo aparece dos veces en el
seminario (en la edicin espaola lo encontrarn en las pginas 114 y 138)
y siempre en ocasin de introducir el discurso analtico, pero habra que ver
si es posible suponerlo en los otros discursos. Creo que es posible responder
afirmativamente a esta cuestin slo despus de considerar algunas lneas de
la sptima pregunta de Radiophonie, tal como veremos en un momento.

a
S2

S
S1

En el final del Seminario 17 nos espera una sorpresa, puesto que en la


clase XIII, titulada El poder de los imposibles, Lacan escribe al discurso
universitario con un grfico nuevo (lo encontrarn en la pgina 199 de la
edicin espaola). Este modo de escritura es slo una anticipacin de lo
que retomar en el seminario siguiente, y que desarrollar plenamente en el
seminario El saber del analista. La distribucin es la siguiente:

34

S2

S1

El nio y el Otro

Aunque las aristas y las diagonales an no estn vectorizadas, igualmente


podemos ver cierto relevo del problema del tringulo: aquel obstculo que
impeda el encuentro entre el producto y el saber aqu est representado por
la ausencia de una arista. Es decir que hay cierta insistencia de Lacan por
ubicar algn imposible entre las relaciones de los vrtices ocupados, en esta
presentacin, por los trminos.
Hay otra forma de escritura contempornea del Seminario 17, que se
encuentra en el texto de Radiophonie. Como el texto est compuesto a partir
de una serie de intervenciones de Lacan en la radio difcilmente haya l escrito
algo en tales condiciones. Sin embargo, al ser publicadas en 1970 y a propsito
de ciertos abordajes que Lacan realizara para responder a la sptima pregunta,
l mismo incluy una breve nota al final en la que deca:
Para facilitar la lectura, reproduzco aqu los esquemas estructurales de los
cuatro discursos que han constituido el tema de mi seminario este ao, para
quienes no han seguido su desarrollo5.

Les presento, entonces, los grficos originales de la versin francesa:

Discours du Matre

Discours de lUniversit

impossibilit

S1
S

S2
a

- seclaire par rgresion de


Discours de lHystrique
S1
S2

S
a

S2
S1

a
S

impuissance
-seclaire de son progres dans le
Discours de lAnalyste

impossibilit

a
S2

S
S1

impuissance
Es interesante porque muestra cierta impotencia en que el producto se
encuentre con la verdad ese es el sentido indicado por la flecha, y una
imposibilidad para reducir el trmino que funciona como agente al Otro
trmino o al trmino que funciona como Otro lo que se ve muy bien para
la dupla fundamental entre S1 y S2. En este texto se resuelve, creo, el problema
del triangulito que Lacan puso entre los trminos del nivel inferior de los
discursos. Conviene citarlo brevemente:
5. Lacan, Jacques, Radiophonie, en Autres crits, Seuil, Paris, 2001, p. 447 [traduccin
personal].

35

Pablo Peusner

Porque la estructura de cada discurso necesita all una impotencia definida


por la barrera del goce, a diferenciarse como disyuncin, siempre la misma,
de su produccin a su verdad6.

Entonces, podramos decir que ese triangulito da cuenta de cierta barrera:


es un obstculo entre la produccin y la verdad, que en el discurso es vivido
como impotencia. Seguramente podremos en el futuro extraer ms ideas acerca
de este agregado en la escritura. Por ahora, lo consignamos y seguimos.
Como ocurre casi siempre en los seminarios de Lacan, nunca se sabe bien
dnde termina uno y comienza el siguiente. As, el seminario XVIII se inicia
con interesantes comentarios acerca de los discursos a los que Lacan califica
de tetradricos. Tambin explica en la leccin introductoria del seminario,
que l podra haber diversificado mucho ms la escritura de sus discursos, pero
la redujo slo a la escritura de cuatro le dedicaremos algo de tiempo a este
asunto un poco ms adelante. Si nos dejamos guiar por la edicin francesa
del seminario titulado Dun discours qui ne serait pas du semblant, no hay
escrituras de los discursos hasta la sexta clase. En la pgina 101 de la edicin
de Seuil, Lacan retoma al tetraedro bajo la forma del siguiente grfico:
S1

S2

Y luego del dibujo, dice:


Ah tienen el discurso del amo, como quiz se acuerden de l, caracterizado por lo siguiente: que de las seis aristas del tetraedro, una est rota. Es en
la medida en que se hace girar estas estructuras sobre las cuatro aristas del
circuito que en el tetraedro se siguen esta es una condicin, que se enganchan en el mismo sentido, que se establece la variacin de lo que forma parte de la estructura del discurso, muy precisamente en tanto que ella permanece en cierto nivel de construccin que es el nivel tetradrico. Uno no podra
contentarse con l desde que se hace surgir la instancia de la letra. Es incluso
porque uno no podra contentarse con l, que al permanecer a su nivel, hay
siempre uno de esos lados de lo que hace crculo, que se rompe7.
6. Ibid. p. 445 [traduccin personal].
7. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVIII, Dun discour qui ne serait pas du semblant,

36

El nio y el Otro

Es notable el esfuerzo de Lacan para introducir el tetraedro, siendo que no


haba hablado de l en el seminario anterior (como antes vimos, slo estaba
esbozado en la ltima clase, pero haba que hacer un esfuerzo para poder
imaginarlo): all utilizaba ms bien el trmino quadripode que en la versin
espaola de Paids fue volcado como cuatrpodo.
La introduccin del tetraedro pareciera estar justificada por la necesidad de
instalar en el espacio tridimensional, cuatro puntos equidistantes8: los cuatro
trminos de la escritura de los discursos. Esto resulta posible si los cuatro
tringulos que lo componen resultan ser equilteros. Dibujar un tetraedro
como para que vayan imaginarizando un poco de qu se trata.

De cualquier modo, el esquema que presenta en este seminario es totalmente nuevo: se trata de un tetraedro cuyas aristas aparecen ahora vectorizadas.
Finalmente, llegamos a un seminario que no tiene nmero, sino nombre:
Le savoir du psychanalyste, El saber del psicoanalista. Lacan lo dict
intercalado con el Seminario XIX en la capilla del hospital Sainte-Anne, all
donde haba pronunciado sus primeros seminarios. No tenemos una versin
oficial de este texto ni siquiera en francs (est anunciada su aparacin para
abril del 2008), por lo que intentaremos echar mano a las versiones que
circulan.
En la sesin del 3 de febrero de 1972 Lacan retoma los discursos, discurre
un poco acerca del trmino quadripode trmino compuesto por un elemento
latino y uno griego y vuelve a asociarlo con el tetraedro. Pero en esta ocasin,
Seuil, Paris, 2007, pp. 101-102 [traduccin personal].
8. Si toman dos puntos, estarn a igual distancia uno del otro (). Pueden ustedes
tomar tres y hacer que eso sea todava verdadero, a saber, que cada uno est a igual
distancia de cada uno de los otros dos. Pueden tomar cuatro puntos y hacer que eso
siga siendo verdadero. Jams o puntuarlo expresamente. Pueden tomar cinco y, en
ese caso, no se precipiten para decir que tambin pueden situarlos a igual distancia de
cada uno de los otros cuatro, porque jams llegarn a lograrlo, al menos en nuestro
espacio euclidiano. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne
serait pas du semblant (1971), Seuil, Paris, 2006, p. 100 [traduccin personal].

37

Pablo Peusner

explcitamente anuncia una nueva caracterstica (que en realidad no es tan


nueva ya que estaba presente en el seminario anterior, como acabamos de ver):
las aristas se vectorizan. En principio, Lacan declara una regla para establecer
esa vectorizacin: se trata de no privilegiar a ninguno de los vrtices, y por eso
en ninguno de ellos puede haber convergencia ni divergencia de tres vectores.
As es que Lacan establecer una reparticin, y en cada vrtice ocurrir que
si llegan dos vectores, uno parte; o si llega un solo vector, parten dos. Ahora
bien, a partir de estos casos absolutamente equivalentes
en todos los casos podrn, por la supresin de uno de los lados, obtener
la frmula por la cual esquematic mis cuatro discursos: que es la propiedad
de uno de los vrtices, a saber la divergencia, pero sin ningn vector que llegue
para nutrir al discurso sino inversamente; del lado opuesto, ustedes tienen este
trayecto triangular9.

He aqu el grfico resultante de la estructura en cuestin:

Nosotros deberamos ahora reemplazar los puntos negros que ocupan los
vrtices, por las letras del lgebra lacaniana de los discursos: , , y . Y, en
funcin de las primeras escrituras que realizamos partiendo de nuestros casos
clnicos, convendra trabajar con la misma presentacin que introdujimos para
leerlos, es decir con el discurso analtico.

S2

S1

9. Lacan, Jacques. Le savoir du psychanalyste, sesin del 3 de febrero de 1972, indito


[traduccin personal de la estenografa].

38

El nio y el Otro

Este verano tuve ocasin de leer el libro del psicoanalista francs Marc
Darmon, titulado Essais sur la topologie lacanienne, que podramos traducir
como Ensayos acerca de la topologa lacaniana. Es un libro con varios ensayos
acerca de cuestiones topolgicas y matemticas que abord Lacan. Uno de
los captulos est dedicado a los discursos, y all Darmon presenta una lectura
de este grfico que nunca haba sido destacada, que yo sepa, por ningn otro
psicoanalista. Traduzco de la versin francesa:
Con estos cuatro discursos entramos en una topologa elemental, aquella de
los grafos que encuentra su origen histrico en la resolucin por Euler del
problema de los puentes de Knigsberg10.

Primera idea: los discursos abren la puerta a la topologa elemental de los


grafos. O sea que los discursos pueden ser ledos como se leen los grafos, y
esto es toda una novedad, aunque haya estado escrita en el libro de Darmon
desde su primera edicin que es del ao 1990 (yo estaba trabajando con la
nueva edicin, corregida y aumentada del 2004).
La referencia erudita a Euler y a los puentes de Knigsberg, es porque la resolucin de Euler a este clebre problema, es considerada como el nacimiento de la teora de los grafos en matemtica.
No se si conocen la historia, pero ms o menos en el siglo XVIII se plante
un problema matemtico partiendo de la situacin geogrfica de la ciudad de
Knigsberg, ciudad natal de Kant que hoy se llama Kaliningrado. Se trata de
una ciudad universitaria que est atravesada por el ro Pregel, y que presenta
dos pequeas islitas. La isla a est conectada por cuatro puentes a la tierra
y por uno a la otra isla, que llamaremos isla b. Por su parte, la isla b est
conectada con dos puentes a la tierra.
Costa

Isla a

Isla b

Costa

10. Darmon, Marc. Essais sur la topologie lacanienne, ditions ALI, Paris, 2004, p.347
[traduccin personal].

39

Pablo Peusner

El problema consista en establecer si exista la posibilidad de realizar un


recorrido por estos puentes, sin pasar dos veces por el mismo lugar.
La solucin fue aportada por Leonhard Euler en 1736. Segn su razonamiento
la solucin resulta imposible. Para demostrarlo, propuso reemplazar la tierra
por puntos y los puentes por lneas que los unieran. As es que produjo una
simplificacin, respecto de la cual pudo preguntarse: es posible dibujar la
misma figura con un trazo continuo del lpiz, sin levantarlo del papel?. Euler
trabajar, entonces, sobre una grfica, o sea una configuracin que consiste en
un nmero finito de puntos que llamaremos vrtices y un nmero de arcos.
Los vrtices son los puntos extremos de los arcos y dos arcos cualesquiera no
tienen un punto en comn, excepto, quizs un vrtice comn. Ensayemos un
dibujo posible para este grafo.
Tierra

Isla b

Isla a

Tierra

Quizs no les interese mucho este asunto pero, para los ms curiosos,
conviene decir que un vrtice es par o impar, segn sea par o impar el
nmero de arcos que llegan a l.
Entonces, dado el problema inicial, Euler descubri que no se puede hacer
el trayecto, comenzando y terminando en el mismo punto, si la grfica slo
contiene vrtices pares. As es como comienza a descubrir propiedades de estos
grafos, ms all del problema de los puentes de Knigsberg, iniciando todo el
despliegue de la teora de los grafos...
Bueno, sigo la pista de Darmon, aunque l no lo diga todo. La referencia que
nos propone, es la clase que ya citamos de El saber del psicoanalista. Leo:
Lacan evoca el grafo tetradrico en una conferencia realizada en Sainte-Anne,
el 3 de febrero de 1972: all realiza el grafo de los cuatro discursos11.

Y luego de presentar el grafo tetradrico que ya hemos analizado, concluye con una interpretacin posible del valor que podra tener este modo de leer
a los discursos:
11. Ibidem.

40

El nio y el Otro

El inters de esta disposicin es el de definir por una parte un lugar que


es sin retorno, aquel de la verdad, y por otra parte, tres lugares que forman
un circuito12.

La lectura, y la propuesta, de Darmon son muy claras. Igualmente, noto que le


cost llevar su planteo hasta el final, porque si los discursos admiten ser escritos
como grafos por qu no probarlo cambiando su disposicin imaginaria?
Digo esto porque, ya que se trata de un grafo, si mantenemos constantes las
relaciones entre los vrtices, la forma del grafo no es relevante.
Ustedes saben que soy bastante arriesgado con estas cosas y, al fin de
cuentas, por qu no probar qu podra pasar jugando un poco con las letras.
Para eso conviene analizar un poco la estructura del grafo tetradrico del
discurso analtico Y as como el famossimo grafo del deseo tiene un
comienzo, notan que aqu, el es el nico vrtice del que slo parten flechas?
Esto es equivalente a afirmar que ninguna flecha llega hasta el . Por eso les
propongo considerarlo el principio del grafo que vamos a inventar. Voy a hacer
primero el intento de escribirlo todo en un rengln, para ver cmo funciona.
a

S2
S2

S1

S1

Aqu est el resultado, ambos grafos muestran exactamente lo mismo. Es


cierto que perdimos el arriba a la derecha, abajo a la izquierda Sin embargo,
creo que ahora se ve algo impresionante que antes no se vea, y es lo que
Darmon llamaba en la cita que les le hace un instante, el circuito.
Supongan que partimos de , voy a , luego voy a y finalmente caigo
en . Desde all, el grafo se vuelve circular, ya no hay retorno al . Prubenlo,
jueguen con el grafo un rato, hagan recorridos y descubrirn su carcter
eminentemente circular.
Es cierto que al escribirlo todo en una lnea no se nota tanto. Entonces,
les presentar mi propuesta de escritura, para que el recorrido circular se vea
con total claridad.

12. Ibid. p. 347.

41

Pablo Peusner

Asistente: Al escribirlo de esa forma el queda afuera del discurso.


Exactamente, deja al en un lugar que yo calificara ms bien de
inaccesible, porque sigue estando dentro del discurso, pero no hay modo
de reconectarlo con los otros operadores; y si bien no participa del circuito
inferior produce efectos sobre aquel.
Entonces, si despus de este largusimo rodeo volvemos a nuestros casos
clnicos para intentar establecer cul es la causa de esa posicin que llamamos
efecto de rechazo del discurso que el nio encarna, hara falta acceder al saber
que la organiza. Ahora bien, si ese saber permanece inaccesible al circuito
cmo lo alcanzamos? Recin ahora, al escribirlo con nuestro nuevo grafo,
resulta evidente en qu lugar queda situado ese saber y comenzamos a entender
por qu es tan difcil descifrarlo, por qu cuesta tanto realizar intervenciones, por
qu casi todas fracasan y el estado de cosas tiende a volver al mismo lugar.
Si el nio encarna ese efecto del rechazo del discurso, aquello que hemos
denominado a, encontramos como efecto cierta divisin subjetiva del lado
del Otro. Uno de los modos ms frecuentes de recupero que el Otro practica,
es el intento de utilizar la autoridad, el . Si prestamos atencin al grafo que
construmos, la aplicacin del es respondida con a o sea, ms rechazo
del discurso, que a su vez produce ms divisin subjetiva. Pero si el Otro
es tenaz, doblar la apuesta y tratar de introducir algo ms autoritario, ms
normativo Notan la circularidad?
Al analista le pasa lo mismo, cualquier indicacin de tipo directiva, cualquier
consejo acerca de cmo deben hacerse las cosas, producir el mismo resultado:
relanzar el efecto de rechazo del discurso, generando la impotencia de los
padres, del analista, de los maestros La impotencia, a su vez, genera ms
violencia, ms aplicacin insensata y caprichosa del , ms castigos, ms
penitencias
Notan la dinmica a la que permite acceder este modo de escritura?
De hecho, en la escritura clsica, uno tiende a pensar que el discurso est
gobernado por a, sin embargo aqu se ve bien que todo gira en torno de
. As queda ms claro que el agente es agente del circuito, pero que toda la

42

El nio y el Otro

articulacin est puesta en marcha por algo que, desde el lugar de la verdad,
resulta inalcanzable para cualquiera de los operadores. Se trata del saber en
el lugar de la verdad: alguna verdad articulada como cadena significante, que
resulta inalcanzable si entramos en el juego del circuito
En fin, a pesar de no haber escuchado nunca a ningn psicoanalista
proponer esta escritura de los discursos bajo la forma de grafos, creo que hay
una ganancia en esta presentacin: es como reinventar la escritura de los
discursos. O sea, siguen siendo los discursos de Lacan porque respetamos sus
articulaciones y sus operadores, alcanzamos el objetivo de poder ver cada vez
con mayor nitidez qu lugar ocupa la verdad en los casos de nuestra clnica.
Aqu surge un problema agregado sobre el que me gustara que
reflexionramos, porque habitualmente nosotros entendemos en forma muy
directa que es el analista quien debe encarnar el supuesto saber en el anlisis
(no digo que esa idea sea incorrecta, sino que tendemos a comprenderla muy
rpidamente). No slo pensamos as sino que aparte afirmamos con mucha
seguridad que, por ejemplo, los perversos no se analizan porque ellos saben,
y entonces no establecen transferencia con el analista Ahora bien, y los
nios? Porque si ustedes creen en serio en la propuesta de Lacan articulada
con esta relectura que les propongo de que la posicin de efecto de rechazo del
discurso enmascara un saber en el lugar de la verdad, entonces entraramos en
disputa con el saber del nio. Y de hecho no se afirma que los nios son
perversos polimorfos? O sea que son perversos, entonces... cul es su relacin
al saber? Tal vez muchos de los analistas que han decidido retroceder ante los
nios lo hayan hecho porque descubrieron este problema, intentaron resolverlo
y no pudieron: le disputaron el saber al nio y salieron perdiendo.
Creo que, al menos, habra que reflexionar un poco si este modo de
presentacin de un nio en la clnica no es una forma de perversin digo, ya
que la perversin es polimorfa y entonces se presenta de diversas maneras
que no es igual a las clsicas y divertidas maneras de entender los primeros
contactos del nio con la sexualidad. Es algo que est muy extendido en la
infancia, no hace falta estar en el consultorio para tomar contacto con eso,
es posible verlo todo el tiempo en las escuelas, en los cumpleaos, en las
reuniones familiares: nios situados de manera tal que producen la divisin
subjetiva en el Otro.
Es una posicin frecuente, est en el discurso social la idea de la crueldad
de los nios. Cmo se la justifica? Curiosamente, por la verdad. Los nios
son crueles porque dicen la verdad se escucha por all. Es decir que, aun
desde el discurso social, desde lo que se dice en la cultura, ya est planteada
cierta relacin entre el nio y la verdad que deja pasmado al Otro, que lo
divide y que una vez que atraves el enojo y verific lo intil del recurso a la
autoridad cae preso de la angustia.

43

Pablo Peusner

44

El nio y el Otro

III

Del ADHD
al discurso universitario

Ustedes son los productos de la Universidad, y


prueban que son la plusvala, aunque slo fuera por
algo que no slo consienten sino que aplauden, y no
veo por qu tendra yo que poner objecin alguna1.

En nuestras dos primeras reuniones de trabajo abordamos materiales clnicos,


para intentar articularlos con un nuevo modo de escritura de los discursos: aquel
que permite leerlos como si se trataran de grafos. En nuestro ltimo encuentro
notamos que un estilo de escritura tal facilita la comprensin de cierto matiz
que presenta la verdad en la estructura de los discursos. Hoy trataremos de
darle una segunda vuelta al problema a partir de un nuevo caso.
En sta ocasin se trata de un nio de trece aos que asiste al primer ao
de la escuela tcnica en Buenos Aires. Yo ya conoca a este chico porque a los
seis aos sus padres me haban consultado debido a su mala conducta en la
escuela: cierta dificultad en la concentracin que lo llevaba a molestar a los
compaeros, a la que se sumaba la imposibilidad de quedarse quieto y tambin
problemas en la lecto-escritura. En aquel primer momento, el planteo de los
padres estaba sostenido en el altsimo valor econmico de la cuota escolar. Ellos
decan que no poda ser que pagando semejante cuota, el nio se comportara de
esa manera. Y mientras yo comenc mi diagnstico de trabajo, en paralelo, ellos
consultaron con una neurloga infantil que diagnostic ADHD2 y rpidamente
indic que el nio fuera medicado con metilfenidato, cuya marca comercial
1. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris,
1991, p. 232 [traduccin personal].
2. ADHD es la sigla para Attention Dficit Hyperactivity Disorder, que se traduce como
Trastorno por Dficit de Atencin con Hiperactividad.

45

Pablo Peusner

ms conocida es la Ritalina. No s si ustedes saben que el metilfenidato es en


realidad un anablico que produce un efecto especial de la corteza cerebral
sobre las bases subcorticales: los nios se calman. Cuando di por terminado
el perodo de diagnstico el que, segn mi lectura, nada tena que ver con el
ADHD, sino con cierto modo del funcionamiento familiar realic la propuesta
de comenzar un tratamiento con el nio aunque con una fuerte presencia de
los padres. Ellos optaron por aceptar la indicacin de la medicacin y, por lo
tanto, no iniciaron el tratamiento que yo les estaba ofreciendo.
Esto ocurri hace siete aos, y ahora aparecieron nuevamente por mi
consultorio. El nio ya tiene trece aos y tiene miedo de irse a dormir. Se
trata de un nio grandote, un tanto excedido de peso igual que su madre y
su hermana, con un humor algo aplastado (tengamos en cuenta que son
siete aos de tomar una pastillita todos los das). Ellos me cuentan que la
casa en la que viven tiene una disposicin en dos plantas, que los cuartos estn
arriba, y que cuando llega la hora de irse a dormir no quiere irse a dormir solo.
Entonces, en dicho momento pide a toda la familia que lo acompae para
hacer una revisin exhaustiva de la planta superior: revisa los roperos, despus
revisa la baera corre la cortina para ver si no hay alguien escondido all,
verifica que estn cerradas las ventanas, y recin en ese momento se acuesta.
En este pequeo ritual inicialmente era acompaado por su madre y su padre,
pero actualmente la madre ya no lo acompaa ms ella dice que se cans,
pero el padre s lo acompaa en todo el recorrido. Una vez concluido, Lucio
se acuesta y luego de un brevsimo lapso de tiempo se queda dormido.
Ahora bien, su madre, directora de escuela, es experta en ADHD. Sabe
todo lo que hay que saber, incluso ms que todos nosotros juntos. De hecho
me cita papers extranjeros sobre el tema. Conoce perfectamente los alcances
de la medicacin. Ellos leen habitualmente muchsima bibliografa que est
dedicada a padres, del estilo Socorro tengo un hijo hiperactivo!. Leen, todos
los libros que se publican sobre el tema, todas las revistas, etc... Y estn muy
encima de Lucio, al punto que cuando tiene que dar un examen en la escuela
ellos le toman el examen previamente. La escuela secundaria a la que concurre
sigue siendo una de las ms caras de Buenos Aires.
Y mientras la madre me dice todo esto, tambin afirma que est
absolutamente convencida de que ya es momento de pasar a la atomoxetina,
que es el medicamento siguiente luego de la Ritalina, algo as como el prximo
escaln: de la Ritalina se pasa al Recit. Lo ms curioso no es eso ya que es una
lgica habitual en la psicofarmacologa, sino que todo eso me lo diga a m.
Asistente: Durante siete aos lo estuvieron medicando con la misma
medicacin esto era controlado? Cambiaba la dosis?
S, esto estaba controlado por una neurloga, y en algn momento la
neurloga recomend a una psicopedagoga de su equipo, para realizar una

46

El nio y el Otro

evaluacin de las competencias escolares. La dosis casi no la cambiaron en


todo el perodo, fue siempre la misma. Tengan en cuenta que esta medicacin
se suspende durante los dos meses de verano, cuando el chico entra en el
receso escolar.
Asistente: Por qu hay que cambiar de droga si est aplastado?
Est aplastado, pero tiene miedo. Se trata de una conducta que a ellos se les
sale del patrn. Lo curioso es que si ustedes buscan en un diccionario qu es
el miedo, la primera palabra que aparece es inquietud. Es paradjico, pero se
trata de una especie de retorno de la inquietud bajo la forma del miedo en un
nio medicado para que se quede quieto, para que no sea inquieto. El motivo
de consulta da cuenta en forma directa de una falla de la medicacin.
Les voy a contar qu impresin me dio la presentacin de esta seora y
qu escuch ms all de la presentacin. Supongan que ustedes tienen un
problema con el auto y, entonces, lo llevan al mecnico. Uno puede decirle
al mecnico que el vehculo est haciendo un ruidito ah, o que se enciende
una lucecita en el tablero que no debera encenderse, o que el motor se para...
En tales casos el mecnico nos presentar un diagnstico del problema que
puede llevarnos a preguntarle cmo ocurri eso, cmo fue que se rompi
tal cosa, por qu cierto mecanismo dej de funcionar... Ahora bien, tambin
puede ocurrir que alguien llegue diciendo el auto no enciende y es porque las
patitas que sostienen los carbones del burro de arranque se han desprendido.
Arrglelas. Curioso diagnstico, ya que si uno no saca el burro de arranque y
lo abre, eso resulta imposible de ser visto...
Yo tuve la impresin de que esta seora me traa a su hijo como quien lleva
el auto al mecnico y le dice al mecnico lo que tiene que hacer con el auto.
Esta seora me traa a su hijo con un problema respecto del cual ella saba
perfectamente lo que haba que hacer. Soy consciente de que para presentar
esto he comparado a un nio con un auto, pero es exactamente la idea que
les quiero transmitir: la de un mecanismo que debe funcionar aceitadamente,
pero no tiene margen alguno para la particularidad.
Analicemos un poco la posicin de Lucio puesto que l es efecto de un
discurso, a diferencia de los nios de nuestra ltima reunin que encarnaban
el efecto del rechazo del discurso. En este caso les propongo que l es efecto
de discurso: hay un discurso que funciona de manera tal que este nio queda
en un determinado lugar como efecto. Les dira que a diferencia de los chicos
con los que trabajamos la ltima vez, que casi no hablaban, que tenan esas
tcnicas para encogerse, para taparse los odos, para empezar a hablar como si
fueran bebs, este habla mucho y dice muchsimas cosas, algunas de ellas muy
interesantes. La primera que dice es que no quiere tomar ms la pastilla.
Y hablando con este chico que les propongo situar como efecto de un
discurso da la impresin de que su sntoma entendiendo al miedo como el

47

Pablo Peusner

sntoma en sentido amplio le permite recuperar cierta posicin subjetiva de


la que el discurso lo despoja. Qu quiero decir con esto? Lo que quiero decir
es que el discurso lo pone, lo saca, lo maneja, lo evala como quiere, y nadie
le pregunta nada. Y entonces, ese sntoma es casi lo nico que le garantiza
cierta subjetividad. O sea: Dnde es l? l es realmente l cuando est en la
escuela quietito y buenito (aplastado, diramos nosotros)? l es realmente
l cuando la madre y el padre le toman la prueba antes de la prueba? O l es
realmente l cuando tiene miedo? Dnde se juega lo de l? Es una pregunta
para orientarnos en la situacin.
Les quiero contar algo que pas en una de las entrevistas que mantuve con
la madre: ella lleg media hora tarde, y entr hablando por el celular, retando
a su hijo (obviamente, l tiene un celular). Cuando cort la comunicacin,
se sent y, visiblemente alterada, me dijo: Lo voy a matar a este chico!. Es
una frase que a m no me gusta or ni siquiera en broma. Le pregunt qu
haba pasado, y ella me cont la siguiente situacin: Lucio iba a volver hoy
en colectivo por primera vez desde la escuela, y se subi al colectivo pero
le dio miedo. Se baj y est yendo caminando a mi casa... caminando casi
veinticinco cuadras. Yo le pregunt qu tipo de miedo lo haba atacado, pero
parece que el miedo estuvo asociado con el haberse equivocado en el ramal
del colectivo que haba abordado. En Buenos Aires, con el mismo nmero de
lnea de colectivo, circulan diversos ramales que toman caminos diferentes para
llegar al mismo punto. Parece que Lucio abord uno de ellos y, en el camino,
dud y temi haberse confundido. Puesto que en el punto al que haba llegado
con el vehculo todava estaba perfectamente orientado, se baj, comenz a
caminar y llam a su madre por el celular para avisar que llegara algo ms
tarde de lo previsto.
A m me dio la impresin de que su conducta fue bastante inteligente. Ante
la duda, resolvi el problema bien y hasta avis que llegara ms tarde. Pero
all fue que se me ocurri estudiar un poco el motivo de la duda. Para ello, le
pregunt a su madre cmo le haban enseado a Lucio a viajar en el colectivo,
si haban realizado el recorrido alguna vez con l. Yo part del supuesto bsico
de que uno ensea a sus hijos a realizar estas cosas. Digo: un sbado te vas
con l a la puerta de la escuela y hacs el recorrido en el colectivo mostrndole
puntos de referencia, explicndole por qu lugares va a pasar. Luego hacs lo
mismo, pero te sents lejos de l, lo dejs que viaje solo y que decida dnde debe
bajarse (el nico riesgo es que te pases unas cuadras). Y quizs el primer da en
que realmente lo haga, lo espers en la parada para que te vea y sepa que all
debe bajarse... No s si es estrictamente as, pero es la idea lo que me interesa
resaltar. Uno acompaa a sus hijos en la adquisicin de estas operaciones...
La respuesta de la madre de Lucio fue que ellos nunca haban hecho el
viaje con l para ensearle el recorrido. De hecho, antes, cuando iba ella a
buscarlo, siempre lo haca en un taxi y, entonces, el recorrido era otro. O sea,
que el chico nunca haba hecho ese viaje en colectivo y ese da sera la primera

48

El nio y el Otro

vez. A Lucio le dieron las monedas, le dijeron tomate el colectivo nmero


tal, ramal tal y bajate en la esquina de casa. Todo esto resulta muy indicativo
de la posicin de los padres.
En estos casos se nos pone a prueba la idea de el sufrimiento de los
nios3. No se si todos ustedes conocen el manejo que propuse para ese
significante en el 99, pero todo el planteo est basado en un pequeo juego del
lenguaje habilitado por la existencia de los dos valores de lo que en gramtica
se conoce como el genitivo. El ejemplo clsico se presenta en el siguiente
enunciado: El temor de Dios. Si alguien siente temor ante la presencia de
Dios, el genitivo de Dios, tiene valor de genitivo objetivo, ya que Dios
funciona como el objeto al que se teme. Por el contrario, existe un segundo
valor para la misma frase (temor de Dios) que nos permitira interpretar que
Dios teme, y que ese temor lo afecta a l en tanto sujeto. Se tratara entonces
del valor de genitivo subjetivo. Si cambiamos el enunciado por el sufrimiento
de los nios, es evidente que el sufrimiento puede afectar a los nios (caso
subjetivo), tanto como algn Otro puede sufrir de los nios (caso objetivo). Y
por supuesto, en esa lgica, siempre es posible pensar que son los padres los
que estn padeciendo algn sufrimiento de los nios.
Slo resta aclarar el valor del trmino sufrimiento en el contexto de
este planteo, ya que no debe necesariamente ser entendido en trminos de
dolor, sino ms bien en el sentido de una relacin que habilita dos lugares
un agente y un objeto y que queda incluida en lo que en psicoanlisis
conocemos como el sujeto un asunto acerca del cual se habla o se escribe,
cuya especialidad bidimensional anula toda posibilidad de la coincidencia con
una sola persona.
Considero que para todos los casos conviene establecer cmo funciona el
sufrimiento en su dos valores, es decir cmo se establece esa relacin entre
alguna fuente de sufrimiento y el nio como objeto; y viceversa, es decir, cmo
afecta la posicin de los nios al Otro parental cuando los nios son el agente
que hace sufrir al Otro.
Volviendo al caso que estamos estudiando, se verifica que en la explicacin
de la madre de Lucio, se escucha el sufrimiento de los nios en el sentido
objetivo: es decir, un nio cuya posicin hace sufrir a los padres no obstante,
conviene aclarar que el otro matiz tambin est presente pero en el texto de
Lucio y no aparece en el de los padres, ms bien en el de la madre que funciona
como la portavoz de todo el sistema.
Recuerdan a los padres de los nios cuyos casos trabajamos en nuestra
ltima reunin? Eran padres que se presentaban totalmente angustiados,
divididos, no saban qu hacer, decan estar desesperados ante la impotencia
generada por la situacin de sus hijos. Los padres de Lucio no se presentan
as. Sufren de otra cosa y de otro modo.
3. V. Peusner, Pablo. El sufrimiento de los nios, JVE editores, Buenos Aires, 1999.

49

Pablo Peusner

Se me ocurri presentarles el problema con la lgica de la foto de familia.


Imaginen la situacin de tomar una foto familiar. En este caso, los dos padres
y sus dos hijos. Pero... qu ocurrira si en la foto fuera incluido un nio con
dos narices o tres ojos? Hay gente que piensa que la foto quedara arruinada.
Con mucho menos, tambin funcionara: supongan una familia con una hija
de catorce aos embarazada al momento de tomar la foto... Se entiende la
lgica que quiero transmitir? Hay cierta imagen de perfeccin, de completud,
de armona familiar que quedara rota. Es decir que el sufrimiento que podemos
suponer aqu no es un sufrimiento en sentido personal, no es que los padres
sufren por la impotencia de resolver la situacin, o ante la imposibilidad de
encontrar una solucin, o de disponer de un saber. Estos padres sufren porque
Lucio no coincide con cierto modelo, un modelo que aparte est apoyado
por la inversin en una escuela que vale mucho dinero por mes.
Siguen algunas letras, slo para ir fijando ideas.
Yo les propona que esta posicin surge como un efecto de discurso. Y en
tanto efecto de discurso, ocupa su lugar en el Otro bajo la forma de un objeto
que se indica con la letra a minscula, aqu arriba y a la derecha de la escritura
clsica de los discursos.

S2

a
S

Ahora bien, el nio quedara colocado all si y slo si aceptara ser explotado
en el sistema que se le propone, de hecho ese lugar es el lugar del esclavo, del
que trabaja. En este caso, es la existencia de ciertos enunciados que se escriben
como un saber () los que intentan ponerlo a trabajar para que coincida con
el modelo que se espera de l. El asunto es que el chico rechaza esa posicin.
Y cuando rechaza eso, da la impresin que lo mejor que puede hacer para
reinstalarse en el sistema es producir un sntoma representado por el abajo
a la derecha, que le permite cierto recupero de su dimensin subjetiva.
Creo que podemos afirmar que todo el sistema le propone a este chico un
trmite: ir a la escuela, aprobar todos los exmenes, irse a dormir en un horario
establecido, viajar solo en colectivo... Y si digo un trmite, es porque dichas
acciones le son impuestas sin una explicacin, sin ningn argumento que lo
sostenga. Lucio no acepta cumplir con las condiciones de dicho trmite y
produce una respuesta subjetiva en trminos sintomticos. Su sntoma, insisto
que utilizo sntoma en un sentido un poco amplio, no resulta para nada
acorde a fines: un miedo raro, irracional tengan en cuenta que este chico
comprende perfectamente lo infundado de su temores y sabe que nadie lo

50

El nio y el Otro

espera para atacarlo en ningn rincn de la casa. Curiosamente, lo primero


que hicimos como mtodo de nuestro trabajo clnico fue dejar de hablar del
miedo para comenzar a hablar del juego del miedo.
Decimos entonces que Lucio realiza una maniobra, un movimiento que podra
leerse en el grfico, como una flecha que va desde a minscula, hacia .

S2

a
S

Observen que, inicialmente, el sistema le oferta al nio un lugar en el Otro


en el que debera realizar un trabajo que yo denomin trmite hace apenas
un instante; sin embargo en vez de realizar ese trabajo y cumplir con el trmite,
Lucio responde con una manifestacin sintomtica.
Quiero volver sobre el asunto del trmite. Hicieron alguna vez un
trmite? Vieron lo engorroso que resulta? Todo ese tiempo perdido, lo
ridculo de lo que hay que llevar fotocopias, a veces legalizadas, partida de
nacimiento, el documento, etc. que no sirven absolutamente para nada ms
que para engrosar los archivos gigantescos de ciertos organismos pblicos...
Intenten preguntarle a algn empleado para qu servirn todas esas fotocopias...
En esos trmites casi siempre uno recibe un nmero, a nadie lo llaman por
el nombre. Mientras uno est atrapado en esa lgica burocrtica es muy fcil
perder la subjetividad. Para soportarlo un poco mejor, yo siempre me llevo un
libro. Otros llevan el diario (el reproductor de MP3 no conviene porque uno
podra no escuchar cuando lo llaman por su nmero...). El asunto es recuperar
un poco la subjetividad, no sentir que uno est perdiendo tanto tiempo, hacerlo
valer un poco...
Curiosamente, cuando Lacan tuvo que ponerle un nombre a este tipo de
sistemas, utiliz el adjetivo universitario. La universidad es un trmite?
Lacan no haca referencia a los insoportables trmites de la universidad:
inscripciones, legalizaciones y otros muchos que existen. No. l hablaba ms
bien del modo de circulacin del saber y, para eso, la escena fundamental es
el examen final. No por nada hay tanta gente que cursa materias pero no se
presenta a los exmenes finales. Si se presentan y les va mal, forman parte del
sistema de hecho, que a uno lo reprueben en un examen, es parte del juego.
Pero existen aquellos que no se presentan, no se exponen a ese encuentro que,
en realidad, no evala para nada cunto uno aprendi, sino que ms bien all
se examina qu tanto el alumno se adapt al dispositivo de la universidad.
Vieron lo que pasa cuando en un examen final, alguien quiere responder a las

51

Pablo Peusner

preguntas con palabras propias? Vuelva en Marzo! le dicen. La exigencia es


que uno repita los conceptos con las mismas palabras con las que los docentes
se las ensearon. Es una especie de dgamelo tal y como yo se lo dije a usted
en el terico, tal y como est escrito en el libro que yo publiqu y le obligu
a comprar (y esto est ms all de las voluntades individuales de ciertos
profesores que intentan realizar alguna otra cosa). Hay gente que no soporta
exponerse a eso, que prefiere no presentarse o, en ciertos casos, presentarse
y desmayarse en medio del examen. Son formas algo salvajes de recuperar la
subjetividad, ante un sistema que est hecho para despojarlos de ella.
A Lucio le pasa algo de este estilo. Aqu el trmite est representado por la
dimensin familiar, y l debe ser el hijo de una familia con ciertas caractersticas
algo que perfectamente puede llegar a ser un trmite para alguien; pero l
rechaza ese lugar.
Lacan planteaba que el agente de este discurso es el saber. Ese saber se escribe
y debe ser entendido como una serie de cadenas significantes articuladas de
tal manera que produzcan textos. As es que la burocracia est sostenida en una
serie de cadenas significantes que organizan determinado asunto mediante un
procedimiento. En tales sistemas burocrticos, si uno est insertado tiene que
decidir si acepta o no el lugar de objeto que el procedimiento le asigna.
El diagnstico de ADHD, con el que conviene aclarar que no estoy
de acuerdo para nada, supone que el nio en cuestin no da la talla del
procedimiento. En este caso se agrega algo ms, ya que Lucio tambin ha
producido un sntoma. En nuestra perspectiva, dicho sntoma abre la dimensin
subjetiva. En funcin del diagnstico de ADHD, el sntoma resulta inexplicable
y queda fuera del marco explicativo que, en este caso, tiene la neurologa. A
su vez, el diagnstico de ADHD pone en marcha otro procedimiento: el del
abordaje farmacolgico del trastorno con sus indicaciones particulares, dosis,
tomas y recambio de medicacin cuando llegue determinado momento.
Entonces, el saber que funciona como agente de este discurso es un saber
evaluatorio, es un saber que no pregunta por la causa de lo que ocurre. Slo
establece si el nivel exigido es alcanzado o no por el sujeto que, al estar sometido
a un rgimen tal, queda representado en el sistema por la letra a minscula.
Nada ms alejado, entonces, que la posicin del sujeto a la que slo se puede
acceder cayendo del sistema, abajo a la derecha, en .
Ahora bien, lo insensato del sistema, el gran sinsentido que acarrea la
burocracia, es efecto del lugar del en la estructura ya que, en este discurso,
el ocupa el lugar de la verdad. As es que es el poder lo que est en juego
en el sistema y no el saber, como en ocasiones ingenuamente se cree. Lacan
lo llam discurso universitario y, obviamente, la universidad siempre es un
buen ejemplo para ilustrarlo: en cualquier examen universitario no se trata de
ver quin sabe, sino quin puede, quin tiene el poder como para soportar y
atravesar los lmites del saber.

52

El nio y el Otro

Slo nos quedara escribirlo con el grafo que hemos propuesto para
reescribir los discursos.

Observen que arriba del todo, en el lugar de la verdad, queda el poder.


Les quiero leer una breve cita del Seminario 17, para que escuchen cmo
nombre Lacan al significante amo en este discurso:
El mito del Yo ideal, del Yo que domina, del Yo por el cual al menos algo
es idntico a s mismo, a saber el enunciador, es muy precisamente lo que
el discurso universitario no puede eliminar del lugar en que se encuentra su
verdad. Irreductiblemente, de todo enunciado universitario (...), surge la Yocracia4.

La Yo-cracia, es un lindo nombre para el Yo ideal.


No estaba tan errado cuando les hablaba hace un rato de la foto de familia,
ya que all se presentaba esa exigencia de completud y perfeccin tpica del
Yo ideal. Nadie exhibe en el living de su casa una foto que sali mal, que fue
descompletada por algn motivo.
Quisiera proponerles brevemente una comparacin entre los casos que trabajamos en nuestra ltima reunin (espero que los recuerden) y el que estamos viendo hoy, en lo referente a los lugares que estn en juego.
En el discurso que estudiamos la ltima vez, el discurso analtico, el nio
como agente divide al Otro. As era que los padres de esos nios se presentaban
sin disponer de un saber, como no sabiendo qu hacer, impotentes, incluso
angustiados con la situacin. De la presentacin clnica de este estado de cosas
podramos afirmar que los padres sufren, y suponer que el nio goza. No es
descabellado porque los padres lo testimonian bajo la forma de una especie
de paranoia, que se manifiesta gramaticalmente cuando afirman lo que el
nene me hace, se me hace caca encima, no se por qu no me duerme a la
noche. La cuestin es que hay una autorreferencia que se afirma en este tipo
de frases y que permiten pensar que dichas acciones sintomticas de los nios
estn dedicadas a sus padres.
4. Lacan, Jacques. Le Sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris,
1991, pp. 70-71 [traduccin personal].

53

Pablo Peusner

Ahora, en la presentacin que estamos viendo hoy y que responde al


discurso universitario, el saber como agente del amo se vuelve todo, y
entonces la relacin se vuelve superyoica que es como afirmar que la flecha
del grfico se transforma en la lgica del supery, se transforma en una lgica
del mandato.
En la presentacin clnica... qu quiere el agente cuando se vuelve
superyoico? Acaso quiere que le digamos lo que tiene que hacer? Quiere
que lo ayudemos? Para nada. Slo quiere resultados, quiere que la cosa se
resuelva y funcione, quiere reponer el Yo ideal.
Entonces, una vez realizada la comparacin de las dos situaciones clnicas,
se ve claramente que mientras que de un lado se pide ayuda desesperadamente
desde la divisin subjetiva; del otro lado tambin se pide ayuda pero de otra
manera: quieren resultados.
Segn hemos visto en nuestra escritura del discurso bajo la forma de
grafo, todos producen un circuito circular. En el discurso universitario,
especialmente, el saber en tanto que red atrapa muy fcilmente cualquier
tipo de respuesta subjetiva. Por ejemplo, Lucio tiene miedo, eso no encaja
en el marco del diagnstico clnico, pero la madre sabe que es el momento
de cambiarle la droga. No se pregunta qu estar pasando, sino que su saber
tiene respuesta para todo. Y tambin en esta lnea de saberes se puede incluir
a todos los textos de lo que en la dcada del 60 se llamaba escuela para
padres y que ahora, con mucha menos seriedad, aparecen en numerosas
revistas dedicadas a la formacin de padres y madres. Lo ms peligroso de
todos esos textos que conforman al saber universitario, son los de algunos
psicoanalistas que se las saben todas, y que de a poquito, comienzan a
convertirse en especialistas. No s si han notado ese proceso, pero cada vez
encontramos ms psicoanalistas especialistas en fenmeno psicosomtico,
anorexia incluso en nios, adictos, psicosis; y as el saber sobre ese campo
cada vez se les cierra ms. Entonces alguien tiene un nio con psoriasis o
asma y se dirige al especialista en el tema, a la mxima autoridad en la
materia (qu oportuno decirlo as). Eso es un gran error porque refuerza el
proceso superyoico de la posicin. Y entonces, en cuanto el nio no responda
al tratamiento como quiere ese analista, en cuanto deje de cumplir con el
trmite... qu va a pasar?
A mi me parece que estos modos de presentacin no estn atravesados por
un enigma. Lo que no quiere decir que no haya preguntas, preguntas hay. Pero
no aparece el enigma en el sentido de algo a descifrar y no a responder
as, rpida y banalmente. Y me parece que en estos sistemas, en el lugar donde
debera aparecer el enigma, hay una exigencia de reparacin, una exigencia
de arreglo.
Asistente: Por qu la madre no consult a la neurloga para que cambie
la medicacin? Por qu volvieron a verte a vos?

54

El nio y el Otro

Cuando yo le pregunte a la madre por qu volvan a verme a mi, su respuesta


fue: te vengo a ver a vos porque vos sos hombre y la verdad es que en mi casa
la figura paterna est un poco desdibujada.
Pero quisiera aclarar que me dijo esta frase, as como si yo ahora les dijera
son las cinco y cinco, en un rato terminamos. Ella nunca registr que en ese
argumento que me estaba presentando ya haba todo un problema, porque...
qu quiere decir que un nio tiene la figura paterna un poco desdibujada?
Sin duda, eso solo ya poda explicar una serie de cosas que pasaban en esa
familia, pero para ella era slo un detalle menor, que los haca decidir ver
a un profesional-hombre. Intent entrar all, pero fue totalmente intil, la
evaluacin del problema ya estaba hecha. Lo mismo pas en el incidente del
colectivo. Yo le seal mi extraeza ante el hecho de abandonar a Lucio solo
en un colectivo. Le pregunt por qu no haban viajado alguna vez con l,
antes de dejarlo solo. Ella me respondi Lucio no es tonto, puede viajar solo
en colectivo otra vez, la evaluacin ya estaba hecha.
Quiero destacar que aqu la nica garanta de subjetividad para este chico es
su sntoma. La nica manera por la cual retorna sobre l algo de la subjetividad
es con el miedo que tiene. Si yo pudiera mgicamente quitarle el miedo, le
quitara todo lo que tiene, y estara contribuyendo al discurso que cre esta
posicin. Por eso yo trabajo con el miedo. Eso s, lo transformamos en el juego
del miedo (es el ttulo de una pelcula).
Pongmoslo as: el poder determina el saber. Este saber superyoico reduce al
Otro a un objeto. Si el Otro lo rechaza y produce una respuesta sintomtica abre
la va del sntoma. Si aparece este sntoma el saber rpidamente lo reabsorbe.
Y entonces, al reabsorberlo, el sntoma pierde significado y adems se relanza.
Ven la circularidad, no? Es muy interesante lo que estamos construyendo
de a poquito.
El problema es... cmo introducimos el enigma aqu adentro? Porque
no se puede atacar en forma directa al saber superyoico que est en . Esa
disputa por el saber siempre termina mal, el analista siempre resulta perdedor.
Entonces, lo nico que podemos rehabilitar es . O sea, tenemos que ver
cmo logramos que la respuesta subjetiva al trmite no sea una respuesta
sintomtica. Tengan en cuenta que con un cuarto de giro de este discurso,
aparece el inconsciente.
Asistente: Cuando habls de introducir el enigma... el enigma de quin,
de la madre o del nio?
Para realizar tu pregunta, vos producs un corte entre las personas: la madre o
el nio. Lo que yo propongo es que se abra un enigma en el asunto, sin importar
tanto las personas. El enigma las afectar, seguramente, en diferente medida a
cada una. Lo interesante del enigma es que exige un desciframiento.
Yo introduje una pregunta en este sistema familiar. En una entrevista en la

55

Pablo Peusner

que tambin estaba Lucio, les pregunt: Es necesario salir con los tapones
de punta? (supongo que conocen esa expresin que proviene de la jerga del
ftbol). Lucio, sentado frente a m, se rea. La madre nos miraba a m y al
marido alternativamente sin entender lo que yo haba dicho. Y el padre del
muchacho me miraba encogindose de hombros... Ellos no saban qu les estaba
preguntando. Fue una intervencin por el lado del sinsentido. La frase tiene
un sentido, es sencillo saber qu quiere decir salir con los tapones de punta
(ser muy agresivo, estar en plena posicin de ataque), pero introducida en el
sistema, circula y nadie sabe muy bien qu quiere decir. Mientras tanto, Lucio
ya les plante a los padres que no quiere tomar ms la pastilla, que a fin de mes
la deja Es genial, cumple con el procedimiento de regirse por el calendario!
Por qu no deja de tomarla hoy? La madre sabe que tiene quince das para
ver qu hace. El padre viene a mi consultorio, se queda diez minutos en la sala
de espera y abre la notebook. Me pregunto qu hace, tanto vale su tiempo?
Ante todo eso, hay que animarse a trabajar con el sinsentido para que
aparezca el enigma.

56

El nio y el Otro

IV

El amo y el analista
En algn lugar digo que
el inconsciente es el discurso del Otro.
Pero el discurso del Otro que hay que
realizar, el del inconsciente, no est
detrs del cierre, est afuera.
Es quien pide, por boca del analista, que
vuelvan a abrir los postigos1.

Hoy quisiera retomar con ustedes algo que trabajamos en nuestra primera
reunin y articularlo con los inicios en los casos de clnica con nios. Me
interesa este tema porque, en ocasiones, el modo en que el analista se posiciona
en el inicio determina todo lo que seguir. Tengan en cuenta que Lacan destac
el carcter anticipatorio del significante y por eso, resulta tan importante
el modo en que se planteen las cosas desde el inicio. Considero que son
cuestiones que hay que tener pensadas, reflexionadas... Por supuesto que ser
imposible estar preparado para todo lo que pueda ocurrir en las consultas,
pero hay un gran abanico de problemas que se sortean mucho mejor si hemos
problematizado ciertos temas.
Entonces, quisiera retomar algo de lo que vimos en nuestra primera reunin,
que es la escritura de un significante aislado, autorreferencial.

Les present en aquella ocasin un con una flecha que se dirige hacia s
mismo, proponindoles que, en numeras ocasiones, suele ser la estructura de
lo que se llama motivo de consulta.
Cuando nosotros recibimos un caso no recibimos una demanda, lo que
recibimos es un motivo de consulta, un pedido aunque a veces nuestra lengua
1. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Seuil-Points-Essais, Pars, 1990, p. 147 [traduccin personal].

57

Pablo Peusner

coloquial nos lleve a utilizar conceptos, mezclndolos con trminos de uso


comn. En ciertos casos, los que nos interesan hoy, ese motivo de consulta
tiene la estructura de la autorreferencia (los que no estn estructurados as son
mucho ms sencillos de abordar y no requieren de tanta reflexin previa). En
ciertas ocasiones estamos hablando de consultas por nios, una vez situado
el motivo de consulta aparece la primera interpretacin de los padres, poco
sofisticada y muy comn: est llamando la atencin. Es una interpretacin
que no aporta gran cosa, puesto que siempre se puede decir que un sntoma
es un llamado al Otro. Entonces, este caso tampoco da cuenta de la salida de
la autorreferencia del primer significante.
Les quiero proponer un material clnico que me fue aportado por una
colega. Se trata de un nio de seis aos cuyo nombre es Genaro, que padece
un sndrome fsico pariente de la hemofilia que le ocasiona dificultades en
la coagulacin de la sangre. Su madre cuenta que la enfermedad que el
nio padece lo pone en riesgo ante cualquier tipo de actividad fsica. Pero el
problema que es presentado como motivo de consulta es que Genaro no se
cuida y no quiere aceptar las restricciones que sus padres le exigen para que
la enfermedad no se manifieste. El nio tiene prohibido jugar al ftbol, ir de
campamento, visitar compaeros, ir al parque de diversiones, ir al pelotero...
en fin, cualquier lugar donde se desplieguen actividades fsicas en las que
pueda lastimarse. Cabe aclarar que el nio toma una medicacin para esa
enfermedad, y tambin sus padres disponen de otra medicacin por si acaso
llegara a lastimarse. O sea, que no va a morirse desangrado si se lastima, tardar
un poco ms en coagular la sangre, pero nada ms.
Obviamente, el caso se abord por el sesgo de lo que ellos plantearon como
un problema de descuido, y la analista les pregunt:
Por qu piensan ustedes que Genaro no se cuida?
Bueno, porque l no entiende que tiene un sndrome respondieron
sus padres.
Y qu se les ocurre con eso? insisti la analista, intentando llamar al
otro significante.
Y bueno... que es chiquito y no entiende lo que le pasa, entonces no se
cuida.
Y desde cundo detectan ustedes que no se cuida? vuelve a probar la
analista.
Y... desde que descubrimos que tiene el sndrome.
Se dan cuenta de que el dilogo se torna difcil, puesto que quedan como
pegados al problema y no pueden desplazarlo hacia otra cosa. Entonces,
aqu se verifica el funcionamiento autorreferencial del y la imposibilidad
espontnea de ligarlo con un . Esto puede tornarse una verdadera pesadilla
para el psicoanalista, puesto que todo el dilogo que he citado ocurri en tres o

58

El nio y el Otro

cuatro minutos y luego aparece ese silencio incmodo que frecuentemente suele
ser interrumpido por nuestros interlocutores pidindonos que le preguntemos
algo. Aqu los psicoanalistas ms duros creen enfrentarse a una demanda que
no deben satisfacer. Se equivocan. Lacan nos dio una valiossima indicacin
clnica al vincular ambos significantes con una flecha. Y esa es la maniobra que
debe encarnar el analista: debe favorecer la instalacin de la flecha, l mismo
debe convertirse en esa flecha si el caso as lo exigiera.

S1

S2

Este lugar al que conduce la flecha, es el lugar del Otro, o de lo Otro. All hay
que habilitar ciertas cadenas significantes que nombramos , vale decir un texto
que permita abrir Otra cosa Lacan siempre recordaba la expresin eine anderer
Schauplatz, la otra escena, que Freud haba tomado de Fenichel para nombrar al
inconsciente. Nosotros bien sabemos que ese texto que se abre en el Otro es el
inconsciente, puesto que el inconsciente es el discurso del Otro.
Entonces, podemos afirmar que el planteo inicial est claro, ya sabemos lo
que le pasa al nio, ya dijeron por qu lo traen a la consulta, y ahora...
Cuntenme, ustedes cmo se conocieron?
Puede ser que a los padres del nio, esta pregunta les resulte un poco extraa.
Quizs estn pensando... pero qu me esta preguntando? Qu tiene que
ver lo que me pregunt con el problema que le hemos planteado?. El punto a
tener en cuenta es que si las preguntas estn bien hechas, si uno da muestras de
saber lo que est haciendo, si uno no duda y se mantiene firme en la posicin,
ellos podran llegar a pensar: Okay, esto no tiene nada que ver, pero si me lo
pregunta seguro que por algo ser. Voy a responder.... Y as se establece un
circuito que dista mucho de la idea del psicoanalista muerto que es una
idea muy especfica y que no quiere decir que haya que permanecer callado,
duro y sin emitir palabra.
Produciendo esta operacin sobre la flecha se pone en movimiento la
accin clnica por excelencia, ya que a partir de las respuestas que pueden
obtenerse es posible repreguntar. No hay que tenerle miedo a preguntar, es la
nica manera para que comience a aparecer el texto del sujeto. Conforme esto
vaya ocurriendo, notarn que el motivo de consulta comienza a disolverse en
favor de alguna otra cosa. Por ejemplo, en este caso, el padre y la madre de
Genaro no estn para nada de acuerdo en el modo de plantear las cosas. El
padre, que tambin padece la misma enfermedad pero se enter despus de
habrsela detectado a su hijo, dice que la madre es una exagerada porque no
deja que su hijo haga nada de lo que hacen los nios de su edad. De hecho,
l es grande, padeci la enfermedad desde nio, nunca lo supo, y en su niez
hizo todo aquello que hoy ella no deja que haga Genaro. Ella, por el contrario,

59

Pablo Peusner

lo califica de irresponsable por su posicin, y de culpable por haber sido el


transmisor de la enfermedad. Todo esto deja ver otro asunto que no coincide
con el problema planteado inicialmente y que, adems, los incluye a ellos. Ese
asunto an no est claro, an no est plenamente expuesto ni desarrollado,
por eso queda oculto bajo la barra en la posicin del .

S1
S

S2

Me interesa especialmente que prestemos atencin al sujeto barrado porque


habitualmente hay un problema con el trmino sujeto en el psicoanlisis en
general y en el lacanismo en particular, que radica en la asociacin directa
del sujeto con una persona. As es que se presentan casos en los ateneos y se
escucha que un sujeto de treinta aos asiste a la consulta.... Ese uso es correcto
en la lengua, donde sujeto quiere decir persona innominada, o sea alguien
de quien no se sabe o no se quiere decir el nombre. Sin embargo no es ese el
valor que el trmino toma en el psicoanlisis lacaniano al convertirse en un
concepto. En psicoanlisis, el sujeto siempre es un asunto acerca del que se
habla o se escribe y nunca, nunca, coincide con persona alguna. Es cierto que
el asunto no siempre resulta manifiesto, no estamos todo el tiempo en contacto
con l. Y no slo eso, tambin debemos tener en cuenta que no hay asunto,
o no hay sujeto, sin una especfica operacin del psicoanalista que consiste
en establecerlo. El proceso que conduce al sujeto comienza desplegando la
flecha autorreferencial del para poder ligarlo con un . Para eso cualquier
maniobra es vlida, quiero decir que no existe una indicacin tcnica especfica.
Cualquier maniobra tendiente a establecer un saber en el lugar del Otro servir
para salir de la autorreferencia del y para lograr pasar del motivo de consulta
a las primeras pistas acerca del sujeto.
Quiero agregar que a diferencia del trabajo con los padres, al encontrarnos
con los nios, si el lenguaje infantil est instalado, las cadenas asociativas se
producen casi espontneamente. Preguntarle a Genaro por su problema de
coagulacin nos inscribira rpidamente en la serie de sus padres y, casi con
seguridad, nos hara perder la posibilidad de entablar un vnculo de trabajo
con l. Ahora, si luego de unas palabras iniciales mnimas le preguntamos si
acaso vio El hombre araa 3, todo se vuelve ms sencillo.
(Justo ayer en la noche me llam un paciente de once aos para contarme
que haba visto El hombre araa 3. Me la cont toda por telfono... Segn l
me dijo, una bacteria interestelar se le pega en el cuerpo, transforma su traje
en otro de color negro y hace aparecer sus sentimientos ms oscuros, lo vuelve
malo. Al final de nuestro dilogo, me dijo sorprendido: Viste qu loco?
Para m que a mi pap le pas lo mismo. Yo me preguntaba cunto hubiera
demorado en hacerle decir algo as por otros medios...).

60

El nio y el Otro

Retomo mi argumento central: desplegando la flecha, el motivo de consulta


se diluye y comienzan a aparecer otros elementos a partir de los cuales
podemos comenzar a conjeturar cul es el asunto que involucra a todos los
participantes. Ahora bien, cmo pensar la posicin del analista en este nivel?
He propuesto hace apenas un momento que la posicin del analista coincide
con la flecha y, si esto es cierto, entonces no interpreta. El analista no interpreta
nada en este nivel, slo favorece el despliegue significante. Esto es algo sobre
lo que es prudente reflexionar, sobre todo cuando uno comienza a trabajar y
cree que si no interpreta, si no dice una maravilla en la primera entrevista, el
paciente no volver. En este nivel an no hay que interpretar, porque no hay
qu interpretar. Eso no quiere decir que haya que permanecer callado, hay
que intervenir para promover la conversacin, para que aparezcan cosas, para
que nos cuenten la historia familiar... Si la posicin del analista coincide con
la flecha es porque marcamos una direccin, vamos en busca de ese saber en
el Otro, de ese discurso del Otro que no es otra cosa que el inconsciente. Es
ms, creo que hasta podramos hablar de una necesidad de rechazar cualquier
tentacin de interpretar en este momento, de algo as como de un rechazo
de la interpretacin. Esto conlleva ciertas ganancias, los pacientes vuelven y
declaran que les hizo bien la entrevista anterior, que se sintieron cmodos o,
como les gusta decir a algunos, alojados.
Retomemos nuestro grafo para poner todo esto en cierta dimensin espacial.
Vamos a pasar el discurso del amo que es el que venimos trabajando hoy a
nuestra nueva forma de escribir los discursos.

Lo primero que uno observa en esta escritura es que el asunto queda en el


lugar de la verdad, pero no aparece. No hay encuentro del sujeto en ese nivel, sin
embargo se inscribe la produccin de una prdida de cierto modo de satisfaccin.
Lo digo as a propsito, para mostrarles la paradoja de cmo lo presenta Lacan,
porque producir una prdida es una especie de oxmoron. Esto que se pierde, se
pierde entre la articulacin de los significantes. Es decir que cuando se articulan
y para intentar decir cul es el asunto, la imposibilidad de terminar de
decirlo igual produce cierto alivio. Quizs se entienda mejor si afirmamos que
el significante, en cierto uso y cierto modo, es teraputico. En otro no: resulta
enormemente patolgico. En los casos de clnica con nios, cuando los paps

61

Pablo Peusner

logran ir ms all del motivo de consulta y habilitar ese otro saber, el efecto que
se produce es de alivio. Cuando pueden aceptar que quien les est preguntando
cosas sabe por qu se las pregunta, sienten un alivio enorme. Ni les digo cuando
uno acierta con las preguntas que hace! (Recuerdo que hace un tiempo me
consult una pareja, l tena dos hijos de un matrimonio anterior y ella no tena
hijos. Convivan todos juntos con gran armona hasta que un da el hijo mayor
de l comenz a agredirla con mucho enojo. Como el relato era muy medido y
tenan mucho miedo de hablar, le pregunt a ella si acaso estaba embarazada.
No se imaginan lo plida que se puso! Estaba embarazada de apenas dos meses
pero, segn confes despus, haba omitido decrmelo cuando me present el
problema porque pens que no se trataba de un dato relevante...).
Luego de cierto trabajo, el sujeto tambin podemos decir el asunto
aparece y el analista enfrenta la decisin de elegir por dnde abordarlo. Ahora
bien, observen ustedes que la aparicin del asunto es imposible si el analista no
lo hace aparecer. Es el analista quien sita los cortes y establece una direccin.
Sin el analista all, este sujeto, este asunto, no hubiera aparecido nunca. Aqu se
justifica nuestra diferencia entre motivo de consulta y asunto o sujeto a partir
de la posicin del analista: el motivo de consulta est desde el inicio del proceso,
incluso puede ser enunciado en presencia de distintos tipos de profesionales,
lo que resulta evidente en los casos que llegan al hospital y, por ejemplo, pasan
por una admisin. Pero el sujeto no est de entrada, es un resultado, no es un
dato inicial, hay que producirlo, y para eso hace falta que haya un analista y
que, por supuesto, est en el lugar indicado. Cuando el analista produce los
cortes necesarios sobre ese asunto, aparece una nueva cadena significante a
la que Lacan llama saber. Y esta nueva cadena, este saber, comienza a darle
cierta racionalidad al estado de cosas del asunto. As es que establecer cul es el
asunto y encontrarse con un nuevo saber que le brinda racionalidad, relanza el
ciclo para intentar que el asunto responda a la pregunta por la satisfaccin que
se est jugando en el circuito, pero que el circuito no logra decir del todo.
En el caso es curioso pero esta madre insiste en que su hijo debe estar
enfermo: as fue que intentando destaparle el odo le perfor el tmpano.
Tambin logr que un neurlogo lo diagnostique como ADHD y lo medique...
Y el padre, que sin embargo opina diferente, no interviene para detener esta
locura. Podemos suponer que l tambin obtiene alguna satisfaccin de la
posicin de su mujer...

62

El nio y el Otro

Voy a entrar en un terreno difcil pero que considero importante. Este


discurso presenta una flecha que se extiende desde a hacia . En las lecturas
ms clsicas del discurso histrico, el representa a la posicin del analista:
cierto lugar desde donde se punta la cadena significante del sujeto. Ahora
bien, la conexin de dicho lugar con el plus de goce como verdad, podra dar
lugar a algo que voy a llamar el goce del analista. Pero antes de llegar all,
demos un pequeo rodeo.
Lacan tiene una expresin para definir la posicin del analista: es el deseo
del analista. Para decirlo muy fcilmente: se trata de que el paciente se analice.
Esto es importante y debera guiar todo nuestro trabajo. Sin embargo, a este
deseo del analista, Lacan le agrega una clusula: no puede ser un deseo puro.
Y en este sentido, se trata de un deseo que obedece a cierto lmite, no puede
ser a cualquier costo. Quiero decir que en el anlisis no hace falta trabajar en
la lnea de destruir a la persona que est en juego. Verifico que en la clnica
con nios est muy presente esto de forzar la posicin de un nio hasta,
prcticamente, enloquecer totalmente al sistema familiar.
Si uno verifica que la experiencia del anlisis para un paciente o para
un sistema comienza a ponerse tortuosa en el sentido de que comienza a
torturarlo, o en el sentido de que alguno de los actores est a punto de cometer
una locura, hay que pararlo. Esto de empujar al otro hasta el final, acusarlo de
cobarde si no quiere llegar all, en ocasiones no es ms que la manifestacin
de cierto goce del analista, en tanto el deseo que debera orientar la posicin
se transform en puro porque dej de contemplar las condiciones subjetivas
que estaban en juego en ese anlisis.
El otro sesgo que les propongo para pensar ese goce del analista habilitado
por una flecha que compone el discurso, consiste en hacer responsable al
paciente de lo que le pasa. Desarroll bastante el tema en mi ltimo libro,
pero tambin en diversos artculos que andan por aqu y por all. Piensen en
lo peor de ustedes y dganme si reconoceran felizmente que son responsables
de eso. Tenemos que revisar esa manera de hacer entrar a la responsabilidad,
que es un concepto jurdico, en el campo tico. Es cierto que hay maneras
mucho ms elegantes de utilizar el trmino. Recuerdo ahora el modo en que
lo hace Colette Soler: ella afirma que cuando alguien viene planteando un
asunto en el que se encuentra atrapado, el hecho de conminarlo a hablar de
eso es una manera de hacerlo responsable...2. Noten que es muy sutil su modo
de plantearlo. Yo rechazo directamente el uso del trmino porque arrastra toda
una lgica jurdica que considero inconducente en el psicoanlisis. Y es tan
sencillo que lo voy a explicar en muy pocas palabras.
Supongan que jugando hoy aqu con una pelota, yo rompiera un vidrio de
este saln. Obviamente alguien exigira que me hiciera responsable por el
2. v. Soler, Colette. El anticapitalismo del acto analtico (2004), en Qu se espera del
psicoanlisis y del psicoanalista, Letra Viva, Buenos Aires, 2007, p. 211 y ss.

63

Pablo Peusner

dao. Concretamente, me estaran exigiendo que pagara el dao producido.


Trasladen el problema a una de las habituales situaciones de anlisis, donde la
cosa no resulta tan sencilla como romper y pagar un vidrio. Para un paciente
cuya posicin subjetiva est articulada a partir de un discurso neurtico, la
idea de asumir un dao, una falta, le viene como anillo al dedo. Estas personas
incluso pagaran los vidrios que hubieran sido rotos por cualquier otro. Pero
hay algo ms, porque mientras que si yo luego de romper el vidrio me hiciera
cargo del gasto, el asunto quedara terminado y nadie podra reclamarme
absolutamente nada. No ocurre lo mismo con el neurtico, quien una vez
pagado el dao (incluso el que no produjo), se encontrara con una mayor
exigencia por parte del supery. O sea que a mayor reconocimiento de la falla,
a mayor movimiento para hacerse cargo de ella y subsanarla, mayor crueldad
y crudeza de las exigencias superyoicas.
Esa presin de la imputacin de responsabilidad es el correlato inevitable
del proceso de individuacin que en Occidente se viene realizando desde hace
varios siglos, y que conduce a cierto nihilismo del que los psicoanalistas somos el
ltimo bastin de la resistencia. Llama la atencin como a veces esta operatoria
se presenta espontneamente en los nios que tenemos en el consultorio, cuando
declaran sentirse responsables por la separacin o las peleas de sus padres. Todo
este problema est muy ligado a la lgica de la persona, del individuo... Supone
cerrar el campo en la esfera del individuo... Lo que le pasa a uno, surge en
uno, tiene su causa en uno. Para nosotros, psicoanalistas lacanianos, las cosas
surgen y son causadas entre el sujeto y el Otro3. Es curioso pero la gente est
dispuesta a aceptar de buen grado esa imputacin, pocos se quejan y resisten
al habra que ver qu tens que ver vos con aquello de lo que te quejs.... Me
parece una locura porque es cerrar el problema a la esfera del individuo y no
habilitar la posicin del Otro. Y los padres? Y la historia de la familia? Y
el barrio donde crecieron? Y la escuela a la que los mandaron? Todo eso...
no tiene nada que ver con aquello que le pasa?.
No s si logr desplegar completamente la idea, pero s lanzarla y promover
que comencemos a conversar y, por qu no, a discutir sobre el asunto. Conviene
ir reflexionando estas cuestiones porque a menudo nos encontramos con ellas
y caemos en la trampa. Ojal cualquiera de nosotros pudiera ser tan efectivo
como para operar como analista todo el tiempo que dura un anlisis, pero
sabemos que ese ideal es imposible. Se trata de una profesin imposible, por
eso entr en la serie de los discursos y por eso intentamos dedicarle un ao a
pensar un poco qu consecuencias clnicas implica semejante afirmacin.

3. En el seminario de L Angoisse, p. 381 de la edicin de Seuil, Lacan afirma: ... se puede decir que el sujeto se encuentra efectivamente confrontado con (...) la imposibilidad de encontrar en s mismo su causa a nivel del deseo [traduccin personal].

64

El nio y el Otro

De lo real en los discursos


al discurso capitalista
He dejado a quien quisiera dedicarse a ello,
el precisar lo que justifica que estos deslizamientos,
que hubieran podido ser ms diversificados,
yo los haya reducido a cuatro1.

En nuestros anteriores encuentros realizamos un recorrido que nos llev


por los cuatro discursos de Lacan segn el orden propuesto por las situaciones
clnicas que fuimos estudiando. En la teora de los cuatro discursos funciona
un operador de los pasajes entre discursos. Siempre partimos, al igual que lo
hiciera Lacan en el Seminario 17, del discurso del amo, de ese discurso que
escribe el aforismo lacaniano el significante es lo que representa al sujeto
para otro significante, y mediante una rotacin de un cuarto de vuelta hacia
la derecha, sentido dextrgiro, pasamos de un discurso a otro. Es por ello que
luego de tres movimientos, en el cuarto, los trminos vuelven a encontrarse
en la posicin original.
Entonces, partiendo del discurso del amo y utilizando el operador del cuarto
de giro, se establece un estricto orden de sucesin: del discurso del amo se pasa
al de la histrica, luego al del analista y, por ltimo, al discurso universitario.
Este orden que Lacan nos propone implica un imposible. Si consideramos
a lo real como lo imposible es su definicin del Seminario 11, podemos decir que la rotacin produce un real. Aqu encontramos un primer problema:
Qu implica utilizar la categora de lo real para calificar aquello que resulta
imposible en los discursos?
Por tratarse de una forma de escritura, los cuatro discursos presentan una
estructura claramente simblica. No obstante, es cierto que para escribirlos
en la pizarra no utilizo significantes, sino letras: letras que no estn atravesadas por los peligrosos equvocos que afectan al significante. Cuando escribo
1. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVIII, Dun discours qui ne serait pas du semblant,
Seuil, Paris, 2007, p. 9 [traduccin personal].

65

Pablo Peusner

, salvo que cometa un lapsus de escritura y escriba una Z en lugar de una


S, no hay posibilidad de equvoco. Al usar las letras se elimina la dimensin
del equvoco significante.
La particularidad es que como la operacin que genera a los cuatro discursos
es una rotacin dextrgira, lo imposible de ocurrir es que el orden correlativo
de los significantes se altere. Esto quiere decir que la matriz siempre permanece
inalterada. Si partiendo del discurso del amo realizamos el cuarto de vuelta,
rotarn los cuatro trminos, o sea que no se producir la modificacin en el
lugar de ningn trmino ms all de la rotacin.
Si estudiamos esta lgica podemos volver a decir que con ella se trata de
determinar un imposible a travs de una escritura. Es un modo de escritura
el que determina que algo se presente como imposible. Si a ese imposible lo
llamamos lo real, entonces mediante una escritura que es simblica, aunque
no necesariamente significante ya que se trata de letras, estamos creando y
determinando un real. La primera conclusin que les propongo es que este tipo
de real es el real con el que operamos en el psicoanlisis: un real generado y
producido por una escritura simblica.
Hay otros tipos de real. Sin duda, una piedra en el planeta Venus es un real,
pero ese no es el real del psicoanlisis. El real del psicoanlisis se produce a
partir de lo simblico. Es decir, puesto que la escritura simblica determina
una especfica correlacin de lugares y trminos, esa correlacin determinada
no puede alterarse, es imposible, y por lo tanto determina un real.
Esta es la primera idea que me pareca importante sealar: los discursos
articulan algo de lo real. En la teora de los cuatro discursos est presente
lo simblico en la oposicin de los trminos y en la correlacin de los
lugares. Tambin est presente lo imaginario, ya que hay un grfico que se
puede modificar mientras se conserve la estructura simblica y el punto de
imposibilidad. Entonces, podemos decir que lo real de los discursos es el
imposible que los mismos discursos determinan.
Si extendemos un poco nuestro ejercicio de pensamiento y lectura de la
teora de los discursos, podemos suponer diferentes niveles para pensar lo real
en los discursos. Hay un nivel muy bsico, que exige necesariamente considerar
la posicin enseante de Jacques Lacan. Fue Lacan quien eligi los trminos y
los lugares para escribir los discursos, produciendo que sea imposible que esos
trminos y esos lugares sean otros de los que son. Cuando Lacan elige , ,
y a, y cuando elige como nombres de los lugares agente, Otro, verdad
y produccin(aunque esos nombres fueran variando), deja de lado y torna
imposible producir otros. Tenemos, entonces, un nivel de imposibilidad aqu.
Es imposible escribir un discurso con las letras y los lugares que Lacan no
estableci. En la maniobra simblica de producir un recorte en todo un campo
terico, Lacan ya est creando su propio real.
Pasemos ahora a otro problema en el que tambin podemos leer cierta
incidencia de lo real en la teora de los cuatro discursos. Para ello, debemos

66

El nio y el Otro

tener en cuenta el problema que acabamos de considerar: Lacan eligi cuatro


trminos y cuatro lugares para construir a los discursos. Pero considerando
cuatro lugares y cuatro trminos... cuntos discursos se pueden escribir?
Asistente: Diecisis?
Qu operacin utilizaste para llegar a ese resultado?
Asistente: Multipliqu cuatro por cuatro.
El resultado es incorrecto porque utilizaste una operacin incorrecta. Hace
falta encontrar lo que en matemticas se llama el factorial de 4. Es como si
tuviramos cuatro sillas y cuatro personas para sentarse... de cuntas maneras
podramos ubicarlas? Es el mismo problema, y se resuelve multiplicando 1 por
2, por 3 y por 4. As llegamos al resultado, que es 24. Ahora bien, Lacan escribi
slo cuatro discursos y elimin veinte posibilidades que tena al alcance de la
mano con los mismos trminos. All hay otro valor y otro nivel de lo real en los
discursos. En la seleccin y en el corte que Lacan aplic propuso un modo de
establecer combinaciones entre los lugares y los trminos que eligi para generar
la escritura: el operador es el giro dextrgiro de un cuarto de vuelta. Es muy
interesante preguntarse por qu no eligi las otras veinte combinaciones.
Hay un nivel ms para seguir pensando la incidencia de lo real en los cuatro
discursos, pero para poder verlo con ms claridad es necesario que trabajemos
con la otra presentacin de los discursos que es el tetraedro vectorizado al
que se le extrae una arista, que trabajamos en el seminario de Lacan Le savoir
du psychanalyste. Se trata de una presentacin que decidimos cambiar y
transformar en un grafo, a partir de una indicacin muy puntual del psicoanalista
francs Marc Darmon. Voy a dibujar ambas presentaciones, ponindole letras
a los vrtices para que la comparacin resulte ms intuitiva y sencilla.
a
b

c
b

d
d

67

Pablo Peusner

Estudiando con cierta rigurosidad ambos esquemas, tenemos que asumir


que el orden de las flechas tambin se puede interpretar como una legalidad
que produce un imposible. Es imposible que las flechas circulen en los
sentidos contrarios a los que estn circulando. Es imposible invertir flechas,
es imposible agregar flechas... El orden simblico establecido por las flechas
determina relaciones imposibles, determinaciones imposibles, a la vez que
vuelve necesarias ciertas otras.
Quizs podramos aprovechar que hemos llegado a este punto de nuestra reflexin para intentar leer el funcionamiento de la casilla de arriba, la de
la verdad, puesto que determina a todo el discurso, sin recibir determinacin
alguna. De ella parten dos flechas que determinan a todo el circuito inferior,
pero a ella no llega ninguna flecha.
verdad

agente

Otro

produccin o resto

Para Lacan en el discurso hay Otro. Y este Otro se hace presente aportando
un lugar en el circuito: se trata de un circuito que no tiene principio ni fin,
aunque Lacan propone que el punto de incidencia en el circuito est dado por
el agente, que es el trmino que lo pone en movimiento. Entonces, el discurso
est determinado desde el lugar de la verdad, pero se pone en movimiento a
partir de la accin del agente.
Quisiera invitarlos a leer conmigo esta escritura. A intentar producir ideas
tericas que se desprendan de esta manera de escribir los discursos.
Entonces, con el grafo, creo que podemos afirmar que partiendo de esta
escritura es posible ver con claridad que la verdad es no-toda. Hay una
incidencia de la verdad sobre el sistema, pero el sistema no puede volver ah.
Que ninguna flecha conecte al circuito con la verdad, se puede leer como que
no hay ninguna posibilidad de que ese sistema alcance para decirlo todo. Es
una primera idea de la que conviene ver sus incidencias en la clnica. Si no
existe toda-la-verdad, el sujeto puede sentir algn respiro en la moderacin
de cierta exigencia para decirla toda (lo que se conoce como el ideal cnico de
la parrhesa). Si uno parte de saber que toda-la-verdad no se puede decir, la

68

El nio y el Otro

exigencia de decirla cae por su propio peso. Quizs alguna vez hayan visto gente
sufriente porque dice que no puede hacer algo que, en realidad, es imposible
hacer. As, transforman algo imposible en una impotencia personal. Pero si el
sujeto asume que la verdad es no-toda eso da un respiro, en el sentido de que
la prosecucin de la verdad puede ceder un poco en la demanda que tiene,
incluso en el anlisis.
Tambin hay una ganancia para el analista en todo esto. Si la verdad es notoda, no hay ninguna interpretacin que diga toda-la-verdad. Si uno puede
asumir que la verdad est determinando el sistema desde una posicin tan
particular, no hay forma de alcanzarla plenamente desde el circuito. Lo nico
que hay que hacer es el recorrido, hay que dar vueltas... Los cuatro discursos
presentan dos tipos de movimiento: una rotacin interna, la del circuito (que
slo se ve cuando el discurso se escribe como un grafo), y una externa que
es el operador, el giro dextrgiro de un cuarto de vuelta. Nunca un anlisis
transcurre en un solo discurso. El anlisis va pasando por diferentes momentos
y en esos momentos se introducen diferentes discursos. An dentro de cada
discurso, una vez instalado hay una cierta dinmica. Nuestra escritura, creemos,
es la ms apta para mostrar ese movimiento, para dar cuenta de esa dinmica
propia del circuito. A su vez este modo de escribir el discurso genera un espacio
que antes no se vea con tanta claridad... Mientras el discurso gira, se produce
ese espacio intermedio entre los trminos que conforman el ciclo del agenteOtro-produccin. En la escritura clsica de los discursos ese espacio no se ve.
Puesto que la verdad queda como algo real, como algo imposible de alcanzar
desde el discurso, se hace necesario poner en marcha un modo de intervenir
sobre lo real. El psicoanlisis es una praxis que, con lo simblico, opera sobre
lo real. Nosotros, analistas, con nuestro trabajo a travs del significante y sus
sucedneos juego, dibujo, modelado, producimos efectos sobre lo real.
La teora de los cuatro discursos fue desarrollada por Lacan entre los
Seminarios 16 y 18. Y la verdad es que como presentacin terica era realmente
muy operativa, muy rigurosa y, podramos decir, casi cerrada.
Pero en el ao 1972, con ocasin de dictar una conferencia en la ciudad
de Miln titulada justamente Del discurso psicoanaltico, escribi un quinto
discurso: el discurso del capitalista. Fue la nica vez que habl del tema, y la idea
del discurso capitalista se convirti en un hpax. Pero produjo un movimiento
muy difcil de subsumir en la teora de los discursos que, en ese momento,
estaba considerada cerrada. Deca Lacan en esta conferencia de 1972:
El sujeto... si hubiese existido un trabajo, un cierto trabajo realizado
oportunamente en la lnea de Freud, habra tal vez estado en el lugar en el
lugar que l designa en ese soporte fundamental sostenido por los trminos
del semblante, la verdad, el goce, el plus de goce, el sujeto habra estado a
nivel de la produccin, porque el plus de goce es aquello que se produce por
efecto del lenguaje... habra sido aquello que implica el discurso analtico: es

69

Pablo Peusner

decir, un mejor uso del significante como uno, tal vez habra estado, pero ya
no ser porque ahora es demasiado tarde2.

Lacan afirma que habra que haber utilizado al significante como uno,
como , pero que ya es demasiado tarde porque no se sigui la enseanza de
Freud.
La crisis no es del discurso del amo, porque la del discurso capitalista la
sustituye y est abierta3.

Entonces, propone una sustitucin del discurso del amo por el discurso
capitalista.
No les digo en absoluto que el discurso capitalista sea dbil, al contrario, es algo
locamente astuto. Muy astuto pero destinado a reventar. En fin, es el discurso
mas astuto que jams se haya tenido, pero est destinado a reventar porque es
insostenible. Es insostenible mediante un juego que podra explicarles, porque
el discurso capitalista est all. Vean. Una pequea inversin simplemente
entre el y el que es el sujeto es suficiente para que todo marche sobre
ruedas. Eso no podra ir mejor. Pero justamente eso marcha as, velozmente a
su consumacin. Eso se consume, se consume hasta su consuncin4.

Les quiero proponer dos o tres ideas. La primera idea es que hay algo del
discurso del amo que es reemplazado por el discurso capitalista. Uno puede
escapar del discurso del amo. Esto se verifica a lo largo de la historia, puesto
que cada tanto hubo una sublevacin de los esclavos. Entonces, del discurso
del amo hay escapatoria. El discurso del amo se plantea ofrecindole a los
esclavos ser amo. La nica condicin es arriesgar la vida en la lucha a muerte
por el puro prestigio. El que arriesga la vida a muerte es amo. La dialctica
del amo y del esclavo propone una situacin de lucha, pero es una lucha que
nunca se realiza. El amo tiene el dispositivo y el esclavo tiene el saber y el
goce. El amo no goza. El amo, dice Lacan, lo nico que quiere es que la cosa
funcione y nunca queda dividido por el objeto del deseo.
El problema est en el discurso capitalista. Lacan dice que el discurso
capitalista es astuto y marcha, funciona. Funciona velozmente hasta su
consumacin, se consume. Es un chiste, porque el capitalismo propone que hay
que consumir. Lacan plantea que est destinado a reventar. Propongo tomar
en serio esta indicacin y ver si la podemos trabajar con los discursos.
Encontramos un primer inconveniente en funcin de lo que habamos
2. Lacan, Jacques. Du discours psychanalytique, conferencia en Miln del 12 de mayo de
1972, indita [traduccin personal de la versin disponible en www.ecole-lacanienne.
net].
3. Ibidem.
4. Ibidem.

70

El nio y el Otro

estudiado: Lacan propone cambiar el orden de las letras, produciendo una


modificacin en aquello que habamos conceptualizado como lo real. Habla
de una pequea inversin simplemente entre el y el en el discurso del
amo. Esa inversin no slo afecta al estricto orden que Lacan impeda alterar
sealando que la nica operacin posible para los discursos era el cuarto de
vuelta dextrgiro, sino que tambin afecta a las flechas. Y aqu est uno de los
aportes que considero importantsimo analizar.
Voy a situarlo con la escritura tetradrica y con nuestro grafo.
S1
S

S2

S2

S1

a
a

Las primeras reflexiones acerca de esta nueva escritura nos conducen a


pensar que la poca ha permitido que uno de esos veinte discursos que Lacan
haba dejado de lado haga su aparicin. Uno de los discursos que era imposible
se transform en posible. Podemos pensar que el orden simblico de la poca
en que vivimos haya tocado y modificado lo real? Sin duda es posible, pero
exige todo un desarrollo de pensamiento para poder elaborarlo.
Notamos que ahora hay contacto posible con la verdad, ya que tenemos
. Ahora, desde el lugar del agente, desde el lugar donde se maneja el
discurso que para este caso en particular es el sujeto hay acceso a la verdad.
Pero la verdad no era no-toda?
Esto marcha hasta su consumacin. Esto se consume hasta su consuncin.
Es un consumo. A este discurso hoy lo venden para que lo consumamos. Todos
nuestros pacientes estn en algn sentido atravesados por las consecuencias
de esta escritura.
En esta lgica hay verdad-toda. Hay verdad a la que se puede acceder. El grafo
del discurso capitalista es un crculo grande que admite un crculo pequeo. Un
crculo donde todos los trminos permiten una entrada y, al menos, una salida.
Eso marcha enloquecidamente y no para, porque no tiene tapn.
Si la verdad es toda, cuando aparece produce un efecto devastador sobre el
sujeto. Recientemente he tenido ocasin de recibir en consulta a un nio, pero
en la entrevista inicial con los padres, su madre cont que al marido lo haban
despedido del trabajo luego de veinte aos. Aparentemente fue reemplazado

71

Pablo Peusner

por un muchacho ms joven, profesional... l haba escuchado un no servs,


y lo haba recibido como una verdad total y absoluta. Se deprimi y no intent
buscar alguna opcin. Recibi el mensaje como dirigido en forma total a su
subjetividad. Este hombre, tirado en la cama todo el da slo se preguntaba y
ahora qu hago?, sin intencin alguna de pensar alguna estrategia para salir de
su posicin. Noto con cierta frecuencia que para quienes estn muy sumergidos
en estas lgicas, siempre se trata de hacer algo. Para ellos, hablar que es lo
que nosotros les proponemos, resulta totalmente inservible, no sirve porque
no cambia nada. Es algo as como que la estructura de la palabra no alcanza.
Para alcanza un real, en la lgica a la que estamos acostumbrados, hay que
pegar varias vueltas, entornar el real. Pero... en este discurso... si la verdad es
as... qu se hace con eso? El problema no era que a este hombre lo echaron
del trabajo, sino que le dijeron o l escuch que no serva ms. Es la lgica
del desechado. Si la verdad es toda, cuando aparece, el sujeto queda destrozado
y todo se convierte en exigencia. La verdad pasa a convertirse en un , es un
mandato, una orden; y entonces la verdad-toda se presenta bajo la forma de
una exigencia que resulta irracional.
En el nivel del psicoanalista, si uno se deja atrapar por este funcionamiento
de la verdad, comienza la bsqueda desesperada de una interpretacin que
diga toda la verdad. Son las situaciones clnica en que el analista cree poder ser
quien enuncie una interpretacin-toda o, lo que es lo mismo, una interpretacin
que diga toda la verdad.
Cuando la verdad es no-toda tenemos la obligacin de realizar un pasaje
por el campo del Otro para intentar referenciarnos. Pero si ahora tenemos
acceso directo a la verdad, el Otro ya no existe y nos invade la soledad, que es
el sentimiento contemporneo. Hoy, todo el mundo se siente solo. Cuando un
paciente me dice me siento solo, suelo considerar a ese significante como un
neologismo, fundamentalmente porque esa frase slo tiene valor para quien
la enuncia. El significante solo nunca es utilizado tal y como aparece, por
ejemplo, en el diccionario. Hay gente que tiene amigos, familia e hijos... que
tiene trabajo y conoce a muchas personas, pero que en el anlisis confiesa
sentirse sola. Si tengo acceso directo a la verdad, si puedo prescindir del Otro
para intentar ceirla, el resultado final de la soledad es inevitable.
Creo que podra aportar algunos observables clnicos que se deducen de
este modo de escribir el discurso. Es muy claro que la deuda simblica esa que
Lacan trabajaba en La cosa freudiana y que ya estaba planteada desde la poca
de su escrito sobre Los complejos familiares en la formacin del individuo,
esa deuda se monetariza. Es curioso, pero los tpicos habituales de la deuda
simblica, esos que se transmitan de generacin en generacin, pasan a tener
un valor de cambio en dinero, como si los valores que all estuvieran en juego
fueran valores contables. Uno escucha: Yo le di la vida a mi hijo, lo vest y
lo mand a la escuela, le d de comer... y ahora me paga as.... Cmo podra
pagarse eso si acaso se tratara realmente de una deuda? El valor deja de ser

72

El nio y el Otro

subjetivo y pasa a ser un valor monetario. En el discurso capitalista, lo que


se vuelve moneda es la relacin social y, entonces, todos los vnculos pueden
plantearse en trminos de deudores y acreedores.
Por supuesto que esto tiene efectos en los funcionamientos familiares.
La familia es una especie de red que tiende a producir media-verdad todo el
tiempo, porque... quin sabe la toda la verdad de su familia? Como digo a
menudo, en toda familia hay un muerto en el ropero...
En el formato de la familia conyugal los nexos recprocos se empiezan a
quebrar de una manera muy extraa. Por ejemplo: verifico que ms que nunca
es un problema para la gente dejar de ser hijo. La primera solucin que se les
ocurre para dejar de ser hijos es ser padre o madre. Esto es muy comn entre
los adolescentes. No le tienen miedo al SIDA, buscan otra cosa. Cuando se
embarazan, es comn escuchar que inconcientemente lo estbamos buscando.
Pero como cuando una verdad se instala en este sistema, se transforma en
mandato...
Por otra parte, lo que se ha instalado como la lgica del lazo es el ADN.
Nosotros sabemos bien que no hay hijo que no sea adoptado, en tanto el lazo
biolgico, sanguneo, no es suficiente para establecer la parentalidad. Hace falta
que, ms all del hecho biolgico de parir, haya un acto que aloje a ese nio
en una familia, recin all podemos comenzar a hablar de padre y madre...

73

Pablo Peusner

74

El nio y el Otro

VI

Clnica del discurso


universitario
Se trata de saber por qu los estudiantes se
sienten, como los otros, de ms.
No parece en absoluto que vean claramente
cmo salir de esto.
Quisiera que se den cuenta de que un punto
esencial del sistema es la produccin:
la produccin de la vergenza.
Esto se traduce: es el impudor.
Por esta razn, tal vez no sera un mal
procedimiento no ir en esa direccin1.

Hoy quisiera retomar el sesgo clnico con el que comenzamos a trabajar


desde el inicio de nuestras reuniones. Puesto que hemos tenido un feriado
luego de nuestra ltima reunin, pens que era la mejor forma de volver a
recuperar nuestro ritmo de trabajo.
En principio, quisiera ubicarles el caso, que me fue aportado por una colega.
La madre de un nio de siete aos la llama solicitando un horario para una
entrevista. Por supuesto que la analista le dio un horario, o ms bien varios, ya
que esta seora no asisti nunca a los cuatro horarios sucesivos que la analista
le indic. En todos los casos llam un par de minutos antes, disculpndose por
no poder asistir. Debemos aclarar que en esas cuatro ocasiones el padre del
nio y ex marido de la seora s asisti, y en todos los casos se retir cuando
la analista decidi no realizar la entrevista si la seora no estaba presente.
Finalmente, la entrevista se concret en un horario extremo, pongamos
a las diez de la noche. La seora lleg tarde, con ropa de trabajo... Luego de
una discusin con su ex marido debido a su impuntualidad, lograron plantear
el motivo de consulta. Leo el texto que me facilit la analista:
1. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris,
1991, p. 220 [traduccin personal].

75

Pablo Peusner

Gabriel es introvertido, caprichoso, no es autnomo, no se defiende, no


es responsable, no se concentra, no hace nada, no come solo, ni se ata
los cordones. No cumple con el colegio, es vago. No estudia ingls y tiene
problemas con dos compaeros en el colegio.

Aqu la analista deja constancia de que el nio asiste a un colegio religioso,


trilinge, muy importante de la ciudad de Buenos Aires.
Ha tenido un tratamiento anterior por sugerencia del colegio durante un
ao y medio o dos. Si bien sus padres dicen que lo ven mejor, la mam no
est conforme con este tratamiento porque, segn ella, juega demasiado en
el tratamiento. El padre no est conforme con el colegio: dice que hay pocos
varones en el grado y que son bastante bravos, y que lo cambiara con el hijo
de su esposa, pero su ex mujer no tolera ni que se la nombre....

Lo cambiara con el hijo de su esposa no queda claro si lo cambiara


de colegio con el hijo de su esposa (o sea que asista a la misma escuela que el
hijo de su esposa), o si lo cambiara por el hijo de su esposa (es decir, preferira
al hijo de su esposa).
A continuacin sigue la presentacin del nio, llamativamente planteada
a travs de una serie de no:
No es autnomo, no se defiende, no es responsable, no se concentra, no
hace nada, no come solo, no se ata los cordones, no cumple con el colegio,
no estudia ingls.

Sigue un breve apartado acerca de la historia familiar:


Los padres de Gabriel estn separados hace cuatro aos de una forma muy
conflictiva. El padre es contador, y ha formado nueva pareja con una mujer
que tiene un hijo de un matrimonio anterior de la misma edad que Gabriel,
pero que va a otro colegio. El ao pasado tuvieron a Marcos que ahora tiene un ao y medio.
La mam de Gabriel es mdica. Trabaja para una institucin, tiene consultorio
particular en su casa y tiene una ambulancia que le alquila a una empresa de
emergencias. Est en pareja con un hombre que tiene tres hijos de matrimonios
anteriores. Su relacin con este hombre est sostenida en que l depende
econmicamente de ella de hecho, es el chofer de la ambulancia.
Al momento de la separacin, la mam de Gabriel estaba embarazada y,
aparentemente, en una situacin de forcejeo y violencia perdi el embarazo.
La actual mujer del padre es contadora igual que l y conocida de la familia,
de hecho ambas familias solan hacer programas juntos. La madre de Gabriel
no ha podido procesar esta separacin. Ha circulado por diversos psiquiatras y
psiclogos pero no sostiene ningn tratamiento. Slo toma medicacin. Trabaja
muchsimas horas por da, y cuando Gabriel est en su casa se queda con una
empleada y su actual pareja, con quien se lleva bastante mal. Al principio de

76

El nio y el Otro

las consultas el nio refera que este hombre le pegaba en la cabeza a espaldas
de la madre. Se produjeron algunos encuentros entre el padre y el padrastro
para aclarar las cosas, llegando a la conclusin de que Gabriel a veces miente
o agranda las cosas.
El padre parece tener todo ms organizado, hay horarios en su casa y all
Gabriel se maneja solo y juega con su medio hermano, con quien se lleva
muy bien. Con la nueva esposa de su padre tambin se lleva muy bien y le
hace caso. El padre se describe como duro con su hijo y sostiene que le pone
lmites; pero la madre afirma lo contrario: es decir, ella no puede decirle que
no a nada.
Como dato adicional, Gabriel padece de episodios de asma.
Tiene muy buen vnculo con sus abuelos, tanto paternos como maternos.

Hasta aqu la presentacin. La analista propone a la familia unas sesiones


de prueba con el nio y unas entrevistas con el padre y la madre para intentar
establecer de qu se trata el asunto antes de tomar la decisin de poner en
marcha el tratamiento.
Cuando Gabriel est en la casa de su madre y le toca asistir a alguna
entrevista, es llevado a la consulta por la empleada domstica. Segn el texto
de presentacin...
La empleada es una chica que proviene del Paraguay y que no sabe leer.
No obstante, la madre de Gabriel le deja notas dicindole lo que tiene que
hacer. Ella tampoco entiende el reloj analgico (o sea, el de agujas), por lo
cual suele complicarse con los horarios (parece que, por suerte, descubri que
encendiendo el televisor puede ver la hora de forma digital). Las dificultades
siguen porque en la calle se pierde, ya que no conoce la ciudad... Es decir que
cuando esta chica debe llevar a Gabriel a la consulta, o llega muy tarde (tres
turnos despus), o muy temprano (a veces, horas). Y Gabriel reconoce que
tiene mucho miedo de que ella se olvide de venir a buscarlo despus...
Cuando asiste a la consulta con el padre, en cambio, es muy puntual.

Como vern, la clnica supera cualquier ficcin...


Vamos a hablar un poco de lo que pasa con el nio. Para eso, voy a hacer
una puntuacin del material.
Gabriel es un nio de estatura baja para su edad, muy menudito, que usa anteojos con muchsimo aumento. Se lo ve tmido pero rpidamente arma buen
vnculo conmigo. Invitado a jugar no logra elegir nada para hacerlo, cuando
lo invito a dibujar se niega. Slo unas entrevistas despus acepta dibujar, pero
por no poder decidirse a qu jugar. Al principio, pens que se trataba del tipo
de juguetes que le estaba ofertando, pero luego observ que lo que l quera
era que yo decidiera con qu jugar para poder complacerme.

En cierta ocasin, dice la analista, suena el timbre: era el padre que lo vena
a buscar. Gabriel se angusti y le cont a la analista que el novio de su madre

77

Pablo Peusner

le pega cachetadas cuando la mam no est y que, cuando el tipo pasa por
detrs suyo, le da un golpe en la nuca y sigue caminando.
Otro prrafo:
Se concreta una entrevista con el padre y su actual mujer. Este hombre tiene
un modo bastante exigente de solicitar respuestas o recetas para actuar con
su hijo. La esposa es ms reflexiva y lo interroga sobre algunas cuestiones, lo
que me dio pie para indagar por su infancia, aunque se las arregl para no
decir demasiado.
La entrevista con la madre no se concret. Tampoco aqulla a la que iba a
asistir con su novio.

En todo este contexto, la analista sigui encontrndose con este nio. Hacia
el final del ao escolar el boletn vino bien, los padres desplazaron el hacer
las tareas con l a una maestra particular. La psicopedagoga del colegio refiri
mejoras notorias en la integracin de Gabriel al grupo, aunque not las mismas
dificultades que la analista en los modos y manejos de sus padres.
Se produce la interrupcin por vacaciones y cuando el nio retoma en
marzo, su padre se encarga de llamar, concertar el horario, y venir a la cita
establecida, no as la madre quien llama para avisar que no viene o directamente
no viene.
Al poco tiempo de comenzar las clases Gabriel empieza a decaer: le duele la
cabeza en la escuela, se descompone. Y el da del cumpleaos de su medio
hermano tiene un episodio de asma que lo deja internado por dos das.

Al tomar conocimiento de este episodio, la analista cit a ambos padres.


Curiosamente asistieron los dos, pero todo su discurso estuvo dirigido a
presentar quejas sobre la escuela. El clima fue tenso, discutieron en un tono
muy fuerte... pero no dijeron nada acerca del ataque de asma y la internacin.
Bsicamente se quejaron del pobre rendimiento de Gabriel en la escuela...
La analista intervino para sealar que ese rendimiento no era tan pobre
aunque, obviamente, estaba lejos del diez. La madre respondi diciendo que,
a la edad de Gabriel, ella ya hablaba ingls a la perfeccin y haca sola todas
las tareas, para luego embarcarse en un largo monlogo en el que recit la
lista de sus logros personales. Como conclusin del asunto, plantearon que
quieren cambiarlo de colegio a mitad del ao, luego de las vacaciones de
invierno.
Gabriel tambin quiere cambiarse de colegio pero por otro motivo y en
otro momento. l quiere hacerlo al finalizar el ao, porque no soporta ms a
dos compaeros que lo cargan, lo agreden y lo humillan; compaeros que en
la charla de la analista con la psicopedagoga de la escuela son presentados
como nios muy problemticos, con acompaamiento teraputico en el aula,
en suma, inmanejables para el colegio.

78

El nio y el Otro

Hasta aqu cierto recorte del caso. Cuando recib el texto de este caso
para supervisar, el problema planteado fue cmo detener el avasallamiento
de estos padres. Es una pregunta que exige un recorrido para ser respondida.
Emprendamos ese recorrido, y abordemos ciertas cuestiones en funcin de lo
que podra denominarse una clnica del discurso universitario. Para recordar
cmo funciona este discurso, voy a escribirlo en la pizarra en su forma clsica
del Seminario 17, y tambin con nuestro grafo.

S2
S1

a
S

En estos das estuve estudiando un pequeo libro publicado por la editorial


Gramma titulado Patologas de la Identificacin en los Lazos Familiares y
Sociales, en el que est incluido un artculo de Juan Carlos Indart, titulado Para
una Clnica del Discurso Universitario. Este artculo, ubica dos o tres cuestiones
que son sumamente interesantes para nuestros desarrollos. Entonces propongo
poner en tensin el material clnico con algunas indicaciones muy puntuales de
este texto que, me parece, nos van a venir muy bien para precisar su lectura.
Aparecen en el texto dos particularidades del lazo social que el discurso
universitario determina. La primera, dice Indart, es que no hay, en este discurso,
anudamiento del amor simblico no es ms que una manera algo sofisticada
de plantear la cada de los ideales. Cules son los ideales cados dentro de
esta presentacin breve que les le? Por ejemplo, me da la impresin de que el
ideal del amor materno ha cado. Sospecho que uno podra decir que la mam
de Gabriel est en otra escena que la de su hijo: est todo el tiempo trabajando.
De hecho lo que me contaba la analista del caso es que el matrimonio se disuelve
justamente por eso, porque esta mujer estaba todo el tiempo trabajando y en sus
enormes y largusimas ausencias, el padre se haca cargo del nio todo el tiempo,
hasta que finalmente se termin enamorando de una compaera de trabajo.
Y el otro ideal, que tampoco esta presente, es el ideal de dedicarles tiempo
a los hijos, que es ciertamente un ideal que circula. Esta mujer no le dedica
nada de tiempo a su hijo, ni siquiera en los momentos en que el nio est con
ella, porque all quienes se ocupan del nio son la empleada que es esta chica
con las citadas particularidades de analfabetismo o la pareja de la mam, que
es un seor de dudoso cario y afecto tanto por la mam como por el nio.

79

Pablo Peusner

Hay otro ideal que tambin esta cado que es el que podra resumirse en
la frmula queremos para nuestro hijo lo que l quiera. Si bien es cierto que
es un ideal difcil de sostener, me da la impresin de que, en este caso, no est
planteado el lo que l quiera, sino ms bien lo que nosotros queramos. Est
muy clara cierta voluntad de funcionamiento de los padres y, si acaso, fuera un
ideal tratar de mantener cierta comunicacin despus del divorcio puesto que
hay un hijo de por medio, ese ideal tambin ha cado, porque ellos se llevan
muy mal. No slo se llevan mal sino que no soportan verse y, por ejemplo, la
madre no soporta que el padre nombre a su nueva mujer, siendo que antes del
divorcio ellas eran amigas.
Indart propone un elemento ms al afirmar que tampoco hay anudamiento
del amor imaginario. Esto es ms complicado porque si no hay anudamiento
del amor imaginario, o sea, si la relacin imaginaria no puede ser connotada
como una relacin amorosa, queda fatalmente reducida a la tensin de la
competencia. Cmo es la competencia? Si el otro califica, yo descalifico
y si yo descalifico, el otro califica. En esta tensin imaginaria siempre gana
uno. La relacin especular imaginaria es una relacin de absoluta tensin:
basta incluir en ella un objeto para que ese objeto quede de un solo lado y se
produzca una lucha fatal por obtenerlo... O sea, si el objeto queda del lado
del otro, el sujeto va por el objeto que est en el otro y viceversa. Ahora, en
esa misma articulacin uno puede colocar la relacin de tensin imaginaria
agresiva o puede contenerla en un marco de amor. De esta manera es un poco
ms soportable que el otro tenga lo que yo no tengo, porque el amor enmascara
mi falta y hasta puede introducir la fantasa de compartir ese objeto.
Vieron alguna vez a dos niitos peleando por un mueco? Prestaron
atencin a lo que ocurre si, para evitar la pelea, uno intenta agregar otro
mueco? No lo quieren, quieren ese por el que peleaban inicialmente. Uno
puede decir tom, uno para vos y otro para vos. Eso no funciona, porque los
dos quieren el mismo. Extrapolen esa situacin al mundo de la gente un poco
ms grande. Qu ocurre si tu cuada se compra una casa en un country?
All la lucha es a muerte, salvo que mediante el semblante del amor, alguien
pueda llegar a sugerir la idea de que es bueno tener una casa grande all como
para poder compartirla con toda la familia... En ese caso, quizs, la situacin
se torne un poco ms soportable.
El padre y la madre de Gabriel estn en esa situacin. O sea, estn en una
lucha, si quieren, a muerte. Observen ustedes que tambin estn en esa lucha
a muerte contra el colegio aunque en ese caso hagan uno para enfrentarlo.
Tambin hay un enfrentamiento similar entre la madre y la terapeuta anterior
del nio, o entre la madre y Gabriel a causa del dominio del idioma ingls.
Les propongo salir otra vez del caso, para ver un ejemplo ms claro. Todos
los presentes han pasado por la universidad. Ahora que ya salieron... alguno
cree que en la universidad se transmite el saber, que la universidad es el templo
del saber? Parece que nadie... Ven cmo aqu tambin hay cierta cada de

80

El nio y el Otro

los ideales, o me van a negar que la universidad est hecha supuestamente


para transmitir saber? Todo el mundo sale de la universidad confesando que
no aprendi gran cosa y que ahora que sali va a ponerse a estudiar en serio.
Nadie cree en el ideal del saber. Luego del trmite universitario, si uno ha
sobrevivido, queda claro que lo que est en juego all es una voluntad de
poder. All, adems, est inhibido ese amor imaginario porque... Supongan
que luego de tres noches de estudiar con un compaero llega el parcial, uno
obtiene un diez y el otro un cuatro... Quin puede creer que ese diez pueda
compartirse? All la tensin se transforma en algo muy difcil de soportar,
aunque haya que seguir.
Pero eso no es todo, ya que Indart propone un elemento ms afirmando que
no hay lmite a la calificacin que el saber exige de su objeto. O sea, que dentro
del discurso universitario, uno est en constante evaluacin y no hay lmite para
esa evaluacin. A Gabriel lo ponen a prueba en todo y, tal como sealamos,
para todos los tems se trata de un no. Esto podra infinitizarse destruyendo
a la persona, reducindolo totalmente a un objeto. La consecuencia que Indart
extrae de esta idea es que como no hay lmite a la calificacin que el saber exige
de su objeto, esto da la razn de los disorders pulsionales de los astudados.
Antes de analizar este trmino es un neologismo de Lacan rescatemos esta
idea de la evaluacin sin lmite. Es una evaluacin que comienza y no termina,
sigue y sigue... Es una situacin de examen constante, todo el tiempo bajo la
mirada del examinador... Es un sistema que no se detiene nunca. Y hay algunas
personas que son muy propensas a eso: por ejemplo, estn los estudiantes
crnicos, luego estn los estudiantes de postgrado, los estudiantes de maestra,
los del doctorado y, ahora, los del postdoctorado. Uno puede pasarse la vida
siendo examinado por ese discurso. Indart plantea que esa ausencia de lmite
en los niveles de evaluacin, es la que produce los desrdenes pulsionales de
los astudados.
El trmino astudado en realidad intenta traducir un trmino francs que
es astuds, introducido por Lacan en el Seminario 17 (en la pgina 111 de la
edicin espaola y 121 de la francesa), en una clase maravillosa que se llama
Edipo, Moiss y el padre de la horda. Ah Lacan habla de los astuds, pero
se trata de un neologismo. Compone el trmino a partir del verbo astreindre
que significa imponer, verbo que tiene una raz de estpido (stupide) y
tambin de estudioso (studieux). En la versin espaola, al ser traducida
por astudados no se capta el modo de construccin del trmino: estudioso,
estpido e imponer. Es el nombre que Lacan les pone a los estudiantes dentro
del sistema universitario.
Tambin uno podra escribir el trmino con un guin: a-studados.
Separando la a podramos dar cuenta de lo que en el sistema funciona
como la letra a, como el objeto. Los estudiantes reciben imposiciones, son
estpidos, y tambin son estudiosos. Un lindsimo juego de palabras difcil
de recuperar en espaol.

81

Pablo Peusner

Y ya que hicimos este trabajo para comprender el trmino, veamos cmo


lo introduce Lacan. Voy a dejarlo en francs ahora que ya sabemos qu quiere decir.
Podramos jugar con esta palabra, probablemente esto renovara un poco
la cuestin.
Hace un instante, lo veamos constreido a seguir sabiendo en el plano de
la ciencia fsica. En el plano de las ciencias humanas vemos cierta cosa para
la que habra que crear una palabra. No s an si es la mejor, pero yo, as, al
vuelo, por instinto, por sonoridad, dira astud.
Si hago entrar esta palabra en el vocabulario, tendra ms suerte que cuando
quera que cambiaran el nombre de la bayeta. Astud tiene mucha ms razn
de ser en el campo de las ciencias humanas. El estudiante se siente astud.
Est astud porque, como todo trabajador guense por los otros pequeos
rdenes, tiene que producir algo2.

Lacan trabaja con este trmino la imposicin al estudiante, pero la


imposicin de producir cierta cosa vale para cualquiera que ocupe este lugar
en el discurso universitario. No olviden que este lugar de arriba a la derecha,
donde ubicamos al objeto a, es el lugar del esclavo. Desde aqu se trabaja para
producir algo. En el caso de Gabriel est claro que hay una presin por parte
de los padres para que este chico produzca en determinados niveles, niveles
que estn codificados por una especie de grilla.
Lacan retoma este trmino ms adelante en la misma clase y plantea que
los estudiantes salen del rgimen igualados a determinadas unidades de valor.
Es decir, que son un nmero, una calificacin, un promedio. Lo dice as en la
ltima clase del seminario.
(...) ustedes mismos salen de aqu igualados a ms o a menos unidades de
valor. Vienen aqu a hacerse unidades de valor. Salen de aqu estampillados
como unidades de valor3.

Esta es una clarsima referencia y permite leer bien que, para los estudiantes
que en realidad ya deberamos llamar astuds, la nica manera de poder
estar dentro del rgimen es aceptando que quedarn reducidos a unidades de
valor, positivo o negativo, un cero o un diez. Yo veo esto en muchos nios
que insisten en afirmar que son buenos para nada. Efectivamente, si hay un
sistema que es el que produce y lleva la calificacin al mximo es el . Lacan
los enfrent en Vincennes en el ao 69. Y el final del enfrentamiento fue muy
duro y en estos trminos.
2. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris,
1991, pp.120-121 [traduccin pesonal].
3. Ibid. p. 232.

82

El nio y el Otro

Los primeros en colaborar aqu con todo esto en Vincennes son ustedes,
porque ustedes juegan la funcin de los ilotas de este rgimen.

Saben qu es un ilota? En la antigua Grecia era un esclavo; hoy es una


persona desposeda de beneficios y derechos de ciudadano... Sigue la cita:
El rgimen los exhibe. Dice: mrenlos gozar. Adis por hoy. Bye.
Termin4.

Con esa irona, Lacan se despide de su auditorio universitario... El nio


del que estamos hablando tiene slo siete aos, obviamente no asiste a la
universidad, pero tambin es un ilota de ese rgimen.
Por otra parte, resulta curioso que en el caso no aparezca la pregunta de
los padres acerca de qu le pasa a su hijo. Entonces, para reflexionar sobre
esta presentacin, quisiera proponerles que diferenciemos en el inicio de las
consultas por un nio, dos situaciones. Partamos de las siguientes escrituras:

S2

a
S

En la escritura de la derecha, tenemos uno de los trminos del discurso


analtico en su escritura clsica: all la letra a como agente, esconde bajo la
barra al saber, al , en el lugar de la verdad.
Se podra leer como la tpica situacin en la que encontramos la suposicin
de saber por debajo de aquello que se presenta como cierta dimensin real de
la presencia del sntoma, representada por la letra a. En estos casos, los padres
de los nios podran afirmar algo as como nosotros estamos sorprendidos
porque nuestro hijo presenta tal sntoma, sabemos que eso quiere decir algo
pero no podemos darnos cuenta qu, ni sabemos qu hacer con eso escuchen
esa vacilacin entre sabemos/no sabemos.... De cualquier modo, si el saber
est supuesto en la posicin sintomtica del nio, esto indica que el saber
no est en posesin de los padres y, entonces, la neurosis de transferencia
espontnea entre padres y nios estall, cay, no se sostiene ms.
Estos casos son los ms abiertos a nuestra intervencin porque cuando los
padres reconocen que no saben qu pasa, ni qu deben hacer y entonces el
motivo de consulta no alcanza para subsumir al sujeto asumen que habra que
realizar un trabajo para poder acceder al significado del problema, trabajo que
4. Ibid. p. 240.

83

Pablo Peusner

le transfieren al analista. Es como la situacin ideal, podramos decir, puesto


que nos estn habilitando para intervenir.
En un segundo tiempo ser necesario que este saber supuesto a la posicin
del nio sea transferido a la posicin del analista. Para eso hace falta la
transferencia. Nosotros, psicoanalistas lacanianos, llamamos transferencia a
la disolucin de las personas en la situacin analtica, lo que posibilita que ese
saber quede tensado entre los significantes y resulte accesible desde cualquiera
de las posiciones que conforman la red del sujeto.
En la presentacin del discurso universitario que he incluido en la pizarra
es la de la izquierda, donde vemos al , una flecha y la a minscula todo es
muy distinto, porque los padres ostentan un saber en un sistema que es, por
definicin, evaluatorio...
Asistente: los padres no estn implicados en lo que ocurre con su hijo?
No hay en este caso indicacin alguna de que los padres de Gabriel
supongan que ellos hacen algo mal. Ellos no manifiestan esa fantasa tan
comn de la responsabilidad, no se preguntan si acaso ellos tendrn algo
que ver en el desarreglo de su hijo... El problema es el otro.... Es el colegio y
entonces hay que cambiarlo de colegio, es la psicloga y entonces hay que
cambiarlo de psicloga...
La analista del caso dice en el texto que el padre es muy exigente a la hora
de solicitar respuestas y recetas: o sea, quiere que le digan exactamente qu
tiene que hacer ante determinadas situaciones. Alguien podra suponer que si
exige que le digan qu hacer, es porque no sabe. Curiosamente, l sabe que esas
respuestas existen, l sabe que existen recetas, l sabe que la especialista debera
saberlas y decrselas. La posicin ante el saber se capta en la enunciacin y no
en el enunciado. l sabe, y exige desde esa posicin.
Gabriel, el nio, tambin est atravesado por todo el discurso: entra al
consultorio, la analista le muestra un mueble lleno de juguetes, y l se inhibe ya
que no puede elegir. La analista sostiene que no elige porque estaba esperando
que ella le dijera qu elegir. Est tan acostumbrado a situarse frente al otro
como quien realiza un trmite, que no puede elegir un juguete...
Vuelvo al punto. Cuando los padres ocupan ese lugar del saber, cuando
hacen coincidir su enunciacin con el , no es tan fcil hacer que lo transfieran
al analista... As las cosas, les parece prudente ir a disputar con esta gente el
saber? Es todo un problema...
Partiendo de estas reflexiones, quisiera que pasramos a considerar la
posicin del sujeto en este discurso. Estudimoslo por diferencia con la posicin
del sujeto en el discurso analtico, tal como venimos hacindolo.

84

El nio y el Otro

a
S2

S
S1

S2
S1

a
S

En la demanda de los padres capturados en el discurso del analista aquella


donde estall la neurosis de transferencia y ellos no saben lo que pasa aunque
saben que algo pasa, se supone un saber en el nio, saber que da cuenta de la
existencia del inconsciente. Esa demanda, a su vez, le otorga lugar al analista.
Entonces, la dimensin de la divisin subjetiva que podemos escribir con el
queda claramente ubicada del lado de los padres: es la inconsistencia que se
hace presente en el consultorio. El colmo de esta posicin se presenta cuando
declaran que no pueden creer lo que les est pasando, ya que ellos son... los
padres! Aqu, el recurso de afirmarse mediante un fracasa...
Ahora bien, cuando la dimensin del se hace presente abajo a la derecha,
aparecen lo que en el artculo de Indart eran los desrdenes pulsionales de
los astuds. Yo me pregunto si en estos casos, hablando propiamente, hay
sntoma, ya que el hecho de que un nio no alcance las expectativas de sus
padres respecto de la calificacin no puede considerarse necesariamente un
sntoma.
Qu puede presentarse como sntoma en este caso, si es que hay alguno?
Tomando la caracterizacin del sntoma como acontecimiento del cuerpo, el
ataque de asma que lo deja internado por dos das, que adems no es casual ya
que ha ocurrido el da del cumpleaos de su hermanito menor... es un sntoma?
Y ese temor, ese miedo a que se lo olviden en el consultorio de su analista?
Y esa angustia ante las cachetadas que le pega la pareja de su madre? Digo:
esas manifestaciones afectivas... pueden considerarse sintomticas?
Creo que es importante a esta altura de nuestro trabajo comenzar a ubicar
las manifestaciones afectivas, pero tambin en qu posicin del discurso operan.
No es lo mismo que los afectos aparezcan en el discurso analtico arriba a la
derecha, que en el discurso universitario abajo a la derecha. Avanzaremos por
este sesgo, tratando de esclarecer an ms la cuestin.

85

Pablo Peusner

86

El nio y el Otro

VII

Del discurso universitario,


del amo, de la histrica
y retorno
Esto es lo que descubre el psicoanlisis.
Con un poco de seriedad advertirn que esta
vergenza se justifica por no morir de vergenza,
es decir, por mantener con todas sus fuerzas un
discurso del amo pervertido:
es el discurso universitario1.

Seguiremos trabajando hoy ciertas cuestiones en torno del discurso


universitario. Para ello quisiera utilizar, slo a modo de disparador, un artculo
de Slavoj iek cuyo ttulo es La dominacin, hoy: del amo a la universidad2.
No comparto totalmente el pensamiento de este autor pero, en este caso, les
propongo considerar solamente el texto en cuestin y dejar de lado el contexto
de la obra. Es decir, los invito a que realicemos un recorte que, en definitiva, es
una maniobra analtica puesto que estoy seguro de que ciertas puntuaciones
de iek nos ayudarn a repensar al discurso universitario por otros sesgos.
En nuestra ltima reunin dejamos pendiente el problema de la aparicin
del afecto y de sus divergencias segn esta aparicin se produzca, siempre representado por , en el discurso analtico o en el universitario.
En las demandas presentadas a travs del discurso analtico (al menos en
las que hemos estudiado mediante casos puntuales) estaba claro que el afecto
quedaba del lado de los padres planteado bajo una especie de no-disposicin
de saber, de un no saber qu hacer con eso; otras veces bajo la forma de
la angustia o de cierta desesperacin... En esos casos, la posicin parental se
supone en una especie de exclusin respecto del saber, saber que queda del
1. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris,
1991, p. 211 [traduccin personal].
2. iek, Slavoj, La dominacin, hoy: del amo a la universidad, en Violencia en acto,
Conferencias en Buenos Aires, Paids, Buenos Aires, 2004, p.103 y ss.

87

Pablo Peusner

lado de los nios: algo justifica lo que les pasa, alguna cadena significante
organiza esa posicin. Es por eso que nuestra maniobra consiste en generar
la idea de que ese saber no le pertenece a nadie en particular, sino que es un
saber que, como el inconsciente, es un saber no-sabido.
En el caso que trabajamos en nuestra ltima reunin, Gabriel, si acaso
podemos suponer algn tipo de posicin afectiva para los padres que encarnan
el semblante del , se trata de la certidumbre. Prefiero el trmino certidumbre
a certeza que, para nosotros, est demasiado ligado a la clnica de la psicosis.
Este matiz afectivo, que no se presenta como un afecto patolgico ya que no
hace sufrir a quienes lo padecen, coincide con cierto uso del saber: un saber
cerrado, que se verifica en la enunciacin.
Esto es, a grandes rasgos, un resumen de nuestros ltimos avances. Vayamos
entonces al texto de iek. Comencemos con un aporte que considero valioso
para seguir elaborando el modo de funcionamiento de la estructura de los
discursos.
Toda la construccin [la construccin de la matriz de los discursos] se basa
en el hecho de la reduplicatio simblica, la duplicacin de una entidad en s
misma y el lugar que ocupa en la estructura(...)3.

La reduplicatio consiste en una manera de clasificar las cosas a partir de


una lgica binaria que permite diferenciar por un lado el s mismo, y por
otro el lugar que ese s mismo ocupa en la estructura. iek ofrece algunos
ejemplos de los que el ms pintoresco es el del Papa, lugar del vicario de Cristo
en la tierra, pero que puede ser ocupado por el si mismo de un anciano
nazi. Dicho as, es una manera muy intuitiva de acceder al problema. Todos
sabemos que los cuatro discursos estn compuestos por lugares y operadores,
y la reduplicatio en la lectura de iek no sera sino la lgica que garantiza
cierta distancia entre los lugares y los operadores.
Lacan fund los discursos partiendo de su frmula un significante es lo
que representa al sujeto para otro significante, y llam significante amo a
ese significante que representa al sujeto para otro. Como dicho significante
amo se ubica en el lugar de arriba y a la izquierda en el discurso, ese lugar
recibe del discurso que funda la serie de todos los dems la caracterstica de
ser el lugar del agente, no necesariamente el lugar del amo algunos autores
tienden a decir que lo que se escribe ah funciona como el amo del discurso
pero es un error, ese es el agente.
Hay algo particular en el significante amo como agente, puesto que en dicha
posicin es un significante que est sostenido en la coincidencia completa y
total de enunciado y enunciacin. Voy a desarrollar un poco este asunto.
Hace muchos aos cuando comenzamos a trabajar aqu con algunos de
ustedes establecimos nuestra nocin de inconciente ramos muchos, todos
3. Ibid. p. 107.

88

El nio y el Otro

venamos de diferentes mbitos de estudio y por eso pensamos que convena


unificar, al menos, esa definicin. Partimos de afirmar que la nocin de
inconsciente est sostenida en un modo de interpretar cierto fenmeno del
lenguaje, cierto fenmeno del lenguaje comn, del lenguaje que utilizamos
cotidianamente... Definimos a ese fenmeno de la siguiente manera: cada
vez que alguien dice algo, dice ms, menos, o distinto de lo que quera decir.
Entonces, dado ese fenmeno que, insisto, es cotidiano, nosotros tomamos
una posicin particular porque pensamos que eso dicho en ms o en menos, o
que esa diferencia, quiere decir algo otras posiciones reducen el fenmeno a
un error, lo corrigen y siguen hablando. Me gusta el equvoco que se produce
con el quiere, ya que podramos suponer que eso quiere decir algo en el
sentido de un deseo de decir, tanto como quiere decir algo cualquier texto
escrito en una lengua desconocida para nosotros.
Ese fenmeno del lenguaje sobre el que apoyamos nuestra definicin del
inconsciente, tambin demuestra que el enunciado y la enunciacin jams
coinciden, motivo por el cual el asunto el sujeto se divide cuando alguien
habla.
Desde la posicin del significante amo se sostiene la ilusin de la
coincidencia plena entre el enunciado y la enunciacin. Tengo un excelente
ejemplo que me cont un amigo que es profesor de historia. Parece que en
la poca de los grandes reyes, si el rey se diriga, por ejemplo, a un soldado
llamndolo por error general, automticamente el soldado pasaba a ser
general. Conclusin: el rey no puede equivocarse, coinciden en sus decires el
enunciado y la enunciacin.
Seguro que alguno de ustedes ya est pensando en esas personas que llegan
al consultorio por primera vez, comienzan a hablar y dicen una barbaridad
que uno no puede dejar de sealar. Ellos rpidamente introducen un no, no,
yo no quera decir eso y siguen... O quizs apelan al bueno, me equivoqu...
Recuerdo un paciente que queriendo decir cierta palabra dijo otra y cuando
le seal la diferencia me dijo y bueno, soy burro, no conozco todas las
palabras....
Segn iek, en la posicin del amo soy lo que digo, caracterizando a
esa posicin como surgiendo de un performativo plenamente realizado4. Me
parece muy atinado el uso del performativo que hace iek en este prrafo. Es
una referencia implcita al libro de John L. Austin traducido al espaol con el
ttulo Cmo hacer cosas con palabras (y publicado por la Editorial Paids
de Argentina), en el que introduce un curioso tipo de expresiones verbales
que tienen valor de hecho el s acepto, s juro, yo te bautizo, son frases
que al momento de enunciarlas tienen el valor de acto. iek propone que
la frase del amo es un performativo porque da cuenta en acto de su ser. Por
eso el amo es lo que dice. Es difcil mover eso, no por nada les he propuesto
4. Ibid. p. 108.

89

Pablo Peusner

que el primer momento del amo, coincide con un autorreferencial, es decir


con una flecha que remite a s mismo. Hace falta todo un trabajo para poder
pasar del soy lo que digo al reconocimiento de lo Otro que habla en lo que
digo, eso depende de la flecha que el analista debe poner en juego para que
surja la posibilidad del inconsciente junto a la idea de lo Otro que habla en
lo que digo.
Si el hablante logra hacerle un pequeo lugar a esa diferencia entre
enunciado y enunciacin, comienzan a aparecer ciertos efectos. El primero de
ellos podra ser la sorpresa, efecto tpico de la aparicin del inconciente... Hay
que ver si la aparicin de este matiz hace vacilar el soy. iek plantea que
hace falta que se produzca una vacilacin en el soy lo que digo para que el
discurso se histerice. All surge cierta pregunta por el deseo del Otro que iek
no establece, pero que yo propongo escribir como qu quieres decirme, en
lo que dices en lo que yo digo?. El primer qu quieres decirme? es nuevo,
es la pregunta por el deseo del Otro. El en lo que dices en lo que yo digo ya
estaba si se logr extender la flecha entre y .
Intent reconstruir rpidamente la lgica del pasaje del discurso del amo
al discurso histrico. Pero quiero volver al discurso del amo para agregar
algunas puntualizaciones ms. Vamos a trabajar un breve texto de JeanClaude Milner titulado Las palabras-amo, incluido en el libro Los nombres
indistintos5, publicado por la editorial Manantial de Buenos Aires en 1999.
En ese texto, Milner realiza una relectura de la lgica del significante-amo,
partiendo de cierta creencia comn que organiza a este discurso: todo depende
del referente. En esta lgica del significante amo, el significante no es primero,
sino que depende del referente. Para nosotros que estamos muy influidos por el
psicoanlisis lacaniano suena raro porque es como afirmar que el significante
surge de las cosas mientras que habitualmente trabajamos bajo la lgica de
la funcin creadora del significante.
Cmo aparece esta posicin en el consultorio, en la clnica cotidiana?
Estamos acostumbrados a que los pacientes nos digan: pero esto ya pas, es
un hecho, esto ocurri, qu vamos a cambiar de eso por ms que hablemos
ahora...?. As suelen justificar cierto silencio, porque si la cosa ya pas... La
apoyatura en el referente termina instalando el concepto de realidad. Milner
propone que en el discurso del amo prima la realidad por sobre la palabra. Y
entonces, como se trata de la realidad, hay que enunciarla afirmando que es
intil decir algo distinto. En esta lgica existe una clara dificultad para operar
sobre la realidad con la palabra, puesto que primero est la realidad y luego
la palabra, entonces desde la palabra no habra acceso a la realidad, no se la
podra modificar.
5. Milner, Jean-Claude. Los nombres indistintos (1983), Manantial, Buenos Aires,
1999.

90

El nio y el Otro

Con frecuencia recibimos a alguien que nos cuenta una determinada


situacin ante la que proponemos: y si en vez de como usted dice, fuera de
otra manera?. Podra respondernos: No, es as, tal como yo se lo cuento.
En esa negativa a aceptar otra perspectiva se afirma la realidad, el supuesto
de que la realidad es lo que es.
Milner propone que en este discurso se afirma la sistemtica sinonimia de
los significantes6. De esta manera, todos los significantes pasan a ser sinnimos,
o sea que todo pasa a ser ms o menos lo mismo... Es una maniobra que pone
en tela de juicio al mismsimo fundamento de lo simblico, ya que cuestiona
el carcter opositivo y diferencial del significante. Esto se verifica cuando
sealamos alguna diferencia y nuestro interlocutor la desconoce planteando
que se trata de lo mismo. Es lo mismo cambiar de escuela a un nio a mitad
a ao que a fin de ao? Para los padres de Gabriel es lo mismo, puesto que se
trata de cambiarlo de escuela. Plantearlo as, no es acaso desconocer cierto
matiz que podra permitirnos llegar un poco ms lejos en el anlisis? Tambin
encontramos esto en niveles donde el significante coincide con una palabra.
Es lo mismo decir me fue mal que me fue como la mierda? Un paciente
en cierta ocasin se present diciendo que estaba en un da intransigente,
pero parece que en realidad el da era intrascendente... l insista en que era
exactamente lo mismo a pesar del error.
La contrapartida de esta tendencia es presentada por Milner como el
dominio de los homnimos7. Un homnimo es una palabra que, siendo
igual que otra en la forma, tiene distinta significacin. Nosotros nos servimos
de la homonimia para producir equvoco, aunque no necesariamente con
una palabra: tambin puede advenir mediante una extensin mayor como
una frase o un enunciado, o una extensin menor como un fonema. Muchas
veces esa apertura entre enunciado y enunciacin de la que hablbamos hace
un rato se produce por homonimia. Recuerdo una joven paciente que tena
inconvenientes para salir de la casa de su madre, ella peda su libertad pero
no la alcanzaba. Su madre tena una pequea peluquera de barrio en el fondo
de su casa. En cierta ocasin lleg tarde a su sesin, y para justificar su retraso
dijo: perdn, llegu tarde porque vengo de hacerme la permanente en lo de
mi mam. Fue todo un trabajo que lograra leer all la permanencia en vez
de rizado artificial del cabello que se mantiene mucho tiempo... Ella insista
en dominar la homonimia, en negarla...
Entonces, por un lado se afirma la sinonimia: todo es ms o menos lo
mismo, por lo tanto todo se puede decir, todo es decible, nada queda por fuera
del significante, no funciona ese lmite que produce a la verdad no-toda. Por
otro lado, se pretende el dominio de la homonimia, intentando controlar y
negar los efectos propiamente equvocos del significante. All, se invierte la
6. Ibid. p. 72.
7. Ibidem.

91

Pablo Peusner

relacin lgica entre significante y sujeto, colocando al sujeto antes que el


significante.
Respecto de los significantes amo, Milner afirma que requieren un
suplemento: la fe. Esto es ms difcil de explicar, pero en principio podemos
decir que hace falta fe para sostener el soy lo que digo. Y esta fe produce que
una vez establecido el significante amo, todos los otros significantes resulten
insuficientes. Cito unas breves lneas de las pginas 74 y 75:
... es patente que a partir de una Palabra-Amo validada, cualquier otra debe
mostrarse dejando escapar lo esencial y verificar la radical insuficiencia de
las que se jactan de serlo8.

Una vez que se afirm el soy lo que digo, cualquier otra palabra se verifica
como insuficiente, como dejando escapar lo esencial, como que no alcanza.
As es que esta posicin desprecia y rechaza a quienes, en tanto analistas, nos
ocupamos slo de palabras buscando habilitar el nexo entre y .
... un desprecio especial parece golpear a quienes parecen ocuparse no ms que
de palabras. Este desprecio es de sobra explicable en un mundo ordenado por la
Realidad (...). Lo necio es no advertir que esa Realidad y esa Referencia no tiene
ms estructura que los nombres mismos: Palabras-Amo como las otras, ellas
reclaman, como las otras, una creencia, y siempre es posible negrsela9.

Este soy lo que digo, a pesar de ser un significante amo que no divide al
sujeto y que lo afirma en una especie de juicio performativo, no deja de ser un
significante que reclama otro. Entonces, Milner propone que hay una necedad
en sostenerlo como si no fuera un significante. Aqu es donde el psicoanalista
no debe engaarse, porque si no lo considera un significante no puede operar.
Es decir, si se pone a discutir con el paciente si es o no es lo que dice se est
cerrando el camino para habilitar al otro significante.
Un ejemplo clsico podra ser cualquiera de esos en los que alguien llega
con una posicin afirmada en el ser: soy adicto, soy anorxica, soy fbico...
Uno podra instalar la discusin acerca de ese significante amo apelando a los
criterios de la realidad, ya que para ser adicto habra que consumir una cierta
cantidad de la sustancia en cuestin, manifestar determinados patrones de
conducta... Lo mismo para la anorxica, porque habra que ver cunto pesa,
cunto quiere pesar, si ya ha manifestado trastornos de tipo endocrinos...
Recurrir al manual de trastornos psiquitricos para ver si el fbico cumple
con los criterios... Esa es una va muerta para un psicoanalista. Nosotros
debemos extender una flecha entre ese significante inicial, autorreferencial, y
otro significante; no discutir si el significante amo que el paciente eligi para
8. Ibid. p. 74.
9. Ibid. p. 75.

92

El nio y el Otro

presentarse es acorde a la realidad o no. Por eso Milner, hablndole a los


analistas, propone que...
... para advertirlo hay que suspender tal vez por un instante los poderes de
la Realidad, es decir, por un instante cesar de autorizarse en la Palabra-Amo
que fuere y autorizarse solo por s mismo10.

Es lo ms difcil de hacer. A menudo, cuando alguien recibe a un paciente


que se denomina a s mismo toxicmano y que en la primera consulta confiesa
que se droga, apenas se va, sale corriendo a pedir una supervisin y a comprar
todos los libros de psicoanlisis y toxicomana...
Autorizarse por s mismo toma aqu el valor de rechazar esa Realidad tan
pregnante para el . Y tambin es una especie de indicacin clnica, ya que
no vale slo para el analista. Hace falta que quien decide iniciar un anlisis
tambin se autorice por s mismo a hablar sin importar si lo que dice es
cierto, si es acorde a la realidad, si lo hace bien, si lo hace con las palabras
correctas... Tantas veces escuchamos a nuestros pacientes declarar que no s
si las cosas son como yo digo.... Eso no importa, tiene que decirlo igual, tiene
que autorizarse rechazando esa Realidad...
Si el analista no cae en la trampa, si se autoriza por s mismo e invita tambin
a su paciente a hacerlo...
... puede ocurrir que cierto sujeto que pasa por un amo, profiera una
palabra (...) con un acento de verdad. Entonces, por un instante la dispersin
significante se instala y los poderes de la Palabra-Amo aparecen suspendidos:
el enunciado que se profiere, al no autorizarse ya por ningn otro, se autoriza
nada mas que por s mismo11.

A m me pareci que es muy buena la descripcin que hace Milner del dominio
de la homonimia y de la afirmacin de la sinonimia. Eso, articulado con el aporte
de iek del soy lo que digo, nos da una orientacin enorme de trabajo.
Luego de este recorrido por la lgica del funcionamiento del significante
amo, enfrentemos el discurso de la histrica, ya que iek no duda en utilizarlo
para inscribir cierta particularidad de la posicin del nio en la estructura.
He aqu la primera puntuacin:
En el discurso de la histrica, sobre representa al sujeto dividido,
traumatizado, por el objeto que es para el Otro, por el papel que desempea
en el deseo del Otro12.
10. Ibid. p. 76.
11. Ibid. p. 77.
12. iek, Slavoj. Op.cit. p. 114.

93

Pablo Peusner

Me gusta esta idea porque da cuenta de un sujeto que ignora su valor de


objeto. Hay una pequea trampa en la formulacin, porque si bien lo que se
escribe arriba y a la izquierda es el sujeto dividido, aquello que lo afecta es la
pregunta acerca de su valor como objeto para el Otro.
En la obra de Lacan encontramos numerosas referencias a este problema.
La ms conocida es el aplogo de la mantis religiosa, que se repite entre los
seminarios 8, 9 y 10. La mantis religiosa es un insecto de tamao mediano,
que en nuestro pas se conoce como mamboret o en el campo como
tatadios. La particularidad que presenta es que la hembra es muy agresiva
y est dotada de patas anteriores que mantiene recogidas ante la cabeza en
actitud orante. Estas patas estn provistas de fuertes espinas para sujetar a
las presas de las que se alimenta, y forman una especie de tijera. Es fama que
la hembra, que es notablemente ms grande de tamao que el macho, luego
de la cpula puede atacarlo cortndole la cabeza con sus patas para luego
comrsela. Pero, estudiando un poco el asunto he descubierto que esto no
ocurre en todas las ocasiones.
Partiendo de este bsico conocimiento acerca del bichito en cuestin, Lacan
produce un aplogo que podramos parafrasear de la siguiente manera:
Imaginemos que estoy en presencia de una mantis religiosa gigante, y que
entre ella y yo la diferencia de tamao es proporcional a la habitual entre macho
y hembra para dicha especie. Adems, yo tengo puesta una mscara aunque
no s de qu tipo, es decir no s qu representa mi mscara. Como los ojos de
la mantis son facetados, ni siquiera alcanzo a ver mi propia imagen en ellos,
por lo cual mi ignorancia acerca de qu represento para ella es total.
Si una situacin as fuera posible la verdad es que Lacan tena mucha
imaginacin, uno estara en un estado de gran angustia puesto que no lograra
saber qu valor objetal podra tener para el bicho, lo que podra generar una
situacin equvoca. Obviamente, est claro cul sera el peligro...
En su lectura de Lacan, iek afirma que el sujeto se encuentra traumatizado
por lo que como objeto representa ante el deseo del Otro y, como ya
sospecharn, ambas lgicas son superponibles: lo que iek llama el sujeto
es lo mismo que el portador de la mscara. Y la mantis representara a ese
Otro, cuyo deseo enigmtico sobre el enmascarado es imposible de saber y,
por ello, lo traumatiza, lo divide.
Si prestamos atencin a nuestro grafo, la situacin que estamos trabajando se
puede ubicar en la ausencia de una flecha que conecte al sujeto barrado, , con
la letra a minscula ubicada en el lugar de la verdad (o, lo que es lo mismo, en la
imposibilidad de cambiarle el sentido a la flecha). Esto inscribe la imposibilidad
de un acceso directo desde el lugar del sujeto a conocer su valor como objeto
para el deseo del Otro. En contrapartida, la flecha que une a minscula con
es la que produce la incertidumbre del sujeto y, correlativamente, en cuanto
es interpretada como un deseo, su angustia.

94

El nio y el Otro

Entonces, una vez ubicada esta relacin tan particular entre el sujeto y su
valor como objeto del deseo del Otro, iek introduce al nio en el problema
de la siguiente manera:
Para Lacan, esta es la situacin primordial de un nio, arrojado en la telaraa
de investiduras libidinales: el nio o la nia es de algn modo consciente de
ser el foco de las investiduras libidinales de otros, pero no puede captar lo
que los otros ven en l13.

El nio capta que es requerido, se da cuenta de la existencia de un deseo que se


desplaza sobre l, que determinadas prcticas con l son claras manifestaciones
de deseo... Sin embargo, lo que no puede alcanzar es su valor como objeto
respecto del deseo de ese Otro. La figuracin de esto, repito, est en el grafo,
ya que ese valor objetal est localizado por la letra a minscula y, como vern,
no hay ninguna flecha que partiendo del sujeto lo conecte con ella.
... lo que [el nio] espera del Otro-amo es el saber acerca de lo que es como
objeto (el nivel inferior de la frmula)14.

Lo que el nio, localizado en como agente, espera del Otro-amo es


decir, del en el lugar del Otro, es la entrega de cierto saber, , acerca de su
valor como objeto en el lugar de la verdad. O sea que no hay acceso a ese
saber, no hay produccin de ese saber, sin pasar por el lugar del significante
amo. Esto tambin puede leerse en nuestro grafo a partir de la ausencia de
una flecha que conecte en forma directa al sujeto barrado con el saber. iek
es bastante claro en estas pginas pero, aunque la conferencia que da origen
a este texto fue dictada en Buenos Aires, los ejemplos que ofrece provienen
de la literatura francesa.
Un poco ms adelante, introduce las preguntas que permiten ubicar la
posicin del sujeto barrado en el discurso histrico. Vale la pena retomarlas:
Por qu yo? Qu objeto soy que tengo este efecto sobre ella? Qu es lo
13. Ibid. p. 114.
14. Ibidem.

95

Pablo Peusner

que ella ve en mi?. Es cierto que estas podran ser las preguntas de cualquier
nio, pero tambin las de Lacan frente a la mantis gigante con la mscara
puesta...
Recientemente entrevist a un joven que tena varios hermanos pero que,
curiosamente, no haba recibido como regalo de sus padres al terminar sus
estudios un departamento como todos los dems. l se haca la siguiente
pregunta: Qu tengo yo que ellos no? Por qu piensan que yo no necesito
ese regalo?. Planteado as, suena muy interesante.
Un nio de unos siete u ocho aos me contaba la escena de la apertura
de regalos en la noche de Navidad. Su hermano menor haba recibido una
estacin de servicio de juguete. El del medio, una bicicleta y l la Play Station
3 (que vale unos mil dlares). Si bien todos podran jugar, la diferencia era
demasiado acentuada y l se senta mal por eso. Me peda que le preguntara a
los padres por qu haba tanta diferencia en el costo de los regalos... creo que
se senta culpable de semejante regalo que, obviamente, lo dejaba muy mal
parado ante sus hermanos y sus primos que estuvieron presentes aquella noche.
Encubiertamente, se preguntaba qu tena l que sus hermanos no tenan como
para ser claramente el preferido...
iek hace aqu una puntuacin que me parece muy interesante.
Lo que produce el intolerable efecto de castracin no es el hecho de ser privado
de eso, sino, por el contrario, el hecho de poseerlo claramente15.

Me resulta muy feliz el modo de plantear ese efecto de castracin sin partir
de una falta, sino de un plus; lo que permite escapar de la impronta imaginaria
que consiste en hacer coincidir la castracin siempre con algo que no est.
... el histrico se horroriza al ser reducido a objeto, es decir, al ser investido
con el agalma que hace de l el objeto del deseo del Otro16.

Antes de seguir quizs convendra que revisemos un segundo la nocin


de agalma. El agalma es una nocin de valor, quizs la primera nocin de
valor que apareci en la Grecia arcaica mucho antes an de la existencia de
la moneda. Y lo curioso es que si bien es una nocin de valor, se trata de un
valor que no permite el intercambio, no es un valor de cambio. O sea es un
valor que no se puede reducir a valor dlar como nosotros hacemos con el
valor de cualquier cosa hoy en da. Los primeros objetos agalmticos fueron los
premios que se entregaban en las Olimpadas que, en el mundo griego tenan
un valor enorme de hecho se detenan las guerras cuando llegaba la poca
de las Olimpadas. Resultar ganador en una disciplina olmpica era uno de
los honores mximos que alguien poda tener, recuerden que las Olimpadas
15. Ibidem [itlicas mas].
16. Ibid. pp. 114-115.

96

El nio y el Otro

no slo incluan pruebas de destreza fsica como en la actualidad sino que,


por ejemplo, el teatro tambin formaba parte de las disciplinas olmpicas. El
premio era un objeto agalmtico: poda ser un trpode, poda ser un escudo...
que no vala por su peso material, ni por ningn tipo de posibilidad de realizar
un negocio con l. Un objeto que tena un valor nico para quien lo haba
ganado.
En ese sentido es un valor difcil de situar en la actualidad, porque hoy
tenemos un impacto muy grande del mercado capitalista y casi cualquier
cosa es reductible a un valor econmico que puede circular, que se puede
intercambiar. Hoy cualquier atleta puede fundir y vender una medalla, pero
eso era impensable cuando se trataba del agalma.
La propuesta de Lacan es que el valor con el que trabajamos en el anlisis
es un valor de tipo agalmtico, es decir son valores por fuera del dinero.
Cuando alguien dice yo no valgo nada, soy una mierda est declarando su
valor en trminos agalmticos. iek pone en juego aqu que cuando el sujeto
queda colocado arriba y a la izquierda, enfrentado a un significante amo,
queda reducido a un objeto de valor respecto del Otro, y entonces aparece la
pregunta por su valor en el sistema del Otro. Este planteo no es ni ms ni menos
que uno de los grandes problemas que tenemos en nuestra cultura cuando se
habla de la mal llamada autoestima, porque ese valor nunca tiene que ver
estrictamente con el valor propio, sino con el valor que el sujeto representa
como objeto en el deseo del Otro.
Resummoslo as: el sujeto sabe que representa un valor respecto del deseo
del Otro, pero no sabe qu tipo de valor, si es positivo o negativo, lo que arroja
al sujeto en la incertidumbre. La ventaja de este afecto, afecto producido por
la articulacin del discurso histrico, es que esa incertidumbre desencadena
preguntas, interrogantes y, para decirlo todo, genera saber. No por nada, Lacan
ha planteado como necesaria la histerizacin del discurso para que un anlisis
prospere. iek termina este apartado, dedicado al discurso histrico, con la
siguiente idea:
El sujeto histrico es el sujeto cuya existencia misma entraa la duda radical y
el cuestionamiento, todo su ser esta sostenido por la incertidumbre en cuanto
a lo que es para el Otro; en la medida en que el sujeto existe solamente como
respuesta al enigma del deseo del Otro, el sujeto histrico es el sujeto por
excelencia17.

Es interesante porque a partir de la lectura de este discurso encontramos una


definicin del sujeto que consiste en hacer coincidir al sujeto con el sujeto
histrico, en el sentido que el sujeto histrico es aquel que esta constituido
por la pregunta acerca de cul es su estatuto, cual es su valor como objeto en
el deseo del Otro. Queda claro aqu que no se puede hablar de sujeto sin tener
17. Ibid. p. 117 [itlicas mas].

97

Pablo Peusner

presente la dimensin del objeto. Creo que esta es una orientacin valiosa para
la clnica psicoanaltica lacaniana con nios, que replantea con cierta claridad
un lugar comn entre los autores: el del nio como objeto de los padres.
Seguramente habra mucho ms para decir, revisen el texto y hallarn numerosas lneas de investigacin para articular con nuestros grafos.

98

El nio y el Otro

VIII

Crtica de la nocin
de holofrase
Antes he hablado de psicosis.
En efecto, hay tal coincidencia del discurso
ms seguro con un no s qu impresionante
que se insina como psicosis1.

Quiero comenzar hoy leyndoles un dilogo que hizo historia. Es un


intercambio de palabras, breve por cierto, entre Jacques Lacan y JacquesAlain Miller ocurrido en el ao 1976, con ocasin de la apertura de la Seccin
Clnica de Pars. Notarn ustedes que durante la conversacin aparecen los
cuatro trminos que conforman los discursos de Lacan...
Jacques-Alain Miller: Exigen las mismas categoras, los mismos signos, la clnica
de las neurosis y la clnica de las psicosis? Entiende usted que una clnica de las
psicosis puede arrancar de una proposicin como el significante representa al
sujeto para otro significante, con lo que de esto se deduce en cuanto al objeto
a? , a, , son trminos apropiados para la clnica del psictico?
Jacques Lacan: La paranoia, quiero decir la psicosis, es para Freud absolutamente
fundamental. La psicosis es aquello ante lo cual el analista en ningn caso debe
retroceder.
J-A. M.: En la paranoia, representa el significante al sujeto para otro
significante?
J. L.: En la paranoia el significante representa a un sujeto para otro significante.
J.-A. M.: Y puede usted situar ah fading, objeto a...?
J. L.: Exactamente.
J.-A. M.: Habra que demostrarlo.
J. L.: No hay duda de que habra que demostrarlo, es cierto, pero no lo demostrar
esta noche2.
1. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris,
1991, p. 71 [traduccin personal].
2. Lacan, Jacques. Apertura de la seccin clnica (1976), en Ornicar? N 3, Ed. Petrel,
Madrid, 1981, p. 44.

99

Pablo Peusner

Ah termina el dilogo.
Cada vez que me encuentro con estas rarezas, me pregunto... qu lugar
le damos en nuestras elaboraciones? Digo, porque resulta muy sencillo decir
que Lacan hizo un chiste, o que no estaba de buen humor esa noche, o que
quizs el cogulo ya lo estaba afectando...
Uno escucha por todas partes que el psictico est fuera del discurso o
que no hace lazo social, son tpicos habituales de los autores psicoanalticos.
Sin embargo resulta curioso encontrar a Lacan en el ao 76 ya con una
elaboracin de los discursos muy avanzada sostener, o al menos no negar,
que los cuatro operadores del discurso funcionan en la paranoia; y afirmar que
en la paranoia el significante representa al sujeto para otro significante.
Me preguntaba entonces si como parte del recorrido que hemos emprendido,
recorrido tendiente a organizar algo de la clnica psicoanaltica lacaniana
con nios partiendo de los discursos, era conveniente incluir el problema
de la psicosis. No me interesa demostrar eso que Lacan dej pendiente de
demostracin (no s si estoy en condiciones de hacerlo), sino problematizar
un poco la cuestin, jugar con las escrituras, animarnos a desafiar al menos
un poco los enunciados que conforman cierta doxa psicoanaltica...
Podramos partir de la siguiente idea: ya que Lacan afirma que en la
paranoia el significante representa al sujeto para otro significante, conviene
colocar en el inicio de nuestra reflexin al discurso del amo, discurso que se
apoya en esa frase. Les propongo que sea con la siguiente escritura, clsica,
del discurso del amo:

S1
S

S2
a

Quera hacer hincapi en este pequeo tringulo que Lacan ubica en el


nivel inferior de este discurso desde las primeras clases de seminario, pero que
teoriza mucho ms adelante. Cuando nosotros pasamos de la escritura clsica
al grafo que inventamos, el tringulo ya no se ve, pero podramos sospechar que
sigue operando en la ausencia de una fecha que vincule a la letra a minscula
con . Si quisiramos darle cierto valor estructural, podramos plantear que
esa ausencia vale como la inscripcin de la extraccin del objeto a minscula
del campo del sujeto.
Una de las grandes diferencias entre neurosis y psicosis, es que en la neurosis
est inscripta la extraccin del objeto a. Ahora bien, el objeto a tambin est
extrado en la psicosis, pero esa extraccin no est inscripta en el campo del
sujeto y por eso el objeto retorna desde lo real produciendo efectos. Entonces,
ese tringulo negro del piso inferior desaparecera... Uno de los efectos ms

100

El nio y el Otro

interesantes en el nivel estructural, y acerca del cual quisiera que reflexionramos


hoy, es que el campo de la realidad psictica queda conformado de tal manera
que no presenta puntos de imposibilidad. As es que en la psicosis no hay
imposible o, lo que es lo mismo, todo resulta posible est claro que la respuesta
neurtica por excelencia ante las ocurrencias de nuestros pacientes psicticos
es siempre la misma: eso que usted me dice es imposible.
Volviendo a nuestras escrituras, la ausencia del tringulo exigira, para la
psicosis, agregar una flecha a nuestro grafo para conectar la letra a minscula
con . Les propongo presentarla con un trazo punteado para diferenciarla de
las otras.

Es difcil enfrentar este tema luego de la frase de Lacan, ya que estamos


acostumbrados a ver en este discurso su inaplicabilidad al campo psictico.
De hecho, afirmar que en la paranoia el significante representa al sujeto para
otro significante sugiere que la psicosis est organizada con la lgica del
significante, aunque el mismo Lacan, en el Seminario 11, haya planteado que
el campo psictico est organizado por la holofrase.
Cmo entienden ustedes la nocin de holofrase tal que la misma quede
en exclusin, en contradiccin lgica con la nocin de significante?
Asistente: En la holofrase no hay separacin entre el y el . Estn
pegados...
Sin duda, tu respuesta se apoya en una lectura muy comn, que circula
mucho... Pero, realmente te satisface esa respuesta? Entends exactamente
lo que ests respondiendo? O sea: cmo se pegan dos significantes que,
por definicin, son opositivos y diferenciales, es decir, discretos?
Asistente: No, nunca me qued claro del todo... Siempre alcanc a pensar que
no haba intervalo entre y , aunque no s muy bien cmo entender eso...
Efectivamente, esa es una frase de Lacan. Lacan afirma que no hay
intervalo entre ambos significantes. El problema es qu quiere decir eso, ya

101

Pablo Peusner

que no comprendo cmo podran contarse dos significantes sin que mediara
un intervalo... Me preguntaba: hay otra manera de pensar a la holofrase
como la ausencia de intervalo que no exija, necesariamente, pegar dos
significantes?
Trabajemos algunas lneas del Seminario 11, especficamente de la clase
XVIII titulada Del sujeto al que se supone saber, de la primera dada y del
bien. En el segundo apartado de la versin establecida, Lacan afirma:
La alienacin est ligada de manera esencial a la funcin del par de significantes.
En efecto, es esencialmente diferente que sean dos o que sean tres3.

Siempre se habla del par significante... ya sea separados por un intervalo


o no-separados por un intervalo. Pero... acaso alguna vez haban ledo que
Lacan o alguno de sus comentaristas hablaran de tres significantes? Sigamos
esta pista en lo que sigue.
Si queremos captar dnde est la funcin del sujeto en esta articulacin
significante, debemos operar con dos, porque no es sino con dos que el
sujeto resulta acorralable en la alienacin. En cuanto hay tres significantes, el
deslizamiento se torna circular. Al pasar del segundo al tercero, se vuelve al
primero, pero no desde el segundo4.

Entonces, la alienacin operacin que causa al sujeto exige dos


significantes. Pero puede ocurrir que haya tres, y que la articulacin se vuelva
circular. Si hay dos, la alienacin se produce, o sea, el significante representa
al sujeto para otro significante. Si hay tres, la cosa cambia. Lacan lo grafica
en la pgina siguiente del seminario de una manera algo enigmtica, de la que
conviene conservar sus trminos fundamentales. Es as:

S1

S2
Y aqu lo llamativo es el uso de las letras. Como Lacan en el seminario
no explica el funcionamiento de este cuadro, conviene que intentemos darle
una lectura. Comencemos por la lnea superior: una letra X ocupa el lugar del
. Curiosamente, el ocupa el lugar del aqu comienza a aparecer cierta
lgica que podramos calificar, con Lacan, de circular. Pasamos a la lnea
3. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XI, Les quatre concepts fondamentaux de la
psychanalyse, Seuil Points-Essais, Paris, 1990, p. 262 [traduccin personal].
4. Ibidem.

102

El nio y el Otro

inferior: all el toma su lugar bajo la letra X, que en realidad ya estaba en


el sitio del .
El efecto es claro: todo se corre de lugar, haciendo surgir un problema en
la puntuacin. As es como en las posiciones subjetivas que se articulan con
la holofrase, podramos suponer una falla severa en el funcionamiento de la
puntuacin, lo que provoca deslizamientos y ausencia de los englobamientos
significantes.
Si tomamos dos significantes cualesquiera, slo a partir del punto final
podemos establecer cul es 1 y cul es 2. Pero qu ocurre si ese punto no est,
si no hay operador que cumpla la funcin de puntuar esa mnima cadena? No
hay manera de saber cul es el 1 y cul el 2. As es que la sucesin no puede
englobar a lo anterior...
Veamos esto con un ejemplo. Hoy es nuestra octava reunin de trabajo,
las anteriores siete reuniones valen como respecto de la de hoy entendida
como . Obviamente, puedo repetirme y retomar alguno de mis dichos,
pero seguramente les resultara raro que hoy comenzara todo de nuevo...
La lgica del significante exige el funcionamiento de la puntuacin y de los
englobamientos crecientes.

Clases 1 - 2- 3- 4- 5- 6- 7

Clase 8

S1

S2

Ahora bien, en nuestra prxima reunin, esta clase, la octava, pasar a formar parte del y la novena, pasar a tomar valor de .

Clases 1 - 2- 3- 4- 5- 6- 7

Clase 8

S1

S2
S1

S2

Clase 9

El efecto que produce este tipo de escritura es que todo lo anterior puede
considerarse como inscripto; no es que cada vez que nos vemos es como
si fuera la primera vez, cada reunin no es la primera reunin. Producir
englobamientos es una funcin del significante. De hecho, este grfico que
recin hicimos, podra ser el grfico de todo el anlisis de una persona, cada
clase podra ser una sesin, o incluso un significante que el analista aisl en
cada sesin. El englobamiento es creciente puesto que, como se ve, en cada

103

Pablo Peusner

nivel surge un elemento ms como , ya que todo lo anterior queda subsumido


en el .
Qu ocurre si la articulacin se produce, tal como dice Lacan que puede
ocurrir, entre tres significantes? Lacan plantea que si hay tres significantes
(tengan en cuenta que ya es un exceso llamarlos significantes), en vez de
intervalo hay deslizamiento, el trmino en francs es glissement. Aunque en la
edicin espaola tradujeron por movimiento, considero que deslizamiento
muestra mejor lo que ocurre cuando uno intenta fijar un significante: el trmino
se corre, se desliza, se escapa... debido a una falla en la puntuacin. Si alguna
vez conversaron con un paciente psictico seguro que atravesaron esa increble
experiencia de no lograr abrochar nada en sus palabras, de intentar fijarlas y que
se les escapen, que se les deslicen como agua entre los dedos... Si el asunto da la
impresin de estar representado por un significante para otro, el problema es que
el otro significante no aparece nunca, hay una tensin insoportable que pareciera
llamarlo, pero este no llega. He aqu el modo en que les propongo trabajar la
nocin lacaniana de holofrase: es una nocin racional y absolutamente clnica,
que puede verificarse sin mayores dificultades, y que consiste en la ausencia de
los englobamientos crecientes tpicamente significantes.
El contraste con la clnica de la neurosis es claro: los pacientes neurticos
nos cuentan lo mismo todo el tiempo hasta se disculpan por ello, y en
ocasiones saben cuntas veces ya nos han contado la misma historia, aunque
al contarla modifiquen elementos y hagan surgir variaciones. Este matiz falta
en la psicosis: el psictico puede contarnos lo mismo numerosas veces sin
ninguna modificacin; uno puede, incluso, conocer las palabras exactas del
relato. Sin duda, esta particularidad adquiere valor diagnstico...
Entonces, luego de este brevsimo recorrido por el problema terico, les
propongo una vieta clnica para ponerlo a prueba.
Se trata del caso de un nio de once aos que es llevado a la consulta por
su madre. Durante una de las primeras entrevistas ella cuenta los avatares de
su casamiento y de la concepcin del nio. En ese marco, dice nos casamos
a los siete meses de conocernos, empez todo bien pero en la luna de miel vi
muchas pastillas... Me enter que mi marido era manaco-depresivo y, en ese
viaje, qued embarazada del nene. No estaba muy segura de tenerlo porque
no lo vea a l (se refiere a su marido) como muy seguro de ser padre.
El texto llama la atencin: siete meses de novios, se casan, en la luna de
miel ella descubre que l toma muchas pastillas... No se haba dado cuenta
antes? l le confiesa su patologa la que, por otra parte, es bastante difcil de
ocultar... No obstante, tiene relaciones con l sin cuidarse y queda embarazada,
pero slo luego de verificar el embarazo, enuncia sus dudas: no lo vea como
padre para sus hijos... Entonces?
Seguramente alguno de ustedes est pensando en el famoso hgase cargo,
pero saben bien que yo nunca entro por all. El texto abunda en cuestiones de

104

El nio y el Otro

este estilo, as es que me llev a preguntarme si acaso no habra algn problema


para que los significantes se engloben... No ser que cada afirmacin de esta
seora desconoce las anteriores?
Asistente: Podra ser, pero me parece que con tan poco material no podramos afirmarlo.
Estoy de acuerdo contigo, pero me quedara ms tranquilo si quedara claro
que es una buena idea para tener en cuenta en una primera entrevista. No
creen que resultara muy operativo en una primera entrevista preguntarnos,
aparte de todo lo que debemos preguntarnos en una primera entrevista, si en el
modo de relato de nuestro interlocutor se producen englobamientos crecientes
o si el discurso se desarticula, no por una ausencia de responsabilidad subjetiva,
sino por una imposibilidad estructural del discurso?
Uno presta atencin a determinadas cosas en una primera entrevista, pero
no se si a esto se le presta atencin. Les propongo que lo incluyamos entre los
problemas a considerar. Es un uso muy clnico de la teora.
Asistente: desde otro punto de vista, podra tratarse de una contradiccin...
Exactamente, desde cierto punto de vista lgico sera una contradiccin;
pero en psicoanlisis la contradiccin no es un problema ya que rechazamos
el triple principio lgico de Aristteles trabaj mucho este tema con algunos
de ustedes en ocasin de abordar lo que llam el lenguaje infantil, pueden
consultarlo en mi libro sobre los Fundamentos....
Ms all de las contradicciones que uno puede encontrar, mas all de la
supuesta ausencia de implicacin del que habla en lo que est diciendo... no
se puede entender que se trata del borramiento del contexto, de la ausencia
del englobamiento, lo que determina que cada vez que algo se afirma, se ha
borrado todo lo anterior? Les propongo esquematizarlo...
Podemos suponer que la secuencia A-B-C-D-E-F vale como en un primer
tiempo. El problema es lo que ocurre en el segundo tiempo. Cuando aparezca
el significante siguiente... todo lo anterior tomar valor de o de X?
Primer Tiempo

A-B-C-D-E-F
S1

Segundo Tiempo

A-B-C-D-E-F
X

G
S1

105

Pablo Peusner

Si la secuencia toma valor de y el nuevo trmino (en nuestro ejemplo


est indicado con la letra G) el de , adviene la lgica del significante. Pero
si, como he graficado, esta secuencia pasa a valer X y el nuevo trmino vale
como , entonces estamos ante la ausencia del englobamiento y, por lo tanto,
un funcionamiento holofraseado.
El tercer tiempo, nos revelara exactamente lo mismo:
Primer Tiempo

A-B-C-D-E-F
S1

Segundo Tiempo

Tercer Tiempo

A-B-C-D-E-F
X

A-B-C-D-E-F-G
X

G
S1

S1

Noten ustedes que, en cada tiempo, se trata de un que no alcanza nunca


al el que, segn la escritura de Lacan en el Seminario 11, ya estara deslizado
en sentido circular. Pero entonces, en cada enunciacin, el contexto previo
desaparece generndose un estilo de texto muy particular que slo vincula
a los . Es un discurso extrao el que adviene, ya que cada vez es como la
primera vez... Qu sentido tendra leer las contradicciones si el contexto est
desaparecido? En un estado de cosas as, el sujeto no puede alienarse en el
significante.
Asistente: El hecho de encontrar ese funcionamiento holofraseado... seria
un indicador de estructura psictica?
Cuando en el Seminario 11 Lacan habla de la holofrase propone su
pertinencia para una serie de casos en la que incluye el fenmeno psicosomtico,
el nio dbil mental y la psicosis, aclarando que el sujeto no ocupa el mismo
lugar en cada caso.
Mi propuesta no consiste en asociar directamente la holofrase con la
psicosis. Creo que hay una primera divisoria de aguas, incluso antes de entrar
en el terreno del diagnstico clnico, en la que conviene establecer si el asunto
est estructurado segn el significante o, si el mismo intenta ser planteado
a partir de la holofrase. Esto puede allanarnos el camino para luego, en un
segundo tiempo, establecer el diagnstico clnico. Pero, tal como intentaba

106

El nio y el Otro

plantearlo hoy, mi propuesta no surge sino de intentar el mximo desarrollo


posible para ciertas ideas que surgen de la lectura de los discursos.
Asistente: La situacin de la seora del caso clnico, eso de no implicarse en
el hecho de haber tenido relaciones y quedar embarazada, yo lo puedo pensar
tambin desde un funcionamiento neurtico... Por qu no responsabilizarla
por la situacin?
Responsabilizar a la persona de la situacin que lo aqueja conlleva diversos
problemas tericos que se verifican en la clnica.
La nocin de responsabilidad es una nocin jurdica que, como tal, no
supone ningn valor tico. No hay nada heroico, no hay valenta alguna
aunque casi siempre se piense lo contrario en hacerse cargo de cierta
responsabilidad, porque se trata de un hecho jurdico. Te acusan, prueban que
sos responsable de cierto dao hacia algn otro y tens que hacerte cargo en
ocasiones se trata de hacerse cargo del resarcimiento econmico; en otros,
el dao a la sociedad se paga con un perodo de reclusin. Pero hay una
asociacin directa que, insisto, es jurdica entre hacerse cargo y pagar
que clnicamente es inconducente y que, adems, exige trabajar en el nivel
de la persona y no en el del sujeto analtico, bidimensional... Vas a hacer
responsable a un nio por quejarse sintomticamente de la guerra que llevan
adelante sus padres separados? Quizs algn adulto muerda ese anzuelo, pero
un nio seguro que no... Cuando hablamos de sujeto hablamos de un asunto
que comparten varias personas y me parece que ah es donde tendemos a
fracasar si aplicamos la responsabilidad, ya que en algn sentido tendemos a
volver al Uno, que situamos como la causa de todo lo que pasa. Lacan habl
de complejo, constelacin, partenaire-sntoma... Siempre esquivando a la
persona en favor del sujeto. Creo que hay una fuerte connotacin moral, y por
lo tanto anti-analtica, en el uso de categoras jurdicas en el psicoanlisis.
Supongan que hacemos un partido de ftbol aqu, y rompemos un vidrio
con la pelota. Las autoridades de este lugar vendran a verme y a reclamar
que yo me hiciera cargo de reponer lo que rompimos. Hay un otro que
exige el resarcimiento. Qu ocurre si equivocadamente yo conceptualizo
que soy el agente y, a la vez, el perjudicado por una misma accin? Digo
equivocadamente porque all est el problema: el sujeto ha sido reducido a
una persona y se ha perdido de vista que el actor no es sino un nodo en una
red y que su accionar est articulado entre significantes que lo determinan.
Pero, arrastrando este error... cmo hacerse cargo de lo que ha producido
uno sobre s mismo?
Si la imputacin supone que hay que hacerse cargo del goce de uno, el
nico resarcimiento posible es ms goce. Cuanto ms dispuesto ests a pagar
daos (daos que, incluso, vos no has producido), cuanto ms virtuoso seas
a ese respecto, el supery ser ms cruel Freud dixit.

107

Pablo Peusner

Asistente: Pero entonces... de qu depende que el paciente responda de


una manera o de otra?
De una eleccin, de una eleccin tica, pero eso no es responsabilidad.
Con la eleccin entramos en el terreno de la tica y all no necesitamos a la
responsabilidad para nada. Podemos suponer la siguiente perspectiva: vos te
enfrentaste con eso, este es el modo de goce, pero... por qu respondiste as
si podras haber respondido de muchas otras maneras?.
Cuando le pedimos a alguien que se comporte virtuosamente y que se
haga cargo de aquello que lo aqueja, estamos produciendo una nueva fuente
de goce que, por lo general, es mayor y ms beneficiosa que la anterior. Distinto es apuntar a la eleccin: esa eleccin es la que introduce una tica, y la
tica introduce al deseo.

108

El nio y el Otro

IX

El sufrimiento de los nios


en su matiz objetivo
Si se ha podido captar que el psicoanlisis nos demuestra
que el nio es el padre del hombre, es precisamente porque
debe haber en alguna parte, algo que haga mediacin, y es
precisamente la instancia del amo en tanto viene a producir,
con un significante, no importa cul despus de todo, el
significante amo1.

Quisiera retomar hoy, en la medida de nuestras posibilidades, el problema de


la presencia de los padres y parientes en la clnica psicoanaltica lacaniana con
nios. Se trata de un tema difcil de abordar ya que no hay indicaciones precisas
de Lacan sobre el particular y uno siempre corre el riesgo de alejarse mucho de
las teorizaciones del psicoanlisis, tanto como de quedarse demasiado pegado a la
experiencia y terminar realizando una definicin ostensiva mediante un caso.
Creo que, personalmente, me encuentro en lo que podramos llamar un
primer nivel, primitivo quizs, de elaboracin. Esto no me habilita an a
exponer todas mis razones ya que todava no he logrado respuestas consistentes
para todas mis preguntas. No obstante, creo que junto a algunos de ustedes he
logrado sobrepasar el nivel de la experiencia.
Entonces, quera proponerles que intentramos realizar una especie de
resumen de ciertas cosas que trabajamos para establecer con mayor claridad
cules son nuestros lmites en este tema, e intentar articular nuestros hallazgos
con las elaboraciones de este ao referentes a la pertinencia de los cuatro
discursos en la clnica psicoanaltica lacaniana con nios.
En 1999 propuse mi hiptesis del sufrimiento de los nios2. Hoy creo que
aquello que histricamente fue llamado la presencia de padres, admite ser
ledo con el matiz objetivo del sufrimiento de los nios.
1. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris,
1991, p. 144 [traduccin personal].
2. Peusner, Pablo. El sufrimiento de los nios, JVE editores, Buenos Aires, 1999.

109

Pablo Peusner

Y puesto que todava hoy es posible encontrar en los textos de los


psicoanalistas contemporneos la idea de que el sujeto es el nio y que por
eso los padres deben mantenerse por fuera del espacio de trabajo clnico, mi
propuesta de considerar que el nio puede formar parte del sistema en carcter
de agente del sufrimiento, habilita la posibilidad del trabajo con los padres,
legitimando en cierto sentido todo lo que ellos puedan decir del modo en
que sufren a consecuencia del lugar que sus hijos ocupan en la estructura
familiar. Esto es una verdadera inversin de cierta lgica freudiana, en la que
los agentes del sufrimiento de los nios eran siempre los padres (el paradigma
que Freud aport fue la escena de seduccin).
Cierto tiempo despus el libro ya haba sido publicado propuse tener
en cuenta el significante que a menudo utiliza Lacan para hablar de nios
y padres: les parents. Porque si bien en el francs coloquial les parents son
los padres... quin podra asegurar que Lacan hablaba siempre en francs
coloquial? Les parents son tambin los parientes; o sea, aquellos miembros
de la familia con los que mantenemos lazos simblicos y no de sangre. Creo
que el equvoco nos viene bien, sobre todo hoy en da, puesto que en el trabajo
clnico nos encontramos con diversos formatos de composicin familiar no
necesariamente organizados por los lazos de sangre. As, ya no nos genera
problemas, por ejemplo, la inclusin en las entrevistas del marido de la madre
o de la nueva pareja del padre, y decrece un poco la tensin al enfrentar
casos de nios adoptados. Todos pueden aportar acerca del asunto, cada uno
desde su posicin subjetiva.
Inmediatamente despus de la aparicin del libro, en mi curso del ao
siguiente, comenc a intentar desplegar ms y mejor las particularidades del
matiz objetivo del sufrimiento de los nios. Los resultados de esa investigacin
fueron publicados en un pequeo libro titulado Non Liquet-Estudios de
Psicoanlisis3 que, lamentablemente, est agotado. Voy a intentar contarles
brevemente los puntos salientes de aquella investigacin.
Siguiendo la lnea de trabajo de El sufrimiento de los nios, el abordaje
inicial podra calificarse de freudiano. Part de lo que Freud denominaba la
actitud de los padres tiernos hacia sus hijos, de la que afirma que...
... habremos de discernirla como renacimiento y reproduccin del narcisismo propio, ha mucho abandonado4.

Freud utiliza una frmula que, aparentemente, obtiene de un cuadro de la


poca para resumir esta posicin: His majesty the baby. Entonces, estos padres
3. Peusner, Pablo. Non Liquet-Estudios de Psicoanlisis, Grfica 24, Buenos Aires,
2000.
4. Freud, Sigmund. Introduccin al narcisismo (1914), en Obras Completas, Amorrortu, Buenos Aires, 1984, Vol. XIV, p. 87.

110

El nio y el Otro

tiernos no presentan ningn tipo de conflicto ante la aparicin, la presencia


de ese hijo; lo esperan y lo alojan de la mejor manera... En la perspectiva
freudiana, calculo, que se trataba de una posicin ideal.
Ahora bien, es un hecho que el Otro preexiste la llegada al mundo del
nio, y que all se escribe un texto desde muy temprano obviamente, no
necesariamente sobre el papel, aunque en ciertos casos, por ejemplo, se lleve
un diario del embarazo, texto que prefigura un lugar para ese nio mediante
ciertas coordenadas significantes. All ms tarde el nio se inscribir, pero ese
texto preexiste su entrada al mundo. Es ms, ese texto se viene escribiendo
a lo largo de varias generaciones Lacan exiga que nosotros estudiramos,
al menos, las ltimas tres. Pero cuando llega el nio, con toda su carga
real, siempre se produce cierta diferencia entre lo esperado y lo advenido. El
siempre es una conjetura ma que, a esta altura, ya me animo a hacer pblica
y que intentar fundamentar en, apenas, un momento.
Ahora bien, recordemos que esos padres intentaban aislar al nio de
todas las causas de malestar como una manera de recupero narcisista propio,
como una especie de satisfaccin sustitutiva para su narcisismo ya resignado.
Y entonces ese texto preexistente, en realidad oculta una expectativa de
satisfaccin narcisista a cumplirse con la aparicin del nio. Es por eso que les
propongo la hiptesis de que entre aquel narcisismo resignado que busca una
satisfaccin renovada por la va del nio, y la posicin del nio, se produce
cierta tensin originada por la diferencia entre lo que se esperaba y lo que se
ha encontrado: el nombre que le puse a esa diferencia fue el sufrimiento de
los nios en su matiz objetivo.

Texto preexistente

nio

Narcisismo resignado

Creo que numerosas consultas se producen cuando los padres o parientes


encuentran dificultades para satisfacer plenamente con el nio ese narcisismo
resignado. Entonces, la dificultad para obtener ese recupero narcisista por la va
del nio, se puede leer como el sufrimiento de los nios en su matiz objetivo
yo lo escrib en la pizarra con la letra griega sigma mayscula junto a una
minscula.
Asistente: El sufrimiento es por lo que antes llamaste la diferencia?
Digmoslo as: el narcisismo resignado produjo que los padres estuvieran
esperando determinada cosa, mientras que lo real de la aparicin del nio produjo
otra. Tengan en cuenta que no estoy hablando de nios con organicidad donde

111

Pablo Peusner

todo esto tambin se verifica y es mucho ms evidente. Cuando hago referencia


a lo real de la aparicin del nio, me refiero a esas particularidades que pueden
tener los nios y que los padres encuentran siempre en el mismo lugar.
Muchas veces esa diferencia aparece bajo la forma de lo que descompleta
lo que llamo la foto de familialo he comentado muchas veces. Utilizo esa
imagen a menudo, cuando trabajamos casos en las supervisiones... Existen
familias que calculan determinada imagen ante el Otro, y basta con que
alguno de los nios desatienda a esa condicin para que produzca un efecto
de descompletamiento de esa especie de unidad imaginaria de la estructura
familiar. Con frecuencia, los padres nos convocan para que arreglemos esa
diferencia, para que la achiquemos lo mximo posible, tanto como para que
no se vea y el nio pueda volver a tomar su sitio en la unidad de la foto...
All hay una lgica que es la lgica del funcionamiento del Otro dijimos
que ese texto que preexiste al nio da cuenta de la preexistencia del Otro.
Si pensamos que esa lgica intenta poner a funcionar cierta ecuacin entre
una posible satisfaccin tarda del narcisismo resignado mediante el nio, el
resultado ideal de la ecuacin sera cero. Pero, como ya vimos, la cuenta nunca
da cero, siempre da un resultado que es mayor o menor que cero...
Propongo que en todos los casos de clnica psicoanaltica lacaniana con
nios debe ser considerada esta diferencia. Debe ser estudiada la relacin del
texto preexistente con lo que el nio aporta de real, para lograr establecer
bien cmo se lee el modo de sufrimiento. A su vez, esto determinar el tipo
de abordaje que el analista propondr es decir si aceptaremos al nio como
analizante, si derivaremos a alguno de los padres, o cualquier otro tipo de
tctica, o si incluso vamos a rechazar el caso.
Aquellos que hayan tenido ocasin de leer mi libro sobre los Fundamentos...,
habrn visto que all comenc a jugar con una escritura parcial de ciertos
discursos. As fue como, por ejemplo, escrib una parte del discurso analtico
como primer intento de reflexin sobre ciertas cuestiones.

a
S2

En principio, la lnea superior muestra la misma estructura que aquella


con la que inici el desarrollo del sufrimiento de los nios y, de hecho, en el
esquema de mi libro el casillero izquierdo se llama agente y en la escritura
de los discursos tambin. Sin embargo el problema es que llam objeto al
casillero de la derecha, mientras que en los cuatro discursos, el objeto es un
operador y no un lugar. Esa inconsistencia me decidi a volcarme del todo
a los discursos para intentar elaborar estos problemas. Era absolutamente
necesario para m que quedara el sujeto inscripto en ese lugar de la derecha,

112

El nio y el Otro

para poder dar cuenta del sufrimiento; mientras que me inclin a pensar que es
el nio quien con mayor frecuencia encarna el lugar que aqu, en el discurso,
est nombrado por la a minscula en el lugar del agente.
En uno de los captulos del libro5, trabaj un caso clnico que me condujo a
esta escritura. Me haba encontrado con una madre que, inconsistentemente,
preguntaba qu hacer ante su hija, una nia en una posicin algo hermtica
que no quera decirle nada. Aquella madre supona la existencia de un saber
que organizaba la posicin de la nia. Ella no poda acceder a ese saber, pero
pensaba que la analista s, y eso fue lo que facilit y promovi, digamos, que
el caso avanzara.
Hay algo muy interesante en la posicin de los padres y es que cuando
las cosas no marchan, ellos se ven a s mismos como si fueran otros, como si
no se pudieran reconocer. Esto llama mucho la atencin, sobre todo cuando
estamos tan acostumbrados a cierto carcter autorreferencial que los padres
y madres declaran a cada rato... A diario nos encontramos con que padres y
madres justifican sus acciones por el mero hecho de ser... el padre y la madre!
Como si con eso alcanzara. Tengo un paciente de doce aos que no quiere
ir a visitar a su padre los fines de semana acordados en el divorcio. En una
entrevista con este hombre, l me deca que no estaba dispuesto a soportar que
su hijo no quisiera estar con l. Yo le pregunt por qu, cul era el motivo de
semejante dureza en su posicin. Su respuesta fue muy sencilla: Porque soy el
padre, l tiene que visitarme jams se le ocurri a este hombre preguntarse
por qu el muchacho no quiere ir a verlo, les aseguro que tiene motivos ms
que justificados.... Aqu encontramos a alguien resistiendo hasta el final en ese
lugar, pero hay otros casos en los que la extraeza es total y ellos no pueden
creer que siendo el padre y la madre de cierto nio, no sepan, no puedan, no
alcancen a resolver determinada situacin.
Cuando una persona cumple funciones de madre o de padre, siempre
hay algo Otro en la funcin, nunca es uno en forma completa. Siempre se
hace presente cierta ajenidad respecto de esa funcin; uno toma decisiones,
resuelve, opera, sin saber muy bien de dnde sali el criterio para eso... Creo
que eso se escribe bien con el . Creo que esa Otredad es una condicin del
ejercicio de las funciones paterna y materna. Tiene que haber una hiancia
como dira Lacan algn espacio intermedio que permita la pregunta de lo
estar haciendo bien?, tanto como alguna posibilidad de transferencia de la
funcin para con algn otro (o sea, aceptar que alguna otra persona tambin
podra encargarse del nio).
Entonces, si completamos el discurso analtico incluyendo el , toda la
escritura permite ver bien que el sufrimiento de los nios en su matiz objetivo,
hace caer por tierra la autorreferencia propia del y, con l, todo recurso a
la autoridad.
5. Se trata del captulo XII.

113

Pablo Peusner

a
S2

S
S1

Y como en mi intento por iluminar estas cosas del sufrimiento objetivo no


he rechazado ninguna va de abordaje, quera contarles que en estos das he
ledo un libro muy interesante de una colega argentina que se llama Alba Flesler.
El libro lleva por ttulo El nio en anlisis y el lugar de los padres6 y tiene
un captulo titulado Los padres y la transferencia. Debemos ser consecuentes
con la lgica de la autora, a ella le interesa especialmente utilizar la nocin de
transferencia para esclarecer sus preguntas, pero a nosotros nada nos impide
un pequeo ejercicio de lectura que supongo ser tambin de apropiacin
de la obra (que sirva este recorrido como homenaje a la aparicin de un libro
tan pleno de honestidad profesional).
La autora realiza un recorrido por distintos modelos de presentacin de los
padres en las consultas. Voy a leer prrafos completos e iremos comentando.
El sntoma del hijo ha despertado una inquietud por desentraar el enigma.
Cuando una pregunta ha promovido el llamado, encontraremos la vertiente
ms apta para intervenir, la cara simblica de la transferencia. En ese caso
est funcionando la suposicin de saber que ellos nos otorgan ante el goce
del sntoma del nio7.

Este es el primer modo de presentacin, y la autora ofrece como ejemplo


a Max Graf, el padre del pequeo Hans.
Se trata del caso en el que el sntoma del nio ha producido una inquietud
del lado de los padres, y estos suponen que la existencia de un enigma por
desentraar. Este caso se ilustra bien, creo, con el discurso analtico, en el punto
en que el sntoma del nio puede escribirse en a minscula y ese enigma a
desentraar puede coincidir con el que lo subyace. Esa constelacin produce
cierta divisin en el Otro y, en un intento por desentraar el enigma se produce
una transferencia en la suposicin de saber, que pasa del nio al analista. Se
trata de padres que suponen que el analista est en condiciones de acceder a
este nivel del saber.
Tenemos un segundo caso:
6. Flesler, Alba. El nio en anlisis y el lugar de los padres, Paids, Buenos Aires,
2007.
7. Ibid. p. 143.

114

El nio y el Otro

Pero no todos los padres consultan, pueden llegar a vernos sin consultar. En ese
caso, no consultan pero demandan. El nio ha herido la imagen del narcisismo
paterno, o bien molesta por su falta de ajuste a lo esperado de l8.

Es exactamente la posicin de lo que les planteaba hace un rato en ocasin


de desarrollar el problema de la diferencia entre la expectativa de satisfaccin
del narcisismo resignado y lo que se esperaba del nio. Pero hay ms:
En este estado de cosas los padres no alientan sino que llegue la respuesta
por ellos anhelada, que el nio se coloque en adecuacin a la demanda que
recae sobre l9.

O sea, no piden curacin, no hay nada que curar, no se han planteado


la posibilidad de un enigma recin les cont de ese hombre que no se
preguntaba por qu su hijo no deseaba visitarlo. Alba Flesler pone como
ejemplo al padre de Dora. Aqu, la diferencia que les propuse leer como el
matiz objetivo del sufrimiento aparece como algo a reducir a cero, esa es la
demanda que recibimos en tanto analistas. Los padres saben que nosotros
tericamente sabemos arreglar esa diferencia y nos exigen, con todas las
letras, que operemos sin cuestionar la autoridad que soporta su saber. Aqu no
hay suposicin de ningn enigma, este sufrimiento no habilita el camino largo,
el de las asociaciones y del pasaje por el campo del Otro... Curiosamente, el
sntoma del nio le permite instalar en el sistema cierto asunto aunque esos
padres no lo escuchen; y si ese asunto se encuentra con un psicoanalista, la
cosa puede llegar a terminar bien luego de mucho trabajo.
Flesler termina su presentacin, con un tercer caso, inspirado en el padre
de la joven homosexual de Freud:
Ms compleja es la situacin cuando los padres llegan enviados. No consultan,
no demandan: estn molestos. Ellos jams se hubieran acercado a un analista y,
si lo hacen, es porque alguna instancia los ha dirigido all. Tal terceridad suele
ser aquel que ha registrado la persistencia de algn goce parasitario que, sin
duda, no causa malestar en los padres. Son otros entonces quienes se hacen
eco ante lo silenciado de una voz que clama expresin, generalmente haciendo
ruido en el mbito pblico: la escuela, la calle, el hospital, el juzgado10.

Aqu no hay mucho para decir, estos casos estn condenados al mismo final
con el que se encontr Freud. Bsicamente, porque no estn dirigidos a un
Otro: no hay consulta, no hay demanda. Cuando los analistas se encuentran
con este orden de cosas en el hospital, en la escuela, en la crcel, y, por
qu no, en el consultorio terminan demandando ellos. Es realmente un
8. Ibidem.
9. Ibidem.
10. Ibidem.

115

Pablo Peusner

lmite al campo de aplicacin del psicoanlisis, aunque hay que estar all
para intentarlo.
Resulta interesante que en las tres modalidades que propone Alba Flesler,
el recurso a la autoridad falle.
En el caso de Hans el recurso a la autoridad lo ejerce Freud mediante una
intervencin algo salvaje y sugestiva: mucho tiempo antes que tu nacieras,
yo sabia que iba a nacer un pequeo Hans que iba a querer mucho a la mam
y que se iba a enojar con el pap, pero ahora se te va a ir la tontera.... Y no
se le fue.
Dora ridiculiz a su padre denunciando, adems del intercambio, de su
especie de prctica swinger con el Sr. K, su impotencia sexual. Y podramos
agregar que hizo lo mismo con Freud, cuando este, luego de confundir su
identificacin viril con una tendencia homosexual, quiso reconducir su eleccin
sexual al Sr. K.
La joven homosexual, luego de cruzarse con la mirada de su padre en la calle
en ocasin de caminar del brazo de su dama, se dej caer en una va muerta
por donde no pasaba ningn tren... y so para Freud el sueo heterosexual
que l quera escuchar... Irnico, verdad?
Es curioso, son tres hombres, tres padres...
En numerosas ocasiones, promediando la primera entrevista con los padres
de un nio, me confesaron que se haban dirigido a m por ser hombre...
Qu buscaban? Habran cado en el prejuicio habitual de la necesidad de
la transferencia paterna o, en la ridcula idea de que los hombres ejercen ms
y mejor la autoridad? La pregnancia del imaginario sigue vigente hoy en da
sobre estos temas. Ms all de los elementos tericos aportados por la teora
del gnero y de los notables avances de las mujeres en las posiciones que han
logrado ocupar en la vida pblica, se sigue creyendo en la serie que liga a los
trminos hombre-padre-autoridad y suponindole cierta efectividad. Estoy
seguro de que es un error.

116

El nio y el Otro

La burocracia
psicoanaltica

Si no vienen con el objetivo de cuestionar toda su


actividad, no veo qu hacen ustedes aqu.
Por que permaneceran ligados a nosotros, en
vez de asociarse con una forma cualquiera de
burocracia, quienes no sintiesen el sentido de
nuestra tarea?1.

Vamos a comenzar la reunin de hoy, nuestra ltima reunin del ao, con
una breve cita de la segunda clase del Seminario 17; Lacan vuelve sobre el
discurso universitario y, por eso, les propongo que sigamos la cita a partir de
las escrituras de dicho discurso, escrituras que he dispuesto en la pizarra.

S2
S1

a
S

Lo que all ocupa el lugar que provisoriamente llamaremos dominante es


esto, , que se especifica por ser no el saber-de-todo, no estamos all, sino
todo-saber2.
1. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre I, Les crits techniques de Freud, Seuil, Paris,
1975, p. 14 [traduccin personal].
2. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris,

117

Pablo Peusner

O sea lo primero que Lacan plantea es que cuando el est colocado en la


posicin dominante del discurso, no se trata del saber-de-todo, no se trata del
sabio, no se trata de las personas que saben de todo, como uno podra creer ya
que estamos hablando del discurso universitario, sino que se trata del todo-saber,
o sea una articulacin particular por la cual todo el saber se inscribe en forma
conjunta. Cmo debe entenderse esta diferenciacin? Sigue Lacan:
Entiendan lo que se afirma por no ser ninguna otra cosa que saber y que se
llama, en el lenguaje corriente, la burocracia. No se puede decir que no haya
all algo que haga problema3.

Lacan habla de burocracia, pero no se trata de otra cosa que de aquello a lo


que hemos llamado trmite. Ms adelante retomaremos el trmino burocracia,
ya que resulta muy conveniente para pensar cmo los analistas conducimos
nuestra particular relacin con los pacientes y sus padres, en los tratamientos.
Digo esto porque considero que siempre existe el riesgo de que en tanto analistas,
instalemos una relacin burocrtica con nuestros pacientes... Por ahora lo dejo
planteado as, ms tarde lo retomaremos.
Vamos a trabajar con un caso que, creo, ilustrar algunas de estas cuestiones.
Se trata de un nio de once aos llamado Juan, quien acaba de repetir el
ao en la escuela. Sus padres estn separados desde que l tena seis aos. La
madre lo insulta y lo maltrata, y tambin se despreocupa de lo que el nio y el
padre transmiten acerca de lo que va pasando en el tratamiento. No asiste a
las entrevistas, y la nica vez que asisti cuenta la analista qued debiendo
los honorarios que nunca pag.
El padre quiere mucho al nio, pero es muy rgido y exigente con el
estudio. Juan tena problemas en la escuela: inicialmente era agresivo con
los compaeros y no aprobaba las materias; luego de un tiempo mejor el
comportamiento pero le sigue yendo muy mal en lo referente a su rendimiento
escolar. Hasta aqu la presentacin inicial.
El padre est enceguecido por el odio hacia la madre del nio, dice que ella
siempre fue muy mentirosa... Hace un tiempo, el nio que viva con su madre
tuvo una discusin muy fuerte con ella, a partir de la cual decidi irse a vivir
con el padre, lo que en realidad era un deseo que Juan vena planteando desde
la primera entrevista con la analista. Cuando comienza a vivir con el padre se
lo ve mucho ms contento, dej de tener ciertos dolores de cabeza recurrentes
que a veces lo obligaban a retirarse del colegio, pero se acentu la baja en lo
acadmico que es, precisamente, lo que al padre tanto le inquieta.
Tenemos, entonces, una fuerte presin por parte del padre para que su
hijo se concentre en la situacin escolar; casi podramos decir que lo nico
1991, p. 34 [traduccin personal].
3. Ibidem.

118

El nio y el Otro

que le importa al padre de Juan es que se esmere y se esfuerce en lo relativo


al trabajo escolar.
El nio asiste a las sesiones pero no quiere jugar, no quiere hablar y no quiere
dibujar, por eso las sesiones se han hecho muy difciles para la analista. Cuando
ella le pregunta si tiene ganas de asistir a las sesiones, el nio dice que s, pero
cuando cuenta algo, lo hace en los siguientes trminos: pas tal cosa con mi
mam, hoy no tengo nada para contar porque no pas nada con mi mam.
Curiosamente, el nio asiste a las sesiones a plantear lo que pas o lo que
no pas con su mam. Cuando la analista interviene para recordarle que puede
hablar tambin de otras cosas, Juan responde que su padre paga el espacio para
que l venga a hablar exactamente de esto. La analista conjetura que se trata
de una indicacin del padre. Con respecto a este hombre, la analista dice que
es muy bravo y si bien parece que hay transferencia positiva, el hombre
permanece ms o menos inamovible en su posicin de exigencia en lo referente
al desempeo escolar. Mientras tanto, Juan asiste al consultorio para hacer
nada: nada que no sea lo que el padre le indica que tiene que hacer.
Entonces la analista, que es una persona que trabaja intentando habilitar
la dimensin del sujeto tal como la teorizamos nosotros, decide modificar la
tctica del tratamiento. Para ello, les propone que asistan una sesin cada
uno: una semana el padre y la siguiente el nio. El nio enseguida estuvo de
acuerdo y, desde entonces, no ha querido entrar nunca ms al consultorio solo.
Cuando llega la sesin en la que debera entrar l solo, tambin hace pasar
al padre, se tira en el divn y se cubre la cara con un almohadn mientras su
padre dice todo lo mal que hace las cosas en el colegio y cmo es que l (el
padre) ya no sabe qu hacer ante la situacin.
Imaginemos la escena... Juan entra al consultorio... se acuesta en el divn y
se tapa la cara con un almohadn mientras el padre comienza a desplegar un
discurso acerca de su mal desempeo en la escuela, de sus bajas calificaciones
y de cmo l, el padre, siente impotencia ante la situacin. La analista verifica
en ocasiones, que en ese punto el chico se angustia y llora. En el texto del caso,
la analista, escribe: me da la sensacin que Juan quiere que yo intermedie algo
entre l y el padre. Por eso se tapa la cara, no habla y quiere que en el espacio
que le toca a l, hable su pap conmigo.
Aqu encontramos una de las primeras preguntas que la analista a cargo
del caso me haca con ocasin de trabajar juntos sobre el material: ella deba
seguir avalando esta situacin en la que el nio casi obligaba a hacer entrar a
su padre a su sesin? Una situacin as, permita algn tipo de ganancia en
funcin de la direccin de la cura?
Asistente1: Contestara con una pregunta porque no me queda claro si est
bien o mal, vale la pena reduplicar lo que este nio trae?
Asistente2: Pero es el chico el que propone que entre el padre...

119

Pablo Peusner

Asistente1: S, pero hay que acatar?


Asistente3: Me parece que cuando le piden que vaya a hablar de la madre,
l responde hablando de la madre y no puede hablar de nada ms, y cuando
le dieron otra opcin, hizo entrar al padre...
Asistente1: S, pero... Hace falta traer al padre, a la persona del padre al
consultorio?
Asistente4: Yo pensaba que lo nico que Juan haca en el consultorio era
hablar de lo que el padre le deca que tena que hablar, pero ahora l pide
que entre el padre... Me parece que est llamando a una intervencin de la
analista porque, en definitiva, siempre es el padre el que est hablando en el
consultorio, est o no est fsicamente...
Es muy interesante la polmica que han instalado. Sin embargo, cuando
trabaj el caso me qued tomado por un pequeo detalle, divino detalle
dira Lacan. Por qu un nio se tapa la cara? Pensaba que mientras el
padre hablaba mal del nio en su presencia, existan al menos dos causas
posibles para cubrirse el rostro: una era que el nio se sintiera avergonzado
por sus propias faltas denunciadas por el padre; la otra era que sintiera
vergenza ajena por el padre que tiene, padre que queda en evidencia
ante la analista debido a su modo de discurso. Y as surgi mi lectura de la
escena, que podra formular brevemente con un me tapo la cara porque mi
pap me da vergenza.
En este caso particular queda muy claro que el padre le exige al nio que
le vaya bien en la escuela como si fuera un trmite, no hay ningn ideal ni
siquiera imaginario planteado respecto de la exigencia. Cuando el padre
fundamenta el por qu de su exigencia, nunca incluye en su discurso una
explicacin que tienda a situar algn ideal como la escuela es lo nico que
te puede garantizar un futuro, hay que estudiar para ser alguien en la vida,
y otros por el estilo. l, ms bien ofrece que el nio debe estudiar porque es
as, porque es su nica responsabilidad, porque es su nica ocupacin...
Se nota la dimensin del trmite? Hay que cumplir con el trmite y punto.
No hay ningn ideal que recubra un poco la dimensin insensata y caprichosa,
propia de todo trmite.
Tampoco aparece en este discurso alguna pregunta acerca del por qu pasa
lo que pasa. Como ya hemos visto en alguna otra ocasin en que trabajamos
este discurso, a este hombre lo nico que le interesa es que le arreglen el
desajuste en la conducta de su hijo. No hay enigma alguno, no hay ninguna
pregunta por la causa de lo que a su hijo le pasa.
Segn mi lectura Juan estaba manifestando la vergenza que le produca
su padre, y lo interesante es que esa lnea de interpretacin produjo cierto

120

El nio y el Otro

efecto porque luego de que la analista pudiera leerlo as esto se repeta, fue
siempre la misma escena durante tres o cuatro sesiones seguidas propuso
una interpretacin que le transmiti al nio en presencia de su padre: Juan,
tu pap te da vergenza.
Si bien en la siguiente consulta Juan volvi a pedir la presencia de su padre
en la sesin, fue l quien comenz a hablar para contar todo aquello que su
padre no saba hacer:
Cuenta sobre sus logros en el ftbol (los goles que meti, cmo los pate,
etc.). Ante mi escucha interesada comienza a cargar al pap, diciendo que
es un muy mal jugador, burlndose y riendo. El pap queda mudo y muestra
un gesto de molestia durante toda la sesin, la primera en que Juan deja de
cubrirse el rostro con el almohadn y habla para rerse del padre.

Poco tiempo despus, aparece otro modo de lo mismo.


El padre vuelve a la carga con que el nio no tiene disciplina y que eso le
preocupa, a la vez que aparecen otros elementos: hace pocos meses convive
con ellos la novia del padre, quien se relaciona muy maternalmente con Juan.
El pap est celoso, y el nio aprovecha para rerse de esto en las sesiones, dicindole: Susi me quiere ms a mi que a vos, ja, j!. Otro motivo para el
enmudecimiento y la molestia del padre.

As se produjo cierta inversin... y la vergenza, podramos decir, se transfiri


del lado del padre con otro formato: ahora es vergenza propia. No tengo ms
datos sobre el caso por ahora, todo esto ha sido muy reciente. Estoy obligado
a agradecerle pblicamente a la Lic. Carolina Bugnone por trabajar este caso
conmigo y por obligarme a dar razones de mis hiptesis.
Toda la ganancia, creo, estuvo en introducir el tema de la vergenza. Es
bastante complejo como afecto, ya que uno puede sentir vergenza por otro,
como en el caso de Juan, la llamada vergenza ajena. Uno no siempre oculta
la cara por temor o por debilidad, tampoco para defenderse... sino que, en
ocasiones, lo hacemos porque tenemos vergenza de cierto matiz de la posicin
del otro, y no necesariamente de la nuestra. Es un afecto eminentemente
humano y por eso choca tanto con la dimensin burocrtica en la que uno
queda como despojado de su humanidad, queda reducido a un nmero de
legajo, a un nmero de trmite...
Lacan plantea que en este discurso de la burocracia el cae, brota del
lugar de la verdad y, entonces, el saber se transforma en todo-saber. Vieron
que difcil es saber cmo se hace un trmite? O sea, hay trmites que son una
pesadilla. Incluso suele ocurrir que los empleados de las instituciones ante las
que hay que gestionar un trmite no sepan exactamente cmo se hace dicho
trmite, qu papeles hay que llevar, en qu horarios, y tantos otros detalles...
Gran parte del trmite es intil, los papeles presentados no servirn para nada

121

Pablo Peusner

porque los desecharn, todo es para vehiculizar el poder que brota del lugar
de la verdad.
Ahora bien, en ocasiones los analistas practican exactamente lo mismo:
propongo llamarla la burocracia psicoanaltica. Y la practican como si fuera
la verdad del lacanismo. Les voy a dar un ejemplo muy sencillo: algo que ayuda
mucho a instalar la burocracia psicoanaltica es la lgica de no responder a
la demanda. Cuando Lacan plante esa consigna fue taxativo acerca de para
qu caso tomaba valor. A la nica demanda a la que no hay que responder es
al dgame usted qu es lo que yo deseo4. Con todas las otras no hay ningn
problema, habr que ver despus a dnde nos lleva esto, tomando en cuenta,
adems, que no todos los pedidos tienen valor de demanda. Pongamos por
caso un paciente que llama por telfono para pedir un cambio de horario. S
de analistas que, amparados en cierto semblante analtico, responden: No,
usted debe venir a la sesin en su horario, y cortan el telfono. Cierto es que
esa respuesta podra valer para un caso en particular y habra que justificar
entonces su uso en las coordenadas que organizan el asunto de ese paciente.
Pero s que esto que les cuento es aplicado a mansalva en un intento por ser
ms lacaniano que Lacan. Por supuesto que uno podra negarse al cambio
por distintos motivos que, creo, convendra explicar sin mucho detalle. Pero
negndose slo porque se trata de un pedido confundido con una demanda,
a la que adems errneamente nunca habra que responder, se instala la
burocracia psicoanaltica y, con ella, un sistema de poder algo oscuro.
Otro ejemplo, del cual he tenido ocasin de hablar con muchos de ustedes,
son las sesiones de duracin variable. Tanto con nios como con adultos los
analistas lacanianos trabajamos con sesiones de duracin variable, es una
herramienta fundamental para nosotros que no puede ser impuesta como un
trmite. Hay que justificarlo, el paciente tiene que estar advertido de que se
utilizar esa tcnica con l. Hace falta ponerle un marco e introducirla como
una propuesta de tipo metodolgica, porque si uno interrumpe abruptamente
a un paciente luego de quince minutos, pasan varias cosas... La primera es que
mirar el reloj y, seguramente, declarar: Qu cortito hoy. Qu pas?. La
segunda es peor porque dividir los honorarios por el tiempo transcurrido y
llegar a un resultado ridculo, aunque causado por la burocracia misma. La
tercera, supone directamente la queja porque uno no lo ha dejado expresarse. Si
la aplicacin de la tcnica fue abrupta y burocrtica, creo que tienen razn.
En los caso de nios es muy frecuente que los padres aprovechen el tiempo
de la sesin para salir del consultorio a tomar un caf, para ir a pagar una boleta
o para visitar el cajero automtico. Yo les pido a los padres de mis pacientes
4. Como esta idea me preocupa mucho, quizs convenga documentarla en la obra de
Lacan. En la Resea del seminario de la tica, puede leerse: ... el deber de no responder a la demanda, la de saber qu quieren ellos, les resulta tan pesado, que creen
que con eso se justifica que ellos mismos lo ignoren, en Reseas de Enseanza, Manantial, Buenos Aires, 1988, p. 9.

122

El nio y el Otro

(o a quienes acompaen a los nios) que permanezcan en la sala de espera,


y la consigna es transmitida mediante un argumento: puesto que trabajo con
sesiones de duracin variable tambin con los nios, es imposible de antemano
establecer por cunto tiempo se extender. Esto genera que muchas veces la
sesin haya terminado y nadie espere al nio en la sala, lo que produce cierta
dificultad operativa en el consultorio.
Es cierto que los padres de estos nios, tanto como cualquier paciente adulto,
pueden solicitar alguna explicacin respecto de la tcnica de las sesiones de
duracin variable. Responder que el psicoanlisis funciona as, es volver a
instalar la burocracia (pregntenle a una empleada pblica, para qu necesita
la fotocopia de la partida de nacimiento, siendo que uno ha nacido y est all,
de cuerpo presente, haciendo el trmite, y vern que la respuesta es casi la
misma). Qu hacemos para evitar esto? Cmo le proponemos a un paciente
que no es analista y que desconoce cmo funciona el lacanismo, trabajar con
sesiones de duracin variable?
[Largo silencio en el auditorio...].
Para presentar el funcionamiento de la tcnica, la asocio con una situacin
clsica de la vida cotidiana... Supongan que estn en un bar con un grupo de
amigos y uno de ellos dice una gran barbaridad (ya sea por lo absurdo, por
el equvoco que genera, por lo ridculo respecto de su propia posicin, etc...),
nunca les pas que todos los dems se levantaran de la mesa amenazando
con abandonar la situacin?
Nunca desde el primer da, pero si luego de un tiempo prudente veo que
la dimensin de lo inconsciente comienza a irrumpir en mi trabajo con un
paciente, entonces puedo llegar a decirle: Alguna vez presenci una situacin
de esas en las que alguien dice determinada cosa y que, debido a lo impactante
del mensaje, el otro se levanta y abandona la escena como para dejar bien
asentado que luego de eso que se dijo, conviene no decir nada ms? Bueno,
le propongo que desde hoy, usted me conceda esa posibilidad.
Les aseguro que es una situacin por la que todo el mundo pas, al menos
una vez en su vida, y desde cualquiera de las dos posiciones que habilita: el
interrumpido o el interrumpidor. Y as se hace un poco ms digerible, incluso
puede hasta generar cierta sonrisa que indica bien que la cosa es ms dialctica
que burocrtica.
Tenemos otro sesgo por el que se puede filtrar la burocracia. Es frecuente
que cuando alguien habla se produzca una formacin del inconsciente. Hay
pacientes que la sealan con cierta alegra... Otros la corrigen...
Supongamos que alguien quiso decir so con mi pap y dice so con
mi mam, pero lo corrige... El analista lo seala, pero el hablante vuelve a la
carga con No. Me equivoqu, quise decir con mi pap. Hay analistas que

123

Pablo Peusner

pueden suponer que lo mejor es interrumpir la sesin all. Tal vez as sea para
algn caso en particular y, con suerte, el paciente vuelva para hablar de ese
asunto la semana siguiente... Y si no?
Creo que es mejor abordarlo en el mismo momento en que ocurre, pero de
una manera nada burocrtica: Mire, yo ya se que usted quiso decir su pap,
est claro, pero le propongo que hablemos de su mam, olvidndonos por
un momento de lo que pas, vamos a hablar de su mam. Mtase por ah, yo lo
acompao. Es lo mismo o se nota la diferencia? En todo caso, si hay diferencia
es a favor del trabajo, a favor de que la situacin no sea tan chocante.
Quizs el tema del dinero sea uno de los problemas ms aptos para instalar
la burocracia psicoanaltica. Por eso, creo que nos conviene reflexionar un
poco acerca de su modo de funcionamiento, sobre todo en lo referente al
problema del pago de las sesiones a las que un paciente ha faltado, ya que no
existe al menos que yo sepa ninguna otra prctica profesional en la que un
paciente (o un cliente) deba hacerse cargo de los honorarios por un recurso
que no utiliz.
A este respecto, incluso, he notado que son los mismos pacientes los que
exigen la burocracia. Recuerdo una paciente que me preguntaba cunto tiempo
antes tena que avisar de su ausencia a la sesin para no tener que pagar los
honorarios. Ella quera que yo sancionara un tiempo puntual, que instalara
un plazo fijo y esttico a partir del cual ella se movera en lo referente al tema
de ausencia-pago. Es decir, quera que yo creara el trmite de excepcin de
pago por ausencia con aviso anticipado conforme a plazos. Dicho as, suena
muy burocrtico, no es cierto?
Reflexionando sobre estos temas, quizs lleguemos a tener alguna posicin
al respecto, de manera tal que cuando los encontremos en la prctica clnica
no quedemos tan desorientados...
Entonces, me parece que para salir de la burocracia se ha recurrido siempre
a la lgica del caso por caso. El caso por caso evita la burocracia, es decir,
sanciona la inexistencia de un trmite que valga para todos los pacientes en todas
las ocasiones, y nos exige considerar cada situacin particular, cada momento
del anlisis y, especialmente, la situacin transferencial en que se produce.
Pienso que la nica manera de eliminar la burocracia es dar una explicacin.
Es cierto que Lacan no daba explicaciones, pero tambin es cierto que ninguno
de nosotros es Lacan, ni ninguno de nosotros pretende tener con ninguno de
nuestros pacientes la relacin que tena Lacan con los suyos, que por otra
parte eran casi todos analistas. Recuerdo aqu la famosa frase de Lacan que
todo el mundo cita pero ignora: Soy un payaso. Sigan el ejemplo, y no me
imiten!5.
5. Lacan, Jacques. La tercera, en Intervenciones y textos 2, Manantial, Buenos Aires,
1988, p. 81.

124

El nio y el Otro

La aplicacin de la regla analtica cuando uno trabaja con nios es mucho


ms complicada an, porque los nios se enferman, y cuando se enferman
hace falta que el pap o la mam tome la decisin de qu hacer... Muchas
veces en el llamado de la mam o del pap para avisar que el nio no asistir
a la sesin, uno sospecha que en realidad se estn aprovechando de que el
nio tiene un poquito de tos para no tener que poner en marcha toda la
maquinaria que supone llevarlo al anlisis. Cmo evitar la burocracia ante
esa situacin?
Creo que para aligerar estas cosas hace falta que cada analista haya revisado
su posicin personal ante el dinero, para que ms all de la decisin que tome en
cada caso nunca lo haga en funcin de sus necesidades econmicas. Esta cuestin
tambin incide en la decisin de tomar o no a un paciente en anlisis.
Hace unos das atrs tuve ocasin de entrevistar a una mujer de unos
cuarenta aos, que me vena a consultar por uno de sus hijos. Ella tena tres
hijos, cada uno concebido con un hombre diferente. Al preguntarle si alguna
vez haba pensado algo respecto de esa particularidad, me respondi que no,
que en realidad todos los hombres eran una mierda, que la haban cagado
siempre y que sus hijos haban padecido eso toda la vida. Intentando ser lo
ms cuidadoso posible, le pregunt si acaso ella estaba dispuesta a revisar esas
afirmaciones para ver si logrbamos encontrar otro tipo de respuesta... pero
ella no me dej terminar la frase, y ensay una respuesta por dems categrica:
Yo no tengo nada que revisar, para m esa idea es la que explica todo lo que
pasa, disclpeme, usted sabr mucho, pero para m estas cosas son as. Not
cierta dureza en sus expresiones, y antes de que pudiera intentar darle otra
vuelta a mi planteo, me dijo todo lo que pensaba: Usted me quiere acusar a
mi de que yo soy una prostituta, usted pretende revictimizarme, a mi ya me
haban advertido que los psiclogos eran todos iguales.... All decid retirar mi
propuesta, y tratando de mantener un tono cordial, cerr la cuestin: Seora,
lamento no poder ayudarla, porque en estas condiciones, o sea, si usted no
est dispuesta a revisar sus argumentos, no puedo hacer nada por usted ni
por su hijo. Su tono iba in crescendo, y concluy dicindome: Me da lo
mismo, porque por supuesto que no me interesa que usted se haga cargo del
tratamiento de mi hijo.
Ya dispuesta a retirarse del consultorio, agreg:
No s cunto le debo, pero hoy no traje plata.
No se haga problema.
Entonces, me pregunt si yo atenda por alguna obra social. Como le dije que
no, me consult si acaso podra recomendarle a alguien de su cartilla. Respond
afirmativamente, aunque el pedido sonaba bastante extrao, no les parece?
La seora se fue y, a la semana siguiente, me llam por telfono con la
intencin de combinar un horario para pasar por mi consultorio a abonarme
la deuda. Sin dudar un instante, le respond:
Qudese tranquila seora, no me debe nada.

125

Pablo Peusner

Asistente: Pero... por qu le dijiste que no te deba nada? Por qu optaste


por eso en ese momento?
La verdad es que debido a su respuesta fantasmtica, me pareci que yo le
haba entrado en una serie de ciertos personajes que haca que someterla a un
nuevo encuentro conmigo fuera demasiado gozoso para ella.
Quiero volver al problema inicial, el de la ausencia con aviso. Yo no dejo
que nadie ignore una ausencia. Siempre que alguien falta, y ms all del aviso
o no, le propongo que hablemos un poco de esa ausencia.
Y cuando alguien me llama y me dice Mir no voy porque voy a ver el
partido de Boca, dejo constancia que esa persona estar ausente, pero va
a estar. Me causa cierta gracia cuando me aclaran el quedate tranquilo, la
prxima vez que vaya te pago, porque en ocasiones es mucho ms fcil suponer
que el analista desea de uno el dinero que alguna otra cosa...
Y a eso quiero llegar, porque creo firmemente que la nica herramienta
para destruir la burocracia psicoanaltica es el deseo del analista. Es que el
paciente capte de algn modo que uno desea que se analice y ninguna otra
cosa: ni dinero, ni sexo, ni goce, ni ningn tipo paradojal de satisfaccin con
l. O sea algo que est mas all de todo eso, del dinero, del goce, del prestigio...
es decir que se analice. Quizs eso sea lo ms difcil de instalar, pero si eso
est instalado, la burocracia desaparece porque el paciente jams va a pensar
que a uno le interesa el dinero.
He aqu una de las lecturas posibles del deseo del analista: que el nico
deseo que el analista deje transparentar ante su paciente, sea el deseo de que
se analice. Si apareciera algn otro tipo de deseo, entonces algo de la posicin
estara fallando, habra que supervisar o, directamente, llevarlo al anlisis
personal.
Lo mismo pasa ante los nios... a veces escucho a analistas que hablan de sus
pacientes nios como si fueran seres queridos, hay all algn tipo de satisfaccin,
tanto como cuando ante esos nios que son pequeos demonios disfrutan de
martirizarlos obligndolos a ciertas actividades, incluso a hablar...
Y para llevar este planteo hasta el final, creo que muchas veces los abandonos del anlisis no son otra cosa que un rechazo de cierta burocracia que
se ha instalado y que el analista no pudo deshacer con alguna maniobra (algo
as como cuando uno se cansa en mitad de un trmite, manda todo al diablo
y se retira de la escena).
Recib hace un mes a una seora que vena a pedirme tratamiento para su
hijo. Segn me cont, debido a una intervencin del analista que lo atenda, el
muchacho pidi dejar el tratamiento con l, pero continuarlo con otro analista.
El muchacho, tiene once aos, no quiso decrselo y le pidi a su madre que
le hiciera de intermediaria. Ella acept, fue a ver al profesional y le plante

126

El nio y el Otro

con total transparencia la situacin. Creo que hizo bien, no escondi nada e
intent problematizar la cuestin. El profesional le respondi algo as como:
Yo no puedo garantizarle el estado de su hijo, si l deja su anlisis. La
seora qued pasmada! Es cierto que el muchacho lleg con cierto sntoma y
que luego de unos meses de tratamiento, el sntoma remiti. Pero la frase del
analista esconda otra que l no dijo y que permitira pensar que l, el analista,
garantizaba el bienestar del muchacho si permaneca en anlisis. Un analista
garante! Lstima que no pueda decir su nombre...
Es cierto que uno no puede permanecer indiferente ante la iniciativa de
un paciente de abandonar el tratamiento. Pero de all a augurarle un mal
pronstico... creo que hay un abismo. No es peor sostener el trmite de tener
que ir al anlisis todos los lunes a las dos de la tarde si alguien ha perdido el
inters por la pregunta que lo llev all? Creo que si la decisin es irrevocable,
uno debera facilitarle al paciente su salida. Quizs manifestarle el desacuerdo,
pero sostener la propuesta del anlisis dicindole que, en cualquier caso, uno
estar siempre dispuesto a volver a recibirlo si acaso decide retomar.
He decidido dejar para el final, el problema de la vergenza del psicoanalista.
Es cierto que existen algunos sinvergenzas, pero esos no se hacen mucho
problema con estas cosas.
Hoy mismo, un nio que tengo en anlisis se retiraba del consultorio
junto a su madre sin abonar la sesin. Cuando ella estaba a punto de tomar
el picaporte de la puerta de salida, le pregunt amablemente Me pagan la
prxima?. La seora se sobresalt, pidi disculpas y pag con una sonrisa.
Pero estoy seguro que a muchos de los presentes les hubiera dado vergenza
sealar el olvido y hubieran preferido dejarla ir...
Otra vez, mientras entrevistaba a un matrimonio ya divorciado, en
medio de una discusin, l se levant de la silla y amenaz con retirarse del
consultorio debido al enojo que su ex-mujer le produca. Cuando verifiqu que
efectivamente se iba, en un tono muy por debajo del que estaba en juego en la
entrevista le seal: Usted no puede retirarse. El efecto fue inmediato: pidi
disculpas, volvi a su sitio y recomenzamos el anlisis del asunto.
Yo no he investigado este tema, el tema vino a m a travs de los intercambios que mantengo con muchos de ustedes y se repite incluso en distintas ciudades en las que se ejerce el psicoanlisis. Mucho de aquello respecto de lo
cual los analistas dicen yo no puedo cobrar, cortar la sesin, intervenir sobre determinados puntos, es en realidad efecto de cierta vergenza.
El anlisis es una prctica que tiene poco que ver con una experiencia
cotidiana, es un modo de vnculo totalmente exterior a los modos habituales
entre los seres hablantes, es una cosa rara (drle daffaire, dira Lacan), que
transcurre sin siquiera mirarse a la cara, rompiendo con las convenciones
sociales, el buen gusto y la lgica habitual que utilizamos para construir
nuestros relatos... y si a alguno todava le da vergenza, esa pasin reduce lo

127

Pablo Peusner

inslito de la experiencia a un avatar personal que puede inscribirse en cierta


secuencia de la vida cotidiana.
Sabemos perfectamente que no todos los psicoanalistas practicantes han
concluido su anlisis. No nos rasgaremos las vestiduras por ello. Pero si bien
es cierto que el anlisis en tanto trabajo sobre el inconsciente no nos protege
del todo contra las pasiones, tal como afirma Lacan en el seminario de La
Transferencia6, quizs la vergenza sea la ms humana de todas y por eso nos
deje en un lugar demasiado vulnerable ante nuestros pacientes, sin diferenciar
si son nios o adultos.
Termino por este ao recordando a una nia llamada Sara quien en su
primera entrevista hizo una pormenorizada exposicin de su situacin y
educacin religiosa, mientras dibujaba con impecable precisin una estrella de
David. Tambin cont que en las vacaciones de invierno realizara un viaje a
Israel junto a su madre para visitar a sus tas y sus primos. Su discurso creca
y la temtica se haca cada vez ms intensa. De pronto, se detuvo y descubri
que yo estaba sentado en frente suyo, y que no haba mejor blanco para esa
pregunta inevitable:
Vos sos judo?.
Sin atisbo alguno de vergenza, pero lleno de expectativa por lo que pudiera ocurrir, respond con la verdad.
No.
Luego de un breve silencio, ella dijo:
Te juego un partido a los dados.
Y eso fue todo.
Al fin y al cabo, como deca Lacan, morir de vergenza es un efecto que
raramente se consigue7.
Gracias por acompaarme en el recorrido.
Hasta la prxima vez.

6. Simplemente les propongo este sealamiento: el reconocimiento del inconsciente


no nos da motivo para plantear que coloque por s mismo al analista fuera del alcance de las pasiones [Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre VIII, Le transfert, Seuil, Paris, 1991, p. 223 (traduccin personal)].
7. Lacan, Jacques. Le sminaire, Livre XVII, Lenvers de la psychanalyse, Seuil, Paris,
1991, p. 209.-

128

El nio y el Otro

Apendice B

Acerca de la anticipacin
en la clnica psicoanaltica
lacaniana con nios
(Volver al futuro)1

En principio buenas noches y muchsimas gracias por la invitacin. Para m es


una verdadera alegra poder estar aqu esta noche trabajando junto a ustedes.
Y para presentarme, y de paso contarles un poco cmo es mi posicin, me
gustara hacerlo con palabras de otro. Hace cierto tiempo tuve ocasin de leer
un libro de Umberto Eco. El libro se llama Sobre literatura; en l responda a
una solicitud que le haban hecho desde una publicacin europea importante:
le preguntaban cmo escriba. Umberto Eco respondi por escrito con un texto
que se llama Cmo escribo. Y en ese texto cuenta la siguiente ancdota.
Cuando discut mi tesis de licenciatura sobre el problema esttico en Santo
Toms de Aquino me llam la atencin la objecin del segundo jurado: En
sustancia usted ha puesto en escena las distintas fases de su bsqueda como
si se tratara de un reportaje, anotando incluso las pistas falsas y las hiptesis
que luego ha descartado. Pero el estudioso maduro, en cambio, anota
estas experiencias para devolverle al pblico en la redaccin final slo las
conclusiones. Yo reconoc que mi tesis era exactamente como l deca pero
no lo senta como un lmite. Es ms, fue precisamente entonces cuando me
convenc de que todas las investigaciones hay que contarlas de esa manera. Y
eso creo haber hecho con todas mis obras de ensayo2.

Me gusta mucho esta cita porque es exactamente, en palabras de otro, el


modo en que a m me gusta trabajar.
1. Conferencia pronunciada en el Foro Analtico del Ro de la Plata (FARP), Buenos
Aires, el 24 de setiembre de 2007.
2. Eco, Umberto. Cmo escribo, en Sobre literatura, Ocano, Barcelona, 2002, p.318.

129

Pablo Peusner

No les voy a ofrecer el resultado final de una investigacin sino que les voy
a proponer el backstage de mi investigacin. Cuando digo el backstage lo que
quiero decir es que probablemente no haya grandes conclusiones, tampoco haya
grandes descubrimientos ni grandes sorpresas. S me comprometo a contarles
casi paso a paso cmo fue que ocurri mi encuentro con el problema del
que quiero conversar esta noche con ustedes.
Hace apenas un rato yo estaba en la ciudad de La Plata, tratando de llegar
lo ms rpido posible aqu, y me llam un amigo por telfono para preguntarme
si ira hoy a la noche a ver el partido de ftbol que disputaba el equipo del que
ambos somos simpatizantes (casi todo el mundo sabe que soy un sufrido hincha
de Ferro Carril Oeste). Cuando le dije que no podra porque tena que estar
aqu, haciendo esta intervencin, l que ignora absolutamente los arcanos
del psicoanlisis me pregunt acerca de qu iba a hablar. Cuando le dije que
iba a hablar acerca de la anticipacin en la clnica con nios, respondi: Ah,
vas a hablar de la anticipacin? Entonces, te voy a contar un chiste. Por eso,
a continuacin y si ustedes me permiten, me gustara contarles el chiste...
Resulta que un fotgrafo del National Geographic se interna en la selva
junto a una larga fila de muchachos de color... negro, los cuales cargaban todo
el equipaje a los fines del trabajo fotogrfico. Y parece que el primero de estos
muchachos vena pateando un objeto durante buena parte del recorrido, hasta
que en determinado momento lo levanta y descubre con cierta sorpresa que se
trataba de la lmpara de Aladino. Bueno, luego de frotar la lmpara aparece
un genio que al ver que se trataba de muchas personas ofrece concederles slo
un deseo a cada uno. Entonces, el primero de los muchachos deja el paquete y
le pide al genio que le cambie el color de piel: que lo transforme en blanco. El
genio por supuesto que le concede el deseo y el muchacho comienza a saltar
y a bailar de alegra. Cuando el genio se dirige al segundo de los muchachos
le vuelve a preguntar cul es su deseo, y este obviamente arroja el equipaje
mientras le dice yo tambin quiero ser blanco. El genio le concede su deseo
y, al descubrirse con la piel blanca, el muchacho se pone a cantar y a bailar
de alegra. Esta escena se repite. Pero cuando va ms o menos por el quinto
de los muchachos, el hombre blanco, el fotgrafo que est al final de la fila,
comienza a rer acaloradamente. El genio prosigue con todo el trmite, todos
los muchachos negros piden el mismo deseo: transformarse en hombres
blancos. Y el blanco que estaba al final de la fila ya se mora prcticamente de
risa cuando el genio lo enfrenta y le dice: Cul es tu deseo?. El blanco lo
mira y esbozando una sonrisa le dice: Mi deseo es que todos estos muchachos
vuelvan a ser negros...
Me parece que, como bien sabemos, este chiste, al menos intuitiva y
jocosamente, dice algo del tema acerca del cual deseo reflexionar con
ustedes...
Y puesto que me han invitado a hablar de ciertos problemas referidos a la
clnica con nios, me gustara contarles un poco cul es mi posicin respecto del

130

El nio y el Otro

modo en que los analistas, en general, se colocan frente a la clnica con nios.
En mi ltimo libro, el que se ocupa de lo que di en llamar los Fundamentos
de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios, escrib cierta impresin que
tengo: me parece que los analistas de nios escasean y es difcil encontrarlos. As
es que muchos analistas cuando son interrogados acerca de si se ocupan o no
de recibir nios en consulta, responden con la lgica del caldero agujereado
de Freud. Algunos de ellos rpidamente dicen: No, yo no estoy formado como
para atender nios, la formacin en clnica de nios en la universidad es un
rea optativa. Y si uno sigue la conversacin con cierta paciencia, apenas poco
despus el mismo interlocutor podr decirnos: Bueno, en realidad yo tengo un
problema con los nios, soy yo el que tiene un lmite, no me gustan mucho, me
siento incmodo, me resulta complicado. Y si acaso la conversacin llegara
hasta el final, es probable que encontremos un... No, no, no. Lo que pasa es
que el psicoanlisis con nios no existe, es imposible.
Entonces, hacindole frente a esta lgica, propongo desde siempre, desde
que me encontr con los problemas de clnica con nios, que sera deseable
para los psicoanalistas iniciarse en la prctica clnica como analistas de nios.
Por qu digo esto? Porque me parece que la clnica de nios exige reflexin,
exige revisin de ciertos conceptos que, en ocasiones, en la clnica con pacientes
adultos pasan de largo y son rpidamente olvidados.
Les voy a proponer un ejemplo muy sencillo: la nocin de sujeto. Es tan
frecuente un historial o un caso clnico presentado a partir de la clusula un
sujeto de treinta y cinco aos asiste a la entrevista.... Esto favorece mucho
confundir al sujeto con la persona que nos consulta. Ahora bien, esta cuestin
es mucho ms complicada en la clnica con nios porque, como ustedes
saben, estn los padres que tambin hablan del problema, est el nio, pero
tambin en ocasiones est la nota de la maestra o el diagnstico escrito de la
psicopedagoga y, entonces, intentar establecer cul es el sujeto se torna una
tarea imprescindible.
Por otra parte, mientras que en la clnica con pacientes adultos uno puede
confundir rpidamente el pedido de quien nos consulta con cierta demanda,
en la clnica con nios esto es mucho ms difcil. Incluso hasta es mucho ms
difcil hablar de demanda de anlisis, porque por lo general, cuando se nos
consulta por un nio lo que nos presentan es una demanda de adaptacin.
Puede tratarse de la adaptacin a alguna norma etaria que no se ha cumplido
o que se ha adelantado, otras veces se trata de la adaptacin a ciertas pautas de
conducta, y en ocasiones est en juego la adaptacin a cierto formato particular
que tenga la familia. Por eso insisto en que para poder hablar de demanda
de anlisis o de demanda en el caso de un nio, hace falta todo un trabajo
que muchas veces aunque seamos analistas advertidos del problema cuando
trabajamos con adultos nos pasan de largo.
Por otra parte, tambin me gusta siempre a modo de presentacin
recordar cmo propona Lacan el lugar que la formacin para los psicoanalistas

131

Pablo Peusner

de nios deba ocupar dentro de la institucin psicoanaltica. Y este es un


problema que Lacan comenz a trabajar tempranamente, porque desde antes
de la escisin del 53 ya se estaba discutiendo el reglamento y la doctrina
para la Comisin de Enseanza de la SPP y las propuestas para el Instituto
de Psicoanlisis. Y, si me permiten, me gustara leer dos breves citas en las que
Lacan aborda el problema, puesto que me parecen muy ilustrativas acerca del
lugar que la formacin en clnica con nios debe ocupar en la institucin. En
el Reglamento y Doctrina de la Comisin de Enseanza que Lacan propone
en 1949 dice lo siguiente:
Estamos lejos de la poca en que el psicoanlisis de nios pareca exigir tan
solo una formacin abreviada. Muy por el contrario exige la ms completa
integracin de los datos analticos, tanto por la flexibilidad tcnica que requiere
como por lo problemas que plantean los modos de comunicacin propios del
nio3.

Me da la impresin de que antes del 49 se tenda a considerar que la


formacin en clnica con nios era un campo de estudio menos importante o al
menos, al que se le dedicaba menos espacio que a la formacin en la clnica de
pacientes adultos. Sin embargo, Lacan afirma que esa formacin debe ser mucho
ms completa puesto que el encuentro clnico con los nios exige flexibilidad
tcnica. Y todos aquellos de ustedes que alguna vez hayan enfrentado a un
nio en la consulta saben bien que hay que charlar, hay que dibujar, hay que
jugar, hay que modelar con plastilina, hay que jugar a la pelota, hay que jugar
con la computadora, hay que ver pelculas... Y esto sin ninguna duda supone
que la posicin de quien est decidido a trabajar desde este lugar debe ser una
posicin flexible, hay que estar dispuesto, hace falta una disposicin especial.
Y, por otra parte, los modos de comunicacin de los nios son bien distintos a
los de modos de comunicacin de las personas que llamamos adultos.
Sigo con la cita:
El candidato a la especializacin infantil del anlisis no slo debe dominar
para someterlas a su propsito analtico toda clase de disciplinas psicolgicas
exgenas...4.

Esto me gusta mucho porque es como si Lacan dijera que hay que
saber psicologa. Pero hay que saber psicologa para someter ese saber al
psicoanlisis. Y, en ese sentido, es que no hay ningn problema en estudiar
neurofisiologa, las teoras de la inteligencia, las diversas corrientes que existen
3. Lacan, Jacques. Reglamento y doctrina de la Comisin de Enseanza, septiembre
de 1949. En Miller, Jacques-Alain, Escisin, Excomunin, Disolucin, Manantial,
Buenos Aires, p. 22.
4. Ibidem.

132

El nio y el Otro

para leer los dibujos de los nios y tantas otras cosas, pero siempre y cuando
uno est dispuesto a someter esos saberes a la disciplina psicoanaltica.
El prrafo que estoy citando contina afirmando que al analista de
nios...
se le solicitan sin cesar invenciones tcnicas e instrumentales [o sea,
hay que inventar] que hacen de los seminarios de control as como de los
grupos de estudio de psicoanlisis infantil la frontera mvil de la clnica
psicoanaltica5.

He sealado el valor que tiene este modo de presentar al psicoanlisis con


nios como la frontera. Algunos dicen que soy fronterizo justamente por
eso. Me gusta pensar que trabajando en la frontera puede ocurrir lo que Lacan
anticipaba en el ao 53 diciendo que...
sin duda esta es la frontera [otra vez usa el mismo trmino] donde se ofrece
al anlisis lo ms desconocido por conquistar...6.

A m me entusiasma pensar que reflexionando y trabajando cuestiones


relativas al psicoanlisis con nios podramos llegar a extender la frontera mvil
del psicoanlisis y abarcar problemas que de otra manera no alcanzaramos:
y un poco a la manera de los conquistadores, podramos integrar a nuestro
campo nuevos modos de sufrimiento y generar nuevos abordajes para lo que
hace ya algunos aos llam el sufrimiento de los nios. Todo eso, trabajando
desde la frontera.
Les propongo que estas ideas, un poco sueltas aunque todas apuntando
en la misma direccin, conforman el marco de lo que quiero contarles hoy.
Y, como les dije que pensaba trabajar con ustedes contndoles el backstage
de mi encuentro con el problema que nos rene aqu, quizs convenga decir
algunas palabras acerca de cmo fue que alguna vez se me ocurri ponerme a
reflexionar sobre el tema de la anticipacin en la clnica psicoanaltica lacaniana
con nios. Para eso tengo que contarles una pequea ancdota que incluye
otra ancdota no tan pequea.
En el ao 2005 estaba rastreando informacin y estudiando un poco el
caso del pequeo Hans un tpico habitual entre quienes trabajamos con
nios, para lo que estaba revisando ciertas entradas del Diccionario de
Psicoanlisis de Elisabeth Roudinesco y Michel Plon, particularmente la
entrada correspondiente a Herbert Graf, que es el nombre real del pequeo
Hans. En esa entrada los autores citan un artculo del padre de Hans, que se
5. Ibidem.
6. Lacan, Jacques. Estatutos propuestos para el Instituto de Psicoanlisis, enero de 1953.
En Miller, Jacques-Alain, op. cit. p. 36.

133

Pablo Peusner

llamaba Max Graf, titulado Reminiscencias del profesor Sigmund Freud,


donde apareca un dato que a m me produjo muchsima inquietud. El problema
fue que la fuente bibliogrfica que estaba consignada en el diccionario era una
revista francesa, la revista Tel Quel, imposible de conseguir. Entonces puse a
circular este dato entre ciertos colegas que s que son inquietos y se mueven
con habilidad entre nuestra nutrida bibliografa, hasta que uno de ellos me
cont que el mismo dato que todava no les cont estaba consignado por
Emilio Rodrigu en su biografa de Freud, aunque remitido a un nmero del
Psychoanalytic Quarterly que estaba en ingls y que, supuso, iba a ser mucho
ms fcil de conseguir. Entonces raudamente corr hacia la biblioteca de la
APA, ped la revista, la fotocopi, traduje el artculo y lo colgu de Internet7
(no se puede hacer ms que eso en una poca tan complicada de derechos de
autor...). Pero ahora, les quiero contar cul fue el dato que encontr.
En el texto en cuestin Max Graf cuenta cmo era Freud, cmo era
relacionarse y convivir en aquellos aos con l. En medio del relato, que les
recomiendo leer porque es sencillamente maravilloso, cuenta lo siguiente:
Freud tena un papel entusiasta en todos los acontecimientos familiares de
mi casa. (Quiero hacer una nota a pie de pgina: Freud haba sido el analista
de la mam de Hans, Olga Knig, que era una famosa actriz de esa poca. Y
es curioso pero, a pesar de ser el analista de Olga, Freud participaba de los
eventos familiares de la familia Graf). A pesar de ser yo un hombre joven
y Freud de edad avanzada, y de que sus cabellos maravillosamente negros
comenzaban a encanecer, en ocasin del tercer cumpleaos de mi hijo Freud
le trajo de regalo un caballo de balanceo, que por s mismo llev hasta arriba
por los cuatro tramos de escalera que conducan a mi casa.

Cuando le esto no poda creer lo que estaba leyendo. Me agarr un ataque


porque, y no creo que haga falta que les lea la cita del historial, en el texto de
Freud dice que las primeras comunicaciones sobre Hans fueron recibidas por
l cuando el nio an no tena tres aos. Es decir que un poco antes de los
tres aos Hans ya estaba algo angustiado, investigaba el hace-pip... y entonces
llega el tercer cumpleaos, Freud le regala un caballo y Hans arma toda su
fobia a partir de un asunto vinculado con caballos.
Automticamente record que en el Seminario 4, Lacan inventa como le
gustaba hacer que Hans haba tomado el caballo de una ilustracin de un
libro. No s si se acuerdan, pero dice que Hans tena un librito donde estaba
el dibujo de la cajita rosa de donde la cigea sacaba a los nios y que al
fondo como en un segundo plano, apareca un caballo al que le estaban
poniendo una herradura. Sin embargo, me animo a desautorizar esta idea de
Lacan, porque me parece que tenemos motivos bastante serios para pensar
que el caballo haba salido de otro lado...
7. Disponible en http://www.fort-da.org/fort-da8/graf.htm

134

El nio y el Otro

Me pareca que esto exiga ser teorizado de alguna forma, me pareca que
esto poda permitirnos realizar algunas elaboraciones acerca del problema del
significante de la transferencia. Me sonaba raro que Freud dos aos despus,
cuando se entrevista con Hans y su padre el 30 de Marzo de 1908, dijera:
No s si el jovencito se acordaba de m. Cmo no se va a acordar de usted
si usted le regal un caballo y el nene arm una fobia con caballos?! Como
si fuera poco, Freud afirma que el panorama que Hans presentaba no poda
explicarse con los datos que se tenan hasta ese momento. Pero cmo no va
a poder explicarse considerando el dato que, parece, Freud prefiri olvidar?!
Me da la impresin de que tenemos aqu un efecto similar al del chiste que les
cont recin. Porque a partir de la aparicin de este artculo de Max Graf que
yo supongo que en general no es conocido, yo nunca haba sentido hablar de
esto, al menos, en los ltimos veinte aos se produce sin ninguna duda un
efecto de resignificacin. Pero, sin embargo, cuando Freud regala el caballo
me parece que se produce un efecto de anticipacin, que aparentemente nadie
ni siquiera el propio Freud pudo leer.
En el brevsimo texto de presentacin que escrib para la reunin de hoy,
dice que propongo revisar nuestra concepcin terica de la anticipacin
para que el dispositivo de presencia de padres/parientes deje de ser un real
de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios. Noten ustedes que apliqu
la lgica del significante: anticipacin por un lado, y por el otro, presencia
de padres/parientes (despus les voy a contar por qu hay una barra entre
padres y parientes). Y soy absolutamente consciente de que cuando escrib
anticipacin significante estaba retomando algo que a m me parece ser un
olvido de los psicoanalistas. Nosotros vivimos en el mundo del aprs-coup,
vivimos en el mundo de la resignificacin, pero frecuentemente nos olvidamos
de la anticipacin, es un matiz que est descuidado. Yo me preguntaba por
qu est descuidado este aspecto tan importante. Me resulta llamativo ya
que todo esto proviene y se deduce de un trmino alemn que Freud utiliz
mucho: Nachtrglich.
Pienso que puede tratarse de un efecto propio del obstculo lingstico,
debido a que nosotros, los psicoanalistas lacanianos, estamos formados a partir
de la lectura lacaniana o sea, en francs de Freud. Y, tengo la hiptesis de que
el Nachtrglich freudiano se desplaz hacia la forma francesa aprs-coup.
En esta lnea, me llaman la atencin varias cosas. Conviene recordar que
Lacan en Posicin del inconsciente se jacta de haber sido el primero en
destacar el valor de ese Nachtrglich, y por eso no creo que sea un problema
generado por el mismo Lacan quien, por otra parte, lea bastante en alemn.
Segundo: es notable que el mismo Freud, cada vez que escriba Nachtrglich
lo pona en itlicas en los textos originales. Y tercero, tambin me llama la
atencin que en la traduccin de Jos Luis Etcheverry (a la que llamamos por
el nombre de la editorial Amorrortu y sin lugar a dudas es la ms tcnica de
las traducciones con las que trabajamos), el mismo Etcheverry dej indicado

135

Pablo Peusner

el trmino en alemn noventa y siete veces, en sesenta y dos de los doscientos


cuarenta y cuatro textos que conforman las Obras Completas de Freud. Es
curioso: el trmino aparece en el 25% de los textos y, ms all de la traduccin, o
sea traduzca lo que Etcheverry traduzca, deja indicado el trmino en alemn.
No s si hay alguien hoy aqu, en el auditorio que sepa alemn como para
asistirme en lo que seguir... Les confieso que no s nada de alemn... Sin
embargo s saba que exista un libro que se llama Diccionario de los trminos
alemanes de Freud, un diccionario excelente publicado por la Editorial Lumen
de Buenos Aires en el ao 2001. El libro fue publicado originariamente en Brasil
en el 96, su autor es brasilero y se presenta como un estudioso del psicoanlisis,
a partir de un trabajo muy interesante. Les quiero leer la fundamentacin del
diccionario. Dice as:
Este diccionario busca sacar partido de la condicin de extranjero del lector
de habla hispnica frente al texto alemn8.

Es increble porque uno siempre tiende a pensar que est en desventaja


en estos casos, pero sin embargo este autor propone que tenemos una ventaja
en tanto somos lectores extranjeros de Freud.
En lugar de intentar traer, a travs de la traduccin, ttulos germnicos hacia
el espaol este diccionario se propone aproximar al lector a los trminos
alemanes9.

Me parece que queda clara la propuesta: este hombre quiere hacernos sentir
cmo se usa el trmino en alemn y no tanto discutir los problemas propios
de la traduccin. Sigue:
Liberados de la tarea de optar por una palabra equivalente en espaol
[algo que por otra parte Lacan hizo muchas veces en relacin al francs:
hay trminos de Freud que Lacan directamente trabaj en alemn] este
diccionario se dedica a introducir al lector en el universo de las connotaciones
y de los significados de los trminos alemanes de ms difcil traduccin.
Porque mientras que el lector extranjero est en desventaja en el estudio
del texto freudiano, el lector alemn a veces ni siquiera se da cuenta de las
palabras que le parecen de lo ms natural10.

Entonces, solicitando vuestra indulgencia a esta hora, les voy a proponer


una rapidsima pasada por este diccionario para ver qu quiere decir realmente
Nachtrglich en alemn, cmo lo usaba supuestamente Freud.
8. Hans, Luiz Alberto. Diccionario de trminos alemanes de Freud, Lohl-Lumen, Buenos
Aires, 2001. p. 21.
9. Ibidem.
10. Ibidem.

136

El nio y el Otro

El prefijo Nach- corresponde a las preposiciones para, hacia, y tambin


se puede entender como en direccin a. Tambin vale como despus. Por lo
general, indica movimientos hacia adelante, en direccin hacia alguien o hacia
alguna meta. Tambin puede indicar repeticin, agregado posterior o revisin.
La raz del verbo tragen es trag, indica cargar, llevar o portar.
Y el adjetivo, que es Nachtrglich, admite una doble lectura. Puede indicar
que el sujeto contina cargando el evento hasta hoy, es decir, cierta tensin
hacia adelante, cierta tensin hacia el futuro. Y segundo, tambin puede
indicar que el sujeto vuelve al pasado a encontrarse con el evento. O, lo que
es equivalente, que el sujeto trae el evento del pasado hacia el presente. Es
decir, lo futuriza.
Me llam mucho la atencin encontrarme con esto. El diccionario tiene
varios niveles, el ltimo nivel consiste en una comparacin entre el trmino
en alemn y la supuesta traduccin cannica, que es posterioridad. Y dice
as, cito:
En espaol posterioridad evoca la idea de un distanciamiento temporal
del sujeto respecto del hecho. A partir de la distancia tomada reconsidera,
entonces, el significado de este evento. Pero en alemn Nachtrglich enfoca la
permanencia de la conexin entre el ahora y aquel momento, mantenindose
ambos interligados. Puede transportar hacia el pasado una nueva visin o
bien puede traerse el evento antiguo del pasado para el presente y agregarle
algo actualizndolo. Al traducirse Nachtrglich por posterioridad se pierde
la nocin de retorno al evento y la idea de permanencia del evento, tanto
como la referencia a un continuo proceso elaborativo de maduracin,
resignificacin11.

Creo que evidentemente se nota la diferencia entre hablar del efecto a


posteriori o aprs-coup y el Nachtrglich freudiano. El mejor ejemplo de uso
del Nachtrglich freudiano que pude encontrar lo citar slo para ilustrarlo,
es una escena que ustedes conocen muy bien: es la forma en que Freud cuenta
la amenaza de castracin en El esquema del psicoanlisis. Mientras que
habitualmente vena planteando que se produca primero la amenaza y luego
la visin lo que implicaba que la visin poda resignificar a la amenaza, en
El esquema del psicoanlisis deja caer esta perspectiva temporal. Escuchen
cmo lo dice. Primero sita la amenaza, y luego afirma:
Asombrosamente, esta amenaza produce efectos si antes [hasta ah igual que
siempre] o despus se cumple otra condicin. Pero si a raz de esta amenaza
puede recordar la visin de unos genitales femeninos [aqu s se tratara de la
resignificacin] o poco despus le ocurre verlos...12.
11. Ibid. p. 367.
12. Freud, Sigmund. Esquema del psicoanlisis (1940 [1938]), en Obras Completas,
Amorrortu, Buenos Aires, 1984, Vol. XXIII, p.189.

137

Pablo Peusner

Bueno, no hace falta que siga con la cita, todos saben cmo termina.
Es curioso pero parece que Freud contara en este prrafo con la lgica del
significante...
En resumen: no creo que el problema lo haya producido Lacan. Creo que en
una lectura, o mejor dicho, en una comprensin rpida del problema temporal,
el Nachtrglich se desplaz hacia el aprs-coup y este lo reemplaz, siendo que
desde el punto de vista de la connotacin el recubrimiento de uno por otro es
slo parcial y contribuye a perder una parte del significado original.
Quisiera retomar mi argumento central. Les deca que haba optado por
la lgica significante para organizar las ideas que quera compartir hoy con
ustedes porque, por un lado, propuse la anticipacin y, por otro la presencia
de padres/parientes en la clnica con nios. Y soy consciente de que este
segundo tema es la pesadilla absoluta de los analistas de nios. Casi no hay
libros que trabajen este problema. No hay nadie que orgnicamente se haya
decidido a hacer un desarrollo riguroso y sistemtico sobre el asunto. Encontr
solamente un libro titulado El lugar de los padres en el psicoanlisis de nios
(fue publicado en la dcada del 90). Se trata de una recopilacin de artculos
y no todos ellos estn firmados por psicoanalistas lacanianos. S tenemos
dos o tres artculos firmados por psicoanalistas lacanianos desparramados
en los viejos libros de recopilaciones de la editorial Manantial, pero no se
trata de desarrollos sistemticos sino, como en casi todos los casos, de algn
recorte clnico que no hace ms que ofrecer alguna definicin ostensiva del
problema. Puedo decirlo ms sencillo: slo encontr analistas que cuentan lo
que hicieron en un caso, algo que sin duda es necesario, pero no suficiente.
Prcticamente no hay elaboracin terica, no hay conceptualizacin sobre
este tema... Quizs una de las principales causas sea que a la hora de enfrentar
el problema desde el sesgo terico el recurso al Lacan dixit no puede utilizarse.
No hay ninguna cita, ni siquiera una, que podamos tomar como referencia o
apoyatura en el corpus lacaniano. Si nos queremos mantener muy a la letra
de Lacan no encontramos nada. Y si comenzamos a inventar y a formalizar
nuevos conceptos o nuevas ideas, siempre corremos el riesgo de alejarnos
demasiado y abandonar absolutamente la referencia a su obra.
Sin embargo, en esos pocos textos que pude encontrar se repite una
frase que me llama mucho la atencin, y es que la presencia de padres en la
clnica psicoanaltica con nios es un efecto inevitable dicen los autores
de la dependencia real de los nios respecto de sus padres, entendiendo esa
dependencia en trminos de dependencia biolgica.
No acuerdo en absoluto con este planteo. De hecho, en el texto de
presentacin de esta reunin, yo afirmaba que propona hablarles de la
anticipacin para que la presencia de padres/parientes dejara de ser un real
de la clnica psicoanaltica. Pregunto: la dependencia de los nios respecto
de los padres, hay que entenderla en trminos de dependencia biolgica?

138

El nio y el Otro

(permtanme decir que esta pregunta tiene un valor particular en un momento


de la historia del psicoanlisis en que desde la biologa, y especficamente desde
las neurociencias, nos estn atacando enfurecidamente).
Les leo una breve cita de uno de los trabajos de los que hablaba
anteriormente, representativa de casi todos ellos, y de la que no voy a dar las
referencias para evitar ganarme otro enemigo:
La presencia de padres surge de la dependencia real que el nio mantiene
con ellos. Dicha dependencia debe entenderse en trminos biolgicos.

Si bien Lacan no dijo nada de la presencia de padres, s realiz un planteo


acerca de cmo entender la dependencia. Encontrarn la referencia en un
texto muy temprano es un escrito del ao 50, presentado en colaboracin
con Michel Cnac: es la Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis
en criminologa. Lacan dice lo siguiente:
La realidad de la miseria fisiolgica propia de los primeros meses de la vida
del hombre acerca de la que hemos insistido, expresa la dependencia genrica,
en efecto, del hombre con respecto al medio humano. Ahora bien, que esa
dependencia pueda presentarse como significante en el individuo en un estado
increblemente precoz de su desarrollo, no es ste un hecho ante el cual deba
el psicoanalista retroceder13.

Todos ustedes conocen seguramente la consigna lacaniana de no retroceder


ante la psicosis, pero no s cuntos conocan hasta este momento la consigna
de no retroceder ante los nios.
Seamos claros: los nios efectivamente mantienen una dependencia biolgica
respecto de los padres, es genrica, y negarla sera un tanto necio. Ahora bien, a
los fines del trabajo analtico esa dependencia, ya desde un estadio increblemente
precoz del desarrollo, puede ser entendida en trminos significantes. Lo cual, me
parece a m, habilita una especie de antibiologa lacaniana. Si la dependencia
en el psicoanlisis puede considerarse desde un estadio increblemente precoz
como dependencia significante, entonces, en el trabajo con los padres de un
nio, podemos prescindir del lazo biolgico. Y de hecho, todo el problema
de las nuevas configuraciones familiares, todo el problema de la familia en
desorden, todo el problema de la familia ensamblada e incluso todo el problema
de la adopcin, desaparece como un problema especfico. Si consideramos a la
dependencia en trminos significantes y creo que es exactamente esa la posicin
de Lacan, entonces el llamado de la sangre deja de funcionar y, como dicen
muchos psicoanalistas lacanianos, no hay nio que no sea adoptado.
13. Lacan, Jacques-Cnac, Michel. Introduction thorique aux fonctions de la
psychanalyse en criminologie(1950), en crits, Seuil, Paris, 1966, P. 136 [traduccin
personal].

139

Pablo Peusner

Deberamos pensar seriamente que para los sujetos humanos hablantes,


engendrar, reproducirse y parir, no necesariamente supone hablar de padres y
madres. Yo he verificado un problema frecuente en las traducciones espaolas
de Lacan: y es que a menudo, all donde Lacan dice o escribe les parents, se
traduce directamente los padres. Es cierto que en el francs coloquial les
parents son los padres, pero tambin son los parientes. Aquellos de ustedes
que se dediquen al trabajo clnico con nios, seguramente habrn tenido la
ocasin de recibir en el consultorio a la nueva pareja del padre o a la nueva
pareja de la madre con las que quizs el nio convive, y verificar que es
posible trabajar con ellos perfectamente. No hace falta que les diga que esta
lgica se aplica y resuelve cierta supuesta especificidad que considero falsa
para los casos de nios adoptados...
Este es el motivo por el cual he propuesto hablar de presencia de padres/
parientes en los casos de clnica psicoanaltica lacaniana con nios. Para
m, esta idea hace a la poltica del psicoanlisis con nios: la dependencia es
significante.
(No s si han estudiado el problema, pero en el indoeuropeo estas diferencias ya estaban presentes. La lengua recoga la diferencia entre el pater y el
atta, o entre el frter y el adelfo. Y alguna vez, reflexionando sobre estas cosas, yo me preguntaba por qu mis hijos le dicen to a mis amigos ms cercanos. As llegu a preguntarme por la hermandad que me une con aquellos
a quienes mis hijos llaman to).
Les deca que esa dependencia es significante, y por lo tanto debe ser
establecida por el analista mediante una operacin de lectura, puesto que ah
s entra en juego cierta particularidad de la situacin familiar. Esa dependencia
debe ser establecida en un trabajo previo a aceptar a cualquier nio como
paciente en el consultorio. Yo soy de los que piensan que el hecho de recibir
una consulta por la situacin de un nio, no justifica creer de entrada
que ese nio ser finalmente el paciente. Personalmente, hago un trabajo
previo. Prefiero llamarlo previo para no utilizar el trmino preliminar
que es freudiano y connota algunas otras cuestiones. Ese trabajo previo
me permitir hacer advenir el anudamiento particular de la dependencia
significante para esa estructura familiar. Esta estructura familiar tuvo varios
nombres en la obra de Lacan. A m el que ms me gusta es constelacin
familiar. Lacan dice que habla de la constelacin familiar en el mismo
sentido que de la constelacin hablan los astrlogos. Yo sigo esa indicacin
casi a la letra. Porque si a partir de las constelaciones los astrlogos pueden
predecir el futuro aunque despus de Newton esto se ponga algo ms difcil
de aceptar, quizs haya algo de la anticipacin en el modo en que Lacan
propone considerar a la constelacin familiar. Y as como en una carta natal
los astrlogos establecen el estado relativo de los astros al momento del
nacimiento de una persona, tambin nosotros podramos llegar a establecer
el estado de las cadenas significantes que determinaron cierto lugar al que

140

El nio y el Otro

el nuevo sujeto humano hablante vino a parar. Y quizs, desde all, podamos
anticipar ciertos efectos. He aqu otro valor posible para justificar la presencia
de los padres/parientes en el consultorio.
A partir de ese trabajo de construccin o de lectura se puede proponer
cierto dispositivo. Y ese dispositivo que vamos a proponer incluir primero
la clusula de si aceptamos o no al nio como paciente. En el caso de aceptarlo
tambin incluir otra clusula acerca de cmo ser el trabajo con los padres.
As es que estoy proponiendo que la presencia de padres/parientes en los casos
de clnica psicoanaltica lacaniana con nios surge a partir de un dispositivo,
no es un real.
Hace algunos das trabajando en supervisin, un joven analista me cont la
siguiente situacin: recibi el llamado de una seora en carcter de madre de
una nia sobre la que se planteaba la consulta. Llamaba para pedirle la primera
entrevista. Ahora bien, esta seora, por telfono le pregunt: Licenciado, la
primera vez tengo que ir yo o, directamente, mando a la nena?. La respuesta
del analista fue: Como usted prefiera, seora.
Yo creo que esa no es la mejor posicin para un analista, me parece que eso
es ceder la direccin de la cura. Y entonces quisiera recordarles un pequeo
prrafo de La direccin de la cura... que viene en mi ayuda para tratar
de demostrar por qu el analista tiene que haber reflexionado sobre estos
problemas, para poder tener bien en claro y bien en cuenta cmo proponer
un dispositivo. Cito:
El psicoanalista sin duda dirige la cura. Y la direccin de la cura consiste,
en primer lugar, en hacer aplicar por el sujeto la regla analtica, o sea, las
directivas cuya presencia no podra desconocerse en el principio de lo que se
llama la situacin analtica bajo el pretexto de que el sujeto las aplicara en el
mejor de los casos sin pensar en ellas14.

Noten el matiz fuerte al utilizar el trmino directivas. Colette Soler lo dice


maravillosamente en una conferencia que se llama El anticapitalismo del
acto analtico cuando habla de cierta violencia a la entrada. Son directivas,
el analista dirige cmo se va a formular la situacin analtica. Pero escuchen
cmo se plantean las directivas:
Estas directivas son planteadas bajo la forma de consignas en una
comunicacin inicial [de entrada uno plantea y baja consignas], de las que
pueden sostenerse que hasta en las inflexiones de su enunciado servirn de
vehculo a la doctrina que sobre ellas se ha hecho el analista en el punto de
consecuencia a que han llegado para l15.
14. Lacan, Jacques. La direction de la cure et les principes de son pouvoir (1958), en
crits, Seuil, Paris, 1966, p. 586 [traduccin personal].
15. Ibidem.

141

Pablo Peusner

Las inflexiones del enunciado se notan, por ejemplo, si nos tiembla la voz
cuando las decimos, si balbuceamos, si tenemos dudas... Dice Lacan que en esas
inflexiones se vehiculiza primero la doctrina que el analista se ha hecho del
problema. O sea, si lo estudi o no lo estudi. Si uno no estudi el problema
no va a estar en condiciones de situar esas consignas como corresponde. Y
segundo, lo ms fuerte, es afirmar que hasta en esas inflexiones se verificar el
punto de consecuencia a que han devenido para l, o sea cmo fue atravesado
l mismo por esas consignas en su propio anlisis.
Se trata sin ninguna duda de un dispositivo. Lacan habl muchas veces
de dispositivo pero nunca de dispositivo analtico. Les voy a dar algunos
ejemplos. El esquema ptico es nombrado como dispositivo, los cuatro
discursos son nombrados como dispositivo, el seminario cerrado es
nombrado como dispositivo, los grafos de la red alfa, beta, gama y delta
tambin son nombrados como dispositivos. Algunas mquinas que Lacan
inventaba mientras dictaba el seminario tambin son nombradas como
dispositivo, incluso el pase es un dispositivo, pero Lacan nunca dijo dispositivo
analtico. Considero que el gran autor que introdujo al dispositivo en el
discurso es Michel Foucault creo que nadie se opondra a esta afirmacin.
Busqu alguna definicin de dispositivo en Foucault para ver si nos serva
para sostener este dispositivo de presencia de padres/parientes. Foucault dice
que el dispositivo es una red, y a nosotros, red nos queda muy cercano a red
significante, a conjunto de consignas, como dice Lacan. Y es una red que est
formada por discursos, instituciones, decisiones reglamentarias, enunciados
cientficos, proposiciones enunciadas y no enunciadas. El rasgo fundamental
de Foucault es que un dispositivo siempre est inscripto en un juego de poder,
algo que coincide con este problema de la violencia del que hablaba Colette
Soler en la conferencia que les cit.
Entonces, si contamos con un dispositivo y ese dispositivo es una red, si es
un conjunto de consignas, estamos lejos de considerar que se trata de un real.
Qu temporalidad le podemos asignar a una red? Yo no s cmo responden
ustedes al problema, pero, como se trata de una red, yo trabajo con los padres/
parientes a partir de una frecuencia fija. Trabajar con frecuencia fija quiere
decir que cuando propongo el dispositivo de trabajo, as como establezco
una frecuencia fija con el nio (pongamos, una vez por semana), hago lo
mismo con los padres/parientes: puede ser que tambin les proponga trabajar
semanalmente, o puede ser quincenalmente o mensualmente (siempre tengo
en cuenta las posibilidades horarias, econmicas, etc.).
Pero la frecuencia es fija. Saben cul es el primer efecto que he observado
a veces? Si estn presentes, por ejemplo, el padre y la madre del nio, cuando
digo voy a ver al nio los martes y a ustedes los jueves, ella le pega un codazo
a l y le dice viste que nosotros tambin...?. Es muy interesante encontrarse
con eso. Aqu queda lo suficientemente claro creo, que proponiendo esta
consigna elimino absolutamente la idea de que el sujeto es el nio. Aqu

142

El nio y el Otro

convendra recordar brevemente el valor del trmino sujet (en francs) y


sujeto (en espaol). En espaol sujeto es una persona de la que no queremos
decir el nombre, una persona innominada, ya sea porque no lo sabemos o
porque no lo queremos decir (de hecho cuando estamos hablando de alguien
que no queremos nombrar porque lo odiamos decimos de ese sujeto mejor
no hablar). O sea que en nuestra lengua, de entrada, sujeto es persona.
Recin en la tercera acepcin, el diccionario de la Real Academia plantea la
siguiente definicin: asunto acerca del cual se habla o se escribe. Este orden
se invierte en francs, donde sujet tiene varios valores antes de referirse a la
persona. Entonces, la lengua de Lacan, privilegia los valores de tema, asunto,
motivo repetitivo y otros, para el trmino sujet. (Tengan en cuenta aqu que,
por lo general, los traductores de Lacan al espaol han resuelto el problema
traduciendo sujet por sujeto. Obviamente, resolvieron su problema de
traductores, pero nos generaron un gran obstculo a la hora de estudiar). Me
interesa que quede claro que al hablar de sujeto hacemos referencia a su valor
bidimensional y no tridimensional, no se trata de un sujeto que coincida con
persona alguna.
Hecha esta aclaracin, mi propuesta de utilizar casi la misma frecuencia
para ver al nio y a sus padres/parientes, disuelve la presin que genera la idea
de que el nio es el sujeto. Y tambin produce cierto efecto temporal, porque
trabajando de esta manera evitamos encontrarnos con los padres/parientes de
nuestros pacientes slo cuando hay alguna crisis. Se verifica con cierta facilidad
que si uno no apuesta a la presencia fija, los padres/parientes aparecen en el
consultorio con ocasin de alguna crisis: un escndalo en la escuela, un golpe,
una lastimadura. En tales casos, uno siempre llega tarde... y lo nico que se
puede hacer es resignificar lo que pas. Siendo as, es muy difcil anticipar
algunas cosas. Quiero ilustrar este anticipar algunas cosas con un ejemplo.
Notaron que cuando uno tiene el auto chocado, comienza a ver cuntos autos
chocados hay? Vieron que cuando una mujer est embarazada, comienza a
darse cuenta de cuntas embarazadas hay? La anticipacin tiene esa lgica,
cuando uno habla de determinadas cosas, luego las comienza a encontrar.
En ese sentido, el dispositivo planteado con frecuencia fija, favorece que no
siempre lleguemos tarde y que, en ocasiones, advenga cierta particularidad del
encontrarse con eso de lo que ya se haba hablado.
A su vez y tal como se deduce del trabajo que Lacan hace en la Introduccin
al Seminario sobre la Carta Robada con todos los signos en las redes y el
repartitorio, las tablas, etctera, poder anticipar algunas cuestiones genera
ciertos imposibles. Pienso que en esa red de frecuencia fija, cuando se puede
hablar de determinadas cosas, se generan ciertos lmites a lo que puede aparecer
despus. Por otra parte, esto colabora mucho con la reconsideracin del tan
deseado efecto sorpresa. Yo noto que a los psicoanalistas les encanta, disfrutan
enormemente cuando se produce la sorpresa. Y es cierto que ya desde Freud
y tambin con Lacan la sorpresa supone cierta dimensin del inconsciente,

143

Pablo Peusner

Lacan lo articula con el yo no pienso. Ahora bien, a m siempre me sorprendi


la estructura de la sorpresa, porque la estructura de la sorpresa siempre est
anticipada. Les doy el mejor ejemplo que encontr. Vieron la pelcula Sexto
Sentido? La gran sorpresa de la pelcula es que el protagonista est muerto y
que, como deca Freud, l no saba que estaba muerto... La pelcula produce
un enorme efecto sorpresa porque aquello de lo que nos enteramos al final
est dicho en este caso mostrado desde el principio y, entonces, ya lo
sabamos aunque quizs no sabamos que lo sabamos. Recuerdan lo que
pasa en la primera escena de la pelcula? Se trata de un psiclogo que, en la
primera escena, llega a su casa luego de obtener un premio, y recibe un disparo
a quemarropa de un muchachito algo alterado que parece haba sido paciente
suyo en alguna institucin psiquitrica. Ahora bien, luego de eso... digo, luego
de un disparo a quemarropa... cmo puede ser que la gran sorpresa sea que
el protagonista estaba muerto? Si no les alcanza con este dato, unos quince
minutos despus, el nio que coprotagoniza la pelcula, le dice al psiclogo:
veo gente muerta. Otra vez, el gran golpe de la pelcula es que el psiclogo
est muerto? Todos los desencuentros que tiene con su esposa... acaso no se
explican por el mismo hecho? Es sorprendente justamente por eso, porque ya
lo sabamos. Uno no se sorprende de lo que no saba, uno se sorprende de lo
que ya saba y no saba que saba: esa es la estructura del inconsciente.
Bueno yo tendra algunas cosas ms para decir pero prefiero interrumpir
aqu para que podamos conversar un poco y recibir vuestras impresiones.

Alicia Donghi
Adhiero en un montn de cosas, () tambin adhiero en relacin a la
frmula de la frecuencia fija, en el sentido no solamente de que los nios exigen
rutinas: hay algo de la estructura de la constitucin de un nio que tiene que
ver con esto de cierta rutina.
Lo que te quera preguntar es sobre esta cuestin que comentaste cuando
contaste la ancdota de la supervisin, en el sentido de que quizs hay algo de
lo preliminar, en el sentido de que quizs uno tiene que tomarse el tiempo de
lo preliminar para que despus se pueda constituir la red o el marco de lo que
ah va a acontecer. Si una madre dice voy con mi hijo o no voy con mi hijo?,
tambin puede ser una vacilacin respecto del nio como verdad parental o el
nio como sntoma de la madre. Ah me parece que la directiva puede no dejar
que el campo se ordene de acuerdo a determinadas significaciones, justamente
para poder armar la red

144

El nio y el Otro

Pablo Peusner
Fue una ancdota que surgi en la espontaneidad del relato. Tengo que
seguir contando la supervisin un poco ms. A mi me complica lo siguiente, me
complica cuando yo le pregunto al analista en cuestin por qu contest eso y
l me dice: no s. Porque yo acuerdo contigo en el sentido de que conviene
tener un margen para la maniobra del caso por caso, que es fundamental.
Pero quiero aclarar que para m el caso por caso constituye la excepcin,
siempre. No s si todos van a compartir conmigo esta posicin y hasta quizs
me traiga problemas esta noche: para m el caso por caso no es la norma,
sino la excepcin. Yo propongo para todos los casos un comienzo a partir de
la anticipacin de la presencia de padres/parientes, despus habr tiempo para
escuchar la demanda y para ver de qu lado viene, pero prefiero que de mi
lado no se transmita una vacilacin respecto de quin dirige.
Comentario de un participante
No necesariamente la pregunta est hecha a un psicoanalista, a lo mejor
es al licenciado que es psiclogo, tampoco es que hay una elaboracin previa
por parte de quien hace la consulta
Pablo Peusner
Me parece que habitualmente las personas que no participan de nuestro
pequeo mundillo porque ninguno de nosotros, en el caso en que llevara un
hijo al analista tendra alguna duda de cmo se inicia eso asocian la clnica
psicoanaltica con otras clnicas, como por ejemplo la clnica mdica. Yo he
tenido la ocasin de recibir a los padres de un nio y que en esa primera
entrevista el padre me pidiera mi currculum...
Cristina Toro
A mi me parece, Pablo, que vos lo de la anticipacin de esta manera como
algo que te ha funcionado a vos.
A m me ha pasado que alguien llegue al consultorio y me diga me tengo
que acostar en el divn? y todava no me haba dicho ni el nombre. Ah nadie
dudara en decir no. Entonces me parece que hay algo que ests aportando
vos, que es resultado de una prctica.
Pablo Peusner
Permitime agregar que en lo referente a la clnica con adultos hay un
funcionamiento del dispositivo mucho ms claro, me atrevera a decir ms
universal. Creo que nadie aceptara que un paciente en la primera entrevista se
acostara en un divn. Mi propuesta es que convendra trabajar para construir
un dispositivo de presencia de padres/parientes acorde a la poltica de la
clnica psicoanaltica lacaniana con nios. Lo que noto es que los analistas
trabajan como los bomberos ni siquiera de polica, porque a veces la polica

145

Pablo Peusner

llega antes, es un milagro pero a veces pasa pero los bomberos nunca llegan
antes. Siempre tiene que haber fuego primero...
Silvia Migdalek
A m me interesa conversar un poco acerca de esta idea de la anticipacin,
que me parece muy interesante para pensar cmo jugar un poco con la funcin
de la anticipacin. Entiendo que hay un modo de pensar la anticipacin de la
que hababas que me parece importante que tiene que ver con las premisas,
eso que acentuabas de las consecuencias que ha tenido para cada uno, no slo
en su formacin, sino en su propio anlisis, lo que se constituye como premisas.
Entonces si se trata de eso lo que se anticipa, o lo que a uno se le puede anticipar
tanto en la clnica con nios, como en la clnica con adultos hay algo que
me parece interesante en relacin a este punto de trabajar ciertos temas que
aparecen como temas que en apariencia son tcnicos, pero que no lo son porque
siempre la ancdota esconde alguna estructura. Incluso en esa ancdota que
contabas de Max Graf y Juanito, digamos esto de que Freud le hubiera regalado
el caballito... Uno podra decir que eso tiene valor anticipatorio. Vos penss
que eso podra haber sido tomado por Freud en su valor anticipatorio?
Y la otra cuestin para ahondar un poco ms en el tema de la anticipacin
es una cuestin que Freud trabaja... La anticipacin por supuesto no es sin la
retroaccin y la retroaccin no es sin el trauma. Entonces en Freud hay una
idea acerca de la cuestin de la retroaccin del trauma. Es alrededor de esos
primeros textos donde l por primera vez sita la cuestin del Nachtrglich que,
como bien recordabas, Lacan dice haber sido uno de los primeros en sacarlo
a luz en Posicin del inconsciente. Entonces, es alrededor de la cuestin de
lo traumtico, pero qu valor tendra la anticipacin en el trauma? Cmo
conects el Nachtrglich con la anticipacin? Porque para Freud lo que se
anticipa ah es cierto traumatismo de la sexualidad que siempre llega tarde.
Vos decs que en la clnica con nios los padres no deberan ser el real de la
clnica, para eso penss en un dispositivo que permita domear algo o correr
de lugar, el real de la clnica con nios? Son preguntas que se me armaron
mientras te escuchaba.
Pablo Peusner
Voy a tratar de contestarte todo junto. Hay un momento en el que me parece
que Lacan hace un movimiento. Todos conocemos este dibujo que es la clula
elemental del grafo, pero tambin el modelo bsico de la relacin entre los
significantes; hay otro modo de escribirlo, que es este: el bucle.

146

El nio y el Otro

En el Seminario 5 Lacan habla de la anticipacin de la serie significante


y al mismo tiempo su retroaccin.... Porque cuando trabajamos con la clula
elemental del grafo nos da la impresin de que un vector es la anticipacin y
el otro vector es la retroaccin (es una lectura correcta, por otra parte). Sin
embargo, a m me da la impresin de que amparndome en esta otra forma
de escribirlo, la anticipacin y la retroaccin se pueden ubicar en el punto
donde el bucle se cierra, lo que genera una temporalidad muy extraa, que
es la temporalidad que se abre cuando se cierra. Es decir, es una manera de
pensar y condensar la anticipacin con la retroaccin, porque vuelve sobre s
mismo, con la aparicin de un real en el medio, todo en un solo vector. De esa
manera, y puesto que el punto nodal que est representado es el punto de la
repeticin, quizs se podra explicar algo del trauma, con la repeticin y con
la aparicin del real nuevo que se produce all.
Si volvemos a mi tema, es fundamental para poder leer esta segunda
forma de escritura, que lo real no sean los padres, porque si no te encontrs
todo el tiempo con un retorno de eso desde afuera. Cuando vos crees que
ests trabajando con tu paciente, que est todo en marcha y que vas en una
direccin, se te aparecen intempestivamente los padres porque se pelearon,
porque tuvieron un problema y es inevitable considerar que eso viene desde
afuera de la red. Creo que es mucho ms prctico como para poder trabajarlo,
tenerlo desde el inicio incluido en la misma red.
Laura Salinas
No recuerdo bien si es en la Conferencia 34 donde Freud alerta sobre la
transferencia que el nio tiene con sus padres. No s como pensar esto con el
tema de la anticipacin, no s si toms en cuenta esta advertencia de Freud
de que la transferencia del nio es con los padres
Pablo Peusner
Absolutamente la tomo en cuenta desde la relectura de Lacan. Hay motivos
para pensar, con Lacan, que el nio establece una neurosis de transferencia

147

Pablo Peusner

espontnea con los padres. Lacan lo dice en el Seminario 5, algo as como que
es una de las primeras posiciones del Otro respecto del nio, que el Otro sabe
todo de sus pensamientos. Ahora, lo que se verifica con poco margen de error, es
que cuando un nio llega a la consulta esa neurosis de transferencia explot, se
disolvi, y que el saber est ms del lado del nio que de los padres. Los padres se
presentan sin saber qu hacer con eso, no sabemos que hacer, no sabemos cmo
tratarlo, no sabemos cmo manejarlo, y suponen que cualquier manifestacin
que se pueda considerar sintomtica en realidad es un mensaje cifrado, es decir
que oculta un cierto saber que ellos no estn en condiciones de descifrar. Y lo
ocurre es algo as como una cesin de lugar, para que nosotros intentemos hacer
una maniobra respecto de transferir ese saber hacia otra posicin.
Agustina Denari
Pensaba en distintas ventajas que puede tener plantear en la clnica con
nios la frecuencia fija con los padres. Cuando uno recibe a los padres y al nio,
una de las cosas que pasa es que los padres le dicen es l tiene el problema,
est el tema de las etiquetas, porque que las escuelas ayudan muchsimo a
etiquetar a los chicos. Por otro lado, tambin pensaba en esto de que el chico
es el problema as lo seala la escuela... Digo, hay mucho de los padres que
de eso no saben ni quieren saber mucho ms, como que te tiran al chico en
el consultorio. Dicen: ah yo tengo que venir?, cmo?, yo qu tengo que
ver con eso?, esto le pasa a l. Hay un trabajo muy fuerte en relacin a qu
tienen que ver ellos con lo que le pasa al chico, a m por lo menos es lo que
ms me cuesta. Que haya una pregunta de qu tienen que ver ellos con lo que
le pasa al chico. Pero por otro lado, en esta misma lnea, como la mayora de
las veces te tiran al chico, tambin veo tu propuesta como algo difcil de lograr
sin que no salgan corriendo.
Pablo Peusner
Es un riesgo que hay que estar dispuesto a correr...
Agustina Denari
S, son las condiciones, digamos, el analista tambin pone condiciones
para trabajar. Pero a m por lo menos es algo que me cuesta bastante que los
padres confen en hablar, que quieran hablar de su historia. La mayora dice
qu tiene que ver esto con lo que le pasa al chico?.
Pablo Peusner
Solamente dejame contarte un pequeo truco. Un truco que funciona total
es un dispositivo es citarlos solos, separados, y pedirle a la mam que hable
del pap (anunciarle, anticiparle que yo la voy a convocar a usted para que
venga, pero le voy a pedir que hablemos de su marido), y cuando venga l
hacer lo mismo, pedirle que hable de su mujer.

148

El nio y el Otro

Gabriel Lombardi
Es una pregunta en relacin a la distincin que hacas entre sujeto y personas
o nios... Si no entiendo mal ests planteando que un nio en algn momento
introduce algo que interroga a los padres, que produce un efecto de que el saber
queda de su lado, ellos a lo mejor no quieren saber nada como planteaba
Agustina con la pregunta que ese sntoma plantea, pero evidentemente en el
dispositivo que ests proponiendo algo de la subjetividad en algn momento
puede recaer sobre los padres. Entonces la pregunta sera: no se define el
sujeto sino que va rotando? Cmo pensar la nocin de sujeto?
Por otro lado pienso en relacin al dispositivo analtico... El dispositivo
como lazo social. Este dispositivo que ests planteando me parece novedoso
para retomar algunas cuestiones que plantea Lacan en relacin al acto
psicoanaltico.
Pablo Peusner
Tenemos diversas definiciones y diversos sesgos para pensar al sujeto en la
vastsima obra de Lacan. Yo tiendo a plantear que en clnica con nios el sujeto
es un asunto que involucra a varias personas y a propsito digo persona,
para que quede claro que persona es un trmino discreto y que cada persona
aporta desde una posicin discursiva diferente algo sobre ese asunto, y entonces
se trata de que el analista decida. Yo hice un juego de palabras hace unos aos
que dio origen a un libro que se llam El sufrimiento de los nios. El juego
que propona era que en ese sufrimiento de los nios, el genitivo se puede
leer como que los nios sufren o como que alguien sufre de los nios.
Entonces lo que sostengo es que en ese trabajo previo, en ese estudio que uno
hace del asunto familiar del que se habla desde distintas posiciones, el analista
tiene que tomar una decisin y asignar un cuerpo respecto del cual eso se va
a sintomatizar. No siempre es el del nio. Aunque nos ofertemos en la ciudad
como analistas de nios, yo no me considero especialista, s me oferto como
analista de nios pero me parece que no se puede considerar per se el hecho
de que porque nos consultan por un nio, el anlisis sea con el nio.
Gabriel Lombardi
En ese sentido, la oposicin que ests planteando, sera entre sujeto y
persona o ests hablando de cuerpo?
Pablo Peusner
No, yo deca persona para diferenciar bien la cuestin. Concretamente,
yo propondra que el sujeto es un asunto bidimensional pensado con una
lgica significante. Y ese asunto, una vez establecido, hay que hacerlo articular,
hacerlo embragar como dira Lacan con uno para que la situacin analtica
se reduzca como vos decas a dos cuerpos.

149

Pablo Peusner

Gabriel Lombardi
A lo sumo dos, dice Lacan, no ms de dos, no hay psicoanlisis de a tres.
Pablo Peusner
Estoy de acuerdo, de hecho, mi matriz de el sufrimiento de los nios, slo
admite dos casilleros. Mi planteo exige entender que se trata de un punto de
llegada, que hay que hacer un trabajo para llegar a aceptar esa posicin, para
decir: s, es ac con el nio, este es el asunto y es con este nio.
Gabriel Lombardi
Me parece interesantsimo lo que has planteado. Y tiene resonancias, por
ejemplo, con uno de los temas sobre los que he estado reflexionando en funcin
del tema del tiempo, articulado con los dos momentos del trauma, y algunas
resonancias a Heidegger.
Pablo Peusner
Es un tema muy interesante el del tiempo... Cuando propuse la cuestin
me gust esto de Volver al Futuro, porque lo que continuara luego de mi
exposicin, sera revisar el problema del futuro anterior, o sea, cmo operara
el futuro anterior en relacin al establecimiento de ese sujeto. Porque el futuro
anterior es el tiempo del sujeto. Pero bueno, lo dejamos para la prxima...
Alicia Donghi
Me acuerdo de una situacin que me pareci muy interesante sobre todo
en relacin al tema de la frecuencia fija, que me result sorprendente en este
estilo de ya lo saba... Freud deca que las resistencias siempre son de los
padres, en el sentido de que el nio es el sntoma de los padres. Te quera
preguntar si hay resistencia propiamente dicha del lado del nio.
Pablo Peusner
Bueno, la idea de que los padres encarnan la resistencia es de Freud y
quien ms se la discuti fue Melanie Klein. En el libro que publiqu el ao
pasado, dediqu muchas clases a teorizar algo que llamo el lenguaje infantil
por diferencia del lenguaje adulto. Es un invento, en realidad es un modo
de leer algo que la clnica oferta. A m me parece que ms all de ser nio o
adulto, y ms all de ser nio o padre, aquel que hable con lenguaje infantil no
podra nunca resistir, y que la resistencia se presenta a partir de la inclusin en
el discurso del triple principio lgico de Aristteles. Propuse que la instancia
yoica, lo que nosotros conocemos como el yo, en realidad es un sistema
de afirmaciones y negaciones, como dice Lacan, pero estructurado a partir
del triple principio lgico de Aristteles. Entonces, cualquiera que hable
organizando su discurso con ese triple principio lgico, resiste; mientras que
cualquiera que hable por fuera se analiza. Si hay analista, mejor...

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El nio y el Otro

Apndice B

Nios inanalizables
o resistencias
del psicoanalista?1

En principio y parafraseando a Nietzsche podra afirmarse que el psicoanlisis con nios existe puesto que nosotros, psicoanalistas lacanianos, lo
practicamos. Dicha prctica exige convertirse en un saber terico para poder
ser transmitido y compartido con nuestros pares, y la gran cantidad de publicaciones psicoanalticas que aparecen casi a diario, testimonian del intento.
Ahora bien seran as las cosas si los sujetos humanos hablantes que llamamos nios fueran inanalizables?
Es un hecho que resulta difcil hallar psicoanalistas lacanianos dispuestos
a trabajar con nios. He presentado recientemente2 un panorama de este problema en los trminos del aplogo del caldero agujereado de Freud: aquel
analista que afirma no estoy formado como para recibir nios en consulta,
algo ms tarde puede confesar que el problema lo tengo yo: es que no soporto mucho a los nios; para terminar declarando que en realidad, el psicoanlisis con nios es imposible.
Esta lgica resulta consecuente con el axioma de las resistencias del analista, aunque con un matiz particular: se trata de la resistencia que oponen
los psicoanalistas a la teora de la que depende su propia formacin3. Lacan
afirma en 1966 que los psicoanalistas se resisten a estudiar. Es probable que
dicha resistencia haya tenido, y an tenga, efectos en las negativas a recibir nios en anlisis por parte de muchos psicoanalistas lacanianos.
1. Publicado originalmente en la revista Imago-Agenda N 105, noviembre de 2006,
Letra Viva, Buenos Aires, p. 30.
2. v. Peusner, Pablo. Fundamentos de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios (De
la interpretacin a la transferencia), Letra Viva, Buenos Aires, 2006, pp. 13-14.
3. Lacan, Jacques. Presentacin de la traduccin francesa de las Memorias del Presidente Schreber (1966), en Intervenciones y Textos 2, Ed. Manantial, Buenos Aires,
1988, pp.31-32.

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Pablo Peusner

De todos los posibles temas a considerar con el objetivo de iluminar un


poco el terreno de la clnica psicoanaltica lacaniana con nios, quisiera revisar aqu dos dejando en claro que los problemas no se resuelven ni se agotan slo con ellos, aunque resulten decisivos a la hora de decidir si los nios
son o no analizables.
I.
Se habla a menudo de la presencia de los padres.
Sabemos que, inicialmente, para Freud su existencia fsica (?) constitua
la causa de la inconveniencia del anlisis con nios, a la vez que los consideraba la encarnacin externa de las resistencias internas (ntese aqu la impasse generada por sus concepciones espaciales).
Ahora bien, el recurso al Lacan dixit resulta imposible en este caso. No
hay indicaciones puntuales ni citas precisas que puedan utilizarse para argumentar en forma directa sobre la cuestin. Sobre este tema debemos
producir nuestras propias articulaciones. Es as que en los escasos materiales de estudio publicados acerca de la presencia de los padres en la clnica psicoanaltica con nios, las mismas brillan por su ausencia. Sin embargo, contamos con algunos intentos que, a mi juicio, naufragan en el
simple relato del caso clnico, como si la definicin ostensiva fuera la nica opcin ante algo inasible. La presencia de padres deja como nica
posibilidad de transmisin contar lo que se hizo en cada caso? Se trata tan slo de un savoir-faire que se ejecuta con la temporalidad del instante, que se improvisa, cuya nica va de transmisin-aprehensin resulta ser la experiencia?
He verificado que en gran parte de los escritos que abordan esta temtica,
la presencia de padres ha sido considerada un real de la clnica psicoanaltica4, en vez de una particularidad que el dispositivo analtico permite utilizar en las consultas con nios. Esta consigna se deduce de la premisa de la
dependencia real que los nios mantienen con sus genitores. Ahora bien,
existe dependencia biolgica aunque no resulta especfica del campo psicoanaltico; y muy tempranamente Lacan la redefini en trminos de dependencia significante para contarla entre los motivos por los que un analista no
deba retroceder ante los nios5 . Que sea significante habilita el trabajo en
el marco de un complejo familiar, tanto como la pertinencia de la nocin de
familia extendida permite la inclusin en la situacin analtica de persona4. A modo de ejemplo de esta tesis, v. El lugar de los padres en el psicoanlisis de nios
de Ana Mara Sigal de Rosenberg (comp.), Lugar Editorial, Buenos Aires, 1995.
5.
Lacan, Jacques - Cnac, Michel. Introduccin terica a las funciones del psicoanlisis en criminologa (1950), en Escritos 1, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 1984,
pag. 128.

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El nio y el Otro

jes sin lazos de sangre con el interesado (les parents son, en francs coloquial,
los padres tanto como los parientes).
Si el analista dirige la cura, si establece las directivas que instalan la situacin analtica, la presencia de padres/parientes se transforma en un dispositivo simblico incluido en el contrato. Entonces habr que definir quines participarn (porque ante las nuevas formas de la familia es conveniente
establecer quines asistirn a las entrevistas) y con qu frecuencia (porque la
frecuencia debe establecerse como fija si es que acaso no queremos llegar
siempre tarde). Tales directivas, las que contribuyen a que se instale un dispositivo de presencia de padres/parientes, debern ser planteadas bajo la forma de consignas en una comunicacin inicial. Y el propio Lacan asegura que
las mismas hasta en las inflexiones de su enunciado servirn de vehculo a la
doctrina que sobre ellas se ha hecho el analista, en el punto de consecuencia
a que han llegado para l6. Entonces, las dudas que los analistas presentan
acerca de cmo incluir o trabajar con los padres/parientes de los nios en el
anlisis (dudas que pueden manifestarse hasta en los balbuceos al enunciarlas), dan cuenta del modo de resistencia a la teora que antes citbamos.
Ahora bien, la adhesin al dispositivo de la presencia de padres/parientes tal y como acaba de ser presentada, exige una nocin bidimensional del
sujeto que lo aleje totalmente de su comprensin como individuo corporizado. En la clnica psicoanaltica lacaniana con nios abordamos un asunto (sujeto) del que participan diferentes posiciones subjetivas. Desde todas o
cualquiera de ellas es posible decir algo que produzca efectos, levante inhibiciones y resuelva sntomas. No es necesario mantener separadas las posiciones enunciativas puesto que se trata de un nico texto que se escribe al momento de ser ledo, que no preexiste a sus lectores y que incluye, inevitablemente, a la posicin del analista puesto que le es dirigido.
Pero entonces... nadie es responsable por lo que se dice?
Abrimos as el segundo de nuestros problemas.
II.
Se trata ahora de detenernos en la nocin de responsabilidad por aquello que se dice.
Tal cuestin exigira en primer lugar y por estar hablando de nios, extender el problema desde lo que se dice hasta lo que se juega y dibuja; y en
segundo lugar apoyar la extensin en la estructura del significante, en tanto
ste permite que el juego sea permutativo y que el dibujo se organice al modo
de una herldica.
6. Lacan, Jacques. La direccin de la cura y los principios de su poder(1958), en Escritos 2, Siglo XXI Editores, Buenos Aires, 1984, pg. 566.

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Pablo Peusner

Tambin deberamos rectificar un poco la regla de la asociacin libre


como para que abarque al juego y al dibujo. Se trata de hablar, jugar y dibujar sin importar lo que se dice, juega y dibuja; dirigindose al psicoanalista
aunque amparado en las clusulas lacanianas que exigen construir texto y
no relato7, tanto como <exigen> instalarse en el discurso a partir de un rechazo del oyente8.
Y, entonces, hace falta aqu introducir una relectura del antiguo axioma del
inconsciente. Si el inconsciente est estructurado como un lenguaje, este no
puede ser otro que el lenguaje infantil. Dejo constancia de haber realizado
un extenso recorrido para poner a prueba esta hiptesis9. Se trata de un lenguaje que no olvida el acto enunciativo (o sea, el que se diga), que no se
organiza con el triple principio de la lgica aristotlica y que no hace responsable al locutor por lo que se dice. En el marco de un lenguaje tal operan articuladamente las posiciones que Lacan nombr como la de hablar la cantonade con la del buen entendedor. Y, entonces, resulta importante destacar
que una hiptesis como la que hoy reafirmamos excede con creces la clnica
psicoanaltica lacaniana con nios. Cuando Lacan se pregunt qu hace participar al nio en el interior del adulto, no respondi que todos los adultos alguna vez fueron nios, ni que se trataba de ese infantilismo tantas veces detectable en las personas grandes. Dijo: La respuesta es absolutamente clara:
lo que es verbalizado de modo intempestivo10.
Verbalizar de modo intempestivo exige vencer la represin social ante lo
que no se dice (o no se juega o no se dibuja), tanto como fingir olvidar las reglamentaciones que la cultura impone para dirigirse a un interlocutor. De este modo estamos muy cerca de lo que Freud deseaba como posicin enunciativa de sus pacientes al comunicarles su extenssima regla de la
asociacin libre.
Vayamos al punto en cuestin. Dejar hablar a Lacan sobre l:
La palabra admirable del nio es quizs la palabra trascendente, revelacin
del cielo, orculo de pequeo dios, pero lo evidente es que no le compromete a nada11.

Tal ausencia de responsabilidad por el decir justifica afirmar que el nio


es inanalizable? Lacan llega a plantear que la dialctica del adulto derrapa
(o sea, que escapa al control del conductor) cuando trata de vincular a la
7. Lacan, Jacques. Ms all del principio de realidad (1936), en Escritos 1, Siglo XXI
Editores, Buenos Aires, 1984, pg. 75.
8. Ibid. pg. 77
9. Peusner, Pablo (2006).op.cit. especialmente captulos II a V.
10. Lacan, Jacques. El seminario. Libro 1. Los escritos tcnicos de Freud (1953-54)E.
Paids, Buenos Aires, 1988, pg. 319.
11. Lacan, Jacques. Ibid. Pag. 335.

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El nio y el Otro

persona con sus contradicciones (convirtindolo en un discpulo de Aristteles), cuando intenta hacerle firmar lo que dice. Cmo desconocer la polifona del discurso si sostenemos la ausencia de metalenguaje? Entonces,
si existe un lenguaje infantil, este es hablado por nios y adultos en igual
medida.
Considerando la luminosa investigacin de Giorgio Agamben12 acerca de
cmo el trmino responsabilidad se ha desplazado desde el campo jurdico
al terreno de la tica contaminndolo casi por completo, y observando el sesgo lingstico que demuestra que el acto responsable (organizado a partir de
la frmula spondeo) es un acto estipulado por un procedimiento jurdico (lo
que quita todo matiz heroico al hacerse responsable), cabe preguntarnos si
acaso el psicoanlisis lacaniano en general y el psicoanlisis lacaniano con nios en particular no habrn sido presas del mismo deslizamiento.

Post-scriptum
Hace algn tiempo hice pblica una idea que se me present ms como
una conclusin lgica de un trabajo de estudio que como una opinin calificada por la experiencia: propuse que la clnica psicoanaltica lacaniana con
nios resulta ser la mejor entrada en la prctica para los analistas nveles y
justifiqu tal afirmacin a partir de una caracterstica importante que la diferencia de otras clnicas. La clnica psicoanaltica lacaniana con nios presenta ciertas exigencias que no pueden ser resueltas con los recursos de la doxa
psicoanaltica, el sentido comn o la intuicin.
As como con tanta facilidad se desplaza la nocin de sujeto a la de persona lo que permite casi a diario afirmar que un sujeto de sexo masculino
asiste a la entrevista... en los casos en que proliferan los personajes de carne
y hueso, afirmar que el nio es el sujeto resulta tan poco prctico como
fundamentado. Entonces, el mismo dispositivo de presencia de padres/parientes favorece que el analista deba detenerse a reflexionar acerca del establecimiento del sujeto, el que inevitablemente debe ser abordado como el
asunto sobre el que se habla desde todas las posiciones enunciativas que participen del proceso
Pero tambin, as como al recibir a un paciente adulto un analista poco advertido podra fcilmente confundir su pedido de anlisis con una demanda,
los pedidos que recibimos de y por los nios son algo ms complejos. Piden
adaptacin al orden social (en los casos de problemas de conducta) o a la norma etaria (cuando algo no ocurre a tiempo o se extiende ms tiempo del debido). En ocasiones piden que juzguemos las funciones parentales, entonces...
12. Agamben, Giorgio. Lo que queda de Auschwitz (1999), Ed. Pre-Textos, Valencia,
2000. Especialmente el cap. 1.

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Pablo Peusner

No resulta absolutamente necesario proponerse un estudio serio del asunto


para poder establecer si acaso aparece una demanda de anlisis?
En resumen, el nio es analizable si los psicoanalistas se muestran dispuestos a estudiar los problemas que dicha clnica genera. Debe tenerse en cuenta que no se trata de una especialidad, ni de disolver al nio en una generalizada clnica del sujeto, lo que no resulta efectivo y contradice el espritu del
psicoanlisis lacaniano. Se trata de una clnica que exige gran flexibilidad tcnica, tanto como un enorme trabajo de reflexin terica. Pero tambin, se trata de un campo que Lacan calific como una...
... frontera en que se ofrece al anlisis lo ms desconocido por conquistar, donde su ideal de comprensin puede encontrar sus efectos ms
humanizantes13.

El resto es nuestra responsabilidad: la de los psicoanalistas.

13. Lacan, Jacques. Estatutos propuestos para el Instituto de Psicoanlisis (1953), en


Escisin, Excomunin, Disolucin / Tres momentos en la vida de Jacques Lacan,
Ed. Manantial, Buenos Aires, 1987, pag. 37.

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