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Critic Adel Ciudad An Is Mo
Critic Adel Ciudad An Is Mo
Los ciudadanistas proponen una respuesta irrisoria cuando intentan recomponer el vnculo que
una antiguamente a la clase obrera mediante otro que uniese a los ciudadanos, es decir, el
Estado. La voluntad de reconstituir dicho vnculo a travs del Estado se manifiesta en el
nacionalismo latente de los ciudadanistas. Se sustituye el capital abstracto y sin rostro por
figuras nacionales. Pero el Estado slo puede proponer smbolos y sucedneos a esos vnculos,
puesto que l mismo est saturado de capital, por as decirlo, y tan slo puede agitar sus
smbolos en el sentido que le dicta la lgica capitalista a la que pertenece. Proponer al
ciudadano como vnculo manifiesta la existencia de un vaco, o mejor dicho, que incumbe
ahora al capitalismo, y nicamente a l, la tarea de integrar a esos miles de millones de
personas que se encuentran privadas de la comunidad. Y debemos constatar que, hasta ahora,
lo consigue a duras penas.
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Asimismo, algunas prcticas ciudadanistas son promovidas directamente por el Estado, como
lo demuestran las conferencias ciudadanas o los debates de ciudadanos con las cuales el
Estado se arroga el dar la palabra a los ciudadanos. Es interesante ver hasta qu punto este
movimiento se conforma con cualquier sucedneo de dilogo, y estn dispuestos a ceder en
cualquier cosa con tal de que se les escuche y que los expertos hayan atendido a sus
inquietudes. El Estado desempea aqu el papel de mediador entre la sociedad civil y las
instancias econmicas, del mismo modo que los ciudadanistas harn de intermediarios entre el
programa del Estado (que no es otra cosa que la correa de transmisin de la dinmica del
capital) revisado de forma crtica, y la sociedad civil.
La antimundializacin desempea un papel muy importante en esta reconstruccin ideolgica.
Su idea central es que el capital transnacional ha concentrado demasiados poderes que no
puede o no sabe gestionar y que esto se hace demasiado peligroso para el equilibrio
econmico. Contra el "ultraliberalismo incontrolado", todos los ciudadanos son llamados, en un
tono que oscila entre el miserabilismo y la culpabilizacin, a convertirse en los co-gestores de
la economa mundial, por medio de la presin y del control ciudadano. Se trata de ir ms all
del voto, pero sin salirse, claro est, del campo de juego democrtico. Facilidad pues en
convertirse en un autntico partido del Estado, idea madre de la intelectualidad estatista,
ansiosa por inventar un nuevo discurso polticamente correcto y posibilista ms all de las
habituales coartadas pacifistas, feministas o ecologistas.
3. Vocacin ecumnica y pedaggica
El ideal organizativo del ciudadanismo busca siempre un mbito en el que quepan todas las
manifestaciones del discurso (excepto las que se aproximan a la violencia). Claro que se trata
de discursos despojados de su carcter preformativo: son pura semntica. El lenguaje se
vuelve cada vez ms apologtico, una pura mquina lingstica llena de frmulas verbales
adecuadas donde la nimiedad enviar mensajes, votar, navegar por la red, amontonarse- se
convierte en lucidez histrica y herosmo. Debajo de lo que se cree es un movimiento, si se
quitan las cmaras y los medios de comunicacin, se puede comprobar que retrata de un
movimiento creado artificialmente por dichos medios. El espacio de lucha no son ya las
fbricas, la calle, el barrio, la metrpolis, sino los medios de comunicacin. De ah que le
venga muy bien esa especie de cajn de sastre, de sustitutos del concepto de clase que sera
la multitud: una suerte de conglomerado de insatisfaccin o marginalidad que es lo que piensa
alguien como Negri, cada vez ms figura de la izquierda ciudadana.
La participacin ciudadana se caracteriza adems por su capacidad para educar y concienciar a
la ciudadana. Disponer de esta ciudadana, adems, no nicamente mejora el funcionamiento
de los instrumentos participativos sino del conjunto de la comunidad. Es decir, la participacin
tiene como objetivo directo escuchar a los ciudadanos, aunque indirectamente sirve para algo
quiz ms importante: generar el capital social que garantizar el buen funcionamiento de
nuestra sociedad. Desde que Putman (1993) popularizara el concepto de capital social como un
conjunto de caractersticas intangibles de una comunidad (densidad asociativa, niveles de
confianza, etc.) tiles para explicar sus rendimientos institucionales, econmicos y sociales, el
gran interrogante ha sido como fomentarlo.
En definitiva, la participacin sirve a los gobernantes en la medida que favorece la creacin de
la materia prima adecuada para el desarrollo de sus comunidades. Esta materia prima, este
capital social se refiere a una ciudadana que adquiere madurez democrtica y dinamismo
socioeconmico a travs de la propia participacin en los asuntos colectivos. Una participacin
que, por lo tanto, no nicamente sirve para facilitar la prestacin de determinados servicios o
para legitimar determinadas decisiones, sino para promocionar determinadas conductas y
actitudes ciudadanas.
Tenemos un ejemplo gracias a la implantacin de una nueva asignatura de la enseanza
secundaria se va a llamar Educacin para la ciudadana. Desde la administracin educativa se
entiende que la asignatura servir para potenciar una serie de actitudes, como son: respeto,
tolerancia, solidaridad, participacin o libertad. Qu querrn decir esas palabras cuando estn
escritas en sus documentos? Gregorio Peces Barba se explic de maravilla en El Pas el 22 de
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actual), han dejado al proletariado afnico. En cuanto a los Estados, acompaan esta
mundializacin deshacindose del sector pblico heredado de la economa de guerra
(desnacionalizacin), flexibilizando y reduciendo el coste del trabajo tanto como sea posible.
El proletariado llega as incluso a dudar de su propia existencia, duda que ha sido enardecida
por gran nmero de intelectuales y por lo que Debord defini como el espectculo integrado,
que no es ms que la integracin al espectculo. Ante esta ausencia de perspectivas, la lucha
de clases nicamente poda encerrarse en luchas defensivas, a veces muy violentas, como en
el caso de Inglaterra. Pero esta energa era sobre todo la energa de la desesperacin, aqu se
ha podido comprobar en el intercambio de estrategias polticas entre partidos y sindicatos que
han sido las huelgas generales.
Como muy irnicamente explica Amors, tras los ochenta el espectculo como relacin social
se haba apoderado de la sociedad y los jvenes conectados a internet y dedicados al turismo
antiglobalizacin se haban convertido en la vanguardia de su imperio. Las masas juveniles son
ms sensibles que las adultas al mayor mal de la sociedad del espectculo: el aburrimiento.
Lejos de sentir como suya la causa de la libertad o la lucha contra la opresin social, lo que
realmente sienten es una necesidad ilimitada de entretenimiento. Las masas juveniles,
profundamente despolitizadas y sin ningn inters por politizarse, salieron masivamente a la
calle a divertirse luciendo su pauelo palestino, escenificando su falsa generosidad y
proclamando su compromiso voltil. En la sociedad del espectculo la protesta es una forma de
ocio y el pathos trgico de la lucha de clases ha de retroceder ante la comicidad, el desenfado
y la fiesta.
Se trata en ltima instancia de una actitud que pretenda ser pragmtica, es decir, levemente
crtica y profundamente conformista, dispuesta a caminar por las sendas trilladas y a discurrir
por los cauces inocuos. Encontraron sus herramientas intelectuales en ideologas light, puras
mquinas lingusticas como el negrismo, el castoriadismo, el ecologismo, o los productos de las
marcas ATTAC y compaa. Conceptos como movimiento de movimientos, lo social, el
imaginario, ciudadana, pluralidad, multitud, etc., sirvieron para la evacuacin de
arcasmos ideolgicos obreristas, derribando de paso conquistas intelectuales bsicas,
aportaciones crticas imprescindibles, y en general, echando por la borda todo el bagaje terico
de la lucha precedente. Quiz estaban en lo cierto, y lo anterior ya no serva; pero no nos ha
dado tiempo a comprobarlo. Como coartada poltica se busc un proletariado de sustitucin en
los seres inermes y amorfos calificados por los pensadores orgnicos de multitud, ciudadana,
sociedad civil o simplemente la gente, y en plan castizo, la pea o la peuki. El nuevo
sujeto histrico era pura ficcin puesto que el verdadero haba sido liquidado por el
capitalismo, pero su imagen ficticia era necesaria porque el espectculo del combate social
necesitaba un fantasma; su legitimidad no poda apoyarse en una clase real sino en una de
prestado. Una nueva clase imaginaria escapaba de los verdaderos escenarios de lucha para
situarse en el terreno del espectculo, puesto que ni ella era clase, ni su lucha era lucha. Para
ello nada mejor que las metonimias que ha practicado el obrerismo italiano: construir a partir
de una metfora descriptiva (obrero masa vs. Obrero social) una categora universalista de
inteleccin histrica del antagonismo capital/trabajo.
Para otros autores en cambio, no hace falta indagar en la evaporacin del sujeto poltico
proletario. Para Alain C., por ejemplo, el ciudadanismo refleja las preocupaciones de una
determinada clase media culta y de una pequea burguesa que ha visto desaparecer sus
privilegios y su influencia poltica a la vez que desapareca la antigua clase obrera. La
reestructuracin mundial del capitalismo ha provocado la cada del viejo capital nacional y por
consiguiente, la de la burguesa que lo posea y de las clases medias que sta empleaba. La
antigua sociedad burguesa del siglo XIX, oliendo todava a Ancien Rgime [Antiguo Rgimen],
ha desaparecido por completo. La consolidacin del Estado y la crtica de la mundializacin
actan como nostalgia de ese viejo capital nacional y de esa sociedad burguesa, as como la
crtica de las multinacionales no es sino expresin de la nostalgia de los negocios familiares.
Una vez ms, se lamentan de un mundo que se ha perdido.
Un mundo que se ha perdido dos veces, puesto que en el trmino ciudadano tambin se
refiere a la antigua denominacin republicana, sin duda alguna a la del inicio de la revolucin
burguesa y no a la de la Comuna de Pars (aunque una reciente pelcula interminable y
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voluntariamente anacrnica que trata el tema parece indicar que se quiere recuperar tambin
a la Comuna). Pero esa revolucin se llev a cabo y nosotros vivimos en el mundo que ella
cre. Los sans- culottes se sorprenderan si vieran la transformacin que ha sufrido la Repblica
que ellos mismos ayudaron a construir, pero de la misma manera que es imposible vivir dos
veces la misma situacin, los muertos nunca regresan. No obstante, puede ser que futuros
sans-culottes vestidos de Nike anden algn da paseando por algn rincn de un moderno
suburbio. Mediante el ciudadanismo las clases medias desheredadas reconstruyen su identidad
de clase perdida. De modo que un local bio puede presentarse como un escaparate de los
estilos de vida y de pensamiento ciudadano. No obstante, es importante destacar que la base
social del ciudadanismo es mucho ms amplia y difusa que la formada por militantes de
asociaciones y de sindicatos, debido en gran medida a su posibilismo, a la multiplicidad de
frmulas listas y desplegables para solucionar las demandas de los ciudadanos.
Esa vinculacin explicitada por Alain C. con el mbito republicano tiene como referente las
ideas de Philipp Pettit que se encuentran desarrolladas en su libro Republicanismo. Una teora
sobre la libertad y el gobierno. Conviene advertir que poco o nada tiene que ver la teora con el
problema clsico de las formas de Estado, monrquica o republicana. El republicanismo se
presenta a s mismo como una alternativa al liberalismo clsico, que reivindica un modo
diferente de entender la libertad, a la que sigue considerando, al menos en principio, como el
valor poltico predominante. Sin embargo, no corren ya buenos tiempos para la denominacin
que ha desaparecido tanto de la intervencin de Pettit como de las palabras de cualquier
ciudadanista, para ser sustituida por la expresin ciudadanismo o liberalismo cvico o
radical. Quiz no sea slo un cambio de palabras sino que entrae una mayor aproximacin a
la tradicin liberal.
En efecto, como antes se indicaba, la democracia se ha convertido en el paradigma de la
legitimidad. Pero existen dos formas distintas, y aun antagnicas, de entender la democracia:
la liberal y la radical. Para la versin radical o populista, la democracia se define ante todo por
la soberana, por la titularidad popular del poder, y tiende a que el principio democrtico no
presida slo la poltica sino todos los mbitos de la vida social. La democracia liberal se
caracteriza ante todo por la necesidad de atender al problema de la limitacin del poder. No
tanto a la cuestin de quin manda sino a la de cunto manda, hasta dnde alcanza el poder
sobre las personas. Quiz la diferencia fundamental entre ambas se centre, pues, en la
cuestin de la actitud ante el poder popular. El liberalismo, que asume el valor de la
participacin poltica, recela del crecimiento del poder, incluido el popular, y aboga por su
control y limitacin. El radicalismo confa en el poder popular para transformar la sociedad.
Constant, Mill, Madison, Jefferson, Tocqueville, Lord Acton son buenos ejemplos de la tradicin
liberal. Rousseau, el socialismo y el marxismo, de la tradicin radical, que puede conducir al
totalitarismo. El republicanismo o ciudadanismo se presenta como una alternativa o tercera
va a estas dos posiciones y aspira a ser un punto medio que ane las bondades respectivas de
las dos tradiciones y supere sus deficiencias. El destino de la libertad republicana queda
vinculado al de la igualdad republicana, y ste, al de la comunidad republicana. En definitiva, el
republicanismo confiere al Estado ms poderes de los que considera razonables la mayor parte
de la tradicin liberal. Est en su derecho de hacerlo, siempre que no infravalore y escamotee
los costes para la libertad bajo la forma de un entendimiento particular de ella. Lo que s
resulta fcil de entender es la fascinacin que el republicanismo ha podido ejercer sobre el
afligido cuerpo del socialismo democrtico, obligado por la historia y por la realidad a ir
modificando sus teoras para evitar el peso de los pasados errores. Antes que reconocer los
errores siempre resulta preferible acogerse al confortable manto protector de una teora que,
sin darnos la razn del todo, al menos se la niega al viejo adversario. El republicanismo
vendra a ser algo as como el socialismo democrtico despojado de sus ms tradicionales y
patentes errores, despojado, en suma, del socialismo. El republicanismo es el postsocialismo,
el socialismo que ha dejado de ser socialista. Y no deja de rendir un involuntario tributo al
liberalismo, pues, sin querer ser identificado con l, no quiere dejar de ser liberal.
Esta ideologa se manifiesta a travs de una nebulosa de asociaciones, de sindicatos, de
rganos de prensa, de partidos polticos. Lo difcil es decir en cules no se manifiesta. En
Francia tenemos asociaciones como ATTAC o Le Monde Diplomatique. Aqu tenemos a todas
las plataformas, foros, consejos y estructuras asociativas ms o menos consolidadas que
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imaginarse uno pueda. A la extrema izquierda del ciudadanismo, podemos incluir incluso los
movimientos libertarios, que en la mayora de los casos van a remolque de los movimientos
ciudadanistas para aadir su grano de arena crata, pero que se hallan de hecho en el mismo
terreno. A escala mundial, tenemos movimientos como Greenpeace, Amnista, etc., y todos
aquellos sindicatos, asociaciones, lobbies, tercermundistas, etc., que se han ido encontrando
en los sucesivos foros o anticumbres desde los tiempos de Seattle.
Hay incluso un ciudadanismo de derechas y de izquierdas, en pugna por conseguir la
interlocucin privilegiada del Estado. Por ejemplo, ante el problema social de la inmigracin,
el ciudadanismo de izquierdas tiene detrs un discurso del inmigrante bueno, es paternalista
en actitud, y genera un sistema de argumentacin que va de un exotismo decimonnico (el
inmigrante-primitivo-que-debe-ser-civiliza otros y del ellos, y los debates nominalistas que
pierden el sentido de la realidad). El ciudadanismo de derechas construye discursos protectivos
de los derechos sociales adquiridos (quin lo iba a decir!), se nutre de las emociones
desorientadas que tiene la ciudadana, y tiene un lenguaje donde mezcla la proteccin de la
identidad nacional con la seguridad fsica y el mantenimiento de la estabilidad.
A pesara de esta extensin, Alain C. habla no obstante de un impasse, de una crisis del
ciudadanismo debido a que sus partidarios ms notables contaron con la complicidad de las
masas. Igual que cualquier partido, pensaron que el nmero de manifestantes, de votantes o
de mensajes SMS bastaba para justificar sus pretensiones polticas. Sin embargo, sentarse
sobre las masas es como sentarse sobre un dedo. El mismo tedio que las mueve, las paraliza.
Despolitizadas por definicin, no son ni pueden ser ningn sujeto poltico dispuesto en todo
momento a seguir a sus dirigentes. Las masas no quieren hacer poltica, quieren ser objeto de
la poltica; no quieren cambiar la sociedad, en todo caso quieren que alguien se ocupe de ellas.
De todas maneras, es interesante ver cmo en esta mini-crisis, un ciudadanista se apresura en
proponer sus servicios de mediador al Estado. El ciudadanismo es potencialmente un
movimiento contrarrevolucionario. El ejemplo nuestra tambin que el ciudadanismo es incapaz
de reaccionar ante movimientos que no han sido creados por l mismo.
La irnica frase que introduce Alain C. en su panfleto, Proletarios del mundo, no tengo
ninguna consigna que daros sera tal vez un buen recordatorio de lo que no es ni puede ser
ciudadanista. Es paralelo a plantear el rechazo de participar en el circo del juego democrtico y
en el espectculo de la representacin. Se tratara entonces de romper sin pedir, reivindicar ni
negociar nada no hay frmulas, es ridculo darlas.
Noviembre 2006