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Agnes Heller Sociologia de La Vida Cotidiana Ocr Completo
Agnes Heller Sociologia de La Vida Cotidiana Ocr Completo
PARTICULARIDAD, INDIVIDUALIDAD,
SOCIALIDAD Y GENEROSIDAD
I:ICS 144. 2
20
21
23
24
r.;j
f vida
y aque25
No
llama
ms claro
28
hay que
natural,
es la
32
41
44
86
88
l.
La heterogeneidad
de la vida cotidiana
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g.
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137
Probahlemente
produciendo
183
192
de
Lukcs.
44. Sobre la diferenciCI entre el kitsch y las bellas artes vase G. LuK.ks,
Esttica, op. cit.
202
203
La belleza
en la vida cotidiana
204
La filosofia
La filosofa cumple al mismo tiempo las funciones de la
ciencia y del arte: es la consciencia y tambin l.a autoconsciencia
del desarrollo humano. Es la consciencia, en cuanto representa
siempre el estado del saber genrico alcanzado por la humanidad
en una poca determinada; es la autoconsciencia, porque su fin
es siempre la autoconsciencia del hombre y de su mundo. Tam
bin la filosofa slo puede representar el grado de consciencia
como consciencia del autoconocimiento: por esta razn el filsofo,
desde siempre, ha tomado tambin posicin en la filosofa de la
naturaleza, ha expresado en ella su interpretacin del mundo hu
mano (o al menos: la ha expresado en elia tambin); cuando falta
ese criterio, tenemos una teora cientfica y no una filosofa. Y vi
ceversa: la filosofa slo puede representar el grado de autocono45.
ensayo
Ferenc
en Vilgossg,
46.
Cuanto
FEHER,
1967,
hemos
A trgyak fogsgban,
occidentales, vase
europeos
(En
la
prisin
no
pretende
evidentemente
el
cosas),
La cosa.
el
plano
abierto de lo
bello.
clarificar,
siempre
de las
en
205
206
207
111.
La libertad
Tercera parte
EL MARCO ESTRUCTURAL
DE LA VIDA COTIDIANA
230
el
no es jerrquicamente
sentido hegeliano.
ms alto
que el
EL EN-S! Y PARA-SI
Las integraciones, las estructuras polticas, la sobreestructura
jurdica, etctera, son genricas en-s y para-s. En este caso son
fundamentalmente el grado, el tipo y la medida de la alienacin
los que deciden cunto del momento ens y cunto del para-s est
presente en ellas. Quisiramos remitirnos una vez ms a Marx,
233
11.
Las actividades
genricas en-s
4. B.
239
psquico), Mosc,
242
reazvitija psichiki
(Problemas
del
deurrollo
243
hecho de que sta debe ser repetible en su ser-asi sea cual fuere
y debe realmente ser repetida.
Todas las delimitaciones hechas precedentemente son igual
mente importantes aqu.
Para hacer comprensible la categora de cser-as debemos
subrayar de nuevo que el significado (la esencia) de la objetiva
cin genrica en-s est en su funcin. En la reiteracin de la
accin genrica en-s, el ser-as comporta que la accin es repe
tible en su funcin concreta. Por ejemplo, la conjuncin condi
cional S no es reiterada porque sea pronunciada repetidamen
te, sino porque la pronunciamos siempre con la misma funcin
(como expresin del condicional). La inclinacin no es reiterada
porque a menudo nos inclinemos, sino porque lo hacemos de
modo que el movimiento tiene una funcin determinada (por ejem
plo, reverenciar). Si lo hacemos con otra funcin (por ejemplo,
en gimnasia) ya no forma parte del sistema de costumbres. El
vaso no es vaso porque se use repetidamente, sino porque se
usa repetidamente para beber, etctera.
En los distintos momentos de la objetivacin genrica en-s
1a rigidez del ser-as aparece socialmente modificada. Por ejem
plo, en los inicios del trabajo el ser-as slo exista incipiente
mente en lo referente a los medios de trabajo: la misma piedra
poda funcionar, segn la ocasin, como martillo, escarpa, pro
yectil, etctera. En la actualidad, con la extrema diferenciacin
de las funciones, para cada una de las cuales se fabrican uten
silios adecuados, ya no aparecen estas furiCiones ocasionales en
el trabajo socialmente releVante (en la produccin). Por el con
trario, en otros tipos de trabajo este carcter no es infrecuente.
cuando en casa debemos clavar un clavo en la pared y no tene
mos un martillo al alcance de la mano, nos basta cualquier ob
jeto duro. Sin embargo, por lo que afecta a los utensilios, puede
ilecirse que el ser-as se ha hecho ms rgido, tanto en la produc
cin como en el consumo. En los usos, en cambio, ha sucedido lo
contrario. El mundo de las costumbres modernas es ms libre
que en el pasado; es ms raro que un uso sirva para cumplir
una sola funcin, y tambin el modo en que es cumplida la fun
cin se ha hecho ms personal que en la Antigedad o en el
Medioevo.
Pero volvamos a las delimitaciones. Hemos dicho que la repe
tibilidad por parte de todo particular es obligatoria. Esto signi
fica que para l:'_propiarse de las objetivaciones genricas en-s
son necesarias capacidades inherentes a todo particular de cual
quier poca o que todo hombre est en condiciones de desarro
Itar de un modo casi idntico. (Naturalmente, quedan excluidas
de tales consideraciones las personas de limitadas capacidades f
sicas o intelcctnales.) O lo que es lo mismo, no todos los hom
bres se aoropin ct todas Jas actividades relativas a todas las
.
formas de objetivacin -lo que queda ya excluido por la divisin
252
del trabajo-, pero cada uno es, por principio, capaz de hacerlo.
Al mismo tiempo, la apropiacin de las objetivaciones genricas
en-s no requiere ninguna o casi ninguna cualificacin especfica
(para las costumbres no es necesaria en absoluto, en el mbito
del lenguaje slo es necesaria en referencia a la escritura, para e l
manejo d e las cosas n o sirve, en el trabajo slo e s necesaria
cuando existe una divisin del trabajo fuertemente desarrollada,
sobre todo cuando estn presentes determinados contenidos pre:
cientficos o prcartsticos).
La repetibilidad no es slo una caracterstica de las objeti
vaciones genricas en-s, sino tambin de otros tipos de activi
dad. Tan repetible es una declaracin de amor, como una ocu
rrencia ingeniosa o una accin militar. Pero en todos estos casos
la repetibilidad es slo una posibilidad y no una parte inelimi
nable de la actividad. Una ocurrencia ingeniosa sigue siendo una
ocurrencia ingeniosa lo mismo que una declaracin de amor aun
que sean pronunciadas una sola vez. Su repeticin, por tanto, co
mo reiteracin, tiene un significado especfico que supera el origi
nario. Yo no cuento repetidamente el mismo chiste a la misma
persona, a menos de que tenga un motivo especfico; una decla
racin de amor slo es repetida cuando se le quiere dar una incisi
vidad particular, cuando al compaero le falta confianza; una ac
cin militar slo es repetida cuando la guerra contina y se pre
senta una nueva necesidad especfica, etc. Lo mismo puede decirse
de algunos tipos de accin que pertenecen a las objetivaciones gen
ricas en-s. Es posible que yo vuele, me ponga el frac o pronuncie
una determinada frase una sola vez en mi vida. Pero lo que nos
interesa poner de relieve no es que todas estas cosas son repe
tibles, sino que la repeticin de estos tipos de accin es en s sin
importancia. Si en los casos citados la reiteracin se ha hecho
importante, no significa que haya adquirido un significado por
la repeticin de la objetivacin genrica {por el lado formal), sino
por los contenidos expresados en tales
(vase el ejemplo
de la declaracin de amor).
La repetibilidad nos muestra la cuestin desde el lado del par
ticular; el ser-repetido nos la muestra desde el lado de la objeti
vacin. Un tipo de accin se convierte en parte integrante de una
objetivacin genrica en-s slo cuando ya ha sido repetida mu
chas veces, puesto que su ser-repetida entra a formar parte de
la esencia de su ser en cuanto objetivacin. En este caso el ser
repetido es el fundamento de la repetibilidad.
EL SISTEMA DE SIGNOS
Las objetivaciones genricas en si, en cuanto vehculos de sig
nificados repetidos, constituyen tambin sistemas de signos.
Como siempre, tambin en esta ocasin debemos perfilar en se
guida algunas delimitaciones. Los tres momentos de la objetiva
cin genrica en-s no son todos ellos sistemas de signos en el
mismo grado y del mismo modo. Los caracteres comunes, por
tanto, en este caso slo son comunes aproximativamente. Pero
examinemos ante todo el concepto de signo)).
Slo lo que tiene significado puede tener un signo, al menos
en el plano del pensamiento y de la praxis cotidianos. El nexo
entre significado y signo no concierne solamente a las objeti
vaciones que poseen un significado en s. Los conceptos coti
dianos que se refieren a la naturaleza como objetivacin no
humana fijan el significado de determinados fenmenos natura
les desde el punto de vista de la praxis humana. Tambin en este
caso el signo est en funcin del significado concreto, tanto en
el espacio como en el tiempo. Las nubes que se agrupan no tie
nen para el campesino un significado autnomo, pero son indi
cios de un acontecimiento natural que es importante para l y
que influye sobre su praxis: el temporal que se aproxima. Por
esta razn distingue con exactitud entre las nubes borrascosas
de las que no se deriva ningn temporal -que por tanto no
constituyen un ndice de tt:'mporal- de las que normalmente van
seguidas de un temporal, y que por ello son indicios de temporal.
En este caso, entre el signo y lo designado existe una relacin de
casualidad. En nna piedra la funcin sgnica es cumplida por
las cualidades que significan las posibilidades de manipulacin
practicables sobre la piedra; el color, por ejemplo, no es un signo
si no tiene importancia respecto a la praxis determinada. El co-
256
HCS 144. 17
260
14
No
LUKA:cs, Esttica,
en
el que
261
V.
en la vida cotidiana
EL PRAGMATISMO
El pensamiento y el comportamiento cotidianos son en primer
lugar pragmticos. Como sabemos, el particular se anropia -de
un modo econmico- del significado (la funcin) de las obj-:tiva
ciones genricas en-s prescindiendo prcticamente del por qn
293
LA PROBABILIDAD
Las acciones concernientes a las objetivaciones genricas en
s se basan siempre en la probabilidad. Y esto no slo es vlido
para estas acciones, sino tambin para todas las actividades efec
tuadas en el plano de la vida cotidiana. Spinoza distingua ya
del siguiente modo e1 pensamiento cotidiano del cientfico: En
la vida ordinaria estamos obligados a seguir lo verosmil; pero
en la especulacin estamos obligados a perseguir la verdad. El
hombre morira de hambre y de sed si se negase a comer y a
beber antes de haber alcanzado una demostracin perfecta a la
utilidad de la comida o de la bebida. Pero esto no ocurre en
el caso de la contemplacin, donde por el contrario debemos
guardarnos muy bien de admitir como verdadero algo que sea
solamente verosmil. 26 Lo que Spinoza nos hace notar es que
la accin basada en la probabilidad constituye una consecuencia
coherente de la unidad entre economa y pragmatismo, y de la
repeticin. Puesto que en la vida cotidiana se deben llevar a cabo
muchsimas operaciones heterogneas, si no se actuase en base
a valoraciones probabilistas no se podra vivir. Si tuviese que
calcular con exactitud cientfica la posibilidad de atravesar antes
que los automviles me rebasasen, nunca alcanzara la otra acera.
La valoracin probabilista es el mdximo a que puedo aspirar en
la ejecucin de las actividades cotidianas, pero tambin el m
nimo. De hecho, par.a orientarse en la vida cotidiana no basta
con actuar solamente sobre la base de la posibilidad; esto puede
conducir -como demuestra la praxis- a catstrofes de la vida
cotidiana, de modo que es meJor no fiarse nicamente de las
probabilidades. Consideremos el ejemplo de Spinoza. En nues
tra sociedad se nos pone delante un alimento; es probable que
no sea nocivo (slo en casos extremos y excepcionales pensa
ramos hoy que se nos quiere envenenar, y slo entonces evita
ramos tocar el alimento). Comemos, por tanto, sin ninguna
prueba de ]a comestibilidad del alimento. Si, por el contrario,
acontece en una isla deshabitada v encontramos un fruto desco
nocido, no lo comeremos a ojos cerrados (es decir, sin una veri
ficacin ms cientfica). Ciertamente es posible que el fruto sea
comestible y no nocivo, pero el riesgo ligado a la mera posibilidad
es tan grande que en la mayor parte de los casos no se asume.
Este ejemplo muestra que el fundamento objetivo de la ac
cin probabilista es el hbito y la costumbre, es decir, la repeti
cin. Dado que en la sociedad a menudo se reciben alimentos
comestibles, uno se confa. Dado que a menudo se ha atravesado
la calle ante automviles que proceden a una detenninada velo
cidad, y dado que nosotros lo hemos hecho va (lo hemos apren
dido con el ejercicio), podemos llevar a cabo esta CIC'd6n con
26. B. SPI'WZA, Epistolario, Turn, Einaudi, 1951,
296
pp.
242-243,
La imitacin evocativa
La imitacin evocativa consiste en aquel tipo de imitacin que
despierta el recuerdo de actos o sentimientos concretos, provo
cando as un efecto sentimental y o intelectual. Nos encontra
mos aqu ya, por tanto, con una imitacin surgida a travs de
la elaboracin conceptualizada. La forma funda1nental de la
imitacin evocativa es, en la cotidianidad moderna, el relato.
Cuando relato lo que me sucedi ayer en el trabajo, hago revivir
a los otros el acontecimiento con el fin (confesado o recndito)
de suscitar un efecto: en general la solidaridad hacia m: quiero
que se me d la razn. En este caso el lenguaje es ya un medio
que gua la mmesis. Sin embargo, la comunicacin mimtica
lingstica est necesitada de las formas de la imitacin directa:
durante el relato atribuyo las partes)), imito la cadencia, el
estilo, la periorizacin y quiz tambin los gestos de las perso
nas, etctera. En la vida cotidiana estn tambin presentes las
formas de la imitacin evocativa inmediatamente mimtica (imi
to a mi profesor, a mi jefe, etctera), pero tienen menor impor
tancia que el relato.
Mientras que en las sociedades primitivas la mmesis evoca
tiva tena gran relieve en la apropiacin de las objetivaciones
genricas en-s (pinsese en las culturas animistas), u impor
tancia en la sociedad moderna va decreciendo gradualmente.
Como mximo posee una funcin secundaria de sostn (histo
rias ejemplares), pero nos hallamos ya en la esfera del prearte;
lo que restringe todava ms su presencia en la esfera general
de la vida cotidiana. 2'
los capftulos
28. De la imitacin evocativa habla extensamente Lukcs en
de la Esttica sobre la mmesis.
LA ANAWGIA
En la analoga estn tambin contenidos aigunos momentos
de la imitacin. Pero rnientras que en la imitac10n un contexto,
un comportamiento, un acto existente inducen a producu exac
tamente La mlsma cosa, la analoga, por e1 contrano, lleva a pro
ducir algo simliar. La anaJ ogla JUega un papeJ de primer ptno
en el desarrollo estructural de la objettvacwn genenca en s, y
en tales y tantos aspectos que aqu slo podemos examinar al
gunos, y por aadidura de un modo incompleto y casual.
En el mundo de los medios oqjetuales la analoga es impor
tante tanto para la produccin de nuevos objetos como para su
uso. Durante el largo (no el primersimo) perodo de inven
cin)) de los medios de produccin el hilo conductor fue la ana
loga con las funciones del organismo humano y, ms en general,
con el natural. Se intent transmitir las funciones del puo, de
la ua o del diente canino a los utensilios, fabricando estos
ltimos en analoga con los caracteres funcionalmente impor
tantes de aqullos. Marx indica esta tendencia incluso en algunos
tipos de mquinas del perodo de la revolucin industrial. Las
primeras ideas (y las primeras tentativas prcticas) del aero
plano estaban basadas en la analoga con el vuelo de los pjaros:
se pensaba en mquinas con alas mviles. Luego este tipo de
analoga fue disminuyendo en importancia con la desantropo
morfizacin de la tcnica y especialmente con el predominio en
ella de la ciencia. Solamente el arte vuelve a representar el
objeto mecnico de un modo analgico y antropologizado, pero
a un plano superior.
Adems los productos intencionados tienden a la analoga
con los precedentes: la convencin social impulsa en este sen
tido. En sus inicios los recipientes de materias plsticas no fue
ron ms que imitaciones del cristal y de la porcelana; slo ms
303
302
LA HIPERGENERALIZACION
Tanto en la imitacin del comportamiento como en la decisin
sobre la base de la analoga, as como tambin en la apreciacin
de los precedentes nos encontramos con el fenmeno de la hiper
gener.alizacin. Es evidente que subsumiendo espontneamente un
caso a otro anlogo generalizamos la solucin (el juicio) de nues
tro caso, puesto que aplicamos a ste las normas generales, co
rrientes. De este modo podemos conseguir -cosa que a menudo
no depende de nosotros, sino del caso determinado- que el asunto
resulte {<liquidado)), es decir, satisfacemos las exigencias de la vida
y del pensamiento cotidiano relativas al caso concreto. Pero cuan
do en los casos que se presentan prevalece el elemento singular,
especfico, cuando nos enfrentamos con un fenmeno nuevo, la
generalizacin conduce a un tratamiento aproxtmattvo de la singu
laridad y -incluso cuando se considera como norma la exigencia
cotidiana- se convierte en una hipergeneralizacin, lo que produce
los fracasos y las catstrofes de la vida cotidiana. Cuando aparece
este tratamiento aproximativo de !a singularidad -que es una
consecuencia del pensamiento y de la praxis cotidianos- se hace
inevitable que en el curso de la praxis y del pensamiento repetiti
vos surjan tales generalizaciones exag"eradas, por lo cual se con
vierten tar. 1bin en inevitables las consiguientes catstrofes, ya
sean pequeas o grandes. (El pensamiento intuitivo acta de
contrapeso.)
Pero para comprender mejor la problemtica de la hipergene
ralizacin, debemos preguntarnos de dnde tom,amos os juicios,
los tipos, las normas de acci:Jn bajo los cuales subsumimos espon
tneamente el hecho singular. l\.luchos los tomamos simplemente
de nuestro ambiente, sin someterlos a discusin, sin verificarlos,
y se trata, por tanto, de datos que preceden a la experiencia del
particular. Los definiremos como normas, tipos y juicios prccons
tituidos. Lo cual no significa que no hayamos tenido nunca ex
periencias personales al res;;ccto (lo que es perfectamente posi
ble), sino solamente que encuadramos siempre las experiencias
personales en taJes esquemas sin poderlas ampliar y en parte
cambiar o revisar. De este modo aparece un tipo social de accin
(y pensamiento) que, aun siendo psicolgicamente activo, en el
plano del conocirnieltto y de la moral es pasivo. El uso de normas,
tipos y juicios como datos preconstituidos -la unin de la activi
dad psicolgica con la pasividad cognoscitiva y tica- constituye
el pilar de la hipergenerafizacin.
307
La expresabilidad de lo singular
El lenguaje, por su naturaleza, generaliza; es incapaz de ex
presar adecuadamente los hechos interiores (percepciones, senti
mientos, sensaciones} del sujeto: esto ha sido analizado hasta la
saciedad por la lingstica. Hemos visto brevemente un aspecto
de este fenmeno al hablar de la homogeneizacin lingstica.
Afrontaremos ahora el ncleo racional del problema.
Es indudable que, por ejemplo, un sentimiento concreto ex
presado en conceptos cotidianos no puede ser expresado mediante
tales conceptos en su concreto ser-as. Un ejemplo palmario:
se prueban tantos sentimientos de amistad como amigos se
tengan. Sin embargo, refirindose a todos eStos amigos no se
consigue ms que hablar de un sentimiento de amistad. No se
trata ni de un caso aislado, ni de una prueba de la ncognoscibil
dad del alma, sino simplemente de una forma del tratamiento
aproximativo de la l?articularidad como se experimenta en la vida
cotidiana. La inexpresabilidad del ser-as de los sentimientos me
diante el sistema conceptual cotidiano no implica en absoluto la
incognoscibilidad de stos. (Si sta existe, es por otros motivos.
Podemos imaginarnos un lenguaje capaz de reproducir el ser-as;
pero si los particulares no estuvif'sen dispuestos a servirse de este
lenguaje, se dara igualmente la incognoscibilidad.) Wittgenstein,
dice con razn que se puede expresar adecuada:r ente lo interior)},
pero no solamente con el lenguaje, y ni siquiera con la descripcin
(la forma cotidiana de la mmesis ), sino ms bien con d compor
tamiento:
mediante el modo
l.
El saber cotidiano
-/.
320
321
HCS
144. 21
324
La percepcin c?tidiana
La percepcin cotidiana
el prub!emn
329
de haberla visto slo dos veces porque sabe que ser feliz}} con
348
349
{i_
La contemplacill
355
cuanto rns es
eL
en
objetivo.)
2_
salidad
a relacin moral abstracta (aqu Kant tiene razn) pone siem
pre el veto a la pura funcin de instrumento del _otro hombre. En
base a las normas morales abstractas -no a las concretas- debo
toniar en consideracin tcimbin desde el punto de vista de sus
necesidades, deseos, etctera, al ser que, como hombre, es igual
a m. Bien1> no es slo bien para mh, sino el bien simplemente
como valor, y, por tanto, tambin bien para l. Al mismo tiem
po (y ah estriba la dialctica de la pura moral abstracta) tam
bin en este caso el hombre puede ser un instrumento para otro
hombre: cuando se trata de un objetivo moral abstracto en cuan
to tal. Y la moral abstracta constituye slo un ejemplo de cmo
la relacin con el hombre Como instrumento se transforma en el
plano del para-s. Pinsese en la poltica (el fin justifica los me
dios)) ), en la funcin instrumental de la persona-modelo en el ar
te, en los experimentos cientficos efectuados con hombres y so
bre hombres, etctera.,
La accin verbal
para que se ponga esta noche el vestido negro y no uno rojo bur
deos; etctera. Sin embargo, poseen tambin funciones y signifi
cado autnomos:
omtmicar no significa ne
Empecemos por la comunicac i
cesariamente suscitar una reaccin correspondiente inmediata.
Cuanto ms evolucionada es una sociedad, cuanto ms saber -no
inmediatamente referido a las acciones del particular- es nece
sario para moverse en el propio ambiente, tanto mayor es la im
portancia de las comunicaciones que no son realizables en acio
Cuando alguien me
nes y a las cuales no se reacciona con
comunica que Thomas Mann ha muert 1
ue ayer en Uganda
hubo un golpe de Estado, que ha sido efectuado el centsimo
transplante de corazn/ recibo informaciones ante las cuales no
puedo reaccionar con actos. Ni su
es la de suscitar una
recibiese muchas
accin, soy simplemente
una mayor capa.cidad
informaciones de este gnero, no
de accin1 sino que solamente estara ms informad No hay que
creer sin embargo que la comunicacin de noticias, como accin
verbal autnoma, sea un fenmeno moderno; en nuestra poca
simplemente han cambiado el espacio y el tiempo de la informa
cin, porqul han cambiado los medios de comunicacin. La pren
sa, la radio y la televisin han hecho posible la rpida difusin
de las noticias, en la prctica llegan simultneamente a los ms
diversos puntos del espacio. Adems, racias a la tcnica evolu
cionada de las telecomunicaciones, estamos en condiciones de ob
tener ms informacin de ms sitios y de mayores distancias!
Pero las noticias han existido siempre, siempre han sido comuni
cadas y siempre han tenido una importancia mayor o menor para
la vida cotidiana. Basta pensar en la forma primitiva de la comu
nicacin de noticias en el contacto personal, en los chismorreos,
o en el papel que siempre han jugado, antes de la llegada de los
medios de comunicacin de
los viajeros, los extranjeros,
los cantantes, los
relacin entre la masa de infor
m:-ciones slo memorizadas y la masa de informaciones que
suscitan acciones es siempre indicativo del desarrollo tcnico ade
Si la proporcin se decanta en be
ms del social de una poc
neficio de las informaciones slo memorizadas, tenemos un signo
cierto de saber creciente. Sin embargo, Wright Milis observa jus
tamente que la aspiracin a estar informados, a estar en}>, como
comp'ortamiento
dominante, constituye un fenmeno mo
ralmente
el deseo de pura informacin repri
me totalmente la exigencia de transformar las informaciones en
actos, el saber del hombre en vez de ser activo se hace pasivo y
pierde su funcin en la obra de replasmacin de la vida (que es,
por el contrario, un aspecto importante del saber cotidiano). Se
llega as -sea cual sea el crecimiento cuantitativo de las infor
maciones- a una desesencializacin de la personalidad humanaJ
a discusin como accin verbal relativamente autnoma es
n['C
,k
f!:
367
111. La personalidad
en la vida cotidiana
LA RELACION DE LA PERSONALIDAD
CON LA ESTRUCTURA DE LA VIDA COTIDIANA
Es un hecho que cada uno nace en la estructura de las objetiva
ciones en-s. Y es igualmente un hecho que cada uno debe apro
piarse de una parte de ellas a travs de la praxis y del pensa
miento repetitivo. El pragmatismo, la hipergeneralizacin y el eco
nomismo, por poner algunos ejemplos, son tambin hechos in
contestables de la vida cotidiana. Ningn ser humano podra so
brevivir en la vida cotidiana sin apropiarse exactamente de estas
estructuras en los modos analizados por nosotros. Se desprende
de ello que todo ser humano se sita de igual modo frente a es
tas estructuras que encuentra ya constituidas? Se desprende de
ello que el mundo de la vida cotidiana representa siempre y
para todos un reino de actividades heterogneas a apropiar de
sorgnicamente, de un modo puramente pasivo?
Heidegger," que es entre los pensadores burgueses quien ms
agudamente ha analizado la vida cotidiana, responde afirmativa
mente. El mundo de las objetivaciones en-s es el mundo de <>lo
que est al alcande de la mano; el hombre no hace ms que em
plear el objeto, el uso, el pensamiento que precisamente est al
alcance de su mano. La vida cotidiana, por tanto, no puede de nin
gn modo ser el foro donde acta la individualidad autntica. La
18. M. HEmBGER, El ser y el tiempo, Mxico, FCE.
405
..