Unidad 1

Sociologa y vida cotidiana

Apunte de Ctedra

Temas de la unidad
Lo social y lo natural. La vida cotidiana como fenmeno social y campo de conocimiento.
Estructura de la vida cotidiana y su relacin con la dimensin histrica, social e individual.
Relacin entre vida cotidiana y sociologa. La accin social y su significacin.

Bibliografa (Citada segn el orden sugerido de lectura)

Apunte de Ctedra: Sociologa y vida cotidiana, en el Campus virtual de UBA XXI

https://www.ubaxxicampusvirtual.uba.ar

MARQUS, JOSEPH VINCENT, No es natural - Para una sociologa de la vida cotidiana, Barcelona,
Anagrama, 1982, cap. 1: Casi todo podra ser de otra manera.

MILLS, CHARLES WRIGHT, La imaginacin sociolgica, Mxico, Fondo de Cultura Econmica, 1961,
cap. 1: La promesa.

ELAS, NORBERT, Sociologa Fundamental, Barcelona, Gedisa, 1982, Introduccin.

HELLER, GNES, Historia y vida cotidiana. Aportacin a la sociologa socialista, Mxico, Enlace-
Grijalbo, 1985, cap. II: La estructura de la vida cotidiana.

BERGER, PETER Y LUCKMANN, THOMAS, La Construccin social de la realidad, Buenos Aires,

Amorrortu Editores, 2001, parte II: La sociedad como realidad objetiva y parte III: La
sociedad como realidad subjetiva.

SCHKOLNIK, FLORENCIA (2009), Documento de Ctedra: Un acercamiento a la vida cotidiana

desde los conceptos de gnes Heller, en el Campus virtual de UBA XXI.

https://www.ubaxxicampusvirtual.uba.ar
 Sociologa Apunte de Ctedra de la Unidad 1

Introduccin
El conocido socilogo britnico Anthony Giddens afirma que la sociologa es el estudio de la
vida social humana, de grupos y sociedades aludiendo de esta forma, al problema de la
manera en que construye su objeto la sociologa y cules son los mtodos propios de esta
disciplina, temticas que sern abordadas al menos en su formulacin clsica, en la Unidad 2.
No obstante, la expresin vida social, que puede sonar acaso un poco enigmtica, requiere
de un tratamiento previo. Vida social presupone existencia (vida) de seres humanos en
interrelacin con otros seres humanos.

En esta Unidad 1 nos dedicaremos, primero, a analizar una paradoja fundamental que enfrenta
el pensamiento sociolgico: lo social no es natural pero en su existir se naturaliza. Tenemos
entonces, por un lado, lo social, y por el otro lo natural.

Comencemos a pensar la primera parte de la paradoja: lo social no es natural. Como veremos

en el texto inicial de Joseph Vincent Marqus, el primer movimiento que debe realizar una
mirada sociolgica es el de la desnaturalizacin. Desde el sentido comn, se suele entender
desnaturalizacin como deformacin o tergiversacin: desnaturalizamos algo cuando le
cambiamos su forma original o desviamos su objetivo o cumplimos su funcin de manera
opuesta a la que fue concebida. Desde ya, no usamos aqu el trmino en ese sentido. Qu
significa desnaturalizar entonces? En primer lugar y fundamentalmente, significa sealar que
existe una diferencia radical entre el orden de la naturaleza y lo social. El ser humano es un
ser biolgico y social a la vez. Biolgico en tanto que est sujeto a leyes de la naturaleza:
nacer, alimentarse, reproducirse, morir, etc. stas son funciones que estn inscriptas en la
estructura biolgica del ser humano, que comparte con los seres de su misma especie y
bsicamente, aunque de manera ms compleja con el resto de mundo natural. Sin embargo, lo
distintivo de los humanos es la capacidad de organizarse socialmente para satisfacer esas
necesidades, de maneras que no son inmutables, sino que se modifican segn las
circunstancias y a lo largo de la historia. Estas formas de agruparse y organizarse para
satisfacer las necesidades no estn determinadas por la estructura biolgica o instintiva, sino
que responden a una lgica propia y sa es la lgica de lo social. Ntese que decimos formas
de agruparse y organizarse y no, el impulso o tendencia a agruparse, que no pondremos a
discusin aqu. Agreguemos adems, que a las necesidades que responden a un origen
estrictamente biolgico, se les suman una serie de necesidades construidas socialmente, como
ser la de acceder a la educacin, a la cultura, a determinados servicios percibidos como
bsicos (agua corriente, gas, luz elctrica, transporte, salud pblica, etc.), diversos hbitos de
consumo, y el acceso al trabajo mismo.

No podemos prescindir de lo biolgico que se nos presenta como un algo ineludible para seguir
viviendo, pero satisfacemos esas necesidades biolgicas en interrelacin con otros humanos y
en gran medida, condicionados por esa interrelacin. No podemos prescindir tampoco de lo
social en tanto que nos definimos como seres humanos. Repetimos entonces, el ser humano
es por definicin, biolgico y social.

Sin embargo, cuando pensamos en fenmenos que se derivan de la forma de organizacin

social, es decir, de este orden, como ya indicamos, que es radicalmente diferente de lo
natural, creemos o tendemos a percibirlos habitualmente, como si se tratara de cuestiones

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que son tan inmutables como aquellas que surgen de nuestras necesidades y formas
biolgicas.

Se podr objetar que casi todos los seres vivos se agrupan con semejantes y, en algunos
casos, lo hacen en formas de organizacin complejas, con aparentes jerarquas y una divisin
del trabajo (las hormigas, las abejas, etc., son los ejemplos habituales). Pero esas formas que
adquieren estn determinadas por su propia biologa, orientada por su estructura instintiva y
se presentan como invariables, a pesar de las distintas estrategias adaptativas que desarrollan
las diversas especies. Las que no se adaptan a los retos y desafos del ambiente, sencillamente
desaparecen, pero esa adaptacin, cuando funciona, es instintiva. En el caso del ser humano,
su capacidad de adaptacin es an mayor, ya que al instinto se le suma la conciencia y la
cultura, o sea que la abstraccin y el sentido que les atribuimos a nuestras acciones abren una
gama de posibilidades, aparentemente, nunca agotadas; es decir, la posibilidad de imaginar y
ensayar alternativas as como la adaptacin a diversos climas y lugares.

Pensemos en un ejemplo que nos es cercano y que nos habla del elevado grado de
naturalizacin de nuestra propia existencia social: nos alimentamos porque as lo dispone la
naturaleza, de no hacerlo, moriramos, pero las diversas maneras en que lo hacemos, qu
comemos, dnde y cmo, son muy distintas en el conjunto de los humanos, dependiendo de
las costumbres, hbitos, culturas, clases sociales y disponibilidad de alimentos. Lo social en
este caso, como en tantos otros, est atravesado por un universo de significados, por una
dimensin simblica y regulada por normas, valores y costumbres que, insistimos, varan de
un lugar y un tiempo a otro, no permanecen siempre iguales como s lo hacen el rgimen
diettico de los leones, la forma de agrupamiento de los insectos o los hbitos migratorios de
las aves. La misma invencin del fuego para cocinar los alimentos y modificar materiales es un
logro del ser humano producto de su evolucin no slo fsica y mental, sino tambin intelectual
(la capacidad de abstraer y transmitir por medio del lenguaje esas abstracciones). Pero cuando
cotidianamente nos alimentamos, no nos planteamos estas cuestiones, simplemente, lo
hacemos. De la misma manera, tomamos como dadas, es decir, no cuestionadas, nuestras
formas de relacionarnos, de interaccin social, como si siempre tuvieran que ser as y no
fueran a cambiar. Como si estuvieran determinadas por una fuerza ajena o superior a nosotros
mismos en tanto seres sociales, pudiendo ser un mandato divino o simplemente la naturaleza:
es natural que as suceda y, por lo tanto, invariablemente, seguir siendo de esa manera.

Otro de los rasgos distintivos del ser humano es el trabajo. Pero no debe entenderse por
trabajo el mero desgaste fsico-energtico para satisfacer una necesidad (en ese sentido todos
los animales lo hacen), sino ms bien como la accin consciente para modificar nuestro
entorno, cambiar de forma la materia y transformar la naturaleza, actividades todas que
requieren de un grado significativo de abstraccin, de ejercicio intelectual. Es una tarea por lo
tanto, que, si bien puede tener como objeto la satisfaccin de necesidades naturales, se lleva
adelante desde un plano no instintivo; por eso mismo adquiere formas variables e
histricamente determinadas. Pensemos por ejemplo, en nuestro desarrollo civilizatorio, desde
las actividades de los pueblos cazadores-recolectores hasta la revolucin industrial, pasando
por la agricultura y el comercio y las distintas formas de organizacin social que los hombres
se han dado a partir de la necesidad de garantizar la subsistencia.

La segunda parte de la paradoja consiste en desentraar las razones por la cuales

naturalizamos y los tres primeros autores de la unidad (Marqus, Mills y Elas) apuntan desde

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distintas perspectivas y estrategias conceptuales a fenmenos similares, que aparecen como

un obstculo para la sociologa a la hora de transmitir su mirada hacia el hombre comn. La
naturalizacin, la falta de ejercicio de esa cualidad mental que Charles Wright Mills llama
imaginacin sociolgica o la cosificacin en Norbert Elas, son no solamente un obstculo
para esa transmisin, sino que tambin el socilogo, o el cientfico social en sentido ms
amplio (como no deja de sealar Elas, insistiendo en un cambio en el lenguaje o la manera en
que construye su discurso la propia ciencia de la sociedad), est sujeto al mismo fenmeno en
tanto su vida cotidiana es la de todos los hombres. sa es una de razones fundamentales por
la cuales comenzamos nuestra materia tomando a la propia vida cotidiana como objeto de
estudio sociolgico. Otra razn es que en la vida cotidiana es donde internalizamos
(incorporamos a nuestra conciencia, transformamos en motivo propio e interior) las normas
que rigen nuestra vida social y adquirimos las habilidades imprescindibles para la misma.

El obstculo al que hacemos referencia no es a una debilidad mental o un desinters intrnseco

para la mayora de los seres humanos, sino que responde a las caractersticas en que se
desarrolla la vida cotidiana y a partir de la cual se producen las categoras de pensamiento con
las que esos mismos seres humanos orientan sus acciones y les dan sentido a las mismas (y a
la propia vida): el llamado sentido comn. El sistema de categoras, el esquema de
referencias, los presupuestos que llamamos sentido comn nos permiten orientarnos, esperar
ciertos resultados, llevar adelante determinadas actividades fundamentales para poder seguir
reproduciendo nuestra vida, es decir, para poder seguir viviendo en una determinada sociedad.
Por ejemplo: sabemos o al menos esperamos, que si levantamos nuestro brazo en la parada
de un transporte pblico, ste se detendr para que podamos subir, o que si abrimos una
canilla saldr agua, o que si nos dirigimos a un semejante, las palabras que utilicemos, al
menos en un vocabulario bsico, tendrn un mismo significado para l y para nosotros. Esta
reciprocidad de perspectivas, para utilizar los trminos del socilogo alemn Alfred Schtz, es
una suerte de idealizacin compartida, construida en interrelacin de hombres con otros
hombres y constituye el marco del sentido comn. Y funciona. Ms an, es imprescindible.

No obstante, deviene en un fuerte impedimento en la medida en que se absolutiza, que impide

trascender los lmites de lo estrictamente necesario para reproducir nuestras vidas. El sentido
comn, como lo dado, como lo que es as y no se cuestiona, se transforma en el obstculo al
que varias veces hicimos referencia. Imponiendo un repliegue sobre lo individual, impide
comprender entonces, nuestra vinculacin con circuitos ms amplios que lo inmediato; el
mundo social se nos presenta como ajeno o extrao o cosificado. Por lo tanto, las posibilidades
reales de desarrollo de nuestra personalidad (en el contexto de las relaciones sociales) quedan
sumidas en las tinieblas de lo rutinario. Los problemas, temores y acechanzas no encuentran
palabras que los expliquen y eso aumenta nuestra desazn. La sociologa no es una medicina
social, no trae recetas ni remedios infalibles; en principio pone palabras, y seala posibles
cursos de accin.

Thomas Luckmann, Peter Berger y gnes Heller intentan explicarnos las condiciones y los
elementos sociales y psicosociales de este proceso que constituye acaso, el desafo ms
complejo de la moderna sociologa. Dicho desafo es tambin su (nuestro) compromiso, que no
lo es slo con el mero conocimiento, sino que lo es tambin con la propia sociedad a la que
estudia.

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Gua de lectura de los textos

La apertura de nuestras lecturas se hace a partir del texto No es natural. Para una sociologa
de la vida cotidiana, en el que Marqus nos ubica en distintas instancias de la conducta,
pensamiento y motivaciones de los hombres que, vinculados a otros hombres, desarrollan
acciones, establecen relaciones, se someten a normas, sostienen costumbres a las que estn
ligados por sus creencias, intereses y afectos. La preocupacin del autor es demostrar que,
espontneamente, atribuimos a estas vivencias, en cada momento de nuestra vida y en
cualquier etapa de la historia, el carcter de natural. Por consiguiente, tal carcter nos lleva
a pensarlas como nicas e invariables, como si fueran determinadas por la biologa, ms
ampliamente, como si estuvieran dadas de un modo no susceptible de modificacin o
cambio. Este fenmeno, caracterstico del pensamiento cotidiano que no incluye la reflexin,
sustenta una conciencia desprovista de datos que no derivan estrictamente de nuestra
experiencia particular y que apela frecuentemente a causas trascendentes o mgicas para
justificar fenmenos de alcance diverso. Algunos de estos fenmenos expresan relaciones de
desigualdad y exclusin y llegan a privar a los hombres de sus derechos naturales, que son
aquellos ligados a la satisfaccin de necesidades bsicas, no slo en referencia a la auto-
preservacin fsica, sino tambin al derecho a una vida digna, a la educacin, al cuidado de la
salud fsica y psquica y a la posibilidad de sostener relaciones afectivas que les provoquen
placer y eleven la estima de s mismo.

Percibir este fenmeno de naturalizacin significa simultneamente, distinguir efectivamente lo

natural de lo social en un movimiento que permita desestructurar la cristalizacin de las
percepciones cotidianas y acceder al conocimiento cientfico de lo social; en otras palabras,
iniciarnos en el estudio de la sociologa.

En el mbito de las acciones humanas, siguiendo el planteo de Mills, aun percibiendo que no se
trata de actos y situaciones determinadas por la naturaleza, es frecuente y propio del
conocimiento espontneo de los hombres no disponer de la posibilidad de vincular la
experiencia individual (aquella que a lo largo de nuestra vida conforma nuestra biografa) con
el contexto social en que se despliega tal experiencia. Este contexto, adems, est sometido al
desarrollo de la historia, que determina las caractersticas propias de cada una de sus etapas,
a partir de la actividad de los hombres, individualmente o en grupos. Ellos se organizan en un
nivel superior y necesario y as constituyen las instituciones, organizaciones que expresan de
forma inmediata y necesaria la divisin social del trabajo que aquellos establecen cuando
buscan satisfacer sus necesidades. La promesa de las ciencias sociales, ms puntualmente de
la sociologa, es dotar a los hombres de la facultad mental que posibilite dicha reflexin
acerca de la relacin entre experiencia individual y contexto. Echar luz sobre los a veces
opacos vnculos, que recorren el camino que va de la biografa (la propia historia del individuo)
con la Historia (en el sentido ms amplio del trmino), el lugar que por mltiples razones
ocupa cada individuo en la sociedad y la estructura de esa misma sociedad. En otras palabras:
vincular lo individual con lo colectivo y sus mediaciones: a esta facultad Mills la denomina
imaginacin sociolgica.

La contribucin de Elas a los problemas de campo y objeto de la sociologa est relacionada

con una rigurosa advertencia acerca de los riesgos que las palabras desencadenan cuando, a

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partir de su semntica, producen efectos cosificadores (cuando las figuras sociales parecen
como cosas, es decir, como objetos ajenos a los individuos) determinantes de frecuentes
tendencias egocntricas, que ubican al individuo en el centro del anlisis y a su alrededor, en
sucesin concntrica, a la familia, la escuela, la empresa, la sociedad. La sociedad misma es
representada mentalmente como opuesto a los individuos. Simultneamente, Elas denuncia el
fetichismo de la tecnologa propia de la sociedad moderna como una forma ms de
cosificacin, que coexiste con la pervivencia de fantasmas, es decir de problemas que
afectan al hombre corriente que al no percibirse correctamente en su vinculacin con la
sociedad, es arrastrado a aventuras irracionales: el semejante es concebido como distinto y
amenazador y potencialmente peligroso. El individuo cosificador (y a la vez cosificado) es,
entonces, sujeto de manipulaciones regresivas (Elas est pensando fundamentalmente en el
nazismo).

Por el contrario, afirma este autor en su Sociologa Fundamental, que las personas se hallan
ligadas entre s de diversos modos y constituyen entramados de interdependencia, con
equilibrios de poder ms o menos inestables y de variados tipos como lo son las familias, las
escuelas, las ciudades, las capas sociales, el Estado, etc. La revolucin copernicana (alude al
impacto que en el siglo XVI tuvo la teora del astrnomo polaco Nicols Coprnico, que
estableci que los planetas no giran alrededor de la Tierra, sino que es esta ltima, uno ms
siguiendo su rbita alrededor del sol) que segn Elas, la sociologa debe encarar, consiste en
romper la imagen egocntrica, reemplazndola por una concepcin de la sociedad como
configuracin o entramado de individuos interdependientes.

Las conceptualizaciones bsicas de la sociologa tienen en el desarrollo del programa de la

materia, la posibilidad de vincularse con la vida cotidiana. Heller es la autora que estudiamos
para conocer la estructura de la vida cotidiana; para ello sugerimos que como primera
aproximacin se lea atentamente ese texto, luego recomendamos leer el Documento de
Ctedra referido a esta problemtica, Un acercamiento a la vida cotidiana desde los conceptos
de gnes Heller.

Es importante detenerse a reflexionar en los conceptos abordados all, ya que permitirn

organizar la lectura y encontrar ciertos ejes que desde el programa de la materia se
consideran relevantes. En este sentido, es importante que para una mayor comprensin de la
temtica se tenga en cuenta que se requiere del abandono de ciertas significaciones atribuidas
desde el conocimiento del sentido comn a este concepto, al que habitualmente interpretamos
como lo diario o rutinario.

La vida cotidiana es una esfera en la que pueden ser comprendidas las interrelaciones del
mundo econmico-social y la vida de cada persona. En palabras de Heller, es la vida de todo
hombre que, a partir del nacimiento, cada uno debe preservar satisfaciendo las necesidades
que en particular son propias de la auto-preservacin. Este hombre particular (el que es cada
uno de nosotros), como miembro del gnero humano, tiene, a partir de su particularidad
concreta, la posibilidad de desarrollar acciones, sustentar conocimientos, sentir motivaciones
genricas. Sin embargo, las determinaciones proyectadas desde la jerarqua socialmente
impuesta por la divisin social del trabajo, pueden provocar en su conciencia una cristalizacin
total de las caractersticas de la particularidad, impidindole el desarrollo humano especfico
que le permite acceder a su condicin de individuo como hombre entero (relacin consciente
entre particularidad y especificidad).

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El hombre concreto que estudiamos en la esfera de la vida cotidiana es, entonces, particular y
especfico. Es necesario que tomemos en cuenta que tal particularidad no es la singularidad de
un hombre aislado, sino la del individuo cuya maduracin se produce en la posibilidad
creciente de asimilar las relaciones a travs de la manipulacin de las cosas y de las formas de
comunicacin social. Acaso al aprender el hombre a vestirse, calzarse, emplear utensilios para
comer, no est asimilando relaciones sociales? Esta particularidad de creciente complejidad, es
una particularidad social y, a partir de ella, ms all de que el hombre perciba sus necesidades
como necesidades del yo, se produce el movimiento que integra al particular en el sistema
de necesidades de la comunidad, que hace posible las motivaciones y acciones en nombre del
nosotros. Teniendo en cuenta que no se trata de comunidades naturales, sino de la sociedad
capitalista (que imprime a la esfera de la vida cotidiana una jerarqua determinada por la
divisin del trabajo y las relaciones sociales que establece), se hace necesaria la tica, a fin de
que el individuo someta su particularidad a lo especfico a partir de un mandato exterior. Ms
all de su poder de veto, la tica significar, en su concrecin a travs de la moral, la funcin
de transformacin y culturizacin de las aspiraciones de la particularidad. Recordamos repasar
el Documento de Ctedra ya que proporciona algunas herramientas ms para el abordaje del
texto.

Las caractersticas de la vida cotidiana (espontaneidad, probabilidad, economicismo,

pragmatismo, analoga, mmesis, entonacin, fe y confianza arraigada en juicios provisionales,
precedentes que afianzan los prejuicios) estn presentes en la heterogeneidad de acciones, las
mltiples actividades que nos vemos obligados a llevar adelante en la vida cotidiana,
estructurada por la jerarqua propia de la formacin econmico-social vigente y, por
consiguiente, histrica (relativa al tiempo en la cual se desarrolla). Tal jerarqua que se
reproduce en la vida cotidiana puede provocar la cristalizacin de estas caractersticas,
impidiendo el movimiento que posibilite el desarrollo hacia lo humano especfico. Este bloqueo
genera en la conciencia el fenmeno de la extraacin, en el sentido de que lo especfico se
presenta como algo extrao a la particularidad. Por el contrario, la homogenizacin
(concentracin de toda la energa o atencin en un solo punto) es el proceso que mediante la
abolicin momentnea de tal heterogeneidad, sustenta las acciones y motivaciones de la
genericidad (en la lectura de Heller deben tomarse los trminos genericidad y especificidad
como sinnimos) propias del individuo. An en su relacin con el mundo determinado
jerrquicamente por la divisin del trabajo, puede este individuo en dicho proceso, desarrollar
una jerarqua autnoma y, desde esta autoconciencia, conducir su vida. Esto nos permite
afirmar que la vida cotidiana no es necesariamente extraada.

Berger y Luckmann aportan una perspectiva terica sobre la construccin social de la realidad.
Desde esta perspectiva, la sociologa puede recuperar dos de sus consignas ms influyentes
(y por nosotros abordadas en el desarrollo de la Unidad 2). Una de ellas es la propuesta por
Emile Durkheim (en Las reglas del mtodo sociolgico) y sta refiere a considerar a los hechos
sociales como cosas; y la otra es la desarrollada por Weber (en Economa y Sociedad) al definir
como objeto de estudio de la sociologa a la accin social por considerar que sta es
portadora de significado subjetivo y, por lo tanto, susceptible de una comprensin.

De este modo, Berger y Luckmann entienden que estas dos propuestas no se contradicen,
sino que se complementan y en esa interseccin conforman a la sociedad; entendindola a

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sta como existencia real objetiva y como producto de las actividades y acciones humanas. Es
este carcter dual de la sociedad, y es justamente ello lo que constituye su realidad, por lo que
la pregunta central de la sociologa deber ser: Cmo es posible que los significados
subjetivos se vuelvan existencia objetiva?, o Cmo es posible que la actividad humana
produzca un mundo de cosas?

La realidad se establece, entonces, como consecuencia de un proceso dialctico (mutuo o

recproco) entre las estructuras sociales, por un lado, y las interpretaciones simblicas e
internalizacin de roles, por otro. La autoproduccin del humana es siempre una empresa
social, pues los seres humanos producen juntos el ambiente social. El orden social es, as, un
producto humano (producto de la actividad humana).

En el anlisis del proceso de construccin de la sociedad como realidad objetiva, los autores
van a priorizar el momento de la institucionalizacin: las instituciones tienen una historia de la
cual son producto, stas controlan el comportamiento humano. El carcter controlador es
inherente a la institucionalizacin, en todas las instituciones y en todos los conglomerados de
instituciones (sociedades) existen mecanismos de control (sistema de control social)

El orden social no es considerado como externo e impuesto al individuo, sino que aparece a
travs de una relacin dialctica con ste, como producto humano, la realidad
institucionalizada tiene su origen o es producto de la construccin humana.

Las instituciones histricas, justamente al adquirir historicidad, adquieren tambin una

cualidad: la objetividad. stas cristalizan al punto de que se experimentan como existentes por
encima y ms all de los individuos. Por lo tanto, el mundo social es un mundo institucional
que los individuos experimentan como realidad histrica y objetiva. Pero esta historia, como
tradicin de las instituciones, tiene un carcter de objetividad en donde la biografa del
individuo conforma un episodio dentro de la historia objetiva de la sociedad.

Dicha objetividad del mundo institucional es una objetividad de produccin y construccin

humanas. El mundo institucional es actividad humana objetivada. La relacin entre el hombre,
productor, y el mundo social, su producto, es dialctica, es decir, interactan.

En el anlisis de La sociedad como realidad subjetiva (captulo III del texto), los autores se
centrarn en que la realidad objetiva es asumida -internalizada- por los individuos, all
destacarn el anlisis de la socializacin. El individuo no nace como miembro de una sociedad,
pero si con la predisposicin a la sociabilidad. El punto de partida es la internalizacin, es decir
la aprehensin o interpretacin inmediata de una acontecimiento objetivo en cuanto expresa
significado, en tanto es una manifestacin de los procesos subjetivos de otros que se vuelven
subjetivamente significativos para el individuo. La internalizacin es la base para la
comprensin de los propios semejantes y para la aprehensin del mundo en cuanto realidad
significativa y social.

La socializacin es la introduccin amplia y coherente de un individuo en el mundo objetivo de

una sociedad o de un sector de l. Debe ser pensada como un proceso que se da a travs de
dos niveles: la socializacin primaria, atravesada en la niez y por la cual el nio se convierte
en miembro de una sociedad, es decir, donde el nio comprende el mundo como un todo
compacto e invariable y a la vida como un sistema en el que uno existe en relacin con otros.
La socializacin secundaria es el proceso posterior que conduce al individuo ya socializado a

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nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad, acceso que se da en funcin de su rol y su
posicin social.

El producto de la actividad del hombre (el mundo social) vuelve a actuar sobre el productor (el
hombre). Es el momento de la internalizacin, por la que el mundo social objetivado vuelve a
proyectarse en la conciencia del hombre; esto se da durante el mencionado proceso de
socializacin o aprendizaje social.

Todo individuo nace dentro de una estructura social objetiva en la cual encuentra a los otros
que estn encargados de su socializacin. Desde nio, el individuo se identifica con los otros
(otros significantes con los cuales existe una conexin de tipo emocional), la internalizacin se
produce porque el nio acepta los roles de los otros, o sea, los internaliza, se apropia y as es
capaz de identificarse l mismo; esto es adquirir una identidad (yo) subjetivamente coherente.
Recibir y constituirnos una identidad, permite adjudicarnos un lugar en el mundo.

La internalizacin de la sociedad, de la realidad objetiva, implica el establecimiento subjetivo

de una identidad coherente. As, la sociedad, la identidad y la realidad se cristalizan
subjetivamente en el mismo proceso de internalizacin. Esta cristalizacin corresponde con la
internalizacin del lenguaje (siendo el lenguaje el instrumento ms importante de la
socializacin).

En el transcurso de esta unidad intentamos desarrollar algunos elementos significativos de una

mirada sociolgica que nos permitan pensar lo social como algo diferente de lo natural y, a
su vez, prestando particular atencin al mbito de la vida cotidiana. Pero ser en la Unidad 2
donde se presentarn de una manera ms sistemtica y ordenada los conceptos centrales de
la sociologa desde una perspectiva clsica. Es decir, los conceptos ms relevantes de los tres
pensadores en los cuales abreva la sociologa contempornea.