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En la pregunta por la conducta humana y su forma de relacionarse para

compenetrarse en el mundo tal y como es en su llamada humanidad y su perfil dentro de
lo humano, es lo que viene a plantearse Watzlawick. Pero lo que hemos de traer a la luz, es
su relacin con la comunicacin, sobre todo la cuestin de la comunicacin en la conducta
humana. Si se habla de una conducta estamos presuponiendo que tiene un comportamiento
respecto al enfrentarse con el mundo y este comportamiento est relacionado con su
forma de expresarse, pensar, ser, etc. Sin embargo, es seguro afirmar el
presupuesto? Heidegger habl de un arrojamiento, con ello me refiero a que fuimos insertos
en un azar y sin preguntarnos si queramos vivir, en otras palabras, no elegimos vivir ni en
qu familia ni en qu comunidad ni en qu momento. Ntese este fenmeno previ a la
conducta porqu ser de mucha ayuda en el progreso de este escrito.
Bien podemos anunciar que la sociedad no la comenzamos nosotros ni creamos el
lenguaje ni tuvimos que inventar de nuevo la computadora ni tuvimos que esforzarnos en
crear los aparatos que hoy en da tenemos ni se tiene que crear un nuevo sistema de
organizacin (bueno eso si porqu es ineficiente a nuestra poca), bueno a lo que me refiero
no comenzamos en ceros, sino que la realidad ya est, el auto ya haba sido inventado y no
tenemos que batallar en volverlo a inventar porque ya est. Contemplamos que ya hay
modelos establecidos en la sociedad y rigen, por lo que sera falso afirmar la falsedad del
presupuesto. Es decir, no nacemos y creamos una conducta humana, sino que al ser
arrojados al mundo, en el momento de nacer, el mundo est cargado de modelos ya
establecidos y exige que nos adaptemos a ellos.
Sera prudente considerar la pregunta por el origen de la conducta humana, pero an
no es la cuestin, sino cmo identificamos esa conducta, Cmo se puede rastrear las
distintas conductas? Cmo se cae en el abismal modo de comportarse? Es siempre
necesario un comportamiento? Existe algo que no se comporte? Qu permite el desarrollo
de la conducta? Es aqu la conexin con Watzlawick, en bsqueda de la comprensin de un
fenomeno como la conducta humana, sera inexplicable en la medida que slo se
consideren las observaciones respecto a lo que es lo humano, sino tambin debiese
considerarse el contexto de dicho lugar del fenmeno, adems de una profunda reflexin y
falseacin respecto a lo que no es. De otra manera se mal entendera. Watzlawick Consider

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que la observacin es insuficiente pero al agregarle contexto permite comprender mejor, sin
embargo, en lo particular considero que sigue siendo insuficiente porque la comprensin
que l considera, puedo decir considera porque se rastrea en su texto como una
comprensin con un lmite y el lmite es conocer el contexto, pero el contexto puede ser tan
complejo que a la vez se puede comprender solo una parte del contexto y no en su totalidad.
Aunque es paradjico. Porqu nuestra comprensin debe ser una comprensin que
constantemente se renueva y no se queda con lo que se sabe, sino busca saber ms, en este
sentido, la comprensin del fenmeno con la observacin y el contexto, debe renovarse en
la medida que al observar y contextualizar, exige volver a observar pero teniendo en cuenta
lo que se observ y contextualizo, luego volver a contextualizar en conjunto con lo que se
observ, se contextualizo y se observ contextuadamente, para encontrar con la claridad de
dicho fenmeno.
Mencionar que existe una imposibilidad de comprender las complejidades de la
relacin entre el hecho y el contexto, es decir, que al observar al fenmeno en el estado del
hecho mismo y a parte contextualizarlo da lugar a un estado misterioso, si consideramos
que no existe la casualidad, las coincidencias son posibles y la probabilidad para que sea
verdadero lo que se anuncia, entonces se entra a un lugar donde posiblemente lo que se
intenta hacer, no lo sea. Entonces aunque se intente la claridad de la conducta humana
mediante observacin, contextualizacin, reflexin y falseacin seria falso, as que intenta
Watzlawick ir por el camino seguro, ese es estudio sobre las manifestaciones de las
relaciones. Segn Watzlawick el vehculo de tales manifestaciones es la comunicacin. 1
En este sentido pero en otra palabra, indagaremos las manifestaciones de las relaciones, y la
manifestacin de la conducta humana se encuentra en la comunicacin porque a travs de
ella se relaciona. Como se dijo anteriormente no se trata de observar y contextualizar ni
buscar la causa ni el efecto, ni la coincidencia o la probabilidad, sino trasladarse a la
relacin.
Por consiguiente, es pertinente preguntarnos acerca de la relacin con relacin a la teora de
la comunicacin y la conducta humana, Por qu es importante las relaciones para

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Watzlawick? Qu se oculta en la relacin? Cmo se manifiesta la comunicacin respecto

a la comunicacin? Es igual funcin y relacin?
Watzlawick considera que en el estudio de la comunicacin se subdivide en tres
reas, son: sintctica, semntica y la pragmtica. La sintctica viene a ser la estructura
ordenada del lenguaje. La semntica viene a ser significado del contenido, viene a afectar a
la conducta y el aspecto pragmtico, porque otorga sentido. Y la pragmtica es en todo caso
la interaccin, lo percibiremos como los efectos de la comunicacin sobre la conducta.
Dentro del estudio de la comunicacin est presente en todo momento la transmisin de
informacin. Adems la comunicacin no slo tiene el medio de ser realizada por medio de
las palabras, sino que tambin puede usar el lenguaje corporal y no-verbal. Pero en lo que
har acotacin respecto a lo anterior viene a ser la idea que toda comunicacin para ser
comprendida mejor y entendida a travs de un contexto, y es que permite al sujeto darle
lugar al cometido, es decir, le da lugar a lo comunicado. Por lo tanto siendo as puede
observarse las manifestaciones de la relacin en el sentido relacin e interaccin.
La relacin, est presente en la manifestacin de la conexin de algo con otro y en
ese sentido yo comprendo al fenmeno, no tanto al l mismo, sino al sentido del fenmeno
conmigo a travs de la comunicacin. Por la anterior razn la relacin es importante,
porqu en ella se encuentra la funcin, es decir, constituye la conexin entre lo que se
manifiesta y la informacin que arroja. Por ejemplo, al meter mi mano al fuego, la relacin
de mi mano con el fuego, es que me voy a quemar porque tiene la propiedad de producir
calor y a propiedades fsicas como mi mano la quemara, por lo tanto, lo que me comunica
es que me estoy quemando por mantener mi mano en el calor, si no me quiero quemar con
el fuego debo comprendo que no debo mantener mi mano en el fuego. Entonces, si me
dijeran que metiese mi mano en el fuego, ya no necesito volverlo a experimentar para
comprender que me quemar porque tengo la informacin que una vez se me manifest que
me quemar. En este sentido la informacin trasmitida a travs de las manifestaciones
comunicativas, es decir, las relaciones entre algo y lo otro, no tiene valor hasta tener una
carga significativa.
De igual manera, la relacin pone a prueba lo que permite y se llega a abstraer, llega
a decir Watzlawick que un sonido constante e invariable es difcil de percibir e incluso

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puede volverse inaudible.2 En el sentido las manifestaciones son a la vez una

diferenciacin de la informacin.
Sin embargo, entre la bsqueda del conocimiento, y con ello de mi existencia, esta
omnisciente la idea de que todo es comunicacin, pero no todo lo que comunica es
importante, slo aquello que manifiesta sentido y es til para el sujeto mismo. Sin embargo,
en el acumulo de informacin y de conocimientos, no logra explicarse a s mismo. de
cualquier manera, nos parece evidente que la concepcin del hombre slo como un animal
social no logra explicar al hombre en su nexo existencial, de cual la participacin social es
slo un aspecto, aunque muy importante.3 De modo que en esta ltima parte, hago
reflexin en la consistencia de la teora de la comunicacin humana teniendo en cuenta la
contigencia del ser humano, y es problemtico bsqueda de sentido.
Debe tenerse claro, que la teora comunicativa que anuncia Watzlawick, es en todo
caso una teora pragmtica de la comunicacin, porqu son las relaciones las que
manifiestan las funciones (conexiones entre algo y lo otro, para trasmitir la informacin) y
lo anterior es posible a travs de la interaccin y, los significados (es el sentido que se toma
la informacin). Adems, no se trae a la luz la relacin o no se intenta comprender mejor lo
que se comunica para ser objetivos o claros con la informacin, sino que es til y se apropia
de ella hacia la existencia misma, aunque el autor fija que el hombre no puede ir ms all
de los lmites fijados por su propia mente, no es cierto, es el hombre quien intenta ir ms
all de los lmites de su propia mente para encontrar sentido a su existencia. Puedo afirmar
que es el ente-pensante-sensible problematizador e indagador de sentidos para encontrar el
suyo o incluso verse a s mismo carente de sentido en la medida que descubre el vaci de
las proposiciones simples, hasta otorgarles un sentido y que ese sentido puede ser un
engao.
Para Watzlawick, la existencia es una funcin de la relacin entre el organismo y el
medio. 4 Y las reacciones del organismo afectan al medio. Analicese que el organismo es
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un sistema por el cual se comporta a su forma y se encuentra ubicado en algn lugar, sin
embargo, el sistema al ir ms all de su propia sobrevivencia, lleg a idealizar que su
presencia en ese lugar, debe tener un sentido; al contemplar y maravillarse con dicha
idea, ya no sobrevive por necesidad sino que su comportamiento va conducido a esa
insaciable bsqueda de sentido, por qu quiere creer que su presencia en el mundo, su breve
estada tiene fundamento y valor, considerndose nico y diferente, de otra forma por
qu se manifiestan sus ideas en su mente? l cre que est hecho para hacer grandes cosas
y no quedarse en ser un polvo csmico, y s lo es quiere ser de utilidad para el universo,
quiere que su valor cobre significado; sin embargo, Watzlawick, confirma que en la medida
que se avanza a la complejidad de esa relacin y su significado, este se torna vaci y sin
armas de seguir viviendo por su carente existencia: el hombre no puede sobrevivir
psicolgicamente <> en un universo que para l carece de sentido. 5
Para concluir, respecto a la propuesta que ofrece al sentido de la existencia
Watzlawick, es enfrentarnos al indeterminismo del que hablar Godel y su intento de
formalizar su existencia por su incapacidad de cargar consigo mismo. Aunque hable de
salirse de nosotros, en el sentido que no encontraremos una solucin dentro de nosotros, en
el sentido que no pensamos en lo que no pensar, porque no lo podemos pensarlo, por lo
tanto, no podemos decir lo que no podemos pensar.6 En analoga no encontramos nuestro
sentido en un carente de sentido, porque no tiene sentido, por lo tanto, no podemos decir
que tiene sentido lo que carece de sentidoa menos de que lo que carece de sentido es
falso, simplemente es vaci por ser simple y no por su relacin.

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6 P. 247.