1

FRANCELIA CHVEZ RODRGUEZ

HACIA UN CAMBIO DE PARADIGMA EN LA EDUCACIN CRISTIANA DE NIOS

EN LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MXICO.

Mxico, D.F.
2013

FRANCELIA CHVEZ RODRGUEZ

HACIA UN CAMBIO DE PARADIGMA EN LA EDUCACIN CRISTIANA DE NIOS

EN LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MXICO.
Entonces le fueron presentados unos nios, para que pusiese las
manos sobre ellos, y orase; y los discpulos les reprendieron. Pero
Jess dijo: Dejad a los nios venid a m, y no se lo impidis;
porque de los tales es el reino de los cielos. Y habiendo puesto
sobre ellos las manos, se fue de all (Mt 19:13-15).

Mxico, D.F.
2013

FRANCELIA CHVEZ RODRGUEZ

HACIA UN CAMBIO DE PARADIGMA EN LA EDUCACIN CRISTIANA DE NIOS

EN LA IGLESIA NACIONAL PRESBITERIANA DE MXICO.

Proyecto Ministerial presentado en cumplimiento a las exigencias del curso de

Doctorado en Ministerio de la Facultad Teolgica Sud Americana, bajo la orientacin del Prof.
John Cosby.

Mxico, D.F.
2013

TESIS ELABORADA POR:

Francelia Chvez Rodrguez
APROBADA POR LAS SIGUIENTES AUTORIDADES:

Prof. John Cosby

Orientador

Examinador

Dr. Omar Gava

Coordinador del Programa de Doctor REG

Mxico, D.F., 19 de Agosto de 2013.

DEDICATORIA

A mi gran compaero en el ministerio, mi amado esposo Christopher McReynolds, a mi

mam Francisca Rodrguez Flores (en la presencia del Seor), a mi pap Jos Pascual
Chvez Cervantes y a toda mi familia Chvez Rodrguez y McReynolds:
Por su apoyo, comprensin, cuidado y nimo en Cristo para escribir esta tesis.
A mis hermanos, amigos en la fe porque siempre confiaron y oraron delante de Dios
para que este proyecto se hiciera realidad, y para que sirva como un apoyo en el trabajo
con nios en el Reino de Dios en Mxico.
A mis profesores de Educacin Cristiana,Dr. Elizabeth Youmans, Mtra. Jacqi Gough,
Mtra. Cristina Inchaustegui, y a mi asesor de tesis por su loable labor en el
asesoramiento de este trabajo.

AGRADECIMIENTOS
A mi Padre Celestial, mi Creador, por darme fuerzas, sabidura, salud y tiempo para
hacer mi tesis para su gloria.
A mi bendito Salvador Jesucristo y Maestro por acompaarme siempre, e interceder por
m delante de mi Padre Celestial y ensearme a hacer las cosas conforme a la voluntad
de Dios.
Al Santo Espritu Consolador por ser mi gua y fuente de conocimientos divinos para
hacer este trabajo de acuerdo a los principios de Dios.
Esperando que este trabajo sirva para aquellos que aman trabajar con nios,
considerando la individualidad y potencial que Dios les ha dado desde la eternidad, y
aprendan a nutrirlos con la poderosa Palabra de Dios.

RESUMEN

NDICE

PGINAS

INTRODUCCIN
1. CONCEPTOS SOBRE EDUCACIN CRISTIANA DE NIOS
1.1.
Qu es la educacin?
1.2. Qu es ensear?
1.3.
Qu es aprender?
1.4.
Qu es la educacin cristiana?
1.5. Principios bblicos generales de la educacin cristiana de nios
1.5.1. Qu es un principio?
1.5.2. Qu es un principio bblico?
1.6.
Principios bblicos especficos en la educacin cristiana de nios
1.7.
Finalidades de la educacin cristiana de nios
1.7.1. Finalidades generales
1.7.2. Finalidades especficas
1.8.
Mtodos generales de la educacin cristiana de nios
1.8.1. Hacia un mtodo bblico
1.9.
La condicin actual del nio en el mundo
1.9.1. La condicin actual del nio en Mxico
1.9.2. La condicin del nio en la Iglesia Cristiana
1.10. El nio en el centro de la educacin cristiana
1.10.1. Cmo se define nio bblicamente?
1.10.1.1.
Definicin de nio en hebrero (A.T.)
1.10.1.2.
Definicin de nio en griego (N.T.)
1.10.1.3.
Caractersticas de los nios por edad
1.10.1.4.
Caractersticas los nios por grupos en la INPM
1.11. La visin cristiana del nio
1.12. La educacin en la Biblia: Curso para padres
1.12.1. Educacin bblica en el A.T.
1.12.2. Educacin bblica en el N.T.
1.12.3. Aprendiendo de las escuelas judas
2. BOSQUEJO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN EN MXICO Y LA ENSEANZA
DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA
2.1.
poca prehispnica
2.1.1. Infancia
2.1.2. Instituciones de enseanza e instruccin
2.1.3. El maestro y la enseanza
2.2.
poca del virreinato
2.2.1. La iglesia docente: evangelizacin y catequesis
2.2.2. La enseanza de las primeras letras
2.2.3. Los libros prohibidos en la evangelizacin y enseanza de la Nueva
Espaa
2.2.4. Una celebracin en el virreinato
2.2.5. Una crisis educativa y poltica
2.2.6. Cambios en la educacin indgena

2.3.
2.4.

2.5.
2.6.
2.7.

2.2.7. Las Cortes de Cadiz y la educacin

2.2.8. La Biblia en el siglo XVIII
poca de Independencia
2.3.1. La Biblia en el tiempo de la Independencia
poca del Porfiriato
2.4.1. El nio, centro de la enseanza
2.4.2. La enseanza de la enseanza
2.4.3. Saber ms que leer y escribir
2.4.4. La enseanza de la Biblia en el Porfiriato
poca de la Revolucin
2.5.1. La enseanza de la Biblia en la Revolucin
poca moderna
2.6.1. La enseanza de la Biblia en la poca moderna
poca actual
2.7.1. La enseanza de la Biblia en esta poca

3. INFLUENCIAS NO BBLICAS EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIN CRISTIANA DE

NIOS EN LA INPM
3.1.
Historia de la educacin cristiana de nios en la INPM
3.2.
Antecedentes de la fundacin de la INPM
3.3.
Organizacin oficial de la INPM
3.4. Testimonios del trabajo educativo en diversas partes de la Repblica Mexicana
(1870-1910) por Apolonio Velzquez
3.5.
Arcadio Morales y la Educacin Cristiana de nios
3.6. Melinda Rankin y la educacin bblica con las nias
3.7.
Leandro Garza y su obra educativa
3.8.
Una pedagoga liberal y protestante
3.8.1. Los ideales de las escuelas protestantes
3.8.2. Por qu se debilitaron casi hasta desaparecer las escuelas protestantes?
3.9.
El Plan de Cincinnati (1914-1919) y la reaccin de la INPM
3.10. La educacin cristiana de nios en la INPM (1920-2013)
3.10.1. La labor de la librera el Faro en la educacin cristiana de nios de la
INPM
3.11. Estudio de las influencias no bblicas en la educacin cristiana de nios en la
INPM
3.11.1. Influencia del humanismo
3.11.2. Influencia del secularismo
3.11.3. Influencia del dualismo
3.11.4. Influencia del socialismo
3.11.5. Influencia del evolucionismo
3.11.6. La influencia de John Dewey y Jean Piaget en la educacin cristiana de
nios

10

INTRODUCCIN
La Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico con sus 141 aos de edad ha pasado por diversos
perodos de crecimiento y decrecimiento, adems de una influencia humanista y dualista fuerte
en sus aulas educativas que sin lugar a dudas ha repercutido en la educacin cristiana de sus
nios. Ha redundado en una educacin cristiana fragmentada en donde no hay una conexin con

11

los Mandamientos del Maestro para hacer la labor de forma integral y que ha provocado el
abandono de muchos adolescentes y jvenes de la Iglesia.
Adems, por aos ha existido un lamentable desinters por la enseanza bblica de los nios,
incluyendo la desvalorizacin de cada uno de esos pequeos, ignorando que sern ellos los que
Dios use para su gloria en todas las reas de la vida: eclesial, social, poltica, mdica, cultural,
econmica, etc., para el engrandecimiento de su Reino en Mxico! Desde hace
aproximadamente 50 aos, muchos de los miembros de la Iglesia Nacional Presbiteriana de
Mxico (INPM) reclaman la necesidad de un cambio en el paradigma de la educacin cristiana
en la enseanza bblica con los nios, ya que slo se trata el tema de manera superficial y no se
ataca el tema de raz; es decir, necesitamos comenzar con los ms pequeos desde su tierna edad
para que entonces cuando sean jvenes y adultos no se aparten de los caminos de Dios (Pr
22:6), por vivir una vida dualstica muchas veces aprendida en la misma iglesia lo cual no
les permite conectar las enseanzas de la Escritura en su vida diaria, en sus problemas
personales desde pequeos.
Como secretaria ejecutiva del Ministerio de Educacin de la R. Asamblea General de la INPM
he estado investigando sobre este tema de la Educacin Cristiana para nios por ms de 3 aos
y me he percatado en los estudios bblicos, teolgicos, imparticin de conferencias, talleres,
congresos y predicaciones que he realizado sobre el tema que mucha gente en mi iglesia est
interesada si no por ponerlo de manera dramtica, ansiosa de que tengamos una educacin
cristiana para nios cada vez ms integral, ya que se han hecho algunos intentos por cumplir el
mandato de Jess de ensearles que guarden todas las cosas que yo les he mandado; pero en
la prctica las cosas son muy distintas, el nio es ignorado no slo por la iglesia sino por sus
mismos padres al desconocer u olvidar los mandatos de Dios de que ellos son los principales
responsables de su educacin.
En la iglesia tenemos lo que se llama la Escuela de Formacin Cristiana (Escuela Dominical)
donde se ensea a los nios la Palabra de Dios por espacio de 45 minutos, una hora, y en los
mejores casos una hora y media de estudio bblico para su crecimiento espiritual; sin embargo,
durante toda la semana no se les dan clases de Biblia, Historia, Literatura, Artes, Msica, etc.,
para que cuando lleguen a la etapa de la juventud no abandonen la iglesia, lo cual es muy
comn en la INPM. No, no hay ms refuerzos de enseanza cristiana durante la semana, y si en

12

algunas iglesias los hay, son muy mecnicos, superficiales y hasta de corte legalista o liberal.
Estamos compitiendo con 40 horas de secularismo o humanismo, ya que la mayora de nuestros
nios asisten a escuelas del gobierno. El gobierno est educando a nuestros nios! Esto no
puede ser!
La Palabra de Dios en Deuteronomio captulo 6:6-9 nos ensea que los padres son los primeros
responsables de la educacin bblica de sus hijos, pues no deben olvidar que son herencia de
Jehov (Sl 127). No es posible que slo dependa la educacin de los nios de la hora u hora y
media de Escuela de Formacin Cristiana que se les da los domingos, y que ya no se ensee
ms durante la semana. De qu se estn nutriendo los nios? Del mundo, de una enseanza
materialista y alejada de Dios. Entonces, urge un cambio en el paradigma de educacin cristiana
de nios en la INPM pues se necesita debido a que sta se ha entendido como eso precisamente,
una educacin de cristianos en cuyas alas se deja la responsabilidad a los maestros de Escuela
de Formacin Cristiana y no a los padres primeramente.
No negaremos que algunos hermanos hayan tratado de ocuparse de esa rea de los nios en la
INPM. Por ejemplo, en los aos 80s salieron a la venta materiales para nios llamado el
Fanalito que contenan lecciones basadas en las Sagradas Escrituras, pero que no contenan una
educacin integral que manejara todas las reas en donde los nios necesitaban crecer como son
la cultural, fsica, intelectual, deportiva, musical, etc., sino que slo se enseaba la Biblia sin
conectarla a todas las esferas de la vida del nio. Se han hecho otros intentos pero que salen por
una temporada y nada ms; adems de otros materiales publicados pero de corte arminiano.
La INPM cuenta con cuatro Ministerios principales para trabajar de forma integral los cuales
son: el Ministerio de Educacin, el Ministerio de Recursos, el Ministerio de Evangelismo y el
Ministerio de Relaciones. Si bien es cierto que las bases para la funcin del Ministerio de
Educacin de la R. Asamblea General son bblicas como lo leemos a continuacin: El
Ministerio de Educacin de la R. Asamblea General tiene a su cargo el cumplimiento del misin
encomendada por el Seor Jesucristo, en relacin con la proclamacin del Evangelio basado en
Mt. 28:19-20. Este Ministerio debe cumplir sus funciones para el logro del fortalecimiento y
consolidacin de la vida y marcha de la INPM en nuestro pas. 1 Tambin es cierto que se han
dejado muchas cosas de hacer para que la educacin con nios sea un hecho real en nuestra
iglesia. De ah la urgencia nacional de que los nios reciban una educacin bblica en casa
1 Artculo 361 del Manual de Procedimientos de la INPM, pg. 298.

13

primeramente y luego en la iglesia local para fortalecer todas las reas de su vida. Por eso, como
secretaria ejecutiva del Ministerio de Educacin de la R.A.G. de la INPM junto con el Ministro
de Educacin hemos producido para la gloria de Dios ms materiales de corte reformado
(bblico) para la Escuela Bblica de Vacaciones y para la Escuela de Formacin Cristiana, pero
todava falta ms por hacer como por ejemplo tener un currculo integral en la enseanza bblica
de nios para su desarrollo en la familia, iglesia y sociedad. Donde se nutra el corazn del nio
con principios bblicos, que los ayuden en su vida presente y futura. Ellos sern los primeros
beneficiados, aunque sabemos que cuando los nios sean alcanzados para el Reino de Cristo,
sus padres y toda la familia y comunidad lo sern tambin.
En fin, que con un fuerte llamado a hacer un paradigma holstico en la educacin cristiana con
nios, deseo fuertemente en el Seor que esta tesis pueda ofrecer adems de informacin, un
cambio de en el paradigma educativo que ayude al crecimiento y fortalecimiento cristianoeducativo-holstico de los nios en la INPM. Mi tesis tiene el propsito de trabajar en este
nuevo paradigma con una cosmovisin bblica del Reino para que tanto padres de familia, como
maestros de Escuela de Formacin Cristiana, y lderes en la educacin cristiana de la INPM
estn capacitados para ensear todos los principios bblicos que Dios nos ensea en su Palabra y
que ayudarn a los nios y nias a crecer integralmente para la gloria de Dios. Ya basta de
programas pilotos que slo trabajan una sola rea del nio o que slo los entretengan; nos urge
un paradigma que proponga cambios eternos en la vida de los nios para la gloria del Seor!

CAPTULO I
1. CONCEPTOS SOBRE EDUCACIN CRISTIANA DE NIOS
1.1.

Qu es la educacin?

Educar es instruir o discipular individuos, familias y naciones. La educacin tiene el

objetivo de iluminar las mentes y corazones de cada persona para que sean usados en todas las

14

esferas para el desarrollo de una nacin. Noah Webster el lexicgrafo del siglo XIX dijo en una
ocasin: El rol de la educacin es ms importante que predicar el evangelio y hacer leyes,
porque es el fundamento de ambos!2 Y nos otorga una definicin bblica de educacin:
Educar, f. [Raz: L. e y duco, conducir fuera de] criar, como a un
nio; instruccin; formacin de modales. Educacin comprende
toda la serie de instrucciones y disciplina con la intencin de
alumbrar el entendimiento, corregir el temperamento, y formar los
modales, hbitos de la juventud, y equiparles para propsitos tiles
en sus estaciones futuras. Es importante brindar a los nios una
buena educacin en cuanto a modales, arte y ciencia; es
indispensable brindarles una educacin religiosa; y una inmensa
responsabilidad recae sobre aquellos padres y tutores que descuidan
esta responsabilidad.3
Adems, no debemos dejar que la educacin sea bajo una filosofa mundana que acarrea
esclavitud. La Biblia dice en Colosenses 2:8: Mirad que nadie os engae por medio de filosofas
y huecas sutilezas, segn las tradiciones de los hombres, conforme a los rudimentos del mundo y
no segn Cristo. Como comenta Stephen McDowell:
La filosofa mundana y humanstica en el presente sistema
educativo de muchas naciones ha producido esclavitud en la vida de
los individuos; mientras una filosofa mundana trae cautividad, la
Biblia nos dice que una filosofa cristiana trae libertad. Para liberar
una nacin, los individuos deben ser previamente liberados; la
verdadera educacin es la primera manera de impartir una filosofa
cristiana de la vida y de esta forma, traer libertad a nuestra nacin.4
Por lo tanto, la educacin debe tratar primeramente con el hombre interior, con la formacin del
carcter. La formacin del carcter es inevitable; el mal carcter es el resultado de la falla de las
escuelas pblicas en disciplinar y proveer educacin moral que slo la Biblia ensea, a travs de
maestros cuyo Maestro y Lder es Cristo. Ya que la Biblia afirma como un hombre piensa
2 Noah Webster, Padre de la educacin cristiana EE.UU., 1789.
3Diccionario Webster 1828, (Ver 2 Tim 3:16-17).
4 McDowell, Stephen, Beliles, Mark. Liberando las naciones, pg. 95.

15

dentro de s, as es l (Pr :23). La verdadera educacin debe edificar estudiantes productores

que sean capaces de tomar el conocimiento que tienen y aplicarlo a muchas reas nuevas, sin
necesidad de que alguien les est diciendo siempre paso a paso lo que tienen que hacer, como lo
hace la educacin mundana, que slo provee informacin pero sin conectarla a la vida diaria.
La raz de la palabra educacin tiene un doble significado, echar y sacar; tanto la enseanza
(echar) como el aprendizaje (sacar) estn involucrados en la verdadera educacin. No solamente
debemos poner informacin y conocimiento en un nio, sino que debemos asegurarnos que
entendemos y sabemos cmo aplicar prcticamente lo enseado; la educacin no ocurre hasta
que los estudiantes empiezan a producir. Hay un gran nmero de razones del por qu debemos
educar a nuestros hijos; esto desarrolla el carcter, permite que el progreso ocurra y evita que
nos destruyamos a nosotros mismos (Os 4:6). Adems, Dios nos manda que eduquemos a
nuestros hijos y manda a la Iglesia educar a las naciones (Mt 28:18-20). La educacin es parte
vital del Evangelio.5
1.2.

Qu es ensear?

La Biblia usa algunas palabras importantes en el A.T., para referirse a la enseanza:

1.- bin separar. Sugiere la habilidad del maestro para separar lo necesario de lo que no es
importante, proceso en el cual el maestro resuelve problemas difciles tanto espirituales como de
otro tipo (Dn 8:16; Sl 119:34). 2.- zahar, brillar. Se usa cuando Moiss ilumina al pueblo
acerca de los principios dados por Dios (Ex 18:20). El maestro ilumina al estudiante. 3.- lamad,
golpear. Usada muchas veces en el A.T., esta palabra indica disciplina en la enseanza, (Os
10:11; Is 2:3). La obediencia era el resultado de este tipo de instruccin, junto a una
consecuencia con la voluntad de Dios. De esta definicin de ensear, hablaremos ms adelante a
profundidad. 4.- raah, alimentar a un rebao. Expresa el sentido de responsabilidad que debe
sentir el maestro por sus discpulos (Pr 10:21; Ec 12:11). Tal y como Cristo nos vino a ensear,
el pastor que da su vida por sus estudiantes, discpulos, amigos. 5. yarah, echar. Indica la
responsabilidad del maestro de echar o presentar nuevas ideas a sus alumnos. De esta palabra se
deriva la palabra normal para ley (torah) (Sl 19:8; 2 R 14:6).

5 McDowell, Stephen, Beliles, Mark, Liberando las naciones. Ile, Virginia, E.U. 2007,
pg. 96.

16

Otras palabras en el A.T., son sakal, ser sabio; yada, mirar, hacer conocer, naba, hervir,
(derramar palabras).
En el N.T., algunas palabras que describen el significado de ensear son:
1.- didasco, ensear, la cual lleva la idea de entregar la enseanza y discutirla. El nfasis est
puesto en el instructor e implica una idoneidad para la labor (Mt 28:19; Ef 4:11). De estos
pasajes haremos una exgesis ms adelante. 2.- diermeneuo, interpretar. El maestro explica la
leccin como en Lc 24:27; 1 Co 14:5). 3.- paratizemi, poner a un lado. Esta tcnica adapta la
leccin a la situacin existente. Cristo us este mtodo en las parbolas. Y esto es realmente lo
que el maestro debe poner atencin en, que sus alumnos puedan adaptar, conectar lo aprendido a
su vidas o situaciones reales. Que su educacin tenga sentido en su realidad o contexto de
familia o social. 4.- ektizemi, poner afuera. Implica la responsabilidad de descubrir
significados escondidos de los pasajes o mtodos de vida. La exposicin de Pablo en Hechos
11:4 demuestra la idea. 5.- manzano, aprender, la cual encierra la idea de guiar a alguien a
aprender. Se entiende que ah habr una relacin personal como en Mateo 28:19. Otras palabras
usadas en el N.T., son profetes, uno que habla por; poimen, pastor; y episcopos, un
supervisor.
Otra definicin es: ensear (verbo) [Latin: doceo; dico, dicto, en ambas tanto sta como el
griego es mostrar, tal vez de una familia; todas implican enviar, pasar, comunicar o liderar,
dibujar].6
Por lo tanto, el maestro que realmente quiere ensear debe comprender que las bases de la
verdadera enseanza son bblicas. Adems de esto, el maestro cristiano debe descubrir ah
mismo el propsito de la enseanza: la formacin del hombre, reflejando una personalidad
61. Instruir, informar, comunicar a otro conocimiento del cual antes se era ignorante., y nos
ensear sus caminos, y caminaremos por sus sendas. Is 2: 3 Seor, ensanos a orar como
Juan ense a sus discpulos. (Lucas 11). 2. Entregar cualquier doctrina, arte, principios o
palabras para instruccin. En vano me adoran, enseando doctrinas y mandamientos de
hombres. (Mat 15). 3. Decir; dar inteligencia. 4. Instruir o practicar el negocio de un
instructor; usar o seguir el empleo de un preceptor; como ensea un hombre escuela para
ganarse la vida. 5. Mostrar; exhibir como para causar una impresin en la mente. Si algunos
hombres ensean cosas perversas, deber ser que otros las practiquen. 6. Acostumbrarse;
hacerse familiar. Ellos han enseado su lengua a hablar mentiras. Jer.9. 7. Informar o
amonestar; dar noticia previa. Les ense a sus discpulos y dijo: (Marcos 9). 8. Sugerir a la
mente. El Espritu Santo les ensear en esa hora todo lo que habrn de decir. Lucas 12. 9.
Aconsejar y dirigir. Hab.2. Youmans, Elizabeth, Prctica de estudio de Palabra Clave.
Entrenamiento de los Mircoles. 1 Agosto, 2012.

17

nica, sirviendo a Dios segn su Palabra, y no segn principios humanistas de la educacin

moderna. Cmo lo lograr el maestro? Sometindose da a da en el temor de Jehov, siendo
obediente a su Palabra, para que sus alumnos modelen su fe, conducta y amor a la Palabra de
Dios. Como nos dice Harrison: la enseanza, segn la Biblia, es simplemente la satisfaccin de
una necesidad divinamente ordenada (la renovacin del hombre cado y redimido en lo que Dios
quera de l [desde el principio]). En otras palabras, el uso de mtodos consecuentes con la
autoridad mxima: las Escrituras.7
1.3.

Qu es aprender?

La base bblica sobre el aprendizaje est en Deuteronomio 4.10: el da que estuvisteis

delante de Jehov tu Dios en Horeb, cuando Jehov dijo: Reneme el pueblo, para que yo les
haga or mis palabras, las cuales aprendern [lamad], para temerme todos los das que vivieren
sobre la tierra, y las ensearn [lamad] a sus hijos.
La palabra lamad8 (aguijonear; ensear con la vara, un incentivo oriental; instruir) como ya lo
mencionamos anteriormente es usada en el A.T., para referirse al proceso de enseanza y
aprendizaje; ya que los hebreos pensaban en el individuo como una persona integral, y no
dividida como lo ve el dualismo o secularismo, sino que se vea como una persona integral, con
cuerpo, alma y relacin espiritual con Dios. Si nos damos cuenta el lenguaje hebreo utiliza la
raz lamad para las dos palabras ensear y aprender. En la cultura hebrea, el maestro no ha
enseado a menos que el estudiante haya aprendido. Y todo aprendizaje y enseanza, debe ser
encontrado, en ltima instancia, en el temor del Seor, como ya lo mencionamos anteriormente.
As, la meta de la enseanza no es la imparticin de hechos sino cambiar vidas. Es redimir,
transformar y renovar vidas por medio de la enseanza de las Sagradas Escrituras. Para los
hebreos, el conocimiento (yadah) involucraba un encuentro personal y una respuesta a la
revelacin de Dios. Es lo que Dios deseaba desde el Jardn del Edn (el primer saln de clases),
donde en el proceso de enseanza aprendizaje, siempre y en todo momento haba una relacin.
Ya que la educacin es relacin. En la medida en que nos relacionemos mejor con los alumnos,
7 Harrison, E.F., Diccionario de Teologa, pg. 208.
8Lemad es el cayado de un pastor, que se usa para dirigir y controlar el rebao. El
verbo lamad significa dirigir o aprender por mostrar la direccin.

18

ellos aprendern mejor. Es lo que Jess nos ense y model. l, para que sus discpulos
aprendieran, caminaba con ellos, platicaba con ellos, haba retroalimentacin. Eso es lo que se
necesita en nuestros das tambin. As el aula de clase se vuelve un lugar de animada discusin
y que incluye el compartir de experiencias de la vida real. Es un lugar donde los alumnos se
encuentran con Dios y comparten experiencias de vida de otros. Es un lugar donde la verdad se
practica.
El maestro en el contexto del aprendizaje, deba impartir la verdad de la Palabra de Dios,
estableciendo una relacin enriquecedora. El aprendiz deba ocuparse en el proceso de
discipulado. Es decir, su deber, era poner en prctica lo aprendido.
El aprendizaje se vuelve una experiencia continua, de toda la vida: aprendizaje, transformacin,
asimilacin y creatividad son asuntos de toda la vida, toda la vida estamos aprendiendo algo
nuevo, que nos ayuda a entender nuestra realidad!
Estudiemos algunos significados hebreos de la palabra aprender:
1.- alaph, asociarse, aprender, ensear, pronunciar. Significa unir en yugo, como lo hacan los
bueyes (eleph). Dos bueyes se colocaban juntos para arar, y el ms grande se pona al lado del
ms joven, para que este aprendiera por asociacin. As, alaph tambin significa asociar con,
aprender por el ejemplo. El nio, por ejemplo, aprender del maestro que es ms
experimentado, o de sus padres solamente por observar las acciones de ellos. Eso como
sabemos puede suceder para bien o para mal. No olvidemos los hijos son el reflejo de los
padres. Jess nos lo ense en Mateo 11:29-30. Llevad mi yugo sobre vosotros, y aprender de
m, que soy manso y humilde de corazn; y hallaris descanso para vuestras almas; porque mi
yugo es fcil y ligera mi carga. 2.- yarah fluir como agua; colocar; disparar (como una
flecha). Esto indica direccin. Significa aprender por sealar el camino. La Biblia ensea que
los padres deben sealar el camino del Seor a sus hijos, y eso, en todos los aspectos de la vida,
tanto en el Seor, como en una carrera, un estilo moral de vida, etc. El blanco de la flecha que
se lanza es la obediencia a Dios. 3.- shanan, sealar, pinchar, inculcar. Literalmente significa
hacer puntiagudo o sacarle punta. Esto ensea que los padres deben afilar las destrezas de sus
hijos, antes que otros lo hagan. 4.- yacar, castigar con golpes o, figurativamente, con palabras;
instruir; atar, escarmentar, reprender, corregir, instruir, castigar, reformar, reconvenir, ensear.
Literalmente significa voltear la cabeza en otra direccin. Esto es disciplina en amor y gracia.

19

1.4.

Qu es la educacin cristiana?

Es sumamente importante que la educacin con nios sea cristiana de verdad, es decir,
debe estar basada, nutrida, enseada y modelada con los principios que las Sagradas Escrituras
nos imponen, para qu? Para que siendo basada en los principios bblicos produzca cambios
visibles y eternos en la vida de los nios, los cuales como seguidores de Cristo desean da a da
ser ms como l. Dios mismo se los informa en sus corazones.
La Dr. Elizabeth Youmans nos aclara:
La educacin cristiana es la defensa ms grande de la nacin. La
educacin no es neutral. Es una funcin religiosa de la sociedad y
produce valores y tradiciones de la cultura e instrucciones de una
nacin. La educacin forma el espritu y el carcter de la nacin.
Por lo tanto, para construir una civilizacin cristiana, la filosofa de
la educacin debe estar enraizada en Cristo y su Palabra. La Biblia
dice: Mi pueblo fue destruido porque le falt conocimiento. Por
cuando desechaste el conocimiento, yo te echar del sacerdocio;
puesto que olvidaste la ley de tu Dios, tambin yo me olvidar de
tus hijo (Os 4:6). La educacin cristiana es la mejor defensa de la
nacin (2 Cr 32:8).9
Entonces, la educacin cristiana debe propiciar un momento de reflexin bblica y
teolgica, y no debe depender solamente de nuestras experiencias personales para que sea
efectiva, sino de nuestro enrutamiento en los principios y mandatos de las Escrituras. Y lo ms
importante, la educacin cristiana es el proceso mediante el cual la iglesia busca en Cristo que
su feligresa adquiera y desarrolle conocimientos, actitudes, valores, modos de comportamiento,
creencias y prcticas que reflejen la fe en Jesucristo. Como dice el Prof. Daniel S. Schipani: la
educacin cristiana consiste en los esfuerzos deliberados, sistemticos y sostenidos, mediante
los cuales la comunidad de fe se propone facilitar el desarrollo de estilos de vida cristianos por
parte de personar y grupos.10
9Youmans, Elizabeth, Reconstruyendo el Muro de la educacin cristiana. Manual
AMO, pg. 13.
10Schipani, Daniel S, El Reino de Dios y el ministerio educativo de la Iglesia, pg.
13.

20

Esto es de suma relevancia, la educacin cristiana de cualquier iglesia debe reflejar el modelo
de Cristo en sus aulas de enseanza y aprendizaje. De lo contrario aunque se describa como
cristiana, no tiene nada que ver con l; pues slo se pretende destacar como individuos o
grupos, y no como cristianos educadores, que buscan el extendimiento del Reino de Cristo en
todo el planeta.
As, la educacin cristiana consiste en ayudar a toda persona para alcanzar con la ayuda del
Espritu Santo, la vida mejor y ms noble, en comunin con Jess y en cooperacin con sus
semejantes, y para producir una civilizacin que incorpore cada vez ms plenamente los ideales
de Jess en todo la nacin donde la tarea educativa se lleve a cabo. El Maestro de maestros
pronto vendr, y mucho nos demandar de nuestro quehacer educativo; pues los otros
ministerios como lo son: las misiones, la evangelizacin, administracin, mayordoma,
consejera y orientacin; dependen y estn nutridos de la reflexin bblica y teolgica que ofrece
la educacin cristiana.
Por lo tanto, para que la educacin cristiana tambin se llame holstica debe impactar toda la
vida de todos los creyentes en Jesucristo, en todas las esferas de su vida, para toda la vida, y que
todo sea para la gloria de Dios. Si no es as, estamos implementado una educacin cristiana
fragmentada y que no est conectada a la vida del creyente, lo cual se vuelve religiosidad y no
es integralidad. Pensemos mucho en esto; analizando y evaluando lo que estamos haciendo en
las escuelas de formacin cristiana y en los hogares. Pidamos a Dios nos cambie primero a
nosotros, para que entonces podamos ayudar a los ms pequeos: nios.
1.5.

Principios bblicos generales en la educacin cristiana de nios

Queda claro que el propsito de la educacin cristiana es modelar y formar el carcter

del creyente a la imagen de Cristo, esto incluye la tarea de formar sus habilidades,
comportamientos y conductas; adems de que informa la mente con la Palabra de Dios, e
influencia la prctica de la fe, y la vida devocional. Ya que, cuando tenemos esto, la vida de los
creyentes es transformada, incluyendo los valores de las personas, comunidades y naciones para
la gloria de Cristo.
Recordemos que deseamos transformar toda una nacin como nos lo mand Cristo por medio
de la educacin cristiana. No olvidemos que sa es nuestra visin y objetivo.

21

1.5.1. Qu es un principio?
Para entender que la educacin cristiana debe estar basada en principios, tenemos
entonces que definir lo que es un principio. De entrada diremos que un principio es una verdad
fundamental, que sirve de cimiento para cualquier otro principio o principios.
Noah Webster nos dice:
Un principio es la causa, el origen o la fuente de cualquier cosa. Es
el cimiento, el fundamento de donde se apoya una declaracin, una
accin, o una serie de acciones o de razonamiento. Es una ley o
verdad general que comprende muchas ideas subordinadas, como
son los principios de moral, de ley, o de gobierno.11
Un principio en otras palabras es un fundamento para un muro, para la construccin de
otros principios. En la educacin cristiana, los principios estn en la Palabra de Dios y sirven
para apoyar a los creyentes a estar fijados y firmes en Cristo nuestro Salvador.
Mientras la Biblia contiene miles de verdades, estas pueden ser divididas en pequeos nmeros
de principios, desde los cuales brota la Verdad. Si estos principios son conocidos, esto provee
parmetros completos a travs de los cuales vemos la vida, asegurando que una verdad no sea
olvidada mientras se abraza una nueva.
1.5.2. Qu es un principio bblico?
Un principio bblico es cualquier fundamento o verdad fundamental que est basado y
enraizado en las Sagradas Escrituras sin alteraciones o interpretaciones subjetivas, y que adems
sirve y transforma la vida de los creyentes en Jesucristo. Fundamenta sus vidas y los establece
en Cristo para toda la eternidad.
1.5.3. Principios bblicos especficos en la educacin cristiana
Existen diversos principios bblicos que apoyan la educacin cristiana, slo
mencionaremos algunos que apoyan la idea central de esta tesis:
a) La educacin cristiana busca que el pueblo de Dios conozca las Escrituras. La
educacin cristiana debe propiciar el encuentro con el Salvador e iniciar al pueblo de
Dios en el camino del crecimiento cristiano.
11 Noah Webster, Diccionario, op. cit.

22

b) La educacin cristiana busca que el pueblo de Dios madure en la fe. Para alcanzar
madurez al creyente debe comprender su identidad cristiana. l es un hijo de Dios y
como tal tiene que vivir y conducirse en todos lados y para toda la vida, dando
ejemplo de su Salvador hasta que l venga.
c) La educacin cristiana busca que el pueblo de Dios participe en la vida de la Iglesia.
El creyente debe comprender que estamos unidos a Cristo y en Cristo en una
comunidad de creyentes que lo aman y lo sirven; por lo tanto la educacin cristiana
debe modelar y formar al creyente de acuerdo al ejemplo de Jesucristo.
d) La educacin cristiana busca que el pueblo de Dios viva en el mundo de forma
responsable; uno de los principios integrales de la educacin cristiana. Los creyentes
deben ser formados con un estilo de vida cristiano. Esto refleja su carcter y
madurez. As mismo eso influye en el crecimiento cristiano en la nacin donde vive
y en el mundo donde se desenvuelve. El creyente debe discipular al mundo, no ser
discipulado por l.
1.6.

Principios bblicos generales en la educacin cristina de nios

La Biblia nos ensea muchos principios para ensear a los nios, slo tomaremos
algunos que basados en el programa AMO (Apacienta Mis Ovejas) que ensea con principios
bblicos a los nios. Sin embargo, se recomienda que conforme Dios vaya instruyendo al
maestro bblicamente, debe ir aadiendo a la siguiente lista:
1) La educacin cristiana comienza con la salvacin del nio. As como del
compromiso interno del corazn y de la mente con la gracia salvadora de Cristo. No
podemos hablar de educacin cristiana de nios, si el nio no es cristiano. (Ro 10:910; Ef 2:8).
2) El enfoque cristiano para ensear y trabajar con nios debe abrazar una visin
cristiana del nio. Cada nio es ennoblecido con la facultad de imaginar, pensar,
razonar, expresar ideas, amar y aprender. Cada nio es nico y tiene dones
espirituales para cumplir con el propsito divino de Dios. Cada nio tiene un
especial temperamento, inteligencias, estilo de aprendizaje, valor y dignidad. (Sl
139:13-18; Pr 22:6; Mr 10:13-16).
3) Los primeros y principales maestros en la vida de un nio son sus padres, quienes
deben buscar al Seor para saber cmo guiar e instruirle. (Js 13:8; Gn 18:19; Dt 6:7;
3 Jn 1:4).

23

4) El nio debe ser nutrido integralmente: espiritual, intelectual, social y fsicamente.

Debemos nutrir su cuerpo, alma y espritu; esto incluye su intelecto (conocimiento
de Dios y su Palabra), y las emociones (relacin y compromiso con Dios), y la
volicin (obedecer voluntariamente a Dios).
5) La educacin es tanto un proceso interno como eterno. Se trata con la eternidad el
corazn y la mente de los nios. Debemos llevar al nio a su madurez en Jesucristo.
(Dt 6:6-9; 2 Tim 3:14-17).
6) Debemos recordar que lo interno (el reino causativo, invisible, espiritual) siempre da
origen a lo externo (el reino del efecto, visible, fsico). Dios edifica al nio de lo
interno a lo externo. l apela al corazn del hombre, que es el centro de mando. (1
Sm 16:7; Pr 23:7; 4:23).
7) La Palabra de Dios es el instrumento principal de la educacin cristiana dada por
Dios para la instruccin de los nios. Sin Ella la enseanza es intil y ftil. (Sl
119:50; Hb 4:12; Jn 6:63; 1 Co 2:13; Jn 14:8; Sl 3:4; Os 4:6; 1 Pe 2:2; Rm12:2).
8) La naturaleza de la educacin cristiana es tanto natural como sobrenatural, que
requiere la uncin y trabajo reformador del Espritu Santo para iluminar el
entendimiento y causar el crecimiento espiritual dentro del individuo. (Job 32:8; 1
Co 3:6-7; Jn 14:26).
9) Toda educacin produce carcter, el de los nios debe ser cristiano. El carcter se
forma mediante decisiones y elecciones diarias, personales. La educacin cristiana
debe ensear el principio cristiano de autogobierno. Dios controlando y dirigiendo el
corazn y las voluntades del nio.
10) Los principios bblicos deben ser razonados y aplicados para gobernar no slo la
filosofa de la educacin, sino los mtodos, el currculo, el fundamento de cada
materia. (Hb 4:12; Col 2:8; 2 Tim 3:16-17). No es suficiente con que el nio
memorice los versculos bblicos, sino que debe razonarlos para poder aplicarlos en
su vida.
11) Los principios se deben interiorizar, para que nos ayuden a pensar y razonar
cristianamente. (Fil 2:14-16; Dn 11:32-33; 12:3).
1.7.

Finalidades de la educacin cristiana de nios

Las finalidades son las metas que queremos alcanzar en la educacin cristiana una vez
entendiendo y aplicando los principios bblicos. Son en otras palabras los objetivos o propsitos
que deseamos alcanzar. Mencionaremos a continuacin las finalidades generales y especficas.

24

1.7.1. Finalidades generales

1.- Conciencia de Dios y relacin con l. Parte de la creencia en la existencia de Dios,
pero no se reduce a una simple afirmacin intelectual, sino que se necesita una experiencia
personal de la realidad de Dios, la cual incluye el sentimiento de dependencia, amor y gratitud;
la comunicacin con l por medio de la oracin y de la adoracin, su presencia sentido como un
factor decisivo en la determinacin de la conducta y un propsito de cooperar con l en su Plan
Eterno y obra de redencin del mundo.
2.- Entender y apreciar la personalidad, la vida y las enseanzas de Jess, aceptarlo
conscientemente y ser leal a su causa. Debemos guiar a los nios c la comprensin del carcter
y obra redentora de Cristo; aceptarlo como Amigo, Compaero y Seor.
3.- Formar progresivamente el carcter como el de Cristo. Es necesario ayudar al nio a
que se asemeje a Cristo, para ello, debemos ayudarlo a interpretar sus experiencias a la luz de la
vida y enseanzas del Maestro y guiarlo a una decisin que est de acuerdo a ellas.
4.- Aptitud y disposicin para participar en la construccin de un orden social cristiano.
Como hemos venido enfatizando la educacin cristiana debe buscar la integralidad y fomentar
el discipulado de las naciones. Para ello, el nio debe aprender sobre la paternidad de Dios, la
fraternidad con los dems; y el valor supremo de la personalidad humana. La familia cristiana es
la base del orden social, se extiende a la iglesia, pasa a la comunidad y llega al gobierno, y a
toda la nacin.
5.- Aptitud y disposicin para participar activa y eficazmente en la obra de la Iglesia.
Como la Iglesia tiene una misin en el mundo, divinamente ordenada; el nio debe aprender
que debe ayudar mutuamente para ir por el camino de la salvacin dentro y fuera de ella.
6.- Una interpretacin cristiana de la vida y del Universo, y desarrollo de una filosofa
cristiana de la vida. El nio debe concebir el Universo no como un mecanismo ciego, sino como
una familia con un Padre a la cabeza.
7.- Apreciacin de la belleza (como expresin de Dios en el Universo) y desarrollo de la
capacidad, para distinguir entre lo bello y lo feo, tanto en la Naturaleza como en el arte, la vida
y el carcter, y para escoger y cultivar lo bello dondequiera que se halle.
8.- Conocimiento de la Biblia y dems experiencias y legados religiosos de la raza
humana. El conocimiento de la Biblia debe ser dinmico, activo y transformador, no slo

25

tcnico o religioso. Adems de apreciar las dems experiencias religiosas expresadas en la

historia, el arte, la literatura, la msica, etc.; entendiendo que Dios es el Autor de cada uno de
ellas.
1.7.2. Finalidades especficas
Las finalidades especficas son la aplicacin de las finalidades generales a una edad y
grupo determinado.
-

Desarrollo del sentimiento de responsabilidad hacia Dios, (mayordoma cristiana), hacia

uno mismo y hacia los dems.

Ayudar a los nios a formular una filosofa cristiana de la vida.
Guiar a la los nios para hacer determinaciones correctas, con relacin a los valores de
la vida, particularmente con referencia a la eleccin de un ideal en la vida, la carrera, el

cnyuge, y para el uso del tiempo libre.

Ayudar a los nios a conseguir el gobierno de s mismo (autogobierno cristiano).
Satisfacer el anhelo de hechos positivos.
Enriquecimiento de la experiencia de adoracin.
1.8.

Mtodos generales de la educacin cristiana de nios

Mtodo es el modo de hacer algo. Baez Camargo nos dice: En la educacin cristiana, es
el modo de usar el material de enseanza para lograr las finalidades deseadas.
Los mtodos que comnmente se usan en la educacin cristiana son:
a) El nio se tiene que asociar (relacionar) con los dems. Convivir y asociarse con su
maestro y compaeros es vital en el proceso de enseanza y aprendizaje.
b) El nio debe estar siempre con deseos de participar en las actividades. Mientras ms
pasivo sea el educando, ms defectuoso y ms estril es el proceso de enseanza a que
se le sujeta. Sin embargo, tenemos que respetar de todos modos la individualidad de
cada estudiante entender cmo aprende cada nio , pues hay algunos que son pasivos
por naturaleza pero eso no indica que no estn aprendiendo, o viceversa, pueden haber
nios muy activos y no conectar las enseanzas a sus vidas. La labor docente es
entonces vital en proporcionar conocimientos que enriquezcan e inviten a aprender.
c) El nio aprende razonando como ya lo mencionamos anteriormente. Debemos permitir
que los nios hagan uso de su raciocinio, no menosprecindolos por su edad e
inexperiencia. Dios los ayudar a travs del Espritu Santo a llegar a conclusiones santas
y sanas para sus vidas; y nosotros los debemos guiar.

26

1.8.1. Hacia un mtodo bblico

El uso de un mtodo bblico para la educacin cristiana de nuestros nios es esencial si
deseamos alcanzar los resultados pretendidos. David e Israel, aprendieron desde la antigedad el
duro camino de que la manera de hacer algo es tan importante como el deseo de hacerlo.
Al educar a nuestros hijos, debemos buscar, no solamente edificar lo que Dios quiere,
sino hacerlo de la manera que l quiere. El ser un cristiano no nos hace necesariamente un
maestro cristiano; pues, no solamente las razones y motivos para ensear (la filosofa) y el
contenido de lo que se ensea (el currculo) deben ser de Cristo, sino que el mtodo de
enseanza debe ser tambin cristiano, a fin de que sea proveda una verdadera educacin
cristiana.
El tomar mtodos y currculo humanistas y echar unas pocas citas bblicas y una oracin
no hacen una instruccin cristiana. Un mtodo del Evangelio cubierto con dulce no es suficiente
para edificar hombres y mujeres de carcter y pensamiento cristianos.
1.9.

La condicin actual del nio en el mundo

Adems, si deseamos trabajar con nios, debemos conocer lo que se piensa, hace o cree
de ellos en el mundo y en nuestro pas, pues lamentablemente se tiene una idea poco bblica y
misericordiosa de ellos mundialmente y tristemente aun en la Iglesia. Nos sorprender saber por
ejemplo, que los nios son despreciados alrededor del mundo en nmeros cada vez mayores.
Eso sin saberlo afecta el avance y crecimiento de cualquier nacin.
Elizabeth Youmans comenta al respecto:
Desde temprano en la antigedad desde el nacimiento de la iglesia
cristiana, muchos adultos han hecho de menos a los nios y no
toman en cuenta su espiritualidad. Olvidando que Jess tena una
perspectiva notable de los nios y los estimaban tanto como para
ponerlos como ejemplo para aquel que quera ser el mayor en el
reino de los cielos al ser humildes como un nio, y recibirlo en Su
nombre, pues eso significaba que al recibir al nio, lo recibamos a
l. As lo declar poniendo a un nio en medio (en el centro): De
cierto os digo, que si no os volvis y os hacis como nios, no
entraris en el reino de los cielos. As que, cualquiera que se
humille como este nio, se es el mayor en el reino de los cielos. Y
cualquiera que reciba en mi nombre a un nio como este, a m me
recibe. Y cualquiera que haga tropezar a alguno de estos pequeos

27

que creen en m, mejor le fuera que se le colgase al cuello una

piedra de molino de asno, y que se le hundiese en lo profundo del
mar (Mt 18:3-6). Jess nos dej un modelo a imitar en nuestro
trato y enseanza para con los nios y nias.12
Nunca antes en la historia de la humanidad tantos bebs han sido abortados,
abandonados, tanto fsica como psicolgicamente, abusados, violados, explotados, expuestos, al
hambre, violentados, contagiados de diversas enfermedades de transmisin sexual, en conflictos
armados, usados en la pornografa infantil y prostitucin. La nueva generacin de nios es una
hurfana, no deseada, no amada, abandonada y sin apoyo fsico, espiritual y emocional. Aun
cuando los padres estn presentes invierten menos de cinco minutos diarios a sus hijos, no
pasan tiempo de calidad con ellos. Son tomados casi como objetos y no como hijos.
Youmans una vez ms declara sobre este tema:
Muchas
organizaciones
filantrpicas
incluyendo
ONG
internacionales o nacionales y la iglesia cristiana misma, alcanzan
millones de nios cada ao para proveerles casa, comida, vestido, y
hasta el Evangelio; pero pocos discipulan el corazn del nio.
Menos tienen una visin o la capacidad de inspirar grandeza a los
nios o ensearles como razonar con la verdad transformadora de la
Palabra de Dios, para renovar sus mentes y para cultivar la
imaginacin cristiana como la expresin creativa y piadosa para
resolver problemas. Por lo tanto, el ciclo de ignorancia y pobreza de
la falta de principios bblicos contina dejando a sus naciones
(nios) sin ser transformadas por el poder de Dios, manteniendo en
cautiverio al sistema del mundo.13
1.9.1. La condicin actual del nio en Mxico
En Mxico el trato a los nios no es la excepcin ya que stos son usados para pedir limosna,
son golpeados por sus propios padres y familiares, vendidos en comunidades indgenas para
sacar dinero para la comida, vendidos para la trata de blancas, secuestrados para pedir rescate,
enlistados en las armas, a diario muchos desaparecen, no se invierte en su educacin, viven en
la calle. En fin, nuestros nios alrededor del mundo y en Mxico son tratados como ciudadanos
12 Youmans, Elizabeth, Manual AMO, op. cit., pg. 80.

13 Op. Cit., pg. 81.

28

de tercera categora. No tienen madres que los nutran con principios e ideales cristianos. Por un
lado, los padres ricos los vuelven malcriados, rebeldes, insolentes, racistas, autoritarios, y
manipuladores, enfermos de depresin, anorxicos, bulmicos, diabticos, etc.; y por el otro, los
padres pobres, los vuelven flojos, maleducados, con malos hbitos, ladrones, respondones, etc.
Obvio, todo esto puede ser subjetivo pues curiosamente a veces se tienen familias muy ricas o
muy pobres pero que cran hijos muy serviciales para la sociedad, el gobierno y el Reino de
Cristo.

A propsito de la celebracin del Da del Nio el Instituto Nacional de Estadstica y

Geografa (INEGI) dio a conocer la situacin de la infancia en el pas. (Ver Grficas 1 y 2).
Se dijo que con base en los ltimos datos censales en el pas residen 32.5 millones de
nios de 0 a 14 aos. El ao pasado se estim que 10 de cada 100 menores de 5 aos tienen
sobrepeso. En la poblacin de 8 a 14 aos, el 3.6% no cuentan con la habilidad de lectoescritura
y 15 de cada 100 nios que trabajan no asiste a la escuela y los que asisten combinan las dos
cosas.
Jos Carlos Carmona informa lo siguiente en su artculo titulado Los nios de Mxico: su
situacin en salud, educacin y el problema del trabajo infantil:

Respecto a la mortalidad, las principales causas de muerte se

deben a malformaciones congnitas, deformidades y anomalas
cromosmicas y la neumona en edades de 1 a 4 aos. En las
defunciones de 5 a 14 aos, la principal causa de muerte son los
accidentes de transporte, que pueden ocurrir como peatn o cuando
el nio viaja como pasajero en un vehculo. En materia de salud se
encontr que uno de los principales desafos es controlar el aumento
del sobrepeso y la obesidad. En Mxico 10 de cada 100 nios
menores de 5 aos tienen sobrepeso. En pobreza sabemos que ms
de la mitad de la poblacin menor de 15 aos (56.3%) se encuentra
en situacin de pobreza multidimensional, que se entiende como la
situacin de una persona cuando no tiene garantizado el ejercicio de
al menos uno de sus derechos para el desarrollo social, y los

29

ingresos percibidos por los miembros del hogar donde reside son
insuficientes. De estos el 24.1% se encuentran en pobreza extrema y
el 75.9% es pobreza moderada. La educacin es fundamental para
el desarrollo y bienestar del nio y aunque es obligacin del Estado
el que la educacin preescolar llegue a la poblacin de manera
obligatoria, segn los datos, el 45% de los nios de 3 a 5 aos de
edad cuentan con algn grado de preescolar. As mismo, 4.8% de la
poblacin de 6 a 14 aos no asiste a la escuela. En la poblacin de 8
a 14, el 3.6% no cuentan con la habilidad de lectoescritura, y de
stos, el 29.6% no asiste a la escuela por la probabilidad de no
adquirir esta habilidad o adquirirla tarde.14

De acuerdo con la UNICEF en cualquier pas el trabajo infantil es un obstculo para el

desarrollo social y econmico, ya que socava las competencias de su futura fuerza laboral y
favorece la transmisin intergeneracional de la pobreza, al tiempo que perpeta las
desigualdades existentes. En el pas hay 1.2 millones de nios de 5 a 14 aos que realizan una
actividad econmica, el 14.6% de ellos no asiste a la escuela y los que asisten (85.4%) combina
trabajo y estudio lo que se traduce en un bajo rendimiento escolar. Un dato ms es que el 13.1%
de los nios que laboran llegan a tener jornadas de ms de 34 horas a la semana. Tambin
sucede que algunos no tengan un horario regular de trabajo, o que incluso trabajen en lugares
que no son apropiados o permitidos. El 21.4% estn expuestos a riesgos en su trabajo y el 2.5%
tuvo un accidente, lesin o enfermedad que requiri atencin mdica.
Los ingresos son una cuestin que tambin es importante mencionar ya que el 60.1% de
esta poblacin no recibe un salario por su trabajo. Tres de cada cuatro de esos nios trabaja con
algn familiar para ayudar a sus padres con los gastos del hogar, o porque necesitan el dinero
para pagar la escuela.
En Mxico el 30 de abril es una fecha dedicada para uno de los sectores de la poblacin
ms importante (celebrar o recordar al nio), y las estadsticas extradas nos revelan un
panorama de las condiciones en las que se encuentran 32.5 millones de nios. Carmona declara:
14 Carmona, Jos Carlos, Los nios de Mxico: su situacin en salud, educacin y el problema del trabajo infantil. 30 de abril, 2013.
http://impunemex.com/los-ninos-de-mexico-su-situacion-en-salud-educacion-y-el-problema-del-trabajo-infantil/

30

En cuanto al trabajo infantil y la educacin algunas cifras son alarmantes, y an permanecen

insuficientes algunos esfuerzos que ha hecho el Estado para mejorar esta situacin.

El mismo 30 de abril de este ao, una grfica en el peridico Vrtigo Poltico, cuya
excelente imagen nos dan la real Situacin de los nios en Mxico en ms nmeros
(INFOGRAFA). (Ver Imagen 1)
1.9.2. La condicin del nio en la Iglesia Cristiana
Hasta en la iglesia se tiene una doble visin del nio: La visin alta y baja del nio. El
Dr. Berryman coment en una ocasin:
Idealizamos a los nios y sin embargo los demonizamos.
Celebramos el da del nio, pero los excluimos de la alabanza.
Decimos que los valoramos, sin embargo, invertimos relativamente
poco tiempo y dinero en sus necesidades. Importunamos con el
evangelismo para agregar miembros, pero no contamos con que los
nios ya presentes en la Iglesia sean dignos de ser evangelizados
o siquiera de la hospitalidad que de demos a los extraos.15
1.10. El nio en el centro de la educacin cristiana
Si deseamos que realmente la educacin cristiana de nios sea eficaz y transformacional,
familiar y eterna, debemos situar al nio en el centro de sta como el sujeto del aprendizaje; es
decir, de verdad interesarnos y preocuparnos por ellos, conforme Dios lo ve desde su Corazn
de Padre, y no como nosotros creemos que el nio o la nia es: inmaduro, indefenso, inferior,
incapaz, etc. Tenemos tan en poco y subestimados a los nios que nadie creera que estamos
educndolos. Como dijo Jess en Mateo 23:15: Ay de vosotros, escribas y fariseos, hipcritas!
porque recorris mar y tierra para hacer un proslito, y una vez hecho, le hacis dos veces ms
hijo del infierno que vosotros.
15 Berryman, J. The complete guide to godly play, p. 112.

31

Recordemos, hace ms de dos mil aos, cuando el Maestro Supremo se percat de que
sus discpulos discutan sobre quin de ellos era el ms importante, llam a un nio, y lo puso
en el medio (centro) de ellos. El smbolo educativo de Jess est constituido por aquella escena.
Los grandes apstoles, maestros de la Humanidad, continuadores de su obra, haban de
subordinar su importancia a las necesidades y problemas de una pequea vid en formacin: la
del nio en el centro.
1.10.1. Cmo se define nio bblicamente?
Vemos ahora a estudiar exegticamente el concepto de nio desde la luz de las
Escrituras, ya que necesitamos un cambio de visin con respecto a ellos en la Iglesia
primeramente, para despus contagiarla y compartirla en el mundo.
Hay pocas referencias en los Evangelios con relacin a Cristo y los nios. Es ms las
Escrituras nunca definen claramente al nio o a la infancia, pero las que existen deben ser
dignas de nuestro estudio y reflexin. Elizabeth nos comenta: El concepto de nio es relativo
al tiempo y al lugar. La interpretacin es cultural y siempre est cambiando. Histricamente, los
telogos han consultado las Escrituras respecto a los nios, pero rara vez han observado o
estudiado a los nios mismos.16
Definicin de nio/a. 1. Progenie de los padres. 2. Uno creado en la imagen de Dios,
joven en gracia (1 Jn 2:12), que no est fijado en principios (Gal 4:3; Ef 4:14; 1 Pe 1:4), y dbil
en conocimiento, juicio y experiencia (Jr 1:6).17
Entonces, un nio o nia es de acuerdo a la definicin de la Dr. Youmans:
Aquel joven en gracia, no fijado en principios, dbil en
conocimiento, juicio y experiencia. Por lo tanto, dependen del
cuidado y amor incondicional de sus padres y maestros para
alimentarlo, nutrirlo, cuidarlo y guiarlo da a da. Al mismo tiempo,
el nio fue colocado por Cristo como un modelo para que los
adultos imiten, porque el espritu de un nio generalmente no est
agobiado (a menos que haya sido abusado o abandonado) y
fcilmente recibe verdades eternas.18

16Youmans. Manual AMO. Pg. 81.

17 Diccionario Webster 1828. Op. Cit.

32

1.10.1.1.

Definicin de nio en hebreo (A.T.)

La palabra nio es representada por yeled y naar, ambas palabras se usan para
referirse a un beb o a una pequea criatura, aunque naar tambin puede significar joven.
Samuel fue llamado as cuando era un pequeito (1 Sam 3:8), de tal forma que esta palabra no
es una buena gua para saber su edad en aquella ocasin. Tap slo se usa para nios pequeos.
La palabra tan comn ben seala a la descendencia en general, y se usa a menudo para nombre
nombrar una tribu o raza, los hijos de Benjamn, de Israel, de Amn, etc.
Harrison nos dice: Dado que el carcter de un nio es influenciado por su padre, el hebreo
desarroll el uso de ben en el plural, los hijos de para describir los rasgos dominantes del
carcter, especialmente nios (hijos) de Belial (Dt 13:13), o hijos de iniquidad (Os 10:9). 19
1.10.1.2.

Definicin de nio en griego (N.T.)

Teknon y huios tienen el concepto de hijos de Dios. Teknon literalmente significa nio,
y huios significa primeramente la relacin de la descendencia con el progenitor (Jn 9:18-20; y
Gal 4:30. Harrison aclara al respecto:

[Teknon] se usa con frecuencia en sentido metafrico acerca de

caractersticas morales prominentes, tambin se usa en el Nuevo
Testamento de: descendencia masculina, descendencia legtima, en
oposicin a la ilegtima, descendientes, haciendo abstraccin del
sexo, amigos presentes a una boda, aquellos que gozan de ciertos
privilegios y aquellos que actan de cierta manera, sea mala o
buena. Igualmente de aquellos que manifiestan un cierto carcter,
sea malo o bueno, entre otras. 20

18Youmans, pg. 84.

19 Harrison, E.F., Diccionario de Teologa, pg. 423-424.
20Ibid. Pg. 424.

33

Un dato interesante es que el Apstol Juan no usa el griego huios para referirse al
creyente, sino que reserva este ttulo para el Seor y usa teknon, que literalmente significa nio,
como en Jn 1:12 y en 1 Jn 3:1,2.
El comentario de Westcott en 1 Jn 3.1 define teknon como sealando una comunidad de
naturaleza (esto es, con Dios) con perspectiva de desarrollo, pero huios como una posicin de
privilegio.
1.10.1.3.

Caractersticas generales de los nios por edad

Otro asunto de inters. Es necesario que en el quehacer de la educacin cristiana de

nios conozcamos las caractersticas propias, sus intereses, su manera de ser, su capacidad de
aprender, sus problemas. Ya que el buen maestro debe conocer a sus alumnos y las
caractersticas de cada uno. El buen maestro debe saber bien que el tiempo que puede un
alumno prestar atencin a la clase vara segn la edad que tiene. Presentamos entonces la Tabla
1 en los anexos, para que los maestros interesados en ello puedan tener un apoyo.
1.10.1.4. Caractersticas de los nios por grupos en la INPM
Los grupos que comprende la Escuela de Formacin Cristiana de la INPM comprenden
las siguientes divisiones: prvulos, principiantes, primarios e intermedios. A fin de que el
maestro contemple y conozca ms con qu tipo de nios estn trabajando, se proporcionarn las
caractersticas de cada grupo. (Ver Tablas 2, 3, 4 y 5 en los anexos).
1.11.

La visin cristiana del nio

Ahora que ya conocemos que hay una visin alta y baja del nio, debemos entonces
conocer, cul es la que se requiere en la educacin bblica con ellos. Se llama: La visin
cristiana del nio. sta es la que Cristo model y la que tenemos que imitar en el trabajo
educativo con nios, pues debemos recordar que Jess respet la individualidad de cada nio,
no los subestim por su edad o complexin, los us como ejemplo entre los mayores en el reino
de los cielos. Los bendijo, se acerc a ellos, los acarici y mand que no les impidiramos venir
a l. Para que Dios cambie entonces nuestra visin con respecto a los nios echemos un vistazo
a ciertos principios que sustentan la visin cristiana de los nios.

34

Los nios son un regalo de Dios para los padres, quienes deben formarlos, nutrirlos y

adiestrarlos en la disciplina y amonestacin del Seor.

Cada nio est hecho a la imagen de Dios y est destinado a la inmortalidad en Cristo.
Cada uno tiene un gran potencial, creatividad, grandeza, capacidad para pensar, razonar,

amar y aprender.
Cada nio ha sido ennoblecido con dignidad y valor. A los ojos de Dios todos los nios

son iguales.
Cada nio ha sido formado por Dios para un tiempo y lugar designado en Su historia.
Dios tiene un plan para la vida de cada nio.
Cada nio tiene derechos inalienables, por tanto tiene la responsabilidad de administrar

su propiedad interna (conciencia) y su llamado providencial.

Los educadores principales en la vida de un nio son sus padres, quienes deben buscar al
Seor para saber cmo guiarlos y criarlos en los caminos del Seor.
1.12. La Educacin en la Biblia: Curso para padres
Cuntos padres no desearan que les dieran un curso para aprender a ensear a sus hijos

los caminos del Seor, verdad? Pues bien en los siguientes ltimos puntos de este primer
captulo, aprenderemos cmo educaban los padres judos a sus hijos en el A.T. y en el N.T. As,
esperamos que los padres aprendan mucho sobre educar a sus hijos con la direccin divina!
1.12.1. Educacin bblica en el A.T.
No hay otra nacin en la historia donde los nios fueron educados tan concienzudamente
como los hijos de Israel. La primera referencia para educar se encuentra en Gnesis 18:19.
Como pueblo del pacto del Dios viviente, todos deban recibir una educacin. El propsito
principal de la antigua cultura hebrea era entrenar al nio integralmente en el conocimiento de
Dios para una vida de servicio obediente (Pr 1:7; Ec 12:13). La meta del aprendizaje era vivir
en santidad ser apartados para Dios en cada dimensin de la vida. Los nios desde temprana
edad llevaban en su alma la imagen de los mandamientos de Dios. Los nios hebreos eran
tenidos en alta estima y se consideraba un crimen matar a su descendencia!
La vida familiar era muy importante y se levantada en contraste con las otras naciones. A cada
lado haba evidencia de que la religin en la cultura juda no era slo una creencia o un conjunto
de observaciones (religiosidad), sino que permeaba cada relacin y dominaba cada fase de la
vida.

35

Segn el A.T., los nios son un precioso regalo de Dios. Dar a luz a un nio era una orden de la
creacin bajo la bendicin de Dios. El deseo de tener hijos vena de la creencia de haber sido
escogidos por Dios con un propsito especial. Como hijos del pacto estaban obligados a
continuar con su presencia en este mundo. Su gozo y amor por los nios era un reflejo del amor
de Dios por ellos. Sin embargo, eso no significaba que los judos idealizaban a los nios, eso era
considerado idolatra.
As el hogar hebreo era el centro de la educacin. Ambos padres compartan la responsabilidad
de educar a sus hijos. La mayora de los hogares judos tenan porciones de las Escrituras
escritas en pequeos rollos de pergamino.
Rol de la madre: la primera educacin era necesariamente la responsabilidad de la madre. Ella
era la que nutre. La infancia era un estado prolongado de crianza y formacin. Los bebs eran
amamantados por tres aos. Los nios antes de los 3 aos eran entrenados de la memoria.
Cuando cumplan tres aos comenzaba la memorizacin de las Escrituras, bendiciones y dichos
sabios. Se ideaban reglas nemo-tcnicas21 para ayudar al nio a retener lo memorizado. Los
enseaban a orar diariamente. Los primeros himnos que se enseaban eran los Salmos, uno para
cada da de la semana.
Papel del padre. El padre era el que estaba obligado a ensear a sus hijos. Para el padre judo,
impartir conocimiento de la Tor al nio confera tan grande distincin espiritual como si l
mismo hubiera recibido la Ley en el Monte Horeb.
1.12.2. Educacin bblica en el N.T.
Durante el tiempo de Jesucristo, los padres enseaban a sus hijos a leer y a escribir antes
de asistir a la escuela a la edad de seis aos. Caractersticas de un judo educado en tiempo de
Cristo:
-

Lea con fluidez.

Hablaba bien, con cuidado especial en la eleccin del lenguaje y la pronunciacin.
La memorizacin era atesorada; los nios memorizaban grandes porciones de las

Escrituras, dichos sabios y bendiciones.

Conocer y poder repetir la historia de Israel para todas las festividades o los memoriales

era indispensable.
Se le daba gran importancia a la preservacin de las tradiciones.

21Una regla mnemotcnica es una oracin corta y fcil de recordar que ayuda de manera artificiosa
a relacionar palabras, con el objetivo de memorizar conceptos con ms facilidad.

36

1.12.3. Aprendiendo de las escuelas judas

Existan diversas escuelas donde se les enseaba a los nios ms sobre los caminos de
Seor, y donde los padres les confiaban la educacin de sus hijos a rabinos especializados en la
Palabra de Dios cuyo ejemplo y testimonio era la escuela misma. Las escuelas por tanto eran
recintos escolares en las sinagogas. Vayamos a estudiar cada una de ellas en forma general, para
que los padres cristianos comprendan la importancia de enviar a sus hijos a escuelas donde la
enseanza bblica sea el centro del conocimiento.
1.- Bet Sepher (5 aos de edad), la Casa del Libro. Se le atribuye a Esdras el haber
establecido la estructura de la sinagoga de adoracin y estudio durante el perodo del exilio
babilnico.
2.- Bet Talmud (10 aos de edad), Casa de la enseanza. Se aprenda la Mishn o
estudio de la Ley oral.
3.- Bet Midrash (13 aos de edad), Casa de estudio. Vinculado a los mandamientos.
4.- 15 aos, estudio del Talmud.
5.- 18 aos, matrimonio.
6.- 20 aos, ejercicio de un comercio o negocio.
7.- 30 aos, vigor al mximo (tambin la edad cuando el hombre entraba al sacerdocio,
si era llamado).
8.- 40 aos, madurez de razonamiento.
9.- 50 aos, como consejero.

37

2. BOSQUEJO DE LA HISTORIA DE LA EDUCACIN EN MXICO Y LA

ENSEANZA DE LA BIBLIA EN LA IGLESIA
Se hace esta investigacin o recopilacin de datos sobre la Historia de la Educacin en
Mxico, para que entendamos lo que ha sucedido por siglos en la enseanza a nivel secular en
nuestro pas, y para ver cmo sta ha influenciado de alguna manera la forma en que enseamos
o educamos a nuestros nios en la INPM, pues el gobierno se piensa es el encargado de
proveer educacin a nuestros hijos. Y es una idea que hasta los cristianos aceptan como
verdadera porque as lo marca la ley. Pero, realmente es el Estado quien est obligado a
educar a nuestros nios? Sabemos como cristianos que no, porque acabamos de estudiar que son
los padres los maestros primarios en la educacin de sus hijos y que la Iglesia como
proclamadora del Mensaje de Cristo promotora, aun en un pas como Mxico (socialista), de
una educacin bblica para sus miembros, sobre todo de los nios y nias cristianas.
En otras palabras, conocer la Historia de la Educacin en Mxico, nos pone frente a los
acontecimientos pasados en esa rea, y nos pone en alerta de las cosas que se han hecho para
bien o para mal en la educacin de nuestros nios. Adems, de tener una idea de cmo los
mtodos educativos en nuestro pas aparecieron o se fueron formando y bajo qu circunstancias.
Por ejemplo nos dice el Colegio Mxico en su libro titulado Historia Mnima Ilustrada:
La Educacin en Mxico que:
Pocos sabemos que en 1921, el Estado mexicano postrevolucionario cre una de las instituciones ms pertinentes para
esa poca de la historia contempornea del pas: la Secretara de
Educacin Pblica (SEP). Su objetivo era alto y noble: lograr la
justicia social a travs de la educacin. El reto era tambin,
inmenso: luchar contra los graves y ancestrales rezagos educativos
que se padecan en el pas. Durante el siglo XIX se haba carecido
de un ministerio dedicado exclusivamente a los asuntos educativos.
Fue hasta principios del siglo XX, precisamente en 1905, cuando

38

Justo Sierra fund la Secretara de la Instruccin Pblica y Bellas

Artes. Sin embargo, pronto estall la Revolucin, por lo que los
beneficios de aquella secretara resultaron breves e insuficientes. Al
trmino de la Revolucin, Jos Vasconcelos (insigne educador y
polmico pensador) cre la SEP.22
Para Vasconcelos23 el concepto educacin era ms amplio que slo la instruccin puesto
que la primera incluye el arte, la cultura, la civilidad y la higiene; mientras que la segunda slo
se reduce al aspecto docente. As es como nace la mxima Institucin de la Educacin en
nuestro pas, la cual ha tenido sus aciertos24 pero tambin muchos rezagos25. Por lo tanto, su reto
sigue siendo a nivel nacional el de mejorar la calidad y pertinencia de la educacin.
Entremos entonces en materia analizando y estudiando la Historia de la Educacin en
Mxico, sobre todo la de nios, basada en el libro antes citado Historia Mnima Ilustrada: La
Educacin en Mxico, y de paso comentar que es a este tipo de educacin a la que han estado
expuestos, la mayora de los mexicanos, incluyendo los hijos de cristianos que envan por
necesidad a sus hijos a escuelas pblicas o porque casi no hay o no se permiten por el laicismo
en el gobierno, escuelas cristianas 100% bblicas. Adems veremos cmo de alguna forma los
22 Escalante, Pablo, Historia Mnima Ilustrada: La Educacin en Mxico, pg. 11-12.
23Revolucionario desde 1910, Vasconcelos tambin se propuso dar al pas una
nueva identidad cultural a travs de su propio arte, y fortalecer la cohesin e
identidad de la sociedad mexicana mediante el conocimiento de nuestra historia y la
definicin de objetivos futuros compartidos: civilizacin, democracia, justicia y
libertad.
24Cobertura universal en la educacin bsica; se ha luchado contra las cifras del
analfabetismo; se cuenta con educacin media; la educacin tecnolgica y
politcnica ha sido pieza fundamental en el cambios en Mxico, de un pas rural a un
pas industrializado; adems el sistema universitario ha sido un sector
imprescindible para la modernizacin. Por ltimo, gracias al proyecto visionario de
Vasconcelos, y a la vocacin y calidad de todos los artistas mexicanos, el pas
disfruta de una vasta oferta cultura: museos, libros, libreras, bibliotecas, msica,
teatro.
25Este corresponde sobre todo a la falta de capacidad de sus maestros para un
Mxico que sigue creciendo en todas las reas mencionadas, y que no estn la
mayora preparados acadmicamente para tal reto.

39

acontecimientos de la historia en Mxico han dejado marcas casi imborrables en el quehacer

educativo, pues con tanta opresin, muerte y corrupcin muy poco ya se cree de las buenas
intenciones tanto de autoridades gubernamentales y de maestros comprometidos en la
enseanza, para educar a los nios y nias mexicanas, competentemente.
Luego veremos cmo la Biblia fue siendo introducida y enseada en Mxico sobre todo
con los nios, y ver cmo Dios a pesar de la corrupcin en el gobierno y la falta de recursos
para la educacin de nios, fue proveyendo personas comprometidas en ello con principios
quizs no tan bblico y nada bblicos, siendo una bendicin para Mxico y sus nios.
2.1.

poca prehispnica

Cabe mencionar que toda esta historia de la educacin de la etapa antes de la conquista
espaola procede de obras escritas en el siglo XVI por los frailes evangelizadores y por los
indgenas que colaboraron con ellos o redactaban sus propias crnicas.

Como sabemos

existieron muchos grupos tnicos en el Mxico Prehispnico y analizar a cada uno nos ocupara
mucho espacio, por lo tanto trataremos de cubrirlos, analizando sobre todo la educacin de los
nahuas que es aplicable en trminos generales a otros grupos, pues hay que considerar que
ninguno alcanz la complejidad y los matices propios de sociedades urbanas como las de
Tenochtitln, Tetzcoco o Culhuacn.
2.1.1. Infancia
Los nios convivan estrechamente con sus padres y se iban convirtiendo en sus
colaboradores a la lea o a acarrear mercanca. Las nias, dedicadas preferentemente a trabajos
que se hacan en el hogar, como hilar, tejer y moler en el metate, y los nios en tareas que
podan requerir incursiones en el lago o al campo. Los hijos de los nobles tambin pasaban con
sus padres los primeros aos de vida, o al menos con sus madres.
Los ayos y ayas26 se mencionan con mucha frecuencia en las fuentes, y en algn caso se precisa
que era a la edad de seis aos cuando los nios quedaban a cargo de estos sirvientes y
preceptores. Los ayos guiaban a los nios nobles por la calle sobre todo en el modo en que
26 Las ayas les insistan en que se condujeran con recato y sin duda las hostigaban
cuando, por ejemplo, las pellizcaban si haban levantado la vista para mirar a
alguien.

40

deban saludar a los transentes para demostrar su excelente educacin. En el caso de las nias
nobles, las acompaaban, incluso en su adolescencia, por los jardines de palacio y en sus
salidas a la calle y al mercado, para cuidar su honra. Pablo Escalante nos comenta que:
En el Cdice Mendocino se narra que tanto nios nobles como
plebeyos eran reprendidos con dureza. Los textos nahuas dicen que
los nios eran conducidos con el palo, con la piedra, o bien con
agua fra, con la ortiga. Los golpes eran comunes, a veces con
troncos, y tambin era frecuente acostar a los nios en tierra
mojada, a hacerles cortes en las orejas u obligarles a inhalar el
humo acre de chiles puestos en brasas.27
No se sabe mucho sobre la edad en la que entraban a la escuela, pero s existan educacin
escolar para la totalidad de los varones nahuas y algunas mujeres. Se sabe que los nios eran
prometidos al templo, tras su nacimiento, y que as adquiran los padres el compromiso
religioso de llevarlos a la escuela adjunta al templo cuando el momento llegara. Las escuelas
estaban vinculadas a los templos, aunque el carcter religioso de la educacin era ms enftico
en el caso de las escuelas de los nobles. As se deduce que entraban a la escuela entre los diez y
los doce aos.
2.1.2. Instituciones de enseanza e interaccin
Telpochcalli: literalmente casa de jvenes. Escalante afirma:
Asistan por tres o cuatro aos los plebeyos, la educacin era
enftica en el entrenamiento militar y algunas prcticas religiosas
como presentar ofrendas y hacer algn tipo de auto-sacrificio. Los
maestros eran guerreros veteranos. Los muchachos ascendan en la
escala militar por sus mritos al combatir al enemigo, y podan
llegar a convertirse en guerreros especiales, como las guilas o los
jaguares. Su vida dentro no era tan dura: podan ir a comer a su casa
e incluso a dormir.28
Tambin se dice que algunos muchachos tenan amigas con las que dorma, prctica de escoger
la pareja e iniciar vida comn antes del matrimonio, generalizada en Mesoamrica.
27 Pablo Escalante, Historia de Mxico, op. cit., pg. 22.
28 Ibd., pg. 24.

41

Calmcac: que significa en la lnea de la casa o en el linaje de la casa. Aqu acudan

los hijos de nobles y se preparaban para desempear los ms altos cargos en el gobierno y en el
sacerdocio. Era la escuela de la lite. Se haca nfasis en las obligaciones religiosas de los
estudiantes. Los maestros eran sacerdotes. Una de sus faenas era eran ir a traer lea, ramas y
espinas para las ofrendas de fuego y en los auto-sacrificios. 29 La vida era severa en Calmcac,
ya que no podan tener contacto con sus familias, se les azotaba, se les apaleaba con leos
ardientes, incluso podan ser castigados con la muerte quienes se entregaran a la bebida y a las
mujeres. Pero sin duda, esta escuela era el lugar de estudio, el ms importante recinto de
conservacin y transmisin del saber en Mesoamrica.
Cuicacalli: casa del canto. Tras la puesta de sol, cuando los tianguis de las ciudades se
recogan y toda la gente regresaba a sus casas, los jovencitos acudan a esta escuela. Eran clases
de canto y danza. Tocaban sus trompetas y flautas
Ichpuchcalli: cada de doncellas. Era el lugar para que las pocas mujeres que asistan
estudiaran para ser sacerdotisas, donde se ocupaban de barrer, encender el fuego y hacer
ofrendas. En mucho de los casos eran mujeres que haban sido prometidas al templo.
La transmisin del saber artesanal. Ocurra en los barrios de artesanos, en los talleres
familiares. Seguramente los jvenes artesanos continuaban su aprendizaje del oficio paterno en
los horarios que la telpochcalli les dejara libres. Los padres de los artesanos esperaban que sus
hijos maduraran y tomaran su oficio. Lo expresaban as: que el nio adquiera rostro, corazn y
oficio de artista.
2.1.3. El maestro y la enseanza
El maestro era considerado como el que educa, el que horada el rostro a la gente, el que
destapa las orejas a la gente. En sus manos, en su boca, est el agua fra, la ortiga. Ensear y
educar repetitivamente significaban hacer crecer, en un sentido biolgico el primero y
endurecer el segundo. El maestro ayudaba al nio a crecer y a endurecerse. La idea de abrir o
29Los muchachos estaban sometidos a una rutina de mortificaciones y
autosacrificios que tenan la finalidad de habituarlos a realizar la ofrenda de sangre,
indispensable en la religin de las elites mesoamericanas, y tambin la intencin de
endurecerlos y acostumbrarlos a la disciplina. Pasaban noches en vela, vigilando la
ciudad desde las montaas, en cuyas cspides se punzaban el cuerpo para obtener
la sangre que ofrendaban. Despertaban a media noche para acudir a tomar baos
de agua helada, practicaban frecuentemente ayunos.

42

destapar los orificios que permiten la visin y la audicin sugeran un adiestramiento de la

percepcin y la expresin. La frase el agua fra y la ortiga enuncia metafricamente el castigo,
que poda consistir en una reprensin verbal o en una pena fsica, como de golpes o azotes.
2.2.

poca del virreinato

El propio Hernn Corts haba tenido la pretensin de persuadir a los indios de la verdad
de la religin cristiana y de la urgencia de que se acogieran a ella. Pero los intentos de educar en
la nueva fe a los pueblos recin conquistados (1521, Cada de Tenochtitln) no tuvieron mayor
seriedad hasta la llegada de los doce primero frailes franciscanos, el ao de 1524. Ellos pasaron
de la inevitable y dramtica gesticulacin al pie de algunas imgenes de Cristo y Mara, a una
mucho ms prometedora senda de catequesis en las lenguas de los propios indgenas.
2.2.1. La iglesia docente: evangelizacin y catequesis
Catequizacin de nios y nias: los frailes daban clases de catecismo a nios y nias
indios, a quienes reunan en el atrio de cada convento por la maana. Adems de esa instruccin
general, haba muchachos en cada pueblo que reciban una educacin ms esmerada: en el
interior del convento y con acceso a sus libros, algunos jovencitos aprendan canto, nociones
elementales de latn u a taller de artes manuales o escuela de artes y oficios, donde los
artesanos indgenas realizaban las esculturas, pinturas y ajuar eclesistico que la liturgia
requera. Adems de la enseanza en conventos, los frailes fundaron algunas instituciones
dedicadas exclusivamente a la instruccin especializada de los indios.30
Cabe sealar como comenta el Pbro. Jos Luis Montecillos que aunque los espaoles
sustituyeron los dolos aztecas por dolos ms refinados y bien pintados, las Escrituras que son
verdad, vida, [y verdadera libertad] no se las dieron a conocer a los nativos conquistados. 31 Sin
embargo, Dios en su infinita misericordia y Plan Eterno cuando haban pasado slo 42 aos de
30La actividad intelectual que all tena lugar fue de enorme importancia para dotar
a los religiosos de un grupo de escolares indgenas con fuertes conocimientos en
ambas vertientes culturales, capaces de colaborar con ellos en tareas como traducir
textos del latn a las lenguas indgenas, recopilar las tradiciones nativas, componer
obras para la evangelizacin como confesionarios y doctrinas. De esta manera
algunos saberes y tcnicas, formas literarias y las propias lenguas indgenas
sobrevivieron a la conquista y entraron en contacto con los saberes europeos y
cristianos. Lo cual sera la raz de la cultura nacional.

43

la conquista espaola sobre el impero azteca, se imprime en 1569 la Biblia al idioma castellano.
Para esos das la evangelizacin de los frailes haba sido con la espada y el crucifijo nada
ms. Fue cuando Hernn Corts escribi al rey Carlos V la necesidad de que el monarca le
enviara frailes y no sacerdotes de Iglesias para la catequizacin de los miles de indgenas. Fue
cuando la nacin se empez a conocer como la Nueva Espaa.
Bautismos: Se cree que entre seis y diez millones de indgenas fueron bautizados.32
A partir de 1580 se establecieron varios jesuitas en el pueblo de Tepotzotln, donde,
gracias a una donacin erigieron un colegio internado para los nios de los lugares, ranchos y
pequeas poblaciones cercanas. Se abren tres clases: de catecismo, para todos, de lectura y
escritura para los que fueran ms aventajados o hijos de caciques, y la tercera, de canto e
instrumentos musicales, slo para pocos seleccionados por su comportamiento virtuoso, su
capacidad para la msica y su ambiente familiar.
Enseanza artesanal. Continu la instruccin a los indios en tcnicas de trabajo que
permitiran aprovechar sus habilidades para ganarse la vida dentro del nuevo orden.
2.2.2. La enseanza de las primeras letras
Lo que hoy parece un contrasentido fue algo espontneo en la organizacin de los
estudios del Mxico colonial. Se comenz por lo ms difcil y de mayor responsabilidad (la
universidad) para terminar con lo ms sencillo y elemental. Es decir, que la reglamentacin de
los estudios elementales fue la ltima que se tom en cuenta, cuando ya se impartan cursos en
la Universidad. Los jesuitas tenan numerosos colegios y haba maestros que enseaban a leer y
escribir en las principales ciudades del virreinato. Pilar Gonzalbo declara:
No se sabe cundo llegaron los primeros maestros laicos, pero haba
maestros particulares que reciban a sus alumnos en sus casas y
cobraban por las lecciones, as surgieron las escuelas particulares al
aumentar la poblacin.
31Montecillos Chipres, Jos Luis, Mxico ante la Biblia, pg. 07.
32Uno de los mtodos que utilizaron para esta labor catquizadora fue levantar muchas capillas y
ermitas en diversos lugares, con el propsito de desaparecer la idolatra de los nativos de las tierras
mexicas. Los dolos de los conquistadores eran menos horrorosos, luciendo hasta ms bonitos y
refinados. Fue entonces que los frailes buscaron y encontraron dnde establecer las imgenes de sus
vrgenes y santos, estos seran los lugares donde los aztecas haban adorado a sus dioses.

44

El nmero de alumnos en las escuelas de primeras letras dependan,

en gran parte, de la ubicacin de la escuela y de la popularidad del
maestro.33

2.2.3. Los libros prohibidos en la evangelizacin y enseanza en la Nueva

Espaa
El Concilio de Trento, celebrado en Europa entre 1553-1563, acaba de determinar que el
protestantismo era una terrible y hertica doctrina, de all el horror y odio que se tena para la
hereja protestante. Los evanglicos hacan nfasis en la doctrina de la Sola Escritura, por
consiguiente en el marco de la conquista, en un Concilio provincial celebrado en Mxico en
1565, se prohibi que anduvieran en manos de indios, los textos de las Sagradas Escrituras y
cualquier otra lectura que no fuera el catecismo traducido por los religiosos y aprobados por los
obispos. Otro de los libros prohibidos, fue la Doctrina Cristiana que en 1544-45 fue impresa
bajo el patronato del obispo Fray Juan de Zumrraga; este libro estaba basado en la suma de las
doctrinas del famoso luterano espaol Constantino Ponce de la Fuente.
Personas protestantes como el moravo Andrs Moral uno de los primeros protestantes
que llegaron a la Nueva Espaa fue denunciado ante Zumrraga el 14 de agosto de 1536 por las
siguientes herejas que comentaba con la gente: 1) Que la confesin verbal debe hacerse slo
con Dios y no con otro hombre. 2) Que las maldiciones y excomuniones de la Iglesia eran
contra Dios y la caridad. 3) Que los clrigos deban casar y los obispos no deban tener rentas.
4) Que las bulas eran intiles y carecan de validez, porque el papa las venda. 5) Que era burla
que obtuviesen indulgencias los que moran. 6) Haba expresado dudas acerca de la autoridad de
la Iglesia. 7) Que Lutero tambin tena el Espritu Santo como los otros santos para declarar las
Sagradas Escrituras. 8) Que no se deba tener imgenes, ni se deban adorar.
Despus de ser denunciado fue desterrado de la Nueva Espaa para ser presentarse a la
Inquisicin General en Sevilla.
2.2.4. Una celebracin en el virreinato
Durante casi 20 aos, la Nueva Espaa estuvo de Fiesta. La celebracin se centr en la
veneracin a la Virgen de Guadalupe, pero tambin incluy aclamaciones en honor al virreinato
mismo y de sus habitantes. Comenz con el nombramiento de la Guadalupana como patrona de
33 Historia de la Educacin en Mxico, op. cit., pg., 89.

45

la Ciudad de Mxico (1737), luego de toda la Nueva Espaa (1746), y finalmente, con la
autorizacin del Papa en Roma, el 12 de diciembre fue reconocida oficialmente en la Iglesia
universal (1754).
Dato que nos debe interesar a todos los cristianos mexicanos, ya que esta celebracin o
fiesta a la Virgen de Guadalupe sigue presente y aunque la escuela se diga que es laica, obliga
muchas veces a los nios no catlicos a sumarse a su celebracin del 12 de diciembre fecha
oficial en el calendario de adoracin a dicha virgen, como parte del calendario educativo.
2.2.5. Una crisis educativa y poltica
Sin embargo, de un da para otro, el ambiente de celebracin se transform en tristeza y
rabia. En la maana del 25 de junio de 1767, en 21 ciudades y villas del virreinato, a la misma
hora de la maana, los soldados del rey entraron a los colegios de los jesuitas para aprisionar a
los integrantes de la Compaa de Jess, cerrar todas sus instituciones y expropiar los fondos,
edificios y propiedades de la orden religiosa, en cumplimiento del mandato de Carlos III 34,
quien expuls a los jesuitas de toda monarqua. Aproximadamente la mitad haba trabajado en
instituciones de enseanza de la gramtica latina, las humanidades y las ciencias, que
conformaban el nivel de educacin entre las primeras letras y las carreras universitarias.
Dorothy Tanck afirma:
La importancia de la educacin de la Compaa radic no slo en el
nmero de alumnos y la ubicacin de los colegios en todo el
territorio, sino en la calidad de la enseanza. Era esencialmente
clsica, enfocada a los autores de Roma antigua y de la Edad Media,
pero tambin promovieron el mtodo experimental en las ciencias.35
En el campo de la educacin, el trmino ilustracin se refera al inters del gobierno de
aumentar su participacin en la enseanza como manera de promover el progreso en las
virtudes, las ciencias y las artes. El Estado quera extender la educacin bsica ente los pobres,
imponer el uso del castellano en las escuelas, modernizar la enseanza en las escuelas,
modernizar la enseanza en los colegios y las universidades y al mismo tiempo reducir la
34En el contexto de la ilustracin, el rey Carlos III fue alabado por haber establecido instituciones que
llevaron conocimientos modernos a la Nueva Espaa.

35 Historia de la Educacin en Mxico, op. cit., pg. 103.

46

participacin de la Iglesia en las instituciones educativas. Las autoridades civiles intentaron

promover la razn y no la tradicin como elemento primordial en la educacin, desarrollando
personas tiles y de buen gusto para lograr el bienestar del reino.
2.2.6. Cambios en la educacin indgena
Durante dos siglos la enseanza de la doctrina cristiana y las primeras letras haba estado
bajo la supervisin y promocin de la Iglesia. Sin embargo, al llegar al siglo XVIII, la
educacin de los indios no conservaba el mismo mpetu ni la misma extensin como en el siglo
XVI, cuando los frailes haban inventado mtodos para transmitir, en las lenguas de los
conquistados, la cultura religiosa y artesanal de Espaa. Entre 1750 y 1770 el rey orden que
los frailes salieran de las parroquias de indgenas y fueran reemplazados por sacerdotes
seculares (diocesanos) quienes, por falta de fondos, generalmente no promovieron las escuelas
de primeras letras. Para fines del siglo XVIII, la educacin en los pueblos indgenas fue
principalmente la tarea del gobierno civil; la iglesia tom un papel secundario.
Curiosamente, en los pueblos de indios, sacerdotes criollos e indgenas y los padres de
familia se opusieron a la enseanza obligatoria del castellano. Los arzobispos crean que la
existencia de lenguas diferentes a la del conquistador fomentaba animosidad y rebelin.
Escuelas gratuitas e innovaciones pedaggicas. En las dcadas anteriores a la
independencia, algunos educadores propusieron mtodos distintos para ensear, que no fueran
tan estrictos ni humillaran a los nios. En las escuelas de primeras letras, los maestros siguieron
mtodos heredados de siglos pasados, separando a los estudiantes en los de leer (los
pequeos) y los de escribir (los ms grandes), ya que era costumbre en el mundo occidental
ensear primero la lectura y despus la escritura. Muchos nios abandonaban la escuela una vez
adiestrados en la doctrina cristiana, la lectura y la firma de sus nombres, por lo que ms
personas supieron leer y no escribir. Tanck comenta que:
En 1808, en Chiapas, el dominico Matas de Crdoba observ que
es cosa sensible ver las angustias de un nio cuando intentaba
aprender a leer por el mtodo del deletreo. Adaptando las ideas del
suizo Juan Enrique Pestalozzi, el fraile propuso que los alumnos
siempre pronunciaran slabas y no el nombre de las letras. En 1815,

47

en la ciudad de Mxico, el preceptor Ignacio Montero redact un

silabario que reemplazara la cartilla de la conquista. 36
Las escuelas en los pueblos de indios resultaron ser espacios en los cuales los
educadores pudieron divulgar nuevas ideas pedaggicas y libros de texto que tomaban en cuenta
los intereses de los nios.
2.2.7. Las Cortes de Cdiz y la educacin
En 1808 Napolen invadi Espaa y para impulsar la resistencia se convocaron las
Cortes en Cdiz, cuya legislacin afect la educacin de la Nueva Espaa de varias maneras: al
reimprimirse el Catecismo civil se intentaba inculcar actitudes polticas entre la juventud.
La vida escolar. En ciudades como Puebla y Mxico, y posiblemente en los dems
centros urbanos, la mayora de los alumnos asistieron a escuelas gratuitas, ya fueran financiadas
por los ayuntamientos, grupos filantrpicos, la Iglesia, o los pueblos de indios. Nios de todos
los grupos tnicos y niveles econmicos convivieron en la misma aula, sin legislacin o
costumbres que impidieran esta prctica. En esa poca no se construyeron edificios escolares
para la educacin primaria, con excepcin algunos edificios escolares en algunos pueblos indios
pagados con fondos de las cajas de comunidad. Muchos nios recibieron su primera experiencia
escolar en la Amiga o Miga de la vecindad o barrio donde vivan. Estas escuelas que se
ubicaban por todas partes de las ciudades, y admitan nios y nias hasta la edad de doces aos.
Los nios llegaban a la escuela a las ocho de la maana, formndose en lnea para la inspeccin
de limpieza de cara, manos, ropa y sus zapatos o pies sin lodo. Tanck declara: Al terminar la
escuela de primeras letras, la mayora de los jvenes empezaban a trabajar y no concluan sus
estudios. Se estudiaba en colegios y seminarios fuera de la capital, pero viajaban a la ciudad de
Mxico para examinarse en artes.
2.2.8. La Biblia en el Siglo XVIII
Pese a todo el desorden doctrinal que exista en la religin catlica, hubo una monja que
descubri el Texto Sagrado que en parte le caus ser silenciada, su nombre era: Sor Juana Ins
de la Cruz. Se poda suponer que lo que haca falta era que la Biblia llegara en idioma castellano
36 Ibd., pg. 127.

48

a la nacin y liberara tal opresin. No obstante segua la insistencia de los protestantes por
llegar a nuestro pas. Montecillos nos informa:
Es interesante notar que la mayora de los protestantes condenados en este
siglo en la Nueva Espaa, eran franceses. Fueron ellos quienes tambin
trajeron la primera Biblia catlica francesa a Mxico. Esa versin se ha
credo que la tuvo un hombre nacido en 1753 en la hacienda de San Diego
Cornalejo, Pnjamo y que en 1778 se orden sacerdote. Fue catedrtico en
el colegio de San Nicols enseando las materias de latn, lgica, fsica,
moral, filosofa y teologa. Este varn se llamaba: Miguel Hidalgo y
Costilla, el padre de la patria mexicana. 37

2.3.

poca de Independencia

El nuevo siglo encontr una sociedad en la que muchas personas en el virreinato no

siempre estuvieron de acuerdo con los mandatos reales relacionados con la educacin, tales
como la expulsin de los jesuitas, la enseanza obligatoria del castellano en las escuelas, el
nombramiento de profesores peninsulares en las instituciones ilustradas, el menosprecio de los
europeos hacia las lenguas indgenas, y hacia la capacidad intelectual de los habitantes del
virreinato, fueran criollos o indios. Algunos acadmicos intentaron incorporar conocimientos
modernos en la ciencia y la filosofa al mismo tiempo que el gobierno, los ayuntamientos, los
pueblos de indios y las rdenes religiosas se esforzaron para extender la instruccin bsica a
todos los nios, permitir a los maestros abrir escuelas libremente, sin pertenecer al gremio y
mejorar los mtodos de enseanza. La mezcla de instruccin tradicional con la modernidad
ilustrada iba a caracterizar la educacin en los aos venideros.
La dcada de 1820 estuvo llena de proyectos, casi todos fallidos. Quedaba claro que el Estado
sera la instancia supervisora y unificadora de la educacin, incluyendo la impartida por la
Iglesia, pero este papel rector era difcil de ejercer debido a otras prioridades y a la falta de
recursos.
El Reglamento General de 1821. La obra final de la poca virreinal, en asuntos educativos fue
el Reglamento General de Instruccin Pblica de 1821, promulgado por las Cortes espaolas en
una poca liberal. Pese a no haber tenido vigencia en Mxico, debido a la declaracin de
Independencia (unilateral, pues Espaa no la reconocera sino 15 aos despus), tuvo influencia
definitiva durante las siguientes dcadas. El reglamento encierra varios conceptos que guiaron
37 Montecillos, Mxico ante la Biblia, op. cit., pg. 53.

49

la poltica educativa hasta la guerra de Reforma, como el de que Toda enseanza costeada por
el Estado, o dada por cualquiera corporacin con autorizacin del gobierno, ser pblica y
uniforme. Anne Staples nos dice:
Esto significaba que la enseanza de las primeras letras en escuelas
de los ayuntamientos, asociaciones de beneficencia, parroquias o
instituciones de la Iglesia sera impartida sin exigir requisitos de
ningn tipo a los alumnos, ms all de la decencia impuesta por los
usos y costumbres y una contribucin de los padres de familia para
aquello que los fondos no alcanzaban a pagar. El reglamento de
1821 mandaba a abrir una escuela en cada pueblo que tuviera por
los menos 100 habitantes y encontrar el modo de llevar las letras a
las poblaciones de menor vecindad y a las mujeres. 38
Enfrentarse a la cruda realidad. El ao 1821 no fue un parteaguas en la educacin. Desde la
colonia temprana, las pocas escuelas de primeras letras estuvieron bajo la administracin de los
ayuntamientos, directamente o mediante el gremio de maestros. Nada se modific del papel que
ejercan los ayuntamientos39 a finales del siglo XVIII, a la hora de sustituir una monarqua
lejana por una suprema junta gubernativa, triunvirato, regencia, emperador, presidente o
dictador militar, entre las muchas autoridades que rigieron al pas durante las primeras dcadas
de frgil vida independiente. El Estado nacional no tena injerencia en la educacin primaria
ms all de fomentarla, salvo en el Distrito Federal y en los territorios, de manera que no la
apoy sino con la promulgacin de leyes como la de testamentos, que obligaban a donar una
pequea suma de dinero (la manda forzosa) si no haba herederos.
A partir de 1822 se estableci en la ciudad de Mxico la Compaa Lancasteriana, una
sociedad de beneficencia, logr reunir, a pesar de sus diferencias, a buen nmero de polticos,
escritores y clrigos ansiosos de reducir los ndices de analfabetismo. Y funcion, logr
aumentar el nmero de inscritos en zonas urbanas, estableci normales (donde los jvenes
aprendan a impartir los mismos conocimientos que reciban), promovi las clases de dibujo,

38 Historia de la Educacin, op. cit., pg. 153.

39Desempearon un papel activo para finales del siglo XVIII, en la creacin de escuelas municipales;
les tocaba rentar los locales, financiar y vigilar el funcionamiento, examinar, contratar y despedir a los
maestros e invitar al prroco a acreditar la capacidad del maestro para impartir doctrina cristiana.

50

dominicales, nocturnas y de adultos, difundi la cartilla lancasteriana 40, y en 1842, el gobierno

central le confi la Direccin General de Instruccin Primaria para todo el pas. Este fue el
principio de una autntica centralizacin educativa, de un manual para maestros nico y
obligatorio y de una docencia rigurosamente uniforme, por lo menos en teora.
En la dcada de los 30s cabe resaltar que el gobierno financi los estudios religiosos e insisti
en la enseanza de la doctrina cristiana en las escuelas de primeras letras.
Para 1840 Melchor Ocampo se rebel ante formas arcaicas de vida monstica y conocimientos
rutinarios. Quera introducir en las primarias, libros de texto sobre temas generales y que se
publicaran manuales sencillos sobre civismo y ciencias. En 1843 gracias a Manuel Baranda
ministro de Instruccin Pblica, se promovi la enseanza del mexicano, el tarasco, otom,
francs, ingls, alemn y griego. Cre escuelas de agricultura y de artes y oficios.
Al restablecerse el federalismo en 1846, las juntas subalternas lancasterianas se convirtieron
en Juntas de Estudio. Las pocas personas que se interesaban en las cuestiones educativas
participaban en los diferentes regmenes de gobierno, fueran federales o centrales.
En 1853 se dio la ltima ley educativa que obligaba a seguir los dictados de la Iglesia. La
dcada de 1850 fue testigo de profundos cambios en cuanto al camino que deba seguir la
sociedad y al papel que debera desempear la Iglesia como transmisora de un sistema de
valores y de una moral que eran el nico freno posible al libertinaje y al desorden, segn gran
parte de la opinin pblica. Hasta no empezar a discutir la Constitucin de 1857 donde el
artculo tercero educativo se cambi declarando la enseanza es libre. Staples nos dice: La
educacin sobre todo de primeras letras, no provoc mayores desacuerdos entre los grupos
sociales, ya que exista un consenso en cuanto a la enseanza bsica: doctrina cristiana, junto
con lecturas, escritura y, si se poda aritmtica y dibujo. Este consenso se perdi para siempre
despus de la derrota sufrida por los sectores ms tradicionalistas de la Iglesia en la guerra de
Reforma.

40La idea clave del sistema lancasteriano fue que el nio deba ser constantemente activo. No se

aburrira, porque siempre estaba aprendiendo algo del monitor en su pequeo grupo. Lancaster
insista en que cada nio debe tener algo que hacer a cada momento y una razn para hacer. El
sistema lancasteriano fue de suma relevancia por sus caractersticas mtodo de enseanza, ya que
como no existan gran nmero de maestros, se capacitaba y orientaba a nios con capacidades
sobresalientes, para ensear al resto del grupo ya que era de gran cantidad de alumnos y estos
reduca costos y podas dar educacin a todos.

51

Si bien catlica, otra visin del mundo se introdujo a Mxico gracias a los franceses que
llagaron a dominar el campo de la educacin secundaria en la dcada de los 60s. La influencia
romntica francesa se haca presente en el arte, las modas y la educacin. Maximiliano 41
tambin proclam como lo reconoci Ignacio Ramrez, una medida de libertad religiosa
desconocida anteriormente: que en ningn establecimiento pblico habra rezos ni misas diarias
de obligacin.
El plan de estudios de 1867, ya iniciada la Repblica Restaurada, contemplaba escuelas
profesionales y carreras cortas. La guerra de Reforma cambi la direccin que llevaba el pas
desde la independencia. Hubo que reformular el sentido de lo mexicano, y en esta nueva
definicin hubo ganadores y perdedores.42 La educacin se convirti en pieza de ajedrez al
servicio del poder.
2.3.1. La Biblia en el tiempo de la Independencia
Don Miguel Hidalgo y Costilla tuvo acceso a la lectura de la Biblia en francs al ser
conocedor del idioma, por medio de la cual tuvo un espritu diferente al clero romano de la
Nueva Espaa, que lo comenz a ver con malos ojos. La razn era porque al ver la grandeza de
conocimiento que tena, se encelaban de l, adems porque con las lenguas indgenas se
identificaba con los nativos rescatndolos as de la esclavitud, degradacin moral y espiritual.
Adems conoca los idiomas de la Biblia: hebreo y griego. En unos de sus libros Hidalgo
expres: Es la teologa una ciencia que nos muestra lo que es Dios en s, explicando todo lo
que hizo por nuestro respeto y para conducirnos a la bienaventuranza Esta sola definicin de
la teologa muestra claramente que no hay otra manera de adquirirla sino ocurriendo a las
Sagradas Escrituras 43
Para 1824 comienzan a manifestarse algunos creyentes evanglicos que ya estaban aqu o que
comenzaron a llegar al nuevo Mxico para dar testimonio de su fe. Un caso sobresaliente fue el
41Cabe recalcar como dice Montecillos en su Libro Mxico ante la Biblia, que Maximiliano segn
comentarios de los clrigos, sali peor que Jurez pues lea la Biblia y al ser influenciado por Ella, no
se dejaba esclavizar ante ellos, lo cual chocaba con los sacerdotes catlicos.

42Un sector entero de la poblacin, el indgena, vio cancelado su estatus especial; tuvo que competir
con la poblacin citadina y mestiza por los recursos y finalmente qued etiquetado como un obstculo
al progreso. El darwinismo social decret que no tena mucho caso educar a los indgenas, puesto que
su manera de vivir estaba condenada a desaparecer. Apenas unos cuantos indgenas como Benito
Jurez, Ignacio Ramrez e Ignacio Manuel Altamirano, lograron sobresalir.

52

del zapatero norteamericano, que fue asesinado por un fantico catlico por no haberse
arrodillado al paso de una procesin religiosa, cuyo cuerpo fue sepultado en los jardines de
Chapultepec.
Primer Colportor de Biblias. Luego en 1827 el 29 de abril lleg a Mxico de parte de la
Sociedad Britnica el maestro escocs y colportor de Biblias, Diego Thomson, desembarc en
Veracruz y traa una carga de 10, 000 volmenes de Biblias, Nuevos Testamentos y porciones de
las Escrituras. Adems del sacerdote liberal Dr. Jos Mara Luis Mora quien vino a ser la clave
para la distribucin de las Escrituras.
Thomson fue tambin quien habl con el presidente Guerrero acerca del sistema educacional
Lancasteriano, por medio de la Institucin inglesa donde 300 nios aprendieron a leer con este
sistema utilizando las lecciones basadas en la Biblia, cuyo resultado fue que los nios
aprendan adquiriendo gusto por la lectura de las Escrituras, y a ser virtuosos, amables,
tolerantes y libres.44 Thomson viaj a varias partes del territorio mexicano: Quertaro, Celaya,
Guanajuato donde vendi varias Biblias y Nuevos Testamentos a muchos indgenas.
En su segunda visita a la nacin viaj a Puebla y reparti Biblias y le pidi a un prelado si poda
hacer la traduccin de la Biblia al Nhuatl, lo cual fue apoyado.
Thomson luego viaj a Oaxaca donde sigui repartiendo Biblias. Inici vendiendo las Biblias
en los lugares donde las compraran para estudiarlas y pudo ser en los mismos seminarios
catlicos.

Montecillos afirma: En uno de los seminarios donde vendi estas Biblia se

encontraba estudiando un indgena de nombre Benito Jurez, donde no dudamos que la lectura
bblica dio un impulso grande al movimiento liberal de nuestra nacin dando como resultado la
poca de la reforma.
Diego se marca del pas en 1830 al darse cuenta que poder estaba controlado por el clero
romano. Sin embargo antes de marcharse se rene con un pequeo grupo para orar por Mxico
y todas las naciones. Montecillos declara: Primer grupo de oracin en nuestro pas! Oracin
oda!

43 Disertacin sobre el verdadero mtodo de estudiar Teologa Escolstica.

Compuesta por el Br. Don Miguel Hidalgo y Costilla. Universidad Michoacana 1958:
El Dios de Nuestros Libertadores, Luis de Salem, Ed. Caribe, 1977, pg. 57.
44 Artculo del seor Vicente Rocafuerte.

53

Mora sigui repartiendo Biblias y junto con el impresor Mariano Galvn se propone traducir la
Biblia francesa del Abad Vence al espaol en territorio mexicano, con la ayuda de varios
sacerdotes e ilustres escritores. Pero no slo eso, Mora influenci con su pensamiento al
presidente Valentn Gmez Faras quien se saba de memoria muchos pasajes de la Biblia y
quien inici las leyes de Reforma: libertad de opinin, abolicin de los privilegios del clero y el
ejrcito, etc.
Thomson regresa en 1842 y sigue repartiendo Biblias por dos aos hacia Yucatn y otros
estados del sur. Se hizo miembro de la Sociedad Lancasteriana para poder tener voz y voto y
pedirle al presidente que se diera conocer entre todos los nios y muchachos la lectura del
Nuevo Testamento en la versin Vence, pues el gobierno le haba encargado a dicha institucin
la educacin del pas.
Otros colportores y misioneros relevantes: Santiago James Hickey (irlands) y Don Thomas
Martn Westrup (ingls), quienes repartieron tambin Biblias en Mxico. Melinda Ranklin,
(1852-1872) ense a nias la Biblia por medio de ensearles a leer y escribir. De quienes
hablaremos ms en el siguiente captulo.
Las Escrituras llegaron tambin por medio de la invasin norteamericana (1847-1848). Los
soldados americanos pasaban por las casas regalando folletos con textos de las Escrituras,
Nuevos Testamentos y la Biblia. Entre las personas que recibieron las Biblias se encontraba
Josefa Mora de la Garza quien viva en Matamoros, y cuya nueva fe, fue enseada a su hijo
Leandro Garza Mora quien lleg a ser el primer ministro de la Iglesia Presbiteriana en la
frontera norte. Otros como Osuna Hinojosa y su esposa Matilde, leyeron los folletos bblicos y
se identificaron y abrieron una escuela para ensear a sus vecinos a leer la Palabra de Dios.
Y es as como la Biblia en idioma francs, hebreo, italiano, holands, dans, ingls, latn o la
Biblia en castellano, proscrita, para ese tiempo, comenz a abrir portillos a las fortalezas de
oscuridad espiritual en que viva nuestra nacin. La Biblia estaba trayendo libertad y sta se
afirmara con el arribo de las Escrituras en idioma castellano en el siguiente perodo, la poca de
la Libertad con la cada de Maximiliano hasta la Reforma de Jurez (1857-1876). As la
Repblica se afianz, ya que el clero y el partido Conservador haban sido vencidos, y en el
pueblo naci un espritu de combate y fervor patrio.
Don Benito Jurez hablaba de la Providencia (Dios) de la siguiente manera: La
Providencia me concede la satisfaccin de anunciar la victoria sobre el enemigo y damos

54

gracias a la Providencia, seores diputados por haber ayudado al pueblo mexicano a

reconquistar sus libertades.45 Dios us a Jurez y lo acompa en su calvario de la libertad.
A la muerte de Jurez la administracin de Lerdo de Tejada quien gobern 4 aos, fue
favorable para nuevos misioneros protestantes que haban llegado y otros quienes estaban
establecidos en Mxico.
2.4.

poca del Porfiriato

Los aos que van de 1880 a la Revolucin (1910) delimitan uno de los perodos de
mayor crecimiento econmico y poblacional. Mxico se autoproclam pas moderno, civilizado
y progresista. Desde luego que la educacin intent compartir esa etiqueta. Algunas escuelas
primarias tenan maestras egresadas de normales que ostentaban planes de estudio
enciclopdicos. Estuvieron, sin embargo, restringidos a un nmero limitado de alumnos y el
sistema de educacin primaria estaba lejos de servir a todo el pas, de modo que la modernidad
lleg a un pequeo porcentaje de la poblacin. Se consideraba a los indgenas y a las
poblaciones rurales, pequeas y aisladas, como verdaderos obstculos al progreso.
La entrada del racionalismo. Un Mxico moderno y una educacin moderna, esto es lo que
crean tener entre manos los hombres casados con el racionalismo, es decir, los cientficos y los
positivistas. Su mtodo educativo busc darle al educando una visin exacta de su realidad
basado en la experimentacin y la observacin, pero tambin en el enciclopedismo, para ser
culto y conocedor de muchas cosas. Este mismo principio de apoder de todas las carreras.
Loyo Engracia y Anne Staples comentan al respecto:
Entre 1880-1910, Mxico produjo hombres de vastos
conocimientos, polticos comprometidos, periodistas aguerridos,
msicos inspirados, cientficos esforzados; pero no hubo mucho
esfuerzo por mejorar la suerte del pueblo: protegerlo de los abusos
militares, polticos, hacendados, industriales e inversionistas
extranjeros. La modernizacin del pas y de su sistema educativo no
lleg hasta las fbricas ni a las colonias alejadas del centro de las
ciudades ni tampoco a los pueblos y rancheras. Para ellos estaban
destinadas las escuelas rudimentarias, las peor es nada. Enormes
regiones siguieron estando como antes. Sin infraestructura,
quedaron aisladas de la marcha del progreso. Slo a algunos lugares
pudieron penetrar las letras. Este perodo es una historia parcial,
45 Citado en Los que con lgrimas sembraron, Apolonio C. Vzquez, pg. 20.

55

que sin embargo dejar marcado el camino para la construccin de

un pas ms secular, ms ligado al exterior, ms participativo en la
vida poltica, social y cultural.46
2.4.1. El nio, centro de la enseanza
El nio se convirti en objeto principal de la preocupacin de los educadores, se iba a
procurar brindar un ambiente de aprendizaje sano y estimulante: las caractersticas del local
escolar, mobiliario, libros, tiles; los programas y horarios ms convenientes para la salud, as
como la distribucin diaria de los trabajos. Recomendaron tambin ejercicios apropiados para el
desarrollo corporal del educando, juegos al aire libre y gimnasia. Asimismo prescribieron la
enseanza objetiva y el cultivo de las facultades fsicas, morales e intelectuales. En lugar de
premios y castigos los alumnos deberan aprender a reconocer las consecuencias de sus actos
para formar en ellos el hbito de hacer el bien. Sin embargo hubo reacciones de que los edificios
escolares no estaban salubres y haba abuso de poder de parte de los maestros, directores y sus
familias.
Los educadores censuraron la rigidez del sistema educativo y los mtodos en boga, en particular
el lancasteriano. Varios de ellos se haban pronunciado contra el uso excesivo de la memoria y
la coaccin. Uno de los maestros que haba luchado por transformar la escuela y desterrar
mtodos retardatarios o anquilosados era el veracruzano Carlos A. Carrillo, que en su obra
La enseanza objetiva difunda los principios pedaggicos ms avanzados. 47 Tambin en
Veracruz que se convirti en la cuna de la reforma educativa, el alemn Enrique Laubscher
utiliz innovadores estrategias docentes, entre ellas las de su compatriota Federico Frbel. 48
Rbsamen recomendaban al maestro basar sus enseanzas en los intereses y conocimientos del
46 Op. Cit., pg. 191-192.
47 Carrillo introdujo en 1885 la enseanza objetiva, criticando los mtodos que
convertan al nio en recitador de lecciones. Carrillo censur el abuso de los libros
de texto que hacan del alumno una mquina para repetir pensamientos ajenos: los
libros que as se usan, no dan la vida sino la muerte deca.
48Laubscher enseaba a los nios a leer y escribir simultneamente sin el ancestral
y tedioso deletreo e imparta lecciones de cosas y geometra en los primeros
grados escolares, y ante el asombro de padres y educadores, los alumnos parecan
disfrutarlas.

56

nio y guiarlo a descubrir el mundo por s mismo.49 Para Rbsamen la verdadera educacin
deba desarrollar las capacidades fsicas, intelectuales, ticas y estticas del nio.
2.4.2. La enseanza de la enseanza
Muchos estados empezaron a abrir escuelas normales para varones, como hizo Oaxaca
en 1883. Jalisco estableci normales para hombres y mujeres. Durante el Porfiriato, el
magisterio, considerado la carrera femenina por excelencia, era una de las pocas opciones que
tena la mujer para acceder a la vida profesional. Por eso Frobel difundi la idea de que la mujer
estaba particularmente dotada para la docencia.
En 1888 se promulg la Ley de Instruccin Obligatoria que comprenda la enseanza elemental,
entre los 6 y 12 aos de edad, recibida pblica o particularmente.
El primer Congreso de Instruccin Pblica (diciembre de 1889 a marzo de 1890) fue presidido
por Justo Sierra, tuvo a Rbsamen como vicepresidente. Un punto de intenso debate fue la
instruccin laica. Sierra sealaba que la escuela pblica no puede entre nosotros no ser laica.
Para el educador la palabra laica era una confirmacin de la absoluta neutralidad de la escuela;
el Estado no poda proporcionar, en ningn caso, otra instruccin, pero tampoco excluir la
enseanza religiosa en la escuela privada. El Congreso resolvi adoptar el laicismo como
sinnimo de neutral y solamente en las escuelas oficiales.
El concepto de instruccin, que daba nombre al Congreso, fue sustituido por el de
educacin, promovido por Rbsamen, que implicaba el desarrollo armnico e integral del nio,
lo que mostrara que era posible ensear moral sin religin. Otra de las resoluciones fue
erradicar el mtodo mutuo, de repeticin. En su lugar se vot por el simultneo instructivo y
educativo.50 El trmino educacin popular, que se refera a la ilustracin indispensable para que
el pueblo participara en la vida poltica, sustituy al de educacin elemental.

49 Coincida con Locke en que nada hay en el entendimiento humano que no haya
pasado antes por los sentidos y exhortaba al docente a recurrir a la enseanza
objetiva. Aconsejaba las lecciones de cosas,, que abran a los estudiantes los
vastos dominios de la historia natural, las ciencias y las artes.
50Este mtodo consista en el orden en que deberan presentar los conocimientos, de los concreto a lo
abstracto, de lo conocido a lo desconocido, de lo concreto a lo abstracto, y de lo emprico a lo racional;
por otra parte, la forma de exponer, debera ser interrogativa y no la expositiva.

57

2.4.3. Saber ms que leer y escribir

El hincapi en la educacin primaria se justificaba en un pas con altos ndices de analfabetismo
y de poblacin indgena que no hablaba la lengua nacional. Pero el gobierno nacional, daba
prioridad a la educacin superior. La sociedad tambin se interesaba ms por el prestigio que
daba tener un ttulo de bachiller o licenciado, que la fastidiosa tarea de ensear las primeras
letras. La modernidad, tan anhelada durante el Porfiriato, promovi un mundo de nuevas
carreras y profesiones, la mayor parte tcnicas. Mientras el rgimen agonizaba, las autoridades
se esforzaban por mostrar al mundo la imagen de un Mxico moderno y prspero.
Como resultado de poner ms nfasis a la educacin superior, el ndice de analfabetismo a
finales del Porfiriato era desalentador. Ms del 70% de la poblacin no saba leer ni escribir y el
rgimen fracas en llevar la escuela a todo el pueblo, como anhelaban los educadores51.
2.4.4. La enseanza de la Biblia en el Porfiriato
La Biblia sigui llegando a todos estados por medio de diversos colportores y ahora por
medio de los nuevos creyentes que haban comenzado a ensear su nueva fe. Sin embargo por
medio de la manipulacin a Porfirio por parte de la Iglesia Catlica, lo incitaron a escribir una
carta magna donde se deca de una conciliacin con ellos y donde mandaban a perseguir a los
protestantes. Por lo tanto, el progreso que estaba dando la Biblia a las congregaciones
evanglicas no haba sido sin dificultades y luchas. Pero por medio de las Sociedades Bblicas
Americana y Britnica se siguieron repartiendo Biblias, y de donde surgi la Sociedad Bblica
de Mxico en 1878. Adems, se crea el Seminario Presbiteriano de Mxico en 1882 semillero
de pastores y misioneros dedicados a la enseanza bblica y teolgica en la INPM. Montecillos
testifica:
Hamilton el segundo jefe de la Sociedad Bblica de Mxico
estableci un mtodo para distribuir la Biblia, el cual consista en
que la Agencia sostena a determinado nmero de colportores
quienes iban por todo el pas llevando la Preciosa Semilla. El plan
era que cada hogar tuviera una Biblia, la cual pudiera adquirirse a
un precio bastante mdico. Muchos colportores murieron en esa
faena. Hamilton coment en un informe a Estados Unidos que el
pueblo mexicano mostraba mucho inters por poseer y recibir la
51 Engracia Loyo, Historia de la Educacin, op. cit., pg. 224.

58

Biblia. Que en muchos casos indios que no saban leer compraban

el libro, diciendo que buscaran a alguien que se los leyera.52
Adems las iglesias ya establecidas prestaban sus templos durante la semana para la educacin;
por consiguiente el pastor del da del Seor, se converta en maestro en el transcurso de la
semana. As la lectura de la Biblia provey de muchos beneficios a Mxico.
2.5.

poca de la Revolucin

La federacin educativa. La ley de Escuelas de Instruccin Rudimentaria fue aprobada

por decreto del sucesor de Daz, el presidente interino Francisco Len de la Barra, el 30 de
mayo de 1911. Dicha ley autorizaba al ejecutivo federal a establecer escuelas de primeras letras
en las que se impartiran en dos cursos anuales, castellano, lectura, escritura y las operaciones
fundamentales de aritmtica. Engracia Loyo comenta:
Las escuelas estaran abiertas a todos, preferentemente a los
indgenas, sin distincin de sexo ni edades, y para estimular la
asistencia se distribuiran vestidos y alimentos. A pesar de que la ley
converta al gobierno central en un agente federal e incluso con
entusiasmo por los estados, con excepcin de Coahuila y Colima,
celosos de su autonoma. En algunos, como Guanajuato, el rechazo
provino de hacendados.53
La ley permita al presidente, adems combatir el alarmante analfabetismo y tener presencia en
regiones alejadas. La lucha armada dio lugar a diversas experiencias educativas.54
Victoriano Huerta (1913-14) y Madero. La guerra contra l neutraliz sus intentos por
ampliar el currculo y multiplicar las rudimentarias. Durante los gobierno de Huerta y Madero
poco se hizo por la educacin urbana. La universidad y la preparatoria en los aos de lucha,
estuvieron sujetas a los vaivenes polticos.
52 Montecillos, Mxico ante la Biblia, op. cit., pg. 189.
53 Op. Cit., pg. 227-228.
54Los maestros que se haban incorporado a las filas con frecuencia enseaban las primeras letras a la
tropa o a su squito, mientras que las escuelas se cerraban, eran ocupadas por los soldados o
abandonadas por los nios que huan de enfermedades o epidemias, tomaban las armas o suplan el
trabajo a sus padres. La necesidad de estar enterados del sesgo de la guerra, de leer proclamas o
diarias que se impriman incluso a bordo de los trenes, fue, para muchos, un aliciente para aprender.

59

Nueva legislacin. Segn el artculo 3 de la nueva Constitucin de 1917, la educacin

elemental oficial sera laica y gratuita; el artculo 31 la declar obligatoria. La reforma sancion
la intervencin del poder pblico en el mbito educativo, pero no delimit claramente las
funciones de la federacin ni emiti una ley que regulara las relaciones entre el orden federal y
el local.
Adolfo de la Huerta (1920). Gobierno que represent un puente entre la lucha
revolucionaria y la reconstruccin del pas. Jos Vasconcelos le regres a la universidad sus
funciones, le reintegr la Escuela Nacional Preparatoria y la comprometi con una obra de
educacin popular y de regeneracin moral.
lvaro Obregn y Plutarco Elas Calles. Impulsaron la educacin escolar, pues era
fundamental en la formacin de una nacin unificada y moderna. Se crea la SEP (la Secretara
de Educacin Pblica) y con apoyo de Obregn, Vasconcelos lleva una tarea casi apostlica. Se
dedic a la alfabetizacin para combatir la ignorancia. Se difundi la lectura, el impulso de la
pintura, el teatro, a la msica y al deporte; y una titnica labor editorial complement la
campaa de alfabetizacin. Otra labor fue la de impulsar a jvenes estudiantes, convertidos en
misioneros laicos, de formar maestros o monitores para las Casas del Pueblo, posteriormente
llamadas escuelas rurales, donde adems de ensear a los nios, congregaban a los adultos en
sesiones nocturnas (1923). As se busc civilizar a los indgenas, homogenizar sus hbitos y
manifestaciones culturales, y hacerlos ms productivos. Aun as, el gobierno callista dio un
dbil impulso a la formacin de maestros rurales.
La radicalizacin de los aos 30s. Instituciones y educadores se aliaron con los
trabajadores en sus luchas y se convirtieron en apoyo de las reformas sociales. Tanto los
proyectos culturales y educativos oficiales como la produccin literaria y artstica reflejaron la
ola de creciente radicalismo que inundaba al mundo occidental. Sigui el problema indgena,
pues la escuela era ajena y un estorbo para ellos. Todava no se haba logrado ensearles el
espaol. El socialismo en la educacin surgi. Pero no se pudo imponer en la Universidad. As
se convirti en autnoma y ya no en nacional.
Lzaro Crdenas (1934-40). En 1934 se reform el artculo 3 donde se estipulaba que la
educacin que imparta el Estado sera socialista y adems de excluir toda doctrina religiosa. La
falta de precisin del concepto socialista caus desorientacin y provoc diversas

60

interpretaciones. La federalizacin de la enseanza fue paralela a la de otros mbitos de la vida

nacional y tuvo una funcin significativa en el proceso centralizador del Estado.
2.5.1. La enseanza de la Biblia en la Revolucin
La Biblia continu formando nuevas congregaciones. La Biblia comenz a crear una
conciencia cvica que le permita a la gente discernir las injusticias sociales. Muchos pastores y
miembros de las iglesias evanglicas se unieron a la causa de la Revolucin. Se produjeron
tambin obras literarias por protestantes como fueron libros que hablaban de la participacin de
los evanglicos en la Revolucin; se produjo la famosa Enciclopedia de Mxico, apuntes de
un folleto llamado El Cristianismo Evanglico en Mxico.
Todas la Iglesias Histricas como son los metodistas, los presbiterianos, los bautistas, los
pentecostales, etc., hicieron obras evanglicas en sus avivamientos espirituales en 1910. Los
inmigrantes llevados a USA (1917-18) como braceros regresaron a Mxico (1920-21) con su
nueva fe y tambin hicieron obra evangelizadora.
El presbiteriano Moiss Senz, es nombrado por Carranza como director de Instruccin
Pblica. Gracias a estos lderes evanglicos y muchos ms que participaron activamente entre
los jefes presidenciales, las escuelas protestantes crecieron en sa poca. Los colportores
siguieron su misin en toda la Repblica y para 1921 fue llevado a cabo el primero Seminario
para colportores en el Colegio Presbiteriano de Coyoacn. Muchos misioneros siguieron
llegando para traer la Palabra de Dios.
Para la poca de Lzaro Crdenas, se abre el Instituto lingstico de Verano encabezado por
el misionero americano William Cameron Townsend quien por un llamado de Dios a traducir la
Biblia a lenguas indgenas y cuya labor misionera es tan famosa que llega a odos del
presidente, tiene una visita de ste y le comenta su deseo de seguir trayendo traductores para
hacer ms traducciones por medio del servicio cristiano; lo cual impacta a Crdenas y apoya el
proyecto. Era el mismo tiempo en que Crdenas implementa el socialismo en Mxico; pero al
tener mucha gente atea en su gabinete y quienes promulgaban nuevas y estrictas leyes para
detener la obra misionera, Crdenas lo cesa y entonces se abolen muchas de las restricciones
que haba contra la religin y los misioneros. Al terminar su mandato presidencial, Manuel
vila Camacho (1940-1946), lo nombra Jefe de operaciones militares del Pacfico, donde

61

conoce a Norman Taylor misionero entre los soldados, y quien se asegura le regal una Biblia a
Crdenas, despus Crdenas se dedicara a distribuir Biblias igualmente.
La Biblia sigui venciendo muchos obstculos al volver a enfrentar persecuciones los
protestantes en 1942. Sin embargo fue entre 1942, despus de la Segunda Guerra, y 1968 que
paralelo al crecimiento de la poblacin, econmico, la modernidad y estabilidad poltica de
Mxico, la Iglesia Evanglica Mexicana tambin creci junto con el trabajo incansable de los
misioneros de diferentes denominaciones y al trabajo del Instituto Lingstico de Verano, as
como al trabajo del Ejrcito de Salvacin durante 30 aos (1950-1970). Mxico para ese
entonces en 1960 ocupaba el tercer lugar en Amrica Latina de miembros protestantes, slo
detrs de Brasil y Chile.
2.6.

poca Moderna

Al asumir Manuel vila Camacho la presidencia en diciembre de 1940, Mxico haba

superado la prdida demogrfica de la dcada revolucionaria. Era un pas todava rural, con
escasa integracin urbana que empezaba a cosechar algunos frutos, producto de cambio en su
estructura econmica y social. La educacin socialista perdi terreno y en el gobierno de
Manuel vila Camacho fue sustituida por la escuela del amor y de la unidad nacional.
Pero, las carencias en las escuelas rurales seguan siendo enormes. Las urbanas eran marcadas
dependiendo de su ubicacin. Se cre el SNTE (Sindicato de Trabajadores de la Educacin) en
1943 para atender problemas urgentes como parte del proyecto integral: campaas contra el
analfabetismo, mostrando al libro como la mejor herramienta para impulsar el desarrollo del
pas. Los maestros fueron capacitados ya que carecan de preparacin. El laicismo se impuso de
nuevo, en la prctica la tolerancia religiosa se mantuvo y la poltica de conciliacin se tradujo
en un doble sistema educativo: una escuela oficial que segua las directrices gubernamentales y
las escuelas particulares que, aunque prohibida por la ley, impartan instruccin religiosa.
Miguel Alemn (1946-1952) el primer presidente civil del Mxico posrevolucionario.
Habra que erradicar toda tendencia izquierdista y no simplemente modificar los trminos.
Cecilia Greaves L., nos dice al respecto:
El hincapi en el nacionalismo, la exaltacin de la patria, sus hroes
y los smbolos patrios fue una constante del discurso oficial. La
mexicanidad no slo se enfoc a la formacin de buenos

62

ciudadanos, sino tambin a alcanzar una homogeneidad de cultura

y de voluntad colectivas, sin tomar en cuenta la pluralidad tnica y
lingstica nacional. La consigna ahora era educar la educacin a las
necesidades industriales del pas.55
Con la presidencia de Adolfo Ruiz Cortines (1952-1958), se siguieron los principios
rectores, se repiti el discurso sobre la unidad nacional, manifestado en una actitud
conciliadora: la escuela era para todos y en la SEP no haba ni izquierdas ni derechas, sino
nicamente servicio profesional. Se insisti en la formacin moral y cvica, en la importancia
del papel de la familia, en educar para la libertad y para la responsabilidad. Sin embargo, la SEP
se convirti en una gigantesca dependencia de 150 000 maestros y empleados, lo que propici la
burocratizacin.
Al asumir la presidencia en 1958, Adolfo Lpez Mateos, con Torres Bodet al frente de la SEP
fue decisiva, este ltimo lanz el Plan de Once Aos para atender el rezago educativo
acumulado, as como la explosiva demanda. Ello explica la construccin de miles de aulas y
solucionar la falta de maestros. Las aspiraciones del magisterio, reprimidas por aos, se
desbordaron. Grupos de diversas tendencias polticas se organizaron para tratar de establecer la
democracia sindical y hacer valer sus derechos. Para finales de 1958 las movilizaciones y
protestas representaban una seria amenaza para la estabilidad educativa del pas. En este
contexto se desarroll el conflicto de los libros de texto gratuitos, ya que antes los precios eran
inaccesibles para muchos, aparte que su tiraje slo favoreca a algunos esto fue idea de Bodet
tambin su uso obligatorio representaba, ms que las leyes y decretos, un excelente conducto
para asegurar una base cultural uniforme y avanzar en el proceso de integracin nacional.
El gobierno de Gustavo Daz Ordaz se inici en 1964-1970 en un ambiente de serias
presiones internas, derivadas de conflictos sociales acumuladas aos atrs, aunadas a la
agitacin estudiantil surgida en otros pases a favor de la democracia, los derechos civiles y las
libertades individuales. El profundo malestar poltico representado por jvenes universitarios,
maestros y profesionistas no tard en aparecer. Lo que llev a la agitacin abierta y
multitudinaria en el verano de 1968, la cual fue reprimida por el ejrcito argumentando que se
trataba de una conspiracin comunista que amenazaba la estabilidad nacional. Lo que se deriv
en una matanza indiscriminada el 2 de octubre en Tlatelolco y en el encarcelamiento de los
principales lderes junto con maestros y estudiantes. Daz Ordaz seal como el verdadero
55 Op. Cit., pg. 302-302.

63

problema de fondo las deficiencias del sistema educativo y consider urgente una reforma
educacional. Greaves comenta: La rebelda estudiantil fue atribuida a la inadecuada
formacin cvica de los jvenes. Los resultados del sexenio distaron mucho de las expectativas
creadas. De ninguna manera representaron un cambio cualitativo de la educacin. La
Universidad Autnoma de Mxico (UNAM) y el Instituto Politcnico Nacional (IPN) fueron los
pilares de la educacin para cubrir los requerimientos de la nueva sociedad urbana.
La desigualdad se acentuaba en las zonas indgenas. Sin embargo, la poltica indigenista recobr
vigor gracias al impulso de un grupo de antroplogos y cientficos sociales.
Para 1970 el crecimiento de estudiantes de educacin primaria permiti reducir la tasa de
analfabetismo, pero el rezago en el campo no poda ocultarse. As, el acelerado desarrollo
econmico y la transicin de la sociedad rural a la urbana e industrial subrayaron el valor de la
escolarizacin, propiciando el incremento en las demandas educativas. Esta expansin dio a la
educacin una connotacin democrtica, pero no signific un beneficio uniforme para todos los
sectores sociales. Pues las escuelas rurales eran disparejas en crecimiento a las de las zonas
urbanas.
En suma, entre rupturas y continuidades, la poltica moderada de los aos cuarenta marc la
transicin del Mxico rural al Mxico urbano, moderno, industrializado, de los setenta. En el
mbito educativo, sin duda hubo aciertos en innovaciones y actualizaciones, aunque tambin
reformas que pasaron sin dejar huella. Las condiciones de pobreza, dispersin, aislamiento y
heterogeneidad lingstica se mantenan como barreras infranqueables.
2.6.1. La enseanza de la Biblia en la poca moderna
La Biblia sigui venciendo muchos obstculos al volver a enfrentar persecuciones los
protestantes en 1942. Sin embargo fue entre 1942, despus de la Segunda Guerra Mundial, y
1968 que paralelo al crecimiento de la poblacin, econmico, la modernidad y estabilidad
poltica de Mxico, la Iglesia Evanglica Mexicana tambin creci junto con el trabajo
incansable de los misioneros de diferentes denominaciones y al trabajo del Instituto Lingstico
de Verano, as como al trabajo del Ejrcito de Salvacin durante 30 aos (1950-1970).
2.7.

poca Actual

64

En 1970-1976, el presidente Echeverra recurri a una retrica izquierdizante, tanto para

neutralizar el descontento, como para encauzar las inquietudes. La nueva ley de educacin
facilit la revalidacin de estudios y reconoci la educacin a distancia, patrocinada por la
UNAM. La ley tuvo dos objetivos sociales: transformar la economa y la sociedad para
modernizar las mentalidades y promover un orden justo que distribuyera las oportunidades
equitativamente. Especialistas reformaron los mtodos, los programas de estudio y los libros de
texto para desterrar la enseanza rutinaria y responder al cambio constante del conocimiento. 56
Sin embargo, el endeudamiento y el gasto acelerado desembocaron en una gran devaluacin en
1976 que afect la credibilidad del gobierno.
Con el nuevo el presidente Lpez Portillo se hizo un proyecto pragmtico de educacin que
tena cinco puntos: 1) asegurar la escuela primaria para todos los nios, 2) fomentar la
educacin profesional agropecuaria, industrial y comercial de nivel superior, 3) elevar la calidad
de la educacin mediante la investigacin educativa, 4) favorecer la atmsfera cultural con la
promocin de la cultura y las artes, 5) elevar la eficiencia administrativa del sistema, mediante
la planeacin y la descentralizacin de decisiones y trmites. Se trabaj en contra del
analfabetismo, para ello se cre INEA, Instituto Nacional para la Educacin de los Adultos.
Con de la Madrid Hurtado (1982-1988), la educacin pblica fue vctima de la inflacin. Aun
as, formaliz las licenciaturas en educacin media y normal y aprob posgrados de
especializacin, investigacin educativa y evaluacin permanente, proyectos que tropezaron con
la resistencia del SNTE. Como consecuencia no se mejor la calidad de la enseanza.
Para 1988-1994 con Carlos Salinas la modernizacin iba a romper usos e inercia para innovar
prcticas, para adaptarse a un mundo dinmico. El liberalismo social que sostuvo el gobierno
consideraba a la educacin como un imperativo para fortalecer la soberana nacional,
perfeccionar la democracia y modernizar al pas, en un marco de desestatizacin de la
economa. Con ese esquema se dio prioridad a la educacin bsica y a la modernizacin de la
educacin, por medio del uso de medios electrnicos para alcanzar zonas marginales (urbanas y
rurales) y eliminar la enseanza por reas.
56Se decidi desarrollar en los nios una actitud cientfica y proactiva, una conciencia histrica, un
sentido de la relatividad del conocimiento para adaptarlo al futuro y generar una convivencia tolerante.
Se establecieron cuatro reas de estudio en lugar de las tradicionales asignaturas: dos lenguajes,
matemticas y espaol, y dos ciencias, sociales y naturales, adems de la educacin fsica, la artstica
y la tecnolgica. Este mtodo se introdujo en primaria y secundaria.

65

Con Zedillo 1994-2000, se patrocin la escuela digna y se construyeron escuelas y se

repararon mobiliarios escolares. Josefina Zoraida nos ilustra:
La educacin bsica era obligatoria y comprenda preescolar,
primaria y secundaria. La reformulacin de contenidos y materiales
semej el movimiento estadounidense back to the basics: lectura y
aritmtica elemental. Y se le agreg historia patria para cimentar
la identidad y aument das efectivos de clase. Zedillo logr tener
un acuerdo con la SEP para la descentralizacin: traslado del
control de la enseanza bsica y normal a los gobiernos estatales,
aunque la SEP sigui revisando programas y materiales de
enseanza en todo el pas.se establecieron programas de becas a
nios de primaria y secundaria necesitados y se extendi un
programa de textos gratuitos para secundaria. Se sigui apoyando a
la UNAM y al IPN en su infraestructura y presupuestos.57
Con educacin de cambio de Vicente Fox (2000-2006) se ofreci mejorar la calidad y elevar
el porcentaje de presupuesto dedicado a la educacin. Fox insisti en la enseanza del ingls y
la provisin de computadoras a las escuelas pblicas.
La reforma educativa58 de Felipe Caldern (2006-2012) propuso que Mxico tuviera escuelas de
calidad y que sus estudiantes pudieran competir en un mundo globalizado, para despus
convertirnos en una sociedad del conocimiento. Como presidente, promovi la Alianza por la
Calidad de la Educacin, que firm con el SNTE. Su intencin fue asegurar que este no se
opusiera a sus reformas, pero a cambio tuvo que pagar un alto precio: ceder la subsecretara de
educacin bsica a Fernando Gonzlez, yerno de la presidenta vitalicia del SNTE desde 1989,
Elba Esther Gordillo. Seguramente el sello ms distintivo de este sexenio en materia educativa
era evaluar a docentes, estudiantes y centros educativos, para darles recompensas por su
desempeo.
La Reforma educativa59 de nuestro actual presidente Pea nieto (2013-2017), incluye a
el proyecto de ley de Emilio Chuayffet, secretario de Educacin Pblica, indicando que los
57 Op. Cit., pg. 358-359.
58http://red-academica.net/observatorio-academico/2012/09/03/la-educacion-en-tiempos-de-felipecalderon/

59Eduardo Backhoff. La educacin en tiempos de Felipe Caldern, agosto, 2012.

http://www.adnpolitico.com/gobierno/2012/12/11/documento-integro-la-reforma-educativa-de-penanieto

66

educadores son "protagonistas" en el proceso de la reforma y que por lo mismo es importante

que se realice la evaluacin al sistema. El titular de la SEP seal que esta iniciativa buscar
respetar los derechos que tienen los trabajadores de la educacin, pero se establecer como
"obligatoria" la evaluacin docente, la cual tendr consecuencias jurdicas. La propuesta que
incluye cambios el artculo 3 constitucional y a la Ley General de Educacin, forma parte de
los acuerdos asumidos en el Pacto por Mxico, tratado firmado por el presidente Pea Nieto y
lderes nacionales del PAN, PRD y PRI. Esta reforma educativa tambin fomentar la creacin
de 40,000 planteles de tiempo completo y la autonoma de gestin de las instituciones.
2.7.1. La enseanza de la Biblia en esta poca
Al tenerse ms versiones de la Biblia, el crecimiento evanglico iba en aumento. Hubo
grandes ministerios que lo fomentaron y apoyaron como fue la Biblioteca Mexicana en cada
hogar, adems de grandes lderes que se levantaron para seguir llevando la Biblia a todo el
pas.
A mediados de los 60s surgi tambin el abandono de la iglesia de parte de los jvenes
evanglicos al no encontrar respuestas bblicas a sus preguntas existenciales.
Para los 70s cuando un grupo de evanglicos le regalan una Biblia a Echeverra declara que es
es un documento bsico para la humanidad y fuente perenne de sabidura para los pueblos. 60
Entre los 70s y 80s las versiones de la Biblia al castellano se multiplican para estar en manos de
muchos mexicanos. Los medios masivos de comunicacin aparecen y dan impulso a la labor.
Montecillos nos comenta:

Las agencias audiovisuales evanglicas fueron una grande

bendicin a las iglesias cristianas que daban a conocer el mensaje
bblico, siendo las pelculas el medio ms til. Para eso en los
Seminarios Evanglicos se dieron ctedras del uso de los medios
audiovisuales, adems que se dieron clases de Educacin Cristiana.
Y eran muy efectivos en clases para nios y adolescentes. Las
60 Manual de Colaborador, Distribuidora Maranatha, pg. 261.

67

campaas evangelsticas tambin transmitieron el Mensaje de

Salvacin donde miles de gentes recibieron a Cristo como su
Salvador personal, y de esta forma comenzaban a leer las Sagradas
Escrituras.61
Las Empresas Editoriales y Libreras que desde finales del siglo XIX haban estado
trabajando en difundir y distribuir el Mensaje, se haban multiplicado y con ello se dio
fortalecimientos doctrinal bblico, jugando un papel muy importante para la afirmacin y
presencia de la Iglesia Evanglica. Siguieron haciendo su labor de editar, publicar y distribuir
gran diversidad de materiales bblicos para ser usados en el hogar, escuelas bblicas, reuniones
infantiles, juveniles, varoniles, femeniles, etc., para la educacin cristiana; as como tratados de
teologa para catedrticos de Institutos y Seminarios bblico-teolgicos.
Para el siglo XXI se distribuyeron como nunca antes millones de Biblias en toda la
Repblica Mexicana por medio de Sociedad Bblica de Mxico, misma que Dios us para la
conversin de miles y millones de nuevos creyentes. Por medio de la radio y televisin tambin
se empez a difundir, predicar y ensear la Palabra de Dios. Por medio de las Expos-cristianas
se vendieron miles de materiales y Biblias para la enseanza y crecimiento integral. Hubo ms
inters por la juventud al comenzarse a vender msica cristiana para este sector. El trabajo para
traducir la Biblia en idiomas indgenas se aceler gracias al surgimientos de otras instituciones
con el don de servicio haca esas etnias. Para 2010 se distribuy la Biblia del Bicentenario un
regalo del cielo para Mxico, en conmemoracin de los 200 aos de libertad en Mxico.

61 Mxico Ante la Biblia, Op. Cit., pg. 321.

68

3. INFLUENCIAS NO BBLICAS EN LA HISTORIA DE LA EDUCACIN

CRISTIANA DE NIOS EN LA INPM
3.1.

Historia de la educacin cristiana de nios en la INPM

Ya que vimos los orgenes en el captulo anterior de cmo la Educacin en Mxico se

desarroll y cmo la enseanza de la Biblia se fue extendiendo en nuestro pas; ahora nos
enfocaremos en lo que sucedi en la educacin cristiana con nios en la INPM particularmente.
Y veremos cmo algunos mtodos no bblicos usados en la educacin laica en Mxico fueron
infiltrndose hasta nuestros das para que la educacin cristiana de nios no sea tan sana como a
veces creemos.
Ahora bien, cabe recalcar que la historia de la educacin cristiana con nios est muy ligada a la
historia de la Iglesia Nacional Presbiteriana de Mxico, as que iremos hablando de cmo inicia
el trabajo misionero la INPM y luego se mencionar lo que sucedi en la educacin cristiana de
nios hasta nuestros tiempos.
3.2.

Antecedentes de la fundacin de la INPM

Roberto Arjona Todd en su artculo publicado en Historia de la Iglesia Presbiteriana en

Mxico nos dice:
Haba gran debate sobre la libertad de culto, pero no fue aceptado.
Los liberales moderados eran la mayora y pensaban que era
necesario tener a la Iglesia Catlica como la religin del pas.
Aceptaron varios artculos que implican libertad de cultos: libertad
de reunin, prensa, educacin y expresin. Adems, decidieron que
el gobierno deba vigilar los asuntos de la Iglesia. El papa rechaz
la Constitucin fuertemente. Los obispos decidieron excomulgar
toda persona que firmara la Constitucin62.
En 1856 Juan Amador protestante en Fresnillo, Zacatecas, escribi un panfleto anticlerical
que defenda los principios de la Revolucin Francesa: igualdad, soberana del pueblo y
62Arjona Todd, La Historia de la Iglesia Presbiteriana en Mxico, pg. 3.

69

tolerancia religiosa. La Iglesia estaba involucrada en levantamientos armados contra el

gobierno.
Jurez decidi luchar con toda fuerza contra la Iglesia Catlica. Promulg las Leyes de Reforma
en 1859 y 1860, incluyendo la ley de libertad de culto (4 de diciembre de 1860). La Reforma
fue respaldada por un grupo de sacerdotes constitucionalistas que formaban una Iglesia Catlica
Mexicana de 1859 en adelante. En 1867, despus de la cada de Maximiliano, ellos buscaban
ayuda de misioneros de los EEUU. En 1868 Henry Riley vino como misionero
interdenominacional, ms tarde se hizo Episcopal. La iglesia tom el nombre Iglesia Mexicana
de Jess. Jurez decidi buscar el apoyo de los protestantes. Segn la historia de Justo Sierra
en 1870 Jurez dijo: [los indios] necesitan una religin que los obligue a leer y no a gastar sus
ahorros en cirios para los santos.63
3.3.

Organizacin oficial de la INPM

En 1872 la iglesia y el templo de Villa de Cos, Zacatecas llegaron a ser la primera Iglesia
Presbiteriana en Mxico con el apoyo y direccin de misioneros americanos.
El pastor e historiador Rubn Hernndez de Daz nos dice:
El ao de 1872, marca el inicio de cultos formales bajo el rito y
liturgia de la Iglesia Presbiteriana Los primeros misioneros
presbiterianos fueron Maxwell Phillips, Mr. Thomspom y
MerrilNathanael Hutchinson que asumieron la enseanza y
capacitacin de los primeros ministros mexicanos. Arcadio Morales,
segn sus memorias, fue preparado por Hutchinson y graduado en
24 de mayo 1874, fecha de organizacin de la primera Iglesia
Presbiteriana El Divino Salvador, en la que fue instalado como
Pastor, durando en este Ministerio hasta 1922, ao de su muerte. En
1872, tambin, muere el Presidente Jurez, pero las Leyes de
Reforma elevadas a rango Constitucional por Don Sebastin Lerdo
de Tejada, han dejado una huella visible en la urbe mexicana.64

63 Ibd.
64 Entrevista a Pbro. Rubn Hernndez y Daz. Mircoles 31 de julio de 2013, Ciudad
de Mxico.

70

Arcadio Morales es un importante personaje en la Historia del Presbiterianismo en Mxico ya

que l es el primer pastor mexicano que funda en 1874 la Iglesia El Divino Salvador siendo
primera iglesia que sostena econmicamente a su pastor, ya no con recursos del extranjero.
Arcadio fue un celoso lector, predicador, evangelista y maestro de la Palabra de Dios. Arcadio
se destac en cuatro reas. 1.- El cuidado pastoral de la iglesia y sus misiones. Form misiones
y congregaciones y anim a los ancianos gobernantes a trabajar en ellas. Organiz equipos de
visitacin para visitar a los miembros de la iglesia y para hacer visitas de evangelismo.
Semanalmente dio una clase normal para maestros de la escuela dominical; haba 29 maestros
para el Divino Salvador y sus congregaciones. 2.- En las crceles. Aun cuando no fue permitido
por el gobierno, Arcadio busc permiso para visitar a los encarcelados. 3.- Como evangelista: el
Moody de Mxico. En 1895 Moody vino a Mxico. Arcadio aprendi de Moody y predic
campaas en muchas iglesias en Mxico. 4.- El cuidado de las escuelas. De esto hablaremos
ms adelante.
As mismo Arcadio particip en Form la Junta Misionera Mexicana con el propsito de
establecer una obra misionera dirigida por mexicanos y sostenida por ellos. Era presidente de la
Junta de 1890 a 1904. En 1895 enviaron un misionero y levantaron 5 congregaciones con 107
miembros. En 1896 enviaron 2 misioneros adicionales. La Junta levant muchas
congregaciones en losestados de Guerrero y Mxico. Fue uno de los fundadores del tercer
presbiterio en Mxico que se realiz el 12 de mayo de 1885 en el Divino Salvador. Fue
miembro del comit organizador del Snodo que se realiz del 6 al 9 de julio de 1901 en el
Divino Salvador.
3.4.

Testimonios del trabajo educativo en diversas partes de la Repblica

Mexicana (1870-1910) por Apolonio C. Vzquez

Estado de Guerrero: de 1880 a 1809, se estableci una escuela evanglica en un lugar

llamado El Puerto para facilitar la asistencia de nios y nias de las tres congregaciones
existentes. Se estableci otra escuela evanglica en Tlacotepec Guerrero en la que se provea
estudios religiosos y educativos.
Estado de Mxico: en 1885 se estableci otra Escuela Evanglica.
Estado de Michoacn: en la iglesia en Zitcuaro se contaba con maestros eficientes, que
velaban la instruccin doctrinal de los miembros, se fomentaba la educacin de la mujer,

71

especialmente en lo que concerna a la formacin de la vida espiritual de sus hijos. Apolonio

comenta: la iglesia en Zitcuaro siempre se distingui por su inters en la instruccin y, como
se hizo en muchas de las iglesias de la Repblica, se estableci una escuela diaria de instruccin
primaria en 1910, una escuela industrial en 1923 y una secundaria en 1929 la cual lleg a
adquirir fama, pues lleg a montarse a la moderna y con todos los elementos necesarios para
una buena preparacin de jvenes, aptos para seguir cualquier carrera o desempear la actividad
que ms agradara.65 Tambin en el Aguacate en Michoacn, en 1883 la Misin Presbiteriana
junto con el Sr. Gmez se dedicaron a atender tanto la obra evanglica como la educacin de los
nios evanglicos. Lo mismo sucedi en Coatepec donde la INPM estableci escuelas diarias y
bblicas.
Estado de Monterrey: se estableci un colegio de Teologa entre los aos 1860-1880,
adems de que se establecieron escuelas en varios lugares de la ciudad y un colegio para
seoritas. En 1910 tambin se design el anexo de la iglesia en Villa de Allende N.L., para una
escuela.
Estado de Oaxaca: se predic la Palabra, se repartieron biblias y se construyeron
templos. Estado de San Luis Potos, se estableci un centro evangelstico en el ao 1894, ese
mismo ao se celebr la Escuela Dominical la cual haba sido organizada en 1872 impartiendo
lecciones de orden espiritual.
Estado de Tabasco: se fund una Escuela Evanglica Presbiteriana en 1887 en Paraso,
bajo la direccin de la srita. Cleotilde Balczar, profesora normalista de Mxico. Apolonio nos
dice al respecto: Aquel plantel de educacin ofreca los frutos ms abundantes de instruccin
en los nios y nias, jvenes y las seoritas paraiseos. La Escuela despert simpatas por todas
partes y se acariciaba la ms dulce esperanza de un porvenir feliz y progresos en la
enseanza.66 Adems se organiz la Escuela Dominical en la iglesia en Paraso. En
Comalcalco, se abri otra escuela en 1888. En Villahermosa la capital del Estado, antes llamada
San Juan Bautista, en 1886 se abri la Escuela Diaria dirigida por profesores aptos. Apolonia
declara: [esta escuela] dio buenos resultados; sus exmenes eran presenciados por el Sr.
Gobernador del Estado y por muchas personas principales e inteligentes que elogiaban los
65 Apolonio, op. cit., pg. 216.
66Ibid. Pg. 254.

72

adelantos y labores de la Escuela Evanglica. En Frontera tambin se abri otra escuela para
nios, tanto de los cristianos como de los romanistas (catlicos), centenares de educandos
hubo en eta institucin y la recordaron con gratitud por que all formaron su carcter moral e
intelectual (Apolonio).
Estado de Tamaulipas: en los 1870s, se estableci una escuela bblico-teolgica por el
Sr. Graybill. Los nios eran instruidos en la iglesia por el pastor. Por esas mismas fechas se
estableci la Escuela Dominical en la iglesia de Matamoros con la Sra. Graybill. Como en los
otros estados, tambin se estableci una escuela diaria para nios cristianos y catlicos dirigida
por la Sra. Graybill. En 1883 se estableci otra escuela presbiteriana con carcter de normal
dirigida por la srita. Misionera Anne E. Dysart. Fue una escuela respetable que marc una poca
brillante en la historia del presbiterianismo en Matamoros.
Estado de Veracruz: se dedicaron ms a la predicacin de la Palabra y abrieron un
Dispensario Mdico en 1916. En Orizaba si se abri una escuela diaria y dominical en los aos
1880s.
Estado de Yucatn: se construyeron templos, se repartieron folletos y biblias para la
evangelizacin.
Estado de Zacatecas: en 1880 se organiz la Escuela Dominical. Se estableci en el
mismo templo una especie de escuela para ensear a leer y escribir a todos los hermanos que
quisieran a fin de poder entender con ms facilidad la Biblia y dems literatura evanglica y
aumentar la cultura general. Estas clases estuvieron a cargo de la Sra. Prevost, esposa del
misionero americano Dr. MalletPrevost, mdico, evangelista e iniciador de la iglesia en
Zacatecas. En los 1890s se estableci una Escuela primaria, la cual alcanz un alto prestigio,
durante los 8 aos que estuvo establecida, centenares de nios catlicos y evanglicos
recibieron intachable preparacin mental y moral.
3.5.

Arcadio Morales y la Educacin Cristiana de nios

El cuidado de las escuelas. Arcadio visitaba cada semana las cinco escuelas que haba.
Estas visitas tambin eran evangelsticas porque la mayora de los alumnos venan de hogares
catlicos puesto que podan recibir una buena educacin. Luch con el problema del pulque.
Persuadi a los nios no traer pulque para sus comidas y logr mucho ya que no dorman en la
clase y sus mentes estaban mucho ms despiertas.

73

Rubn Hernndez nos comenta que a esas escuelas se llevaban a cabo en 1906 y se les llamaba
Escuelas Diarias (escuelas pblicas), donde como ya se dijo asistan tanto nios cristianos
como no cristianos en su mayora catlicos. As mismo Arcadio diriga las Escuelas
Dominicales junto con ayudantes de la misma iglesia.
Apolonio C. Vzquez comenta sobre el trabajo educativo del Rev. Morales en su iglesia El
Divino Salvador en el D.F., la cual ya mencionamos anteriormente:
La Escuela Dominical al principio era atendida por un solo maestro,
usando las Hojas Bereanas (Hojas de Trabajo interactivas y
reproducibles). Deseando mejorarlas, el Rev. Morales, en unin con
el Rev. Leopoldo R. Daz, pastor de la INPM de San Pedro y San
Pablo, formularon un plan para mejorarlas y en 1890 las
organizaron en forma debida dividiendo las clases en varios grupos,
escogiendo personal adecuado para cada uno ellos. Tambin se hizo
una labor preponderante en lo referente a la instruccin Primaria
Elemental de la niez estableciendo varias escuelas en la ciudad.
El pastor Morales visitaba semanariamente a estas escuelas para
fomentar la instruccin religiosa cuando se permita esto en las
escuelas primarias. Estos planteles trabajaron con ciertas
alternativas, durante los aos 1886 a 195, instruyndose en ellas
tanto a nios de la Iglesia como a muchos que no eran de ella.67
Agreg Apolonio: La Escuela Dominical es el Departamento que desarrolla trabajos en la
enseanza de la Biblia, con un crecido nmero de asistentes (16 en total) de todas las edades,
con un personal docente que responde a los anhelos de todos los concurrentes, adultos, jvenes
y nios que se interesan en conocer la verdad evanglica.
3.6.

Melinda Rankin y la educacin bblica con los nias

Antecedentes. Melinda trabaj 20 aos ente los mexicanos. Rankin dijo: millones de
almas estaban sepultadas dentro de los escombros de la supersticin papal 68, luego Dios le
mostr algo ms y dijo: cuando termin la guerra (1846-1848) me inform por medio de
soldados y oficiales que regresaron, acerca de la destruccin moral prevaleciente entre la gente
mexicana. Aqu supe que era un pas que se encontraba cerquita de nuestras fronteras Mis

67 Vzquez, Los que con Lgrimas sembraron, op. cit., pg. 132-133,
68 Rankin, Melinda, Veinte Aos con los Mexicanos, pg. 24.

74

simpatas se inclinaron en favor de esta sufrida y abnegada gente. 69 En 1952 abri una escuela
para nias mexicanas. Buscando apoyo financiero para competir con un convento catlico que
se haba abierto recientemente ah, visit varias ciudades en el norte y sur de E.U.
Contribuciones de la Junta Educativa presbiteriana en Filadelfia y otros donadores le dieron
2500 dlares. Esta suma le permiti a Rankin abrir un Instituto en Ro Grande, Brownsville in
1854. Su hermana tambin se le uni como instructora en 1855 pero muri de fiebre amarilla en
1858. Con el crecimiento de libertad religiosa en Mxico, ella empez a distribuir biblias en
espaol y otros materiales religiosos, provistos por la Sociedad Bblica Americana, en la
frontera.
Despus de la ruptura de la Guerra Civil, las simpatas de Rankin hacia la Unin tuvo
conflictos con la Confederacin de la Lealtad local, y en 1862 el presidente del Instituto le
insisti que debera dejar la escuela. Ella ense por un tiempo den Matamoros, Tamaulipas, y
luego ense a negros liberados en Nueva Orleans, donde tambin fue enfermera en hospitales
federales. En 1965 regres a Monterrey y abri otra escuela, pero los clrigos catlicos la
forzaron a mudarse repetidas veces, pero Rankin volvi a buscar apoyo financiero y estableci
una escuela permanente. Y luego con 14000 dlares compr un edificio en 1866 en Monterrey y
abri la primera Misin Protestante en Mxico. Para 1972 su pobre salud la forz a darse por
vencida en el trabajo misionero. Para 1875 public su segundo libro titulado Veinte Aos entre
los Mexicanos, Una Relato de Una Labor Misionera. 70 Melinda en una ocasin dijo en sus
memorias en este libro precisamente que ella sinti en un momento dado cuando empez a
hacer esta labor de difusin de la Biblia: es necesario llevar la luz de la Palabra de Dios a
Mxico que est invadido por el oscurantismo papal.
3.7.

Leandro Garza Mora y su obra educativa

Otro personaje relevante en la Historia de la INPM para esas fechas fue el pastor y
misionero nacional Leandro Garza Mora quien en 1879 funda otra iglesia presbiteriana en
Matamoros, Tamaulipas.
La obra educativa y literaria de Leandro. Todd nos informa:
69 Ibd, p.25.
70 Rankin, Melinda. SeyMour, V. Connor.

75

En todos lugares donde trabajaba estableci escuelas. A pocos

meses de ser convertido fue maestro en Matamoros y entonces en
Brownsville. El valor de las escuelas se distingui en lo siguiente:
Levant el nivel social de los alumnos. Les dio comprensin de
los principios de la fe y de la vida evanglica presbiteriana. Era muy
necesario porque el ambiente no era propicio a tal comprensin.
Fue la manera de abrir la puerta a muchas familias de estos nios. 71
En la Educacin Teolgica: Ense homiltica y misiones en el seminario en
Matamoros y ms tarde en Linares. Fue presidente de la Comisin de Educacin del Presbiterio
y ms tarde del Snodo. Como escritor Leandro hizo mucho para formar el pensamiento de las
iglesias presbiterianas en el siglo XIX y al comienzo del siglo XX. De 1885 en adelante
Leandro escribi muchos artculos para El Faro.72 Y fund tres revistas ms.
3.8.
Una pedagoga liberal y protestante
Algunos datos con respecto a la red escolar protestante. - En 1910 haba 48 escuelas
presbiterianas con 2317 alumnos. - En 1906 haba 68 escuelas metodistas con 4529 alumnos. En 1910 los evanglicos tenan 13 de las 26 escuelas normales en el pas. Estas escuelas
produjeron lderes de la educacin mexicana porque sus metas eran semejantes a las del
gobierno y tenan acceso a los mtodos ms modernos. El metodista Andrs Osuna era Director
de la Educacin Primaria bajo Carranza (1916-1918).
El presbiteriano Moiss Senz era Subsecretario de Educacin bajo Obregn y Calles (19241928) y era el padre del indigenismo, como ya se mencion en el captulo anterior.
3.8.1. Los ideales de las escuelas protestantes

71Historia de la Iglesia Presbiteriana de Mxico, op. cit., pg. 11.

72 El Faro fue la Revista que se comenz a publicar semanalmente en la librera llamada Casa de
Publicaciones el Faro fundada por la INPM desde 1885 y que hasta la fecha sigue adelante publicando
no slo la revista sino adems materiales didcticos, histricos y teolgicos para la INPM producidos
ahora por el Ministerio de Educacin de la R. Asamblea General.

76

Jean Pierre Bastian73 afirma que no se distinguieron mucho de las escuelas oficiales.
Trabajaban con la idea de despertar entre los alumnos los hbitos de pensare investigar por s
mismos. Se desarrollaba el espritu de asociaciones con una vida participativa y unaconciencia
cvica. Las escuelas protestantes eran diferentes a las escuelas catlicas en que las escuelas
protestantes enseaban a base de la tradicin tomista. Se enseaba que la sociedad es un cuerpo
en que cada quien es asignado su lugar por Dios. Rechazaron fuertemente la sociedad liberal y
hay que aceptar lo que las autoridades dicen.Las escuelas del nuevo movimiento catlico social
despus del Rerum Novarum del Papa Len XIII en 1891.Tenan que ser activos especialmente
entre los obreros para resolver los problemas de ellos. Ms tarde el Partido Nacional Catlico.
Pero sigue el principio de la autoridad. Siempre las asociaciones tenan sacerdotes como sus
lderes. Y la meta era ganar la sociedad de nuevo para los ideales catlicos.
Los protestantes tenan ideales diferentes que los nuevos lderes del partido liberal
conservador positivista del gobierno. Los protestantes rechazaron las ideas de los que se
oponan a la religin en nombre de la ciencia y afirmaron que la base moral de la sociedad es fe
en Dios. Los protestantes rechazaron la nueva poltica que afirmaba que Daz era necesario
como el gran unificador y para una evolucin progresiva del pueblo hacia el progreso y hacia la
libertad. Los protestantes estaban en contra de la reconciliacin de Daz con la Iglesia Catlica y
contra la idea de restringir la democracia para progresar hacia ella. Una religin cvica se form
en las escuelas protestantes. Las escuelas eran el lugar para aprender las prcticas democrticas.
Formaron oradores que podan hablar sobre ideas liberales para la sociedad y para la nacin.
Bastian se refiere a varias personas rurales formadas en estas escuelas; casi era el nico lugar
donde se podan hablar de esta manera.
3.8.2. Por qu se debilitaron casi hasta desaparecer las escuelas protestantes?
La Revolucin y el nfasis en la educacin laica en la Constitucin de 1917 y en las
leyes de 1933 que prohibieron estrictamente la enseanza de religin a nivel de primaria y de
secundaria acabaron con estas escuelas. El costo era demasiado. Bastian seala:
Lo que las misiones extranjeras tenan que contribuir para las
escuelas presbiterianas. En 1903 los gastos para 39 escuelas eran
73Jean-Pierre Bastian, investigador del "Centro de Sociologa de Religiones y de tica social"
(Estrasburgo), es uno de los ms importantes conocedores del protestantismo latinoamericano.

77

$12,637 y los ingresos locales $5203. En 1904 los gastos para 32

escuelas eran $9203 y los ingresos locales$3056. En 1905 los gastos
para las escuelas eran $9158 y los ingresos locales $2064.Ya no
haba tanta necesidad. En Mxico y en Amrica Latina en el siglo
XIX haba pocas escuelas y muchos nios sin educacin. Los
evanglicos vieronla necesidad y quisieron hacer algo para
resolverla. Ahora Mxico tena una red de escuelas del gobierno
muy amplio.74
3.9.

El Plan de Cincinnati y la reaccin de la INPM (1914-1919)

El contexto histrico en 1914. En Mxico Victoriano Huerta estuvo en el poder despus

de asesinar a Madero.Haba levantamientos de Carranza, Pancho Villa y Zapata. Todos los
misioneros salieron del pas.La visin de las sociedades misioneras al reunirse del 30 de junio al
1 de julio. Todd declara: Los misioneros pensaban que todo el trabajo misionero se haba ido
por tierra.Era necesario organizarlo mejor de nuevo.La visin era de formular un plan de accin
comn lo ms acertado posible. Robert Speer, secretario de la Junta de Misiones de la Iglesia
Presbiterianadel Norte era uno de las personas ms interesadas en un nuevo plan. 75
El Plan de Cinncinati. El comit de prensa y publicaciones tiene en mente una casa
unida de publicaciones, un solo peridico cristiano de todas las denominaciones, un peridico
ilustrado para los jvenes. El comit de educacin teolgica tiene en mente un Instituto Bblico
y un Seminario Teolgico Unido, colocarlo en Coyoacn donde los presbiterianos haban
comprado terrenopara un seminario y un colegio. El comit de educacin general tiene en mente
una escuela en cada iglesia organizada, una escuela superior para hombres y otra para seoritas
en la regin, ocupada por cada denominacin, un colegio unido (o Universidad) para todo el
pas. El comit de divisin territorial tena en mente hacer una lista de territorios para
congregacionales, bautistas, discpulos,amigos, presbiterianos del norte, presbiterianos del sur,
metodistas del norte,metodistas del sur y la Iglesia Presbiteriana Asociada Reformada pero
habra cambios despus. Toda la obra del norte sera dado a los metodistas. Los misioneros de la
Iglesia Presbiteriana del Sur seran invitados por los de laIglesia Presbiteriana del Norte a
74Jean-Pierre Bastian, Los disidentes: sociedades protestantes y revolucin en Mxico, 18721911,
pg. 373.

75Historia de la INPM, Seminario de Guadalajara.

78

ocupar Michoacn, Guerrero y el Estado deMxico.Los misioneros de la Iglesia Presbiteriana

del Norte iban a trabajar en el D.F., Estado de Mxico, Veracruz, Oaxaca, Chiapas, Tabasco,
Campeche y Yucatn. Rubn Hernndez cita a un comentarista de la poca en el Faro, quien
dijo: de manera que, muchos nos acostamos presbiterianos y amanecimos bautistas o
congregacionales, segn la distribucin del Plan de marras al que la Iglesia Presbiteriana, no se
someti totalmente.
Errores del Plan de Cincinnati. 1. Los misioneros vieron mucha destruccin en Mxico,
pero no percibieron que la iglesia evanglica estaba creciendo bajo esta adversidad. 2. Los
misioneros consideraban a Mxico como un campo experimental y noreconocan que ya fue
organizado el Snodo y que los mexicanos deban estarpresentes en la reunin en Cincinnati. 3.
Era un tiempo no propicio para intentar de controlar a organizaciones en Mxicodesde el
extranjero. La Revolucin y la Constitucin de 1917 los ensearon adisentir contra injusticias y
a ejercer el poder de dirigir su propia obra. 4. La distribucin de los territorios no era equitativa.
En Mxico los presbiterianos consideraban la verdad como absoluta y eterna. No podan
cambiarse en metodistas. 5. El Plan requiri que los ministros nacionales cumplieran con el
traslado al otrocampo del territorio de la misin, pero los pastores pertenecan al presbiterio y
noa la misin.
Efectos positivos en la INPM. La obra de los metodistas en Oaxaca y Veracruz era
traspasada a los presbiterianos. Los misioneros de la Iglesia Presbiteriana del Sur realizaron
trabajos significativos en los centros establecidos de Zitcuaro, Teloapan y Chilpancingo. De
suma importancia: los presbiterianos recibieron las regiones donde laiglesia evanglica crecera
fuertemente en el futuro, es decir, los estados deTabasco, Campeche, Yucatn y Chiapas.
Efectos negativos en la INPM. a. Prdida de varias escuelas en el norte de Mxico. b.
Eliminacin del trabajo misionero en el norte de Mxico. c. Dentro de poco tiempo el editorial
El Faro estaba en bancarrota. d. Prdida de algunas propiedades en la ciudad de Mxico.e. La
Iglesia Presbiteriana en Mxico estaba dividida en 2 ideologas durante ladcada de los 1920s:
los conservadores contra los cooperativos.f. Prdida de membresa.
Rubn Hernndez narra al respecto:
Los efectos del Plan de Cincinnati para nuestra Iglesia, se sintieron
particularmente en la librera El Faro (fundada en 1885 y cuyo
slogan acuado por el pastor Rubn Hernndez dice: Iluminando la
lectura cristiana desde 1885) y en el Seminario Teolgico
Presbiteriano (fundado en 1882), que fue suprimido y sus

79

estudiantes debieron pasar al Seminario Unido que surgi por virtud

del referido Plan. Algunos de nuestros pastores fueron egresados de
ese Seminario y la Imprenta el Faro, (edificio y prensas) pasaron a
la Misin que las asign a la Iglesia Metodista incluyendo la
magnfica finca de la calle de Hroes 83, de la Col Guerrero. [Sin
embrago], el Presbiterio de la Cd. De Mxico, secundando al
Nacional Fronterizo, arrostr la responsabilidad nacionalista y
prosigui en la publicacin de su medio informativo, primero como
El Presbiteriano, despus El Nuevo Faro y el resurgimiento de
El Faro en 1929, bajo la direccin de Gregorio R. de la Vega, por
cierto, egresado del Seminario Unido.76
El Seminario Presbiteriano de Mxico reinici sus estudios en 1831. Otra Escuela que fue
fundada primeramente como una preparatoria presbiteriana a finales del siglo XIX, fue el
Instituto Jurez el cual se cerr en 1937 porque no se podan dar enseanzas religiosas as que
resurgi en 1945 como una escuela laica. Hasta la fecha este Instituto aunque perteneciente a la
INPM no puede impartir ninguna enseanza religiosa por cuestiones gubernamentales.
Hablaremos ms de esto en el prximo captulo.
3.10.

La educacin cristiana de nios en la INPM (1920-2013)

Volviendo a nuestro estudio de la educacin cristiana de nios en la INPM, nos comenta

el pastor Hernndez que para los aos 20s a la muerte de Arcadio Morales en 1922, Eleazar Z.
Prez usaba lecciones internacionales para la Escuela Dominical cuyos orgenes se remontan a
1895 con la Iglesia Metodista quienes usaban ese nombre y que los presbiterianos adoptaron
tambin para nuestra iglesia. Es en estos aos que nace el Fanal material didctico para la
enseanza de los adultos 1923-1924, teniendo como autora a la hermana Luz Morales de
Prez, mujeres mexicanas obreras del Seor junto con Guillermina Morales que trabaj en el
Himnario Presbiteriano.
Para 1919 con Arcadio Morales ya se consideraba la divisin de grupos que la INPM
sigue usando en su ahora llamada Escuela de Formacin Cristiana (EFC) 77 antes Escuela
76 Entrevista, 1 de agosto de 2013.
77 Se cambi a este nombre en los aos 90s precisamente porque la idea de la
educacin cristiana deba ser para formar a los miembros de la INPM y no slo para
que tomara como una escuela ms.

80

Dominical, los cuales son: prvulos, principiantes, primarios, intermedios, jvenes y adultos,
como se mencion en el captulo I. Adems cada grupo tena su nombre, por ejemplo: para
nios de 3-4, se les llamaba Espigas de Oro, de 5 a 6 aos se le llamaba Corderitos de
Cristo, para las nias de esa misma edad Joyas de Cristo, a los jvenes se les llamaba
Gladiadores y a las seoritas Mensajeras de Jess.
Es hasta 1930 y 1940 que se produjo un material llamado Farito que contena
lecciones para nios. Las lecciones contenan lecturas simpticas y bblicas que a los nios les
agradaban. El Farito se dej de publicar en 1940. Es necesario decir que para los aos 40s,
algunas de las iglesias en el D.F. tenan sus Escuelas Dominicales bien organizadas con la labor
ardua de sus pastores y maestros devotos de la educacin, segn el testimonio del Rev.
Apolonio en la Iglesia de San Andrs Toltepec, D.F., donde l fue pastor. En 1947 se crea la R.
Asamblea General (R.A.G.) y se promueve trabajar por departamentos incluyendo el de
Educacin.
Para 1950 sigui la Escuela Dominical pero las lecciones volvieron a ser producidas por
los maestros de cada grupo, y comenzaron las capacitaciones para maestros. Se cont con el
apoyo de la hermana Luz M. de Prez quien escriba lecciones para toda la Iglesia Nacional en
conjunto con los colaboradores del departamento de Educacin de la R.A.G., sin embargo a
donde no llegaban las lecciones, los maestros las tenan que producir con la direccin del pastor
por la cuestin teolgica.
Para 1960 se comienzan a producir los libros de lecciones todava con el apoyo de la
hermana Luz M. de Prez y el Departamento de Educacin, las cuales eran publicados en la
librera el Faro. Hacemos la aclaracin que las lecciones que se produjeron despus de los aos
40s no eran para nios, sino que eran lecciones para adultos, las cuales los maestros las tenan
que adaptar o reproducir para nios.
Es entre 1976 y hasta 1985-1986 que se produjo un material por parte del Departamento
de Educacin de la INPM que se llam Dios Manifiesta su Amor que fue un material para
nios exclusivamente.
Para 1991 se publica por medio de la librera El Faro un material llamado El Gran
Libro que contiene un Manual para los maestros y el libro o gua para el maestro y cuaderno de
trabajo para el alumno, para los grupos de prvulos, principiantes, primarios e intermedios. Sin

81

embargo careca de manualidades y lminas llamativas para los nios. No fue un material
producido por el Ministerio de Educacin sino que el Faro compr los derechos y lo public.
Se dej entonces, como podemos ver, de producir materiales para nios por parte del
Ministerio de Educacin por aos y es en 2005 con el hermano Carlos Tamez (ex Ministro de
Educacin de la R. Asamblea General (R.A.G.) 2004-2008) que se publica en la librera el Faro
un material que se haba producido ya en Per con CELADEC para diversos grupos desde
nios, adolescentes y hasta adultos, llamado Libro de Encuentros Congregacionales, llamados
a servir, titulado Fanal, pero de corte metodista. Sin embargo, el hermano Oscar Hernndez
director de ventas en la librera el Faro y trabajador de la misma desde los aos 80s nos dice
que el sistema del material es muy prctico en el sentido de que es poner a participar tanto a
los nios y a los maestros y todo el mundo aprende una sola cosa para su enseanza
particular.78 Este material se sigue vendiendo, aunque muy poco, hasta la fecha. Adems de ese
Fanal para todos los grupos en la INPM, el hermano Carlos Tamez public como ministro de
educacin de la R.A.G., un material que contena una serie de recursos pedaggicos para la
formacin cristiana, titulado: Cmo elaborar materiales? Y que servira para los maestros de
la Escuela de Formacin Cristiana. Y otro titulado Herramientas para el camino, cmo hacer
un taller y dinmicas pedaggicas en 2003, en Casa de Publicaciones el Faro.
Despus el Ministerio de Educacin de la R.A.G. acept en 2007 un material para nios
de 3 a 12 aos que se traduca del ingls al espaol por hermanos maestros de la iglesia
presbiteriana Berith pastoreada por el Dr. Gerald Neyenhuis, titulado El Camino de la Biblia
y que fue bien aceptado por el pueblo presbiteriano por su doctrina pero que por ser muy
costosa su publicacin se dej de hacer en 2009. Este era un material que iba a cubrir 3 aos de
estudio doctrinal para nios de 2 a 14 aos de edad, y cuyos grupos por edades con su libro del
maestro y cuaderno del alumno se llaman: Estrellitas (2-4 aos), Huellas (4-6), Pasos (6-8
aos), Senderos (8-10 aos), y Guas (10-12 aos), todava se siguen vendiendo sus ltimos
ediciones en la librera el Faro.
Es hasta el 2010 cuando como secretaria ejecutiva del Ministerio de Educacin que la
hermana Francelia Chvez comienza a producir materiales para Escuela Bblica de Vacaciones
(EBDV) al darse cuenta del abandono que sufran los nios en esa rea, pues se dejaron de
producir materiales para Escuelas de Verano desde los aos 50s el nico que se produjo fue el
78 Entrevista realizada al hermano Oscar Hernndez, el 2 de julio de 2013.

82

titulado Cmo se formaron nuestras iglesias en los aos 1950-1952. Entonces el Ministerio de
Educacin perodo 2010-2014 comienza a producir una serie de libros para la EBDV que abarca
5 temas sobre la Biblia titulado Exploradores de la Biblia, que cubre 5 aos de estudio para
nios en la escuela de verano de corte reformado.
Y es en el 2013 que se escribe lo que ser llamado Fanalito lecciones doctrinales para
nios de 3 a 11 aos basadas en los Catecismos Infantil, Menor y Mayor de Westminster, y el
Catecismo de Heidelberg para adolescentes de 12-14 aos. Cada grupo por nombre se titula:
Prvulos Pasitos de Fe; Principiantes Caminos de Gozo; Primarios Rutas de Paz; e
Intermedios Trayectos de Bondad.
3.10.1. La labor de la librera el Faro en la educacin cristiana de nios en la
INPM
La librera el Faro llamada legalmente Casa de Publicaciones el Faro que como ya lo
dijimos fue fundada en 1885 fue una herramienta poderosa para que la Biblia llegara a los
hogares e iglesias cristianas. Cabe sealar segn nos aclara el pastor Rubn que desde el
principio el Faro no se dedic a producir materiales para la Escuela Cristiana, esa labor en un
principio era de los hermanos que teniendo una formacin pedaggica se les peda que
elaboraran los materiales que se usaran principalmente para el grupo de los Adultos como fue
el caso del Fanal (material didctico para los adultos).
El Faro adems produce desde esa poca una revista que en sus inicios era quizs semanal pero
que con el paso del tiempo se fue volviendo mensual, luego bimestral, y en ltimos aos lleg a
ser casi semestral o anual. En esa revista han participado en la escritura de artculos de corte
reformado, teolgico y doctrinal diversos pastores, misioneros, maestros, y hasta escritores de
renombre como lo fue Ignacio Manuel Altamirano gran novelista mexicano, simpatizante
protestante y conocedor de la situacin religiosa y del protestantismo en Mxico.
La Revista el Faro y los nios. Oscar Hernndez nos dice que:
En sus inicios el Faro tena un seccin que se llamaba Pltica con
los nios que eran historias contadas como tipo fbula pero era
bblica obviamente y al final terminaba con una enseanza, y se
retom en los tiempos del pastor Eliseo Prez (director del Faro) en

83

1980 a 1990 y eran historias para nios sobre la vida de Martn

Lutero, escritas por el pastor Jos Luis Velazco.79
Debemos sealar que es el Faro la casa de publicaciones de la INPM que distribuye los
materiales a nivel nacional tanto para nios como para jvenes y adultos, adems de otros
materiales de diversas iglesias protestantes histricas como son materiales bautistas,
pentecostales, entre otros.
Un ao (1916) importante y un material interesante que el Faro ha distribuido por aos y que en
la actualidad es el libro ms vendido despus del Fanal es el Himnario Presbiteriano que
contiene cantos con un sustento bblico y teolgico que fomentan la lectura de la Palabra de
Dios.
Materiales para Escuela Dominical. Como ya lo mencionamos anteriormente la librera el Faro
distribua los materiales que tena a su alcance; sin embargo, no se produjo por aos materiales
para nios desde el Departamento de Educacin Cristiana ahora llamado Ministerio de
Educacin Cristiana, sino que cada pastor con su iniciativa y deseo de ensear en sus iglesia
tena que producir o elaborar sus propios materiales para la Escuela Dominical anteriormente
dividida en 12 grupos.80
3.11. Estudio de influencias no bblicas en la educacin cristiana de nios en la
INPM
El Pbro. Daniel Garca Ibarra comenta en su panfleto titulado Inicios de la Iglesia
Presbiteriana en Mxico que
La enseanza que trajeron los protestantes americanos aprendida
por los pastores bien instruidos ahora en Biblia y en su funcin de
maestro en la escuela adjunta a su templo iba a redimir a Mxico
de las tinieblas del paganismo catlico que haba embrutecido a las
masas por sus prcticas rituales. Nos dice que la enseanza pasaba
de una enseanza espaola mala, pero ahora pasaba a una
anglosajona buena. El presbiterianismo enseaba una lucha
libertaria dentro de las filas del protestantismo. Pero la forma de
vida en un Mxico como el de entonces, se llegaba a la conclusin
79 Entrevista a Oscar Enrique Hernndez Jurez en las instalaciones de la librera el
Faro el da 2 de agosto de 2013.
80 Entrevista a pastor Rubn Hernndez.

84

de que en este Mxico enorme, que sangra perennemente la

tragedia de sus hijos, las dos clases sociales: los opresores y los
oprimidos, fueron esas las realidades, estas enseanzas y no el
contenido de la enseanza moralista de la Iglesia Presbiteriana lo
que dio direccin y sentido libertario global a los nuevos creyentes
en el Jesucristo de la Biblia que recin lean gracias a la misma
denominacin aludida.81

En otras palabras que la enseanza trada a Mxico por medio de los misioneros americanos fue
de tipo salvacionista. Esto es, salvar las almas; que las personas se apartaran del mundo
pecador y del poder de la iglesia catlico romana. Los comienzos del dualismo en la enseanza
bblica en la INPM. A la vez se propona la elevacin moral del pueblo por largo tiempo sentado
en sombra de muerte. Haba la preocupacin de vindicar el honor cristiano americano que en
el concepto de Rankin haba cado por los suelos a causa de la humillante invasin de su pas a
Mxico. Garca sigue comentando al respecto:
Una y otra vez se aclara que los propsitos eran ensear religin
teniendo la Biblia como texto, con una interpretacin contextual a
una realidad ajena a la mexicana; a una sociedad anglosajona muy
diferente a la nuestra, raza de indios mayormente. Por una y varias
expresiones se desprende que el propsito de los primeros
protestantes, entre ellos, el presbiterianismo, era el de introducir un
cristianismo al modo de vida norteamericano; un cristianismo
interpretado y vivido con motivaciones de acuerdo a su
cosmovisin y de acuerdo a su desarrollo sociopoltico y
econmico; el cristianismo a la manera de un pueblo industrial y
capitalista.82
As entonces en las escuelas fundadas al lado de lo religioso, la enseanza fue lecto-escritura en
sus inicios. Posteriormente se impartieron otras ciencias; pero nunca falt la enseanza de la
Biblia como clase especial, adems de los cultos religiosos a diario. Esto fue tambin prctica y
metodologa del clero romano, donde la Biblia era la gran ausente sustituida por el catecismo.
La educacin en esos tiempos era una forma de americanizarse y Rankin comenta que hasta los
81Westrup, Puentes, Horacio. Paladines del Evangelio en Mxico. Edits. Alba y CUPSA Mxico, D.F.
1953, pp. 41, 42.

82 Garca Ibarra, Daniel. Inicios de la Iglesia Presbiteriana en Mxico. Publicaciones

el Faro, 1986. Pg. 29-30.

85

padres estaban contentos de que sus hijos aprendieran el idioma ingls y se americanizaran,
adems cabe mencionar que para ese entonces la educacin en Mxico era un privilegio de las
clases econmicamente acomodadas. Sin embargo, la educacin protestante tambin fue muy
til al brindar este tipo de servicio para los pobres. La educacin era un smbolo no slo de
salvacin sino de bienestar para los hombres con sus mujeres, sus hijos y sus ancianos. Les
significaba salud, alimentos, casa, vestido, justicia, libertad. La gente quera quitarse el yugo
clerical que los estaba oprimiendo. Su deseo era liberarse total y globalmente. Y as los sujetos
vieron la respuesta en el protestantismo.
Efectos negativos de las escuelas protestantes. La Educacin Protestante ense a buscar y
anhelar insistentemente la vida espiritual, la vida fuera de este mundo; y no tanto a
enfrentarse a las realidades existentes. La historia nos dice que muchos de los primeros
beneficiados por la educacin impartida en las escuelas protestantes fueron la nueva lite; la
clase media burguesa a quienes slo les interes su bienestar individual; en alguna medida la de
sus familias; y con pocas excepciones, el de la comunidad.
Efectos positivos: Se logr adems tener una cosmovisin mexicana de compromiso en la
justicia, la verdad y la paz entre todos los hombres. Mostr otra alternativa de creer, entender,
adorar y servir a Dios. Indic pautas para la reflexin e interpretacin de la vida y del mensaje
bblico que podran servir de una lectura de nuestra realidad. Contribuy a ejercer el derecho
que toda persona tiene a la educacin, dando oportunidad a los ms desvalidos, los pobres de la
tierra en Mxico. Se adelant a la Declaracin de los Derechos Humanos de la ONU, resolucin
217-A del 10 de diciembre de 1948 sobre la libertad de conciencia, libertad de credo y el
derecho a la educacin.

3.11.1. Influencia del humanismo

Al asistir al 1. Simposio Nacional de Educacin organizado por AAERM (Asociacin
para el avance de la Educacin Reformada en Mxico, A.C.) y CIER (Centro de Investigacin y
Estudios Reformados) cuyo slogan es La Cultura Reformada por la Palabra, titulado
Avances, Desafo y Perspectivas de la Educacin Refomacional en Mxico. El licenciado Jos
de Jess Lucero coment: En la educacin cristiana nos conformamos slo con la libertad de
cultos, en vez de libertad religiosa. Nuestra enseanza cristiana es una religin humanista que

86

imparte el estado (laicismo). Debemos impartir la educacin que queremos para nuestros hijos
no la que el estado quiere.83
Eso nos hace pensar que necesitamos participar en todos los debates con respecto a la
educacin cristiana que se debe impartir en Mxico. Por ejemplo, participar en la comisin de la
educacin en Mxico, con los diputados, para que sepan que los cristianos reformados tenemos
una visin de la educacin en Mxico diferente a la corriente en general (humanismo). Y
hacerles saber lo que nosotros creemos que es la educacin reformada. Los padres son los
responsables del tipo de educacin que queremos que reciban nuestros hijos, que nos ensee
realmente quines somos. Debemos meternos a los debates de educacin y libertad religiosa,
tenemos que unificar criterios con los cristianos aunque no sean reformados. De lo contrario
siempre traemos esa escuela dualista a nuestros hijos: las cosas de Dios y las del mundo.
Nosotros los reformados tenemos que tender puentes con todas las iglesias cristianas. Somos el
7.6 por ciento de la poblacin. Somos el 10% de la poblacin cristiana (Jean Piere Bastian).
Otros dicen que somos el 15% de la poblacin nacional (Lomas Ferrer); es decir, 12 millones de
cristianos. Podramos estar diciendo cmo queremos que eduquen a nuestros hijos. Tenemos un
capital fuerte para la cuestin de educacin para que se haga lo que los cristianos queremos que
se haga de este pas. Tenemos que trabajar mucho ya que estamos desorganizamos y desunidos.
En otra ponencia de este Simposio el Lic. Ernesto Espejel tambin coment:
Primero necesitamos hacer cambios al artculo 3 de la Constitucin
Mexicana. Porque nos estn engaando de que su educacin es laica
porque realmente es religiosamente cargada. Necesitamos modificar eso.
La educacin en Mxico sigue siendo socialista. Mxico es un pueblo
ignorante. No hemos entrado al fondo del asunto: lo cual es una filosofa
materialista dialctica. El estado mantiene el monopolio de la educacin.
El artculo 3 es ms socialista que nada. El gobierno te dice qu debe
saber tu hijo.84

83 Ponencia titulada Ley de Educacin, Reforma Educativa y Polticas Pblicas en la Mxico Actual,
Lic. Jos de Jess Lucero, 3 Agosto de 2013.

84 Ponencia titulada La Situacin Actual del Derecho de los Mexicanos sobre la Educacin de sus
Hijos, Lic. Ernesto Espejel, 2 de agosto, 2013.

87

Basado en estos pensamientos y en todo lo que se ha hecho en la educacin en Mxico y

en la educacin cristiana de nios en la INPM, hablaremos a continuacin de las influencias a
las que ha estado y est expuesta o plagada la educacin bblica de nios en la INPM.
Al pasar los aos y al irse enfrentando la Iglesia con las reformas educativas en nuestro
pas, la educacin cristiana de nios y en otros niveles comenz a ser influenciada por el
humanismo en sus aulas, al ir poniendo mayor nfasis en la capacidad del hombre y no en su
dependencia de Dios en cualquier adquisicin de conocimientos; pues nos debemos olvidar que
desde la Cada su imagen y conocimientos de todo fueron deteriorados; y que aunque Cristo nos
ha redimido, luchamos contra nuestra necedad y altivez contra Dios mismo, por eso es que
necesitamos constantemente una educacin bblica, reformada y creacionista para vivir quieta y
piadosamente con todos los hombres como dijo Pablo en Romanos 12:18, y en cuanto dependa
de vosotros estad en paz con todos los hombres. Pero, veamos lo que es el humanismo para ver
cmo ha distorsionado la enseanza bblica.
El humanismo85 es el movimiento intelectual que se extendi por Europa a partir del
siglo XV. Viene de la palabra latina homo (hombre). La nueva forma de pensar confiaba en el
ser humano, en su razn y en su capacidad para cultivar todas las ramas de la sabidura.
Lo que se pretenda era un formacin integral, esto es, saber de todo; tal vez lo contrario que
ahora, que se tiende ms a la especializacin, a saber mucho de una materia, aunque se
desconozca lo elemental de otras muchas.
Hay una nueva forma de ensear. En lugar de impartir conocimientos autoritarios y rgidos, se
procur crear en el alumno la personalidad y la confianza en s mismo. El hombre como centro
del mundo. Se consideraba que el ser humano poda dominar todas las cosas, ya que contaba
con las facultades fsicas y mentales para ello.

3.6.2. Influencia del secularismo

Al recordar, como ya lo mencionamos anteriormente, la reforma del artculo 3 (ver
Tabla 7) sobre la educacin laica en nuestro pas, aceptado en la Constitucin del 5 de febrero
de 1917 con el presidente Venustiano Carranza, se hicieron postulados (leer Artculo 3) con
respecto a la educacin en nuestro pas, lo cual ha afectado e influenciado a la educacin de los
85 Humanismo. http://centros1.pntic.mec.es/devallea/isabel/css/humanismo.htm

88

nios cristianos hasta dentro de la Iglesia. Para muchos es un artculo que nos apart
aparentemente del control papal en la educacin y que nos hizo ser ms patriotas; lo cual es
llevado a cabo en teora porque el gobierno y las mismas escuelas catlicas han seguido
enseando que la religin catlica es la madre de las religiones en nuestro pas; adems, el
laicismo derivado de esto ha provocado que muchas escuelas iniciadas por la INPM no sean
realmente bblicas, provocando rebelda contra Dios mismo y Sus leyes, sumando que se
laicismo es la mayor influencia secular en las escuelas pblicas donde la mayora de los
presbiterianos mandan a sus hijos a estudiar.
Ahora estudiemos de lo que trata el secularismo y laicismo para entender su influencia en la
educacin cristiana.
El secularismo86 (de secular) es aquel pensamiento o actuacin que es perteneciente o
relativo a la vida, estado o costumbre del siglo o mundo y, por tanto, que no tiene rdenes
clericales y es ajeno a las prcticas y usos religiosos. George Jacob Holyoake, considerado el
padre del secularismo ingls, defina lo secular como aquello que en esta vida poda ser
controlado por la experiencia. El secularismo se define como el hacerse profano (frente a lo
sagrado) e implica la separacin de la religin con respecto a la poltica y a lo mundano,
tambin puede tomarse como la separacin que se hace de estado e iglesia.
En el uso corriente, generalmente puede ser definido de dos modos:

El laicismo convencional, en un sentido, afirma la libertad de religin, estando libre de

la imposicin de alguna religin oficial o gubernamental sobre la gente, dentro de un
estado o de una sociedad que es neutra sobre los asuntos de creencia espiritual, y no da
ningn privilegio estatal o subvencin a religiones (la separacin Iglesia-Estado y
Lacit).

El laicismo, en otro sentido, establece que las decisiones y actividades humanas, sobre
todo polticas, deberan estar basadas en lo que se consideran pruebas y hechos antes que
en creencias con influencia religiosa. Las doctrinas religiosas estn basadas en lo que
consideran una verdad absoluta, mientras que el secularismo est basado en la razn que
fue desarrollado durante la Ilustracin. Los secularistas creen que todas las actividades
que caen fuera de la esfera privada deberan ser seculares, p. ej. no religiosas.

86 es.wikipedia.org/wiki/Secularismo

89

El secularismo en el mundo87: Los colonialistas occidentales difundieron la tesis de la

separacin de la religin y la poltica con el propsito de socavar el poder y la grandeza de la
religin y poder as abrir el camino para el ejercicio de su influencia. Bajo distintos ropajes
como el de la sacralidad, santidad y pureza de la religin como para mezclarse con cuestiones
mundanales como la poltica y la falta de correspondencia entre ambas, no perseguan sino
apartarla de los asuntos pblicos para tener libre el camino para subyugar a nuestros pueblos y
explotar sin resistencia a nuestros recursos. Esta ideologa logr esparcirse por todo el mundo,
lo cual es preocupante, porque significa que un pueblo, puede llegar a tener el control del
mundo, obviamente, como todo tiene su proceso, pero su fin fue logrado.
Secularismo en la actualidad: El secularismo sostiene que una sociedad religiosa significa
una sociedad que posee personas religiosas, no una sociedad que posee instituciones,
organismos, obligaciones y prcticas religiosas determinadas. En realidad desde una perspectiva
histrica se advierte que los secularistas guardan un resentimiento y un rencor con respecto a la
religin que va desde el abandono de lo religioso hasta su marginacin. Hoy este
enfrentamiento con la religin y lo religioso tiene el nombre de secularismo en nuestra sociedad
y en gran parte del mundo. El secularismo como tal no es una religin, con el paso del tiempo se
ha degradado su real significado, empez como una ideologa poltica y ahora puede ser una
religin, o para muchos, es una forma de pensar y asimismo un estilo de vida. Esta ideologa
realmente tiene su trasfondo, tiene su verdadero significado en lo siguiente: vivir el hoy sin
importar las consecuencias del maana, vivir en algo realmente relativo, y vivir en algo que
tiene su significado original realmente distorsionado.
3.11.2. Influencia del dualismo
El dualismo como se ha visto en la historia de la iglesia cristiana en el mundo, comenz desde
la influencia griega especialmente con Platn y su idea de un mundo material y otro espiritual; y
pues en la historia de la educacin cristiana de nios de la INPM no iba a ser la excepcin,
como lo vimos en secciones pasadas, a Mxico lleg una educacin bblica dualista, al ensear
que los nuevos cristianos deban apartarse del mundo profano y todo contacto con l era
contaminacin hacia la idolatra que se viva en Mxico y hacia los pecados mortales de ese
87 Manuela Rodrguez Zavila.

90

entonces, y que siguen latentes en la actualidad: el alcohol, el baile, la adoracin a imgenes;

pues al no ensear una doctrina holstica teniendo una cosmovisin bblica del Reino, lo nico
que seguiremos cosechando en los nios y dems alumnos es una mente dividida. Y la Biblia
dice en Santiago 1:8 el hombre de doble nimo es inconstante en todos sus caminos. Ese
doble nimo puede estar tanto en un cristiano aparentemente conservador que no puede ver el
mundo de forma integral, o en un liberal que tiene dos vidas, la religiosa el domingo y la
liberal durante la semana.
Veamos los orgenes del dualismo. El trmino dualismo es utilizado por primera vez por
Toms Hyde en sentido teolgico para designar el dualismo de la religin persa. Por su parte
Christian Wolff introdujo su sentido metafsico y ontolgico, al emplear el trmino dualismo
para significar las relaciones del alma con el cuerpo.
Rasgos comunes de las doctrinas dualistas. En lneas generales, las doctrinas dualistas
coinciden en los siguientes rasgos: el principio del Bien es identificado con la Luz y el Espritu;
el principio del Mal con las Tinieblas y la Materia, o con el diablo o demonio (maniquesmo).
La materia es, pues, mala, y principio del mal; o bien creada por un demiurgo distinto del dios
bueno (gnosticismo de Marcin), o por el diablo, principio del mal (Prisciliano), rigorista y
extrema; o bien ceden ante lo inevitable y justifican la relajacin: porque no es posible resistir
al principio del mal que inclina a pecar, y es ese principio, no la persona singular, el
responsable del pecado.
Situacin actual.El flanco ms vulnerable del dualismo es el desgarramiento que opera
en la contextura de lo real. La realidad dualista es esquizofrnica; en los antpodas de monismo
y su continuismo de niveles, el dualismo nos presenta una realidad no slo escindida sino
irreconciliablemente enfrentada.
3.11.3. Influencia del socialismo
No cabe duda que desde la Reforma de Jurez, la Revolucin Mexicana, y la reforma
educativa de Lzaro Crdenas de regresar al socialismo, y hasta con ex candidato a la
presidencia Manuel Lpez Obrador, la educacin cristiana ha sido influenciada por un fuerte
llamado a tener el control en la sociedad como hijos de Dios; muchas veces matizada en
nuestras iglesias como bblico, olvidando que nosotros creemos en la soberana de Dios, y s,
somos actores en la sociedad pero como embajadores de Cristo y su Reino, no como los ltimos

91

soberanos del mundo. Veamos la ideologa del socialismo arraigada en Mxico y la Iglesia
Cristiana.
El socialismo88 es el control por parte de la sociedad, organizada como un entero, sobre
todos sus integrantes, tanto los medios de produccin como las diferentes fuerzas de trabajo
aplicadas en las mismas. El socialismo implica, por tanto, una planificacin y una organizacin
colectiva y consciente de la vida social y econmica. Subsisten sin embargo criterios
encontrados respecto a la necesidad de la centralizacin de la administracin econmica
mediante el Estado como nica instancia colectiva en el marco de una sociedad compleja, frente
a la posibilidad de formas diferentes de gestin descentralizada de la colectividad socialista,
tanto por vas autogestionarias como de mercado. Existen tambin discrepancias sobre la forma
de organizacin poltica bajo el socialismo para lograr o asegurar el acceso democrtico a la
sociedad socialista a clases sociales o poblaciones, frente a la posibilidad de una situacin
autocrtica por parte de las burocracias administrativas.
Orgenes del socialismo89. En el siglo XIX, tanto en Europa como en Estados Unidos, el
capitalismo industrial fue un hecho consumado del cual naci el proletariado industrial, una
clase social que foment la mayora de movimientos sociales en un gran nmero de pases de
Europa, entre los que se destacan la Revolucin de 1848 y la Comuna de Pars de 1871, ambos
en Francia. Como consecuencia del auge del capitalismo nace el socialismo, una ideologa
poltica que atacaba los cimientos del capitalismo como doctrina econmica y social. Esta
ideologa apareci al mismo tiempo en Francia e Inglaterra (1830 y 1840), pretendiendo
convertirse en un mecanismo de control de la burguesa y de la propiedad privada, aunque en un
principio no pretenda abolirlos sino simplemente vigilarlos en pro del beneficio de la clase
trabajadora. Carlos Marx90, en 1844, cre un nuevo tipo de socialismo, conocido como
socialismo cientfico, el cual planteaba: El derrocamiento de la burguesa. La dominacin del
proletariado. La abolicin de la clase burguesa. La creacin de una nueva sociedad que no
tuviera ni clases sociales ni propiedad privada.
3.11.4. Influencia del evolucionismo
88 Wikipedia. Socialismo.
89http://www.banrepcultural.org/blaavirtual/ayudadetareas/poli/poli8.htm

92

Por ltimo trataremos una de las influencias ms perniciosas e inocuas que se han
infiltrado en la educacin cristiana de nios, en ocasiones por ignorancia de los maestros o
padres y por la influencia de la educacin pblica-estatal-laica en nuestro pas, y una de las que
creen mayor confusin y hasta traumas en la vida de los nios al enfrentarse a una realidad de
enseanza en su escuela secular (evolucionismo) y otra en la casa donde se le ensea que fue
creado (creacionismo) por Dios y no que desciende de un mono.
Evolucionismo91. Con este trmino nos referimos fundamentalmente a la teora biolgica
segn la cual las especies de seres vivos han cambiado a lo largo de la historia y las especies
actuales descienden de otras ms primitivas, de las que tenemos noticia por los restos fsiles.
Esta teora defiende la existencia de parentescos entre las distintas especies. Aunque el
evolucionismo tiene un lejano antecedente en la filosofa de Anaximandro (s. V a. C.), es slo a
partir de la segunda mitad del siglo XIX cuando se introduce y desarrolla en la ciencia,
sustituyendo a las explicaciones fixistas. Los representantes ms destacados del evolucionismo
en el siglo XIX fueron Lamark 92 y Darwin93. Actualmente la teora evolutiva dominante recibe
el nombre de "teora sinttica de la evolucin".
3.12. La influencia de John Dewey y Jean Piaget en la educacin cristiana de
nios

90Los textos ms importantes del socialismo cientfico son, Principios del comunismo (1847), escrito
por Federico Engels, el Manifiesto del Partido Comunista (1848) escrito por Federico Engels y Carlos
Marx, y la obra ms importante de Carlos Marx, El Capital (1867-1895). En el ao de 1883, las ideas
socialistas haban recorrido casi el mundo entero, caracterizndose por la confrontacin terica que
implicaban. Entre 1889 y 1914 el socialismo se arraig profundamente en pases como Austria, Francia
y Alemania, aunque estas ideas, paradjicamente, dieron verdaderos frutos en la Revolucin de
Octubre, en Rusia, en 1917. Debido a esta revolucin nace la Unin Sovitica, con lo que se convirti
en el primer pas del mundo en implantar un modelo socialista de gobierno en el mundo.

91 http://www.e-torredebabel.com/Psicologia/Vocabulario/Evolucionismo.htm
92 El naturalista francs Lamark (1744-1829) fue el primero en defender la idea de la transformacin
de los seres vivos, desde las especies ms simples hasta las ms evolucionadas y recientes

93 Por su parte el naturalista ingls Charles Darwin (1809-1882) parte de los siguientes hechos: los
individuos de una especie tienden a la multiplicacin sin lmite; sin embargo, los recursos de los que
puede disponer el organismo son limitados

93

Cabe mencionar en este captulo las influencias de educadores como Dewey y Piaget en
el campo de la educacin y su impacto positivo y negativo en la educacin cristiana. Por un lado
porque ambos eran humanistas y por el otro porque fueron muy influnciales en la educacin
secular humanista en el mundo entero.
John Dewey94. (Burlington, 1859 - Nueva York, 1952) Filsofo, pedagogo y psiclogo
norteamericano. Los fundamentos no racionales del pensamiento de John Dewey se apoyan en
la tradicin de la prctica, del obstinado empirismo y del "sentido comn y nada absurdo". La
estructura racional por l erigida sobre los mencionados fundamentos deriv, originariamente,
de Darwin; en el pensamiento de Dewey, la mente humana es un producto de la evolucin
biolgica, un "instrumento" que, como el cuello de la jirafa, se ha ido desarrollando para
permitir la adaptacin y supervivencia del organismo en el mundo fsico. La inteligencia, pues,
debera ser utilizada, juzgada y modificada de acuerdo con su eficacia prctica de instrumento
de subsistencia. El contacto, en los ltimos aos de estudios, con la obra de Hegel haba
dejado, segn l mismo afirma, "un poso permanente" en su pensamiento. El intento de una
nueva interpretacin del ilustre filsofo alemn en modernos trminos norteamericanos y
darwinianos fue el primer paso en la elaboracin de lo que haba de llegar a ser el
"instrumentalismo" (la teora y el nombre resultaron variantes de lo que un autor
contemporneo pero de ms edad, William James, denomin "pragmatismo"). Dewey aplic el
instrumentalismo en la educacin y la lgica alabado por unos y condenado por otros. Sus
principios pedaggicos eran renunciar a los mtodos y objetivos tradicionales de la enseanza
(1903). Dewey sita el fin de la educacin en el adiestramiento de los hombres en la
adaptacin a su ambiente y en la reconstitucin de ste de la manera ms adecuada a sus
deseos y necesidades. El racionalismo era formalmente implacable. Dewey public en 1916
El movimiento de la educacin progresiva.
Jean Piaget95 (1896-1980), psiclogo suizo, fundador de la escuela de epistemologa
gentica96, es una de las figuras ms prestigiosas y relevantes de la psicologa del siglo XX. Es
uno de los autores, cuyas aportaciones han tenido ms trascendencia dentro de la
Psicopedagoga. Bilogo de formacin, se convierte en psiclogo con el fin de estudiar
94 http://www.biografiasyvidas.com/biografia/d/dewey.htm
95 CL Viego. Piaget y su influencia en la Pedagoga.

94

cuestiones epistemolgicas. Estudia la gnesis del conocimiento, desde el pensamiento infantil

al razonamiento cientfico adulto y como se construye. Adopta la perspectiva del evolucionismo
Darviniano, desde la que desarrollar sus investigaciones y construir su propio sistema terico.
La relevancia y trascendencia de la figura y obra de Piaget, son indiscutibles, aunque tambin
difciles, de evaluar. Autor de numerosas obras entre ellas: El nacimiento de la inteligencia,
El juicio moral en el nio, Gnesis de las estructuras lgicas y elementales, De la lgica
del nio a la lgica del adolescente, Psicologa y pedagoga y otras. Su fructfero y fecundo
trabajo se extiende a todos los campos de la psicologa y ms especficamente a la psicologa
infantil y el desarrollo intelectual.
En qu afectaron o apoyaron estos dos educadores a la educacin cristiana de nios en la
INPM? A un humanismo latente en el quehacer educativo y bblico en los nios, donde con los
mtodos de Dewey y Piaget se le ensea al nio a entender su entorno por s mismo, sin
tomar en cuenta a Dios. Siendo autnomo de sus decisiones y pensamientos, sin someterlos a la
santa voluntad de Dios, porque ello sera tachado de opresin en su educacin.
No se puede negar que los estudios de estos dos hombres han ayudado a entender ms las
caractersticas psicolgicas de los nios y sus aptitudes para el aprendizaje, pero volvemos al
principio, si se deja fuera a Dios en este camino, entonces, la educacin que impartimos no es
bblica sino humanista, y regresamos al punto de partida.
Por lo tanto, se mencionan todas estas influencias no bblicas para que el maestro cristiano y los
padres de familia que ensean estn al tanto de las falsas ideologas que hay en el mundo y
que han permeado la Iglesia fuertemente, y que han provocado el fracaso de una educacin

96Como el mismo lo dice en la introduccin a su libro Epistemologa Gentica: Lo que la

epistemologa gentica propone es el descubrimiento de las races de diferentes variedades de
conocimiento, desde formas elementales, siguiendo a los siguientes niveles, incluyendo tambin al
conocimiento cientfico.Consideraba que las respuestas a las preguntas epistemolgicas en su tiempo
podan ser respondidas, o al menos ser mejor propuestas, si mirbamos su aspecto gentico, de ah sus
experimentaciones con nios y adolescentes. Piaget consideraba el desarrollo de las estructuras
cognitivas como una diferenciacin de regulaciones biolgicas. En uno de sus ltimos libros intent
explicar el desarrollo del conocimiento como un proceso de bsqueda de equilibrio usando dos
conceptos claves de su teora, la asimilacin y la acomodacin, como pertenecientes a no slo
interacciones biolgicas, sino tambin cognitivas.

95

integral en nuestros nios. Que si bien los ayudan en un rea de sus vidas, muchas veces la
cognitiva, las dems reas son abandonadas u olvidadas del todo en la educacin.

4. HACIA UN CAMBIO EN EL PARADIGMA DE LA EDUCACIN CRISTIANA

DE NIOS EN LA INPM
4.1.

El principio bblico bsico en la educacin cristiana de nios es Mandato de

Dios en Deuteronomio 6:1-9

Si se desea un cambio en el paradigma; es decir, la forma en que educamos a nuestros

nios en nuestros hogares y en la INPM, debemos regresar a las enseanzas que Dios nos ha dado
desde el A.T y reafirmadas en el N.T., en las palabras de Jess. Por ejemplo, Deuteronomio es un
gran ejemplo de cmo Dios nos da las pautas para que nuestros hijos y nosotros mismos seamos
discipulados con principios bblicos para toda la vida y para que nos vaya bien mientras vivamos
en esta tierra, perseverando hasta que l venga.
Analicemos Deuteronomio 6:1-5 primeramente:
1. Estos, pues, son los mandamientos, estatutos y decretos que
Jehov vuestro Dios mand que os ensease, para que los pongis
por obra en la tierra a la cual pasis vosotros para tomarla;
2. para que temas a Jehov tu Dios, guardando todos sus estatutos y
sus mandamientos que yo te mando, t, tu hijo, y el hijo de tu hijo,
todos los das de tu vida, para que tus das sean prolongados.
3. Oye, pues, oh Israel, y cuida de ponerlos por obra, para que te
vaya bien en la tierra que fluye leche y miel, y os multipliquis,
como te ha dicho Jehov el Dios de tus padres.
4. Oye, Israel: Jehov nuestro Dios, Jehov uno es.
5. Y amars a Jehov tu Dios de todo tu corazn, y de toda tu alma,
y con todas tus fuerzas.
A qu se refera Moiss con esto? Qu estaba pidiendo Dios a su pueblo? Los mandamientos,
estatutos y decretos eran las ordenanzas de Dios para su pueblo, para que se adiestraran a
ponerlas por obra. Es un nfasis tenaz en la necesidad de obediencia. Este mismo nfasis en la
necesidad de obediencia se repite en el N.T. (Lc 6;46; Jn 14:21; Sgo 2:14-26; 1 Jn 5:2). Una
manera en que le demostramos que verdaderamente lo amamos es que hacemos lo que l nos ha

96

dicho que hagamos. El enfoque de esta obediencia se dirige primero hacia Dios y luego hacia
nuestro hermano o nuestra hermana del pacto. Dios siempre toma la iniciativa en gracia
(beneficios del pacto), pero espera que obedezcamos sus requisitos del pacto! Ahora bien, en la
tierra a la cual pasis vosotros para tomarla, esto obviamente se refiere a Gnesis 12:1-3. En el
A.T. se hace nfasis en el aspecto de la tierra de la promesa abrahamica, en tanto que en el
N.T., se hace nfasis en el aspecto de la simiente de la promesa abrahamica (tribu de Jud,
familia de Isa, lnea de David). Atencin, en la frase para que temas a Jehov tu Dios... t, tu
hijo, y el hijo de tu hijo, se hace nfasis en este concepto de reverencia y adoracin familiar en
Deuteronomio (vase 4:9-10 5:29; 6:13; 11:9; 32:46). Es la anttesis teolgica de Deuteronomio
5:7-9!
7. No tendrs dioses ajenos delante de m.
8. No hars para ti escultura, ni imagen alguna de cosa que est
arriba en los cielos, ni abajo en la tierra, ni en las aguas debajo de la
tierra.
9. No te inclinars a ellas ni las servirs; porque yo soy Jehov tu
Dios, fuerte, celoso, que visito la maldad de los padres sobre los
hijos hasta la tercera y cuarta generacin de los que me aborrecen,
Dios siempre nos ensea a guardarle reverencia, temor, lo que son los requisitos del pacto,
todos los das de tu vida. Observemos que este es un nfasis en el estilo de vida que todos
deban tener, siempre! Todos los das!: nos habla una vez ms de la integralidad del creyente, de
una obediencia diaria, no solamente perodos particulares de adoracin ni celebraciones anuales,
sino de toda la vida, porque Jehov vive por siempre y es en todo y por todo, y para todos. La fe
bblica es fe y arrepentimiento iniciales, seguidos de un estilo de vida de fe y arrepentimiento (Mr
1:15; Hch 3:16, 19; 20:21). Para qu lo deban hacer? para que tus das sean prolongados, es
una promesa de longevidad individual para los que honran a sus padres. Sin embargo, debido al
uso repetitivo de esta frase en Deuteronomio 4:40; 5:16, 33; 6:2; 11:9, obviamente es un
modismo de la promesa de una sociedad estable, no de longevidad individual. Por qu? Porque
el pacto de Dios est diseado para promover una sociedad productiva piadosa, estable y
saludable, una nacin bendecida! Y, eso es lo que deseamos para con nuestros hijos y
posteridad!, no es as? Adems deseamos una sociedad que tambin alabe a Dios porque nos ve
que nosotros le amamos y cumplimos sus mandamientos para recibir bienestar y bonanza. Dios
promete, para que te vaya bien, este es un paralelo de la frase para que tus das sean

97

prolongados. En dnde? En la tierra que fluye leche y miel, y os multipliquis. Hay que
afirmar que el mtodo bsico de Jehov para atraer a las naciones a s mismo era el de bendecir a
Israel de una manera nica. Sin embargo, la desobediencia de Israel nunca permiti que este
escenario llegara a ser efectivo. Dios le dijo a Israel que si obedecan acumularan abundancia,
pero tambin les dijo que acumularan la maldicin si no. Lo triste es que la historia de Israel es
de desobediencia.
En dnde qued el amor a Dios? Qu pas con la frase Y amars a Jehov tu Dios de todo tu
corazn, y de toda tu alma, y con todas tus fuerzas? Este era un nfasis fuerte que afirmaba que
nuestra respuesta a Dios es de involucrar toda nuestra persona. Jess us este mismo versculo de
forma combinada con Levtico 19:18 para afirmar toda la esencia de la ley (Mt 22:36-38; Mc
12:29-34; Lc 10:27-38). En otras palabras, se asume el amor de los creyentes de Jehov. Esta
caracterstica de Deuteronomio es la que vincula la obediencia con el pacto de Jehov como
evidencia de nuestro amor por l.
Corazn y alma son trminos que hablan de la persona completa, ntegramente, el hombre
interno, la voluntad del ser y el entendimiento, la pasin, el deseo, uno mismo, las emociones,
todo. Recordemos que los hebreos a diferencia de los griegos vean el corazn como el centro de
todo el ser del hombre ntegro, ah se encontraba todo. El mismo Jess lo record cuando dijo:
porque donde est vuestro tesoro, all estar tambin vuestro corazn. Por lo tanto corazn y
alma se referan a la frase con todo tu corazn.
Analicemos ahora Deuteronomio 6:6-9:
6. Y estas palabras que yo te mando hoy, estarn sobre tu corazn;
7. y las repetirs a tus hijos, y hablars de ellas estando en tu casa, y
andando por el camino, y al acostarte, y cuando te levantes.
8. Y las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales
entre tus ojos;
9. y las escribirs en los postes de tu casa, y en tus puertas.
Estas palabras se refieren al pacto de Jehov, que fue dado a travs de Moiss. Dios manda al
pueblo estarn sobre tu corazn. El corazn en hebreo, significa el centro que dirige de la
vida de una persona. El nfasis en el A.T., tambin tena el propsito de ser la fidelidad interna,
como en el N.T., cuando Jess dijo con toda tu mente en Marcos 12:30 y Lucas 10:27. Se

98

esperaba, en otras palabras, que el creyente individual dirigiera toda su persona, acciones y
motivos hacia el Seor, su Dios.
Atencin a los padres: y las repetirs a tus hijos. El verbo repetir, significa afilar como ya
lo estudiamos en el captulo 1. Los rabinos usan este versculo para afirmar que el Shema debera
repetirse en la maana y en la noche. Tenemos que hablar de la voluntad de Dios para nuestras
vidas en todo el campo de accin de las actividades diarias. Y es la responsabilidad de los padres
transmitir la fe como estilo de vida. Este mismo nfasis en la responsabilidad de los padres se
repite en Proverbios 22:6. Nuestra escuela eclesistica moderna no puede tomar el lugar de la
enseanza de los padres, aunque puede complementarla.
Las atars como una seal en tu mano, y estarn como frontales entre tus ojos. Son las
oportunidades para que la Palabra de Dios ensee un estilo de vida para nosotros, nuestros hijos,
y todas nuestras generaciones venideras. Cabe sealar que los rabinos tomaron este versculo
muy literalmente y comenzaron a atar una cinta de cuero alrededor de su mano izquierda con una
pequea caja (tefillin) adjunta, que contena porciones de las Escrituras de la Tora. La misma
clase de caja tambin se ataba en la frente. Estas filacterias o frontales se mencionan en
Mateo 23:5. Cmo lo debemos hacer los cristianos? Debemos repetir estas palabras en casa
con nuestros hijos, por medio de clases de Biblia, utilizando preguntas de razonamiento o
reflexin y no slo memorizacin te textos, devocionales en familia con salmos, himnos, cnticos
espirituales que nos enseen ms de Dios, retiros junto con la familia para meditar en la grandeza
de Dios, en fin, hay muchas formas de adorar y repetir estas palabras de Dios, a nuestros hijos
siempre.
Y las escribirs en los postes de tu casa y en tus puertas. Esto, de nuevo, es un gesto simblico
de que Dios va a tener una parte, no solamente en nuestra vida de hogar, sino en nuestra vida
social, en nuestra nacin. En otras palabras la Palabra de Dios debe estar en la casa de los
creyentes no como mero amuleto o un libro ms de literatura, sino la fuente de la sabidura y
crecimiento integral de todos los miembros de la familia. Es importante sealar que para los
griegos y romanos el umbral del hogar frecuentemente era considerado el lugar de lo demonaco
pero en el mundo judo representaba la presencia de Dios. (Ver Tabla 8). Tus puertas puede
referirse al lugar de reunin social y justicia (ejemplo, como las puertas de la ciudad).
Usualmente, estas pequeas cajas y seales en las puertas (mezuza) contenan varios pasajes
establecidos de las Escrituras: Deuteronomio 6:4-9; 11:13-21 y xodo 13:1-10, 11-16.

99

En fin este es el mandato general y no nico de los padres hacia la responsabilidad de educacin
a sus hijos desde el hogar y hacia fuera (la sociedad, el gobierno, la nacin), para que podamos
cumplir el mandamiento de discipular no slo a los nuestros sino a todo el mundo con la poderosa
Palabra de Dios. Los padres tienen entonces el reto de saber educar, afilar, dirigir con los
principio de Dios a su familia y a las naciones. Aunque la Iglesia complementa esta labor, la labor
primaria de educacin como ya lo hemos dicho repetidas veces, recae primero en los padres y
despus en la Iglesia como mensajera de Cristo.

4.2.

El principio bblico en la educacin cristiana de nios es Mandato de Cristo

en Mateo 28:18-20

Como ya lo dijimos en la seccin anterior el N.T., es la repeticin de todas las promesas dadas
por Dios a su pueblo, pero que ahora en Cristo toman una direccin redimida y cumplida en su
propia vida, conducta, modelo y ejemplo. Y es de este modelo y conducta que analizaremos
Mateo 28:19-20 como la base bblica del N.T., para seguir enfatizando que la educacin cristiana
es un mandamiento dado por Dios para discipular tanto a nios como a todas la naciones por
medio del aprendizaje y aplicacin de las verdades y fundamentos bblicos. Analicemos entonces
Mateo 28:19-20.
18. Y Jess se acerc y les habl diciendo: Toda potestad me es
dada en el cielo y en la tierra.
19. Por tanto, id, y haced discpulos a todas las naciones,
bautizndolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espritu
Santo;
20. ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado; y
he aqu yo estoy con vosotros todos los das, hasta el fin del mundo.
Amn.
Una vez que Jess haba cumplido su promesa de que resucitara al tercer da. Los discpulos aun
estando temerosos por los acontecimientos y algunos dudosos por la dureza de sus propios
corazones, fueron a encontrarlo en el monte donde Jess les haba ordenado, al llegar ellos lo
adoraron, y l les dijo: toda potestad me es dada en el cielo y en la tierra, pareciera que en
este eplogo de Mateo, Jess se podra estar despidiendo de sus discpulos, pero en realidad les
est mandando a hacer la continuacin de su maravilloso ministerio, el de discipular a todo el

100

mundo (todas las naciones, razas, pueblos, personas), para que conocieron que slo l es Dios y
que ahora tena todo el poder (exousia en griego); en otras palabras, toda la libertad, autoridad,
gobierno para ejercer su dominio por todo el mundo, al ser el Redentor del mundo. Dios lo ha
declarado Rey de reyes y Seor de seores en el cielo y en la tierra, por lo tanto, sus discpulos
ahora son enviados a llevar su Mensaje de Salvacin y Perdn a todas las naciones en su Nombre.
Por tanto, es una preposicin (voun en griego) que denota una consecuencia; por
consiguiente, los discpulos ahora eran enviados (poreuo en griego), imperativamente para hacer
discpulos (matheteuo), id y haced discpulos a todas las naciones. As como ellos lo haban
sido y haban sido enseados por el Maestro, para que fueran tambin seguidores de l,
imitadores, aprendices; ahora ellos tenan la encomienda de hacer lo mismo con los todos
aquellos de todas las naciones que creyeran y obedecieran a la vez de su llamado.
Bautizndolos en el nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo. Esta frase ensea que los
que van a ser discpulos de Cristo, primero tienen que ser bautizados en el nombre de la
Santsima Trinidad como smbolo de pertenecer a la nueva familia de Cristo y del lavamiento de
sus pecados por la sangre derramado por Jess en la cruz.
Ensendoles que guarden todas las cosas que os he mandado. Como ya lo vimos la palabra
ensear en griego (didasko), significa instruir en todo. Los discpulos tenan que instruir a los
nuevos creyentes con las cosas que l les haba mandado, y cules eran esas cosas? Su Palabra,
sus mandamientos! No podemos dejar a un recin converso sin la enseanza, instruccin de la
Palabra de Cristo, cmo lo va a seguir si no sabe ms de l? He aqu la segunda enseanza que
tiene Dios para todos aquellos que estn interesados en discipular de verdad. El discipulado
envuelve enseanza-instruccin, la cual no podemos hacer si tampoco no estamos nutridos con
la Palabra de Dios, y peor an, la desconocemos.
No olvidemos que nuestros hijos y los nios que asisten a la iglesia son los ms necesitados por
su edad de sa instruccin bblica que el Maestro nos mand a llevar a cabo para sean sus
discpulos tambin. Es un mandato y llamado para los padres y las autoridades eclesisticas el de
invertir tiempo, dinero y esfuerzo en la educacin de nuestro nios! No podemos bautizarlos y
luego abandonarlos a su ignorancia de ellos en sus aos ms importantes, donde su carcter se
est formando y cuando est aprendiendo principios para la vida. No! No puede ser que los
padres no atiendan a la voz del Maestro de que toda autoridad le ha sido dada a l en el cielo y en

101

la tierra para que ahora discipulemos en Su Nombre. Comencemos por Judea! Comencemos por
nuestra casa para que despus extendamos este Evangelio a toda nacin.
4.3.

Un paradigma bblico del aprendizaje para nios

Con lo aprendido en las dos secciones pasadas, no podemos estar quietos como
embajadores de Cristo en casa (padres), en la Iglesia (maestros de escuela dominical, pastores,
lderes eclesisticos) y en la sociedad (Mxico) (maestros, abogados, mdicos, socilogos,
psiclogos, escritores, pensadores), de pedir un paradigma bblico del aprendizaje para nuestros
nios. Ya que nuestros nios valen mucho para Dios, pues l los cre y estn hechos a su imagen,
y lo deben ser para nosotros al ser considerados, la herencia que Jehov nos dio y como
responsables de educar a las naciones. No olvidemos que los nios sern los futuros discpulos de
Cristo en Mxico y en el mundo, y no podemos dejarlos sin una instruccin que realmente sea
bblica. Por lo tanto, como dijo Jess, tenemos que actuar en su Nombre y con su Poder para
educarlos de acuerdo a lo que l nos mand: ensendoles todas las cosas.
Una educacin cristiana que ensee todas las cosas incluye materias como qumica, fsica, artes,
biologa, astronoma, matemticas, literatura, escultura, etc., pero bajo los principios de Dios, no
del mundo, es se, entonces, el paradigma bblico que necesitamos en nuestras casas e iglesia. No
podemos conformarnos al mundo, porque los das son malos como dijo el apstol Pablo.
Ya estudiamos y comprendimos que nuestros nios en el mundo y en la INPM han sido instruidos
con pensamientos humanistas, dualistas, evolucionistas y dems en la mayora de los casos por
las escuelas del gobierno y aun en la misma Iglesia, y tambin sabemos que no han alcanzado la
libertad a la que Cristo los cre y redimi en Su Salvacin.
Nuestros nios cristianos necesitan un paradigma (modelo) de aprendizaje que sea de Cristo, que
haya sido modelado por Cristo, que est en las Escrituras, pero que sea integral. Pues muchas
veces pensamos que hacindolos memorizar unas cuantas porciones de la Escritura ya estn listos
para entender su vida, el mundo, Dios, y las otras disciplinas que ya mencionamos anteriormente.
No es posible!
Los nios necesitan un paradigma que les ensee todas las materias, disciplinas de conocimiento
pero con principios bblicos o un enfoque bblico que no los confunda sino que les haga ver a
Dios y conocerlo ms. Por ejemplo, qu maravilloso es saber que Dios es el matemtico por
excelencia, que todas las cosas perfectas que l cre, muestran la exactitud de las matemticas y

102

la perfeccin de Dios, de otra forma, este mundo sera un caos. Y qu podemos decir de la
biologa, ensearle a nuestros nios que Dios nos crea y conoce desde el vientre de nuestra
madre segn lo dice el salmista; adems que todo nuestro cuerpo est perfectamente diseado
para hacer todas las actividades que necesitamos en esta vida, como son correr, amar, saborear,
pensar, sonrer. Qu maravilloso que los nios al aprender de los cuerpos celestes, el universo, los
planetas (astronoma), glorifiquen a Dios al reconocer que slo l pudo haber creado esas masas
celestes con tanta belleza, singularidad y potencia. Que cientficos como Kepler, Newton,
Leibniz, Linneo, Watt, Gauss, etc., hayan reconocido a Dios como el dador de la ciencia es
maravilloso.
Enfatizamos este paradigma en la enseanza de nuestros nios, de otro modo como dijo C.S.
Lewis en su libro el Gran Divorcio vivimos como miserables, comiendo de las migajas del
banquete, mientras que en Cristo, Dios ya nos dio todas las cosas y nos invit a su gran
celebracin no slo de comida que perece, sino de la que nos da vida eterna: Su Palabra, sus
conocimientos, su sabidura, su inteligencia. Hay que poner a Cristo como el Maestro de todas las
materias, para que realmente cultivemos ese potencial que nuestros nios ya tienen
intrnsecamente y desde la eternidad. Jesucristo es el currculo mismo de cada escuela, a travs de
una relacin en la educacin.
Pidamos a Dios que en nuestra casa, en la Iglesia y en Mxico entero podamos ensear a nuestros
nios bajo esa perspectiva y cosmovisin bblica-integral para que el aprendizaje sea total y no
parcial o fragmentado como ocurre en la mayora de los pases.
Es un gran reto pero todo lo podemos en Cristo que nos fortalece.
4.3.1. Fundamento bblico que discipula a nios y naciones
La educacin cristiana tiene su fundamento bblico en el Determinado Consejo de Dios, el
anticipado conocimiento de Dios (Hch 2:23). En otras palabras, antes de los tiempos de los siglos
(2 Tim 1:9); antes de la fundacin del mundo (Ef 1:4). La educacin cristiana es eterna y divina
porque viene del deseo de Dios para discipular a sus hijos en Cristo Jess y en el poder del
Espritu Santo. Entonces, para discipular nios y naciones debemos recordar que esto no nace del
corazn de alguien o algo, sino del Determinado Consejo de Dios de que las cosas se tienen que
hacer de acuerdo a su voluntad y para su gloria. Pablo dijo: Porque de l y por l, y para l son
todas las cosas, a l sea la gloria por los siglos (Rom 11:36).

103

Recordemos que la educacin es relacin, Dios mismo desea estar en comunin y

comunicacin con nosotros cuando educamos a otros o somos educados. Estas verdades son
fundamentales en el entendimiento de la tarea educacional con nuestros nios y nias cristianosmexicanos.
Otra cosa, la educacin no es una labor imposible si lo queremos ver de esa forma por el
desnimo de nosotros mismos, los ataques del Enemigo, y los sinsabores del mundo. Bendito
Dios, la educacin fue redimida por Dios por medio de su Hijo Jesucristo! Recordemos que en el
primer saln de clases (Edn), haba una comunin con Dios que fue rota por la Cada; pero que
en Cristo se volvi a recuperar, se restaur; Cristo nos reconcili con Dios de nueva cuenta, como
lo leemos en Colosenses 1:20: y por medio de l reconciliar consigo todas las cosas, as las que
estn en la tierra como las que estn en los cielos, haciendo la paz mediante la sangre de su cruz.
Podemos tener comunin con Dios de nueva cuenta por medio de la educacin. Pero no una
educacin humanstica donde el hombre pas a ser el centro del estudio.
La educacin cristiana muestra el carcter de Dios en sus aulas, donde somos
responsables de nuestra propia conducta, donde aprendemos que si educamos a un nio es educar
a una nacin. Recordemos que como educamos a un pueblo es as como pensar.
Por lo tanto el individuo regenerado en Cristo, teniendo una mente renovada, puede
influencia por medio de la educacin a su familia, a la iglesia, a las instituciones, la sociedad y
cultura, y por ende a toda la nacin. Este es el fundamento que Dios desea compartamos para
cambiar y moldear los pensamientos de todo un pueblo con su Palabra por medio de Su Espritu
Santo.
4.4.

Puede existir una reforma educativa en la INPM?

La respuesta inmediata despus de echarle vista al fundamento bblico anterior, es un

rotundo s. Y con esto no deseamos ser pretenciosos o soberbios de pensar que no se ha hecho
nada al respecto. Como hemos visto tanto en la Historia de la Educacin en Mxico y la Historia
de la Educacin Cristiana en la INPM, muchos hombres y mujeres inspirados por la Palabra de
Dios de id y haced discpulos en todo el mundo, trabajaron arduamente en el quehacer
educativo en este pas tan azotado por la corrupcin. Dios en su Determinado Consejo permiti
que Su Palabra llegara a un pas considerado en Europa como catlico romano solamente. Dios

104

quiso que Mxico fuera salvado e instruido por su Palabra para librarnos y salvarnos de nosotros
mismos.
As, reconocemos que hubo y siguen existiendo deseos de que la educacin cristiana sea
realmente de acuerdo a la voluntad de Dios no slo en la INPM sino en todas las iglesias
comprometidas con el discipulado de la nacin.
4.4.1. Cmo
Obedeciendo todo lo que l nos ha mandado, regresando a Deuteronomio 6:6-9 Y Mateo
28:18-19; es decir, a la Palabra de Dios como los Reformadores; adems, desempeando los roles
que l nos ha dado a cada uno, usando los dones que el Espritu Santo derram sobre nosotros.
Reconociendo el valor que cada uno tenemos en el Cuerpo de Cristo, sobre todo el de los ms
dbiles (nios, mujeres, ancianos, enfermos). No podemos seguir viviendo en la ceguera, pues
caeremos y todos los que nos siguen con nosotros.
Una reforma educativa requiere primeramente una revisin de lo que se ha hecho, cmo
se ha hecho y con quines se ha hecho para que podamos hacer mejoras o cambios en algunas
cosas para que todo exalte el nombre de nuestro Dios. En otras palabras, echar un vistazo a la
historia, ver los aciertos y desaciertos que se hicieron en el campo de la educacin cristiana con
nios.
Segundo, se requiere que los principales responsables de la educacin cristiana con nios
(padres) tomen su papel con seriedad y respeto primeramente a Dios, y luego a sus hijos, pues
Dios mismo demandar resultados de nuestros acciones en esta rea; adems, los nios pueden y
estarn en su derecho tambin de pedir cuentas en un momento determinado de sus vidas, de lo
que se hizo con ellos. Dios les ha dado a los padres el privilegio y la ineludible tarea de educar a
sus hijos. Por lo tanto, son maestros por decreto divino y deben instruirse en su tarea; como sera
tomar clases de Biblia, pedagoga, consejera, artes, etc.
En qu consiste esta responsabilidad? En que son ellos como ya lo dijimos, los que
deben elegir el tipo de educacin que darn a sus hijos. Tambin, son ellos los que han de decidir
quin les va a ensear a sus hijos despus de ellos, como lo hicieron los judos.
Sin embargo, cabe recalcar que deben contar para esto con la responsabilidad de la
comunidad cristiana que se est preparando a la par con los padres en esta tarea. Por ende la
Iglesia debe considerarse como la columna y el baluarte de la Verdad (1 Tim 3:15). La Iglesia

105

debe exhortar a los padres para que velen por la educacin de sus hijos y debe al mismo tiempo
ofrecer una educacin cristiana para que esos nios que ya han sido instruidos en casa, sigan en
los caminos del Seor de una manera sistemtica y sustanciosa para que no se aparten de la fe.
De esta forma, los Seminarios Teolgicos, Institutos Bblicos, Escuelas Misioneras, etc.,
deben ofrecer cursos, carreras, diplomados, o por lo menos materias donde los padres y los
maestros idneos para la educacin cristiana con nios puedan capacitarse como lo hara
cualquier maestro en una escuela normal. Lo triste es que muchos maestros no se capacitan
porque saben que la Iglesia no les paga nada, sino que lo hacen por amor a la obra. No hay
nada ms triste que escuchar eso, al Maestro de maestros nada le pagaron con dinero por todos
los tres aos de estudios que comparti con sus discpulos (su grupo selecto) y con todos aquellos
que se acercaban a su Escuela Dominical, para escucharlo y aprender de l. Por ello, el siguiente
punto trata de la necesidad de tener maestros idneos para ensear a nuestros nios.
Tercero, debemos entonces determinar quines son los maestros idneos en la labor
educativa. No es slo que tengamos el deseo de ensear en la escuelita dominical
entreteniendo muchas veces el valiossimo tiempo de nuestros educandos, el cual tristemente
jams regresar. Para ello, la capacitacin ministerial y magisterial deber llevarse a cabo
solemnemente tanto por las instituciones que lo ofrecen como por los maestros que entienden el
llamado de Dios para ser los idneos en la tarea educativa con los nios. Un maestro que imparte
clases en la Escuela de Formacin Cristian tiene que responsabilizarse como que recibe un
sueldo divino por su tan loable labor. Por tanto, se deben buscar hombres fieles que sean
idneos para ensear tambin a otros (2 Tim 2:2). Fieles significa que tienen virtudes de fe, que
tienen una fe incomparable, que no se desaniman fcilmente, sino que luchan y superar en Cristo
las ambivalencias de implica educar a otros. Saben y reconocen que Jesucristo es el Seor de la
educacin y como fieles mayordomos estn conscientes que darn cuentas de sus actos y tareas
educativas. Adems los maestros idneos, no son apstatas, es decir, que caminan en rebelda
contra Dios, sino que su testimonio es un el de uno con un corazn fiel, dirigido por el Espritu
Santo y por la Palabra de Dios. Un maestro tampoco puede ser neutral en lo que ensea, debe
tener sus principios bien firmes porque en la educacin no hay neutralidad, siempre se est
enseando algo, ya sea a favor o en contra de Dios, muchas veces por nuestra insensatez y falta
de capacitacin. Otras con toda la conciencia, pero de lo cual daremos cuentas delante de Dios.
Recordemos que el hombre es un ser religioso que fue creado para adorar a Dios, pero que por

106

causa de la Cada, se desvi su adoracin y ahora tiende a adorar ms a lo creado que al Creador.
Los maestros idneos entonces debern guiar a sus alumnos a la correcta adoracin a Dios. De
esto modo, un cristiano que se dice humanista, laico, evolucionista, etc., no sirve para esta tarea.
Y por ltimo, todos debemos estar conscientes de lo que implica la educacin cristiana
con nios, porque como ya lo hemos entendido, poco sabemos al respecto. Despreciamos a los
nios, no dndoles el valor eterno que ya tienen en Cristo desde antes de la fundacin del mundo.
En otras palabras, necesitamos seguir el eje que el Divino Maestro nos dej. Recordemos que l
los tom en sus brazos, los bendijo, se acerc a ellos, reprendi a los que los alejaban de l, los
compar como los ms grandes en el reino de Dios, los uso como ejemplo de sencillez, humildad
y servicio. En otras palabras, Jesucristo les dio el lugar que ya tenan pero que los adultos les
haban robado por sentirse superiores.
4.4.2. Para qu
Nuestro deseo es que nuestros nios y nias cristiana sean nutridos y discipulados como el
Maestro nos lo encomend. Tomando en cuenta su potencial y sabiendo que cada uno es una
promesa de Dios para la nacin en la que se encuentra.
Deseamos establecer naciones fuertes y sanas donde los nios que vienen a vivir aqu,
puedan cumplir el propsito de Dios para sus vidas: la gloria de Dios y su gozo de l.
No podemos permitir que el mundo o el estado nos sigan educando o discipulando a los
nios cristianos, pues contamos con las armas del Creador para derribar y establecer muros de
acuerdo a la voluntad divina de Dios en la educacin.
En la educacin transmitimos informacin, por lo tanto, esta debe ser conforme a la
Palabra de Dios y con el modelo que Jesucristo nos ense: relacin. Dios es un Dios relacional
que siempre desea estar en comunicacin con nosotros; as, la tarea educativa transmite su
Mensaje; pero lo debemos hacer bien.
4.4.3. Creando escuelas cristianas holsticas
Una de las metas en la reforma educativa que proponemos en la INPM es la creacin de
escuelas cristianas holsticas y bblicas. Lo cual acarrear complicaciones como ya algunos que lo
han hecho se han enfrentado, si el laicimo no se entendi bien claramente en nuestro pas,

107

debemos entonces, aprovechar que en las escuelas privadas se puede ensear religin, para
entonces compartir la enseanza de la Biblia en sus aulas.
La INPM en sus 140 aos de vida ha creado y levantado diversos tipos de escuelas, que
han ayudado a la enseanza de los nios; sin embargo, sigue el reto de crear escuelas integrales
donde toda su currcula sea bblica con lo cual se enfrenta directamente con el Estado (gobierno),
donde se tenga a los maestros idneos, donde nos comprometamos a una educacin holstica de
nuestros alumnos, donde no haya cabida para las falsas doctrinas, y donde los nios glorifiquen y
quieran ser ms como su Salvador por las enseanzas que reciben es este tipo de escuelas. Arnold
H. De Graaf nos dice:
Con el fin de determinar la naturaleza y el contenido de un
particular plan de estudios y los procedimientos necesarios para
alcanzar los objetivos de cualquier parte del currculo de las
escuelas [cristianas] necesitamos un marco de referencia [Dios].
Cualquier plan de estudios en particular es siempre el desarrollo,
ms o menos consciente y ms o menos lgico, de una visin
especfica del hombre y de la educacin.97
Una escuela cristiana bblica integral debe preparar al ser humano para amar ms a Dios y a su
prjimo como a l mismo, mandamientos principales en la educacin cristiana. Es un error que
las escuelas piensas que el hombre slo fue creado para superarse o ganar dinero con sus
conocimientos. Las escuelas cristianas que estamos planteando aqu, no se consideran como un
producto de la civilizacin humana, sino como una relacin social divinamente regulada. En la
cual no slo se ensea Biblia meramente sino que se ensea a razonar para que el nio crezca
siendo analtico y su educacin sea total en todos los sentidos, para la gloria de Dios. El nio ser
capaz en Cristo de profundos discernimientos de su existencia y de la existencia de Dios cuando
base su reflexin en la normas de Dios y las interiorice; es decir el funcionamiento analtico del
nio mismo que el pragmatismo en la educacin de Dewey, por ejemplo, perdi de vista. Dicho
de otro modo, estas escuelas no son una escuela dominical ms o un club de nios, sino son
escuelas que forman principios y valores del Reino en sus educando, pero con el uso de razn
misma que est sometida a la soberana y pensamiento de Dios. No se desea solamente formar
97 Arnold, H. De Graaf, La Naturaleza y el Propsito de la Educacin Cristiana, pg.
3.

108

nios religiosos sino analticos integralmente por medio de la Palabra de Dios. El otro tipo de
escuelas aunque se digan cristianas lo nico que hacen es socializar al nio. Adems el personal
de las holsticas cristianas deben trabajar para el mismo fin siendo unidos ya eso tambin refleja
el trabajo en unidad con el mismo objetivo en mente. Juan Von Dyk coment en su libro El Arte
de ensear cristianamente:
El personal de una escuela cristiana no puede ser una coleccin de
individualistas o grupos en competencia. Al contrario, el personal
tiene que ser un equipo que consiste de personas diferentes con sus
propios dones, trabajando juntos con una perspectiva compartida.
Incluido en esta perspectiva es un punto de vista acera de lo que es
ensear cristianamente. Cuando hay una falta de tal unidad de
perspectiva (como dira Pablo, la unidad de la mente y el
pensamiento), la escuela ya no es una comunidad genuina y
orgnica, sino slo una organizacin unida por medio de una serie
de reglas y obligaciones, impuestas desde afuera.98
Lo podremos lograr? En Cristo, s. Debemos tener en mente que cuando Cristo desea
levantar una nacin con el poder de Su Espritu, l lo har. Confiamos plenamente que el Rey
Todopoderoso puede cambiar leyes a favor de la educacin de sus hijos; pero, nosotros debemos
estar orando y levantado muros como lo hizo Nehemas! Debemos quebrantar nuestro corazn al
Seor para que se haga su voluntad en Mxico; entregarle cada nio, padre, maestro, ley,
gobierno, etc., a sus pies para que l responda.
Podemos pedir en oracin y ruego en el espritu (ayuno) que hayan ms abogados involucrados
en las leyes de la educacin en nuestro pas para que hayan ms cambios a favor de la educacin;
porque, volvemos a repetir, no nos podemos conformar a este mundo, sino transformarlo con la
Palabra de Dios. El mundo es de Dios, por lo tanto tenemos que echar mano del Mandato
Cultural dado a Adn y Eva, el cual, ahora en Cristo, podemos llevar a cabo al redimir todo para
la gloria de Dios, dndole el lugar que tenan las cosas antes de la Cada. Jesucristo, nos ayudar,
porque en l confiamos!
4.5.

Una educacin cristiana de nios necesita una cosmovisin bblica del Reino

En efecto, para que la educacin cristiana de nios sea realmente bblica necesita una
cosmovisin bblica del Reino.
98 Juan Von Dyk, el Arte de Ensear Cristianamente, pg. 15.

109

Nadie puede ver las cosas tan claramente (teniendo la mente, la visin de Cristo) como los
que han sido transformados por medio de la renovacin de su entendimiento, para que
comprueben la santa voluntad de Dios agradable y perfecta (Rom 12:2). Los padres, maestros,
lderes en la educacin, autoridades civiles, en fin, todos los que deseamos una reforma educativa
a favor del desarrollo integral de los nios en la INPM, necesitamos un cambio en nuestra
cosmovisin, adems de que esta tiene que ser bblica para que funcione, de acuerdo a los fines
ltimos de Dios nuestro Seor.
4.5.1. Qu es una cosmovisin?
Para entender esto de mejor manera, definiremos la palabra cosmovisin, la cual de
acuerdo a Scott Allen es el conjunto de supuestos que sostiene una persona, consciente o
inconscientemente, acerca del mundo y su funcionamiento. Una cosmovisin es lo que una
persona cree o considera que es el mundo, Dios, el hombre, el universo, de acuerdo al contexto
que lo rodea, la educacin recibida, o las influencias recibidas durante su vida. A veces nos
podemos dirigir a la cosmovisin como el conjunto de creencias o la mentalidad que tenemos de
las cosas. La cosmovisin se adquiere en la niez y la juventud, y a veces se hace ms avanzada
conforme crecemos. Lo malo es que rara vez examinamos los supuestos que la componen, lo cual
da como resultado tener una cosmovisin errnea de la vida. Es ms podemos decirnos o
llamarnos cristianos y tener una cosmovisin equivocada de Dios y de nosotros mismos, si
nuestros postulados no se examinan a la luz de la Escritura, como bien lo dijo David en el Salmo
139:23-24: Examname, oh Dios, y conoce mi corazn, prubame y conoce mis pensamientos, y
ve si hay en m camino de perversidad, y guame en el camino eterno.
4.5.2. Cosmovisin bblica
La cosmovisin bblica por lo tanto es la que es guiada por las ideas, postulados,
creencias, pensamientos de Dios en su Palabra Santa. Nutrida y sustenta en la Biblia en otras
palabras. Una cosmovisin bblica es el fruto de la renovacin de la mente, es el pensar como
Cristo, teniendo su mente y corazn en lo que hacemos, es ver las cosas como es la ve. Una
mente renovada es una mente transformada la cual puede conducir a la transformacin de la
conducta y, en ltima instancia, de toda la vida. El telogo britnico John Stott afirma: si alguien

110

desea vivir rectamente tiene que pensar rectamente. Y para pensar rectamente tiene que renovar
su mente.
Tener una cosmovisin bblica es quitarse los lentes antiguos, despojarnos del viejo
hombre viciado y amoldado al mundo, y ver con los lentes de Cristo. Es saber identificar las
falsas cosmovisiones y revestirnos de la cosmovisin bblica.
No es fcil hacerlo ni ocurre instantneamente cuando Cristo nos salva, pues es un
proceso continuo, de por vida. El de quitarte los viejos anteojos y ponerte los nuevos en Cristo.
Los que Cristo ha limpiado para que veas bien la realidad de la vida, y sirvas con provecho en su
Reino y para su engrandecimiento.
As, para revestirse de la verdad bblica hay que entender primero los supuestos bsicos de
la Escritura y despus contrastarlos con los supuestos contrarios de la cultura que nos rodea. Es
ms de los mismos supuestos que se dicen cristianos y que no lo son deben pasar por la lupa de
la cosmovisin bblica.
La verdad bblica no debe influenciar slo una parte de la vida del creyente sino todas las esferas
de su vida para que realmente sea o se diga que tiene una cosmovisin bblica.
4.5.3. Cmo se cambia una cosmovisin
Con la renovacin de la mente diariamente por medio de la Escritura. Es lo que haca
Adn y Eva en el Huerto, platicaban con Dios todos los das. De esa manera su cosmovisin era
reafirmada o transformada. Lo mismo les sucedi a los discpulos que caminaban y conversaban
con Dios todos los das para comprobar que se estaba haciendo su voluntad y no la de ellos.
Santiago dijo que si alguno estaba falto de sabidura que se la pidiera a Dios, el cual se la dara
abundantemente y sin reproche (1:5). De la misma manera los cristianos verdaderos, los que han
nacido de nuevo, que desean pensar como Dios y ver las cosas como l las ve, tienen que pedirle
constantemente que cambie su cosmovisin, para parecerse ms a Cristo y no tener borrosidades
en su alumbramiento mental.
Y es eso en realidad lo que necesitamos en el oficio educativo con nios, un cambio
constante de nuestra cosmovisin para que hagamos la obra de Dios correctamente.
Los nios aprenden de nosotros y les enseamos a ser como su Salvador, pero si no
tenemos claro lo que deseamos ensear, entonces nuestra cosmovisin se ver afectada por
ambigedades en el transcurso de la tarea educativa. Pidamos a Dios que nos cambie nuestra

111

mente y la renueve de acuerdo a su voluntad para ensear a nuestros nios lo mejor del Creador,
y para que ellos tambin aprendan a ver las cosas con los lentes bblicos.
4.5.4. Uso de la cosmovisin bblica en la educacin cristiana de nios
Si tenemos una cosmovisin bblica con supuestos basados en la Biblia y lo que Dios nos
ensea, podemos educar cristianamente a los nios.
Slo aquellos que someten su mente y voluntad a Cristo podrn hacer una labor
portentosa en el mbito educativo. No podemos aceptar los moldes por tradicin sino los
impuestos por Cristo en su Palabra. Pablo cuando enseaba someta su mente y capacidad a
Cristo; lo mismo deben hacer los educadores de los nios, para que sus enseanzas no estn
viciadas sino siempre renovadas. De esta manera, un maestro (padre o maestro de escuela
dominical) que ensee con una cosmovisin bblica podr ayudar a nios a pensar de acuerdo a
Cristo y refutar cualquier falsa doctrina que pueda estar en el conocimiento del nio. Un maestro
con una cosmovisin bblica puede identificar si su clase est cayendo en el pragmatismo,
humanismo, secularismo, y todos los ismos que afectan la verdadera educacin cristiana.
4.6.

Un a especfico bblico-integral en la educacin cristiana de nios

El Enfoque de Principios (Principle Approach 99) es un mtodo integral de educacin,

esto es, una instruccin del todo a lo particular. Es un mtodo de enseanza y aprendizaje
reflexivos. Ya que un verdadero enfoque bblico en la educacin involucra mucho ms que slo
tomar varias asignaturas acadmicas y tratar de meter la Biblia dentro de ellas. Un enfoque con
principios bblicos a la educacin revelar que la fuente, origen y propsito de todo conocimiento
gira alrededor de Dios y Su plan para el hombre.
99 Es un mtodo histrico de razonamiento bblico que establece las Verdades
(principios) de la Palabra de Dios en el corazn de la educacin. Cada materia es
predicada sobre los principios bblicos de Dios y los estudiantes son instruidos a
pensar y razonar desde principios e ideas que los dirigen usando el mtodo del
cuaderno de notas para investigar, razonar, relacionar y registrar. El Enfoque de
Principios fue redescubierto y restaurado a la Educacin Cristiana Americana en el
siglo 20 por la cofundadora de FACE (la Fundacin para la Educacin Cristiana
Americana), Rosalie Slater, quien identific siete principios de la historia y gobierno
cristiano-americanos en su libro fundamental: Enseando y Aprendiendo la Historia
Cristiana de Estados Unidos: Enfoque de Principios.

112

Explicacin prctica del enfoque: Por ejemplo por medio del este enfoque, la visin y
propsito superior de la historia es enseada a los nios desde el principio de su educacin; les es
mostrada la imagen general para empezar y luego, conforme avanzan, las partes pueden ser
observadas en mayor detalle. Ellos pueden tener un marco de referencia total en el cual poner
toda la informacin que aprenden. Los eventos de la historia no solamente estn centrados
alrededor de Dios y Su Hijo Jess, sino que el origen, desarrollo y propsito de todos los campos
del conocimiento estn directamente relacionados con el plan de Dios en la tierra. Conforme esto
sea entendido, habr una referencia en la cual toda la informacin encaje lgicamente, por tanto,
el aprendizaje no solamente involucrar la memorizacin de un nmero de hechos.
Dos modelos de educacin: la filosofa y la metodologa del Enfoque de Principios se
desprende de dos modelos histricos de educacin para desarrollar el carcter cristiano y la
erudicin cristiana.
La piedra angular del Enfoque de Principios es una forma de ensear y aprender que
pone la Palabra de Dios en el corazn de cada materia y ensea al estudiante cmo pensar y
aprender. La filosofa y el mtodo incluyen estas tres caractersticas distintivas:
-

Ensea a los estudiantes a razonar bblicamente por ellos mismos, produciendo excelente

erudicin cristiana.
Nutre el auto-gobierno individual de cada estudiante, motivndolo a tener responsabilidad

para su propia educacin y crecimiento.

Establece todo el aprendizaje en el contexto de la mano de Dios movindose en la historia

providencia Su Historia.
Afirma al maestro y al padre de familia como un libro viviente, el mentor esencial,
ejemplo y mediador del aprendizaje del estudiante.

Este Enfoque asegura que el nio no solamente conozca principios bblicos, sino que los viva,
que sean parte de su vida. Enfoque tambin significa acercamiento venir o ir cerca, en su
lugar; atraer cerca. Entonces, el Enfoque de Principios involucra el tener los principios tan cerca
de alguien, que llegan a ser parte de sus vidas. El Enfoque de principios involucra el
razonamiento desde la semilla, raz o el principio, hacia los hechos o eventos. Ya que la
educacin no debe involucrar solamente la memorizacin de todos los hechos, esto es cierto,
tanto para la iglesia en su presentacin de los hechos del da, como para los nios que estudian en
una escuela.

113

El tomar unos pocos versculos y formar una opinin sobre algn asunto no es suficiente,
debemos razonar desde la totalidad de la Biblia, no violando ningn principio, mientras,
aparentemente, nos adherimos a la verdad basada sobre unos cuantos versculos. En otras
palabras, si nuestra conclusin o cualquier asunto violan cualquier principio, entonces podemos
saber que estos son errneos; pero contrariamente, si nuestra conclusin est de acuerdo con los
principios fundamentales, esto no nos asegura que esto es correcto, debido a nuestro limitado
conocimiento del alcance de estos principios fundamentales. Mientras ms entendimiento
tengamos de estos principios, tendremos mayores posibilidades de que nuestra visin sea
correcta. Analicemos a continuacin cada uno de los principios bblicos que se construyen sobre
el Enfoque de Principios.
4.7.

Principios bblicos que cambiarn el paradigma de la educacin cristiana de

nios en la INPM

De esta forma y con el uso de este enfoque se pretende concientizar a los padres de
familia, maestros y lderes en la educacin sobre lo que ha pasado en nuestra iglesia por la falta
de un enfoque o mtodo ms integral en la educacin cristiana de nuestros nios. Se pretende por
tanto capacitar y fomentar la enseanza de estos principios primeramente a los principales
responsables de la educacin bblica de los nios y luego llevarlo como un currculo en la
educacin para nios, adaptado y contextualizado a las necesidades de los nios cristianos
mexicanos por supuesto. Ya que sabemos que cualquier mtodo por muy bueno que sea no dar
los mismos resultados en una nacin que otra, pero lo que s sabemos y confiamos es que al estar
basado, nutrido y enraizado en la Palabra de Dios, sta har su obra de transformacin por muy
extranjero que sea el mtodo.
Aplicaremos y adaptaremos el mtodo de una forma que los nios y nias comprendan la
Poderosa Palabra de Dios con principios tiles para sus vidas en un pas como el nuestro.
Por lo tanto, es el cambio en el paradigma que solicitamos nos permita Dios ensear en la
INPM para que nuestros nios sean nutridos integralmente con la Palabra de Dios.
4.7.1. Principio de Dios de la Individualidad
Aplicacin doctrinal. Nuestro Dios es en s mismo un Individuo quien nos cre a Su
imagen para un propsito providencial. Todo el universo de Dios revela la infinidad, diversidad,

114

e individualidad de Dios. Dios cre individuos diferentes. Dios mantiene de cada cosa que ha
creado lo que lo identifica y su individualidad.100
Individualidad es una existencia separada o distinta, un estado de unicidad. Este
principio es una revelacin de la naturaleza diversa e infinita del Dios viviente, el cual dej
huellas gloriosas sobre toda Su creacin. Dios llam al universo a la existencia por la palabra de
su pode, y l mantiene la integridad de cada especie de acuerdo a su propio gnero. (Gn 1:1; Ex
3:14; Sl 111:2-4; Jn 1:3-4; Col 1:16-17; Gn 1:26-28; Sl 8:4-6; Ef 2:10).
Aplicacin personal: Cada nio es nico, con una individualidad nica, y tiene un destino
con propsito, que slo puede llevarse a cabo a travs de la redencin de Cristo.
4.7.2. El Principio del Auto-gobierno Cristiano
Aplicacin doctrinal: Conocer a Dios por medio de Cristo nos ensea a obedecerlo y
disfrutar la libertad con Ley. Hugo Grotius, pastor puritano dijo en 1654:
No sabe gobernar un reino, el que no puede dirigir una provincia, ni
puede manejar una Provincia, el que no puede ordenar una ciudad,
el que no sabe cmo regular una villa; ni una villa, el que no puede
guiar una familia; ni puede gobernar bien una familia si no sabe
cmo gobernarse a s mismo; tampoco puede alguno gobernarse a s
mismo a menos que su razn sea Seor, y su voluntad y apetito sus
vasallos; ni puede la razn a menos que ella misma sea regida por
Dios y sea enteramente obediente a l.101
El principio cristiano de autogobierno es Dios gobernando internamente desde el corazn
del creyente. Para que el hombre tenga verdadera libertad, debe ser gobernado voluntariamente
internamente por el Espritu Santo y la Palabra de Dios que por fuerzas externas (autoridades,
leyes). El gobierno es primero interno y luego externo. (1 Tim 3:5; Pr 16:32; 25:28; 6:6-8; 1 Co
6:12). El autogobierno cristiano va ms all de autogobierno, autodisciplina o autocorreccin.
Este es el Seoro de Cristo en el creyente el cual permite que las leyes y principios del reino de
Dios gobiernen las decisiones y elecciones que realiza el individuo en su hogar, iglesia, sociedad,
lugar de trabajo y el gobierno civil. La decisin interna de la voluntad de elegir la senda ms
100Slater, pg. 65.
101 Manual AMO. Op. Cit., pg. 129.

115

elevada (la Cruz) que permite que Dios y su Palabra gobiernen en el corazn del creyente de
manera voluntaria.
Aplicacin personal: El nio es propiamente auto-gobernado cuando es gobernado por
Cristo. Cuando el nio ejerza ms el autogobierno cristiano, necesitar menos fuerza externa, ley
o gobierno. El maestro o padre debe ser un ejemplo de auto-gobierno cristiano.
4.7.3. El Principio del Carcter Cristiano
Aplicacin doctrinal. Cuando el carcter est forjado en Cristo, se puede alcanzar la ms
completa expresin y disfrutar la armona con otros (Ef 3:16-19; St 1:4). La vida entera del
cristiano, de principio a fin, es un conflicto con el mundo y los poderes de maldad, un conflicto
interno y externo. El poder del Evangelio y las virtudes de Cristo, son causales para la formacin
del carcter cristiano. La Palabra de Dios est viva y estimula la mente del creyente que medita
en Ella diariamente (1 P 1:22; Dn 1:8; Heb 4:12; Sl 1; Js 1:8). Las virtudes de Cristo dentro del
creyente por el Espritu Santo lo capacitan para decisiones sobrenaturales y acciones en medio de
una generacin perversa. Esas son las cualidades que cada individuo necesita para cumplir con su
llamado divino y discipular las naciones. El carcter es formado, no desarrollado, cultivado no
heredado. (Rom 8:29; 5:3-5; 2 Pe 1:2-11; Job 31:6).
Aplicacin personal: El carcter cristiano del nio predice el xito y la felicidad en
cumplir su destino. El nio es obediente, seguro, sincero, honesto, feliz, amable, perseverante,
controlado, trabajador, libre, etc. Los maestros y padres reciben el mandato de Dios de educar y
formar el carcter de los nios. La Biblia es nuestra gua en esa formacin.
4.7.4. El Principio de Propiedad y Mayordoma
Aplicacin doctrinal: la conciencia es la propiedad ms sagrada. El hombre siendo la
hechura del nico Omnipotente e infinitamente sabio Creador; siervos todos de un Seor
Soberano, enviados al mundo por Su mandato, para hacer Sus negocios, son Su propiedad,
hechura suya son, hechos para perdurar para Su deleite, no el de unos a otros. 102. Propiedad es
todo lo que poseemos interna y externamente. Y cada individuo tiene la responsabilidad de ser
mayordomo de ambas. Ya que un mayordomo es aquel que cuida la propiedad de otro (de Dios).
La propiedad privada entre los hombres es la mayordoma dada por Dios para ser protegida, no
102 John Locke, filsofo ingls, Del gobierno civil 1689.

116

regulada por el gobierno civil. La ley justa protege la vida y la propiedad; consentimiento es un
ttulo para la conciencia. La propiedad producida a la manera de Dios, expresando cualidades
rectas de pensamiento y carcter, y cumple con el mandato cultural de tomar posesin de la tierra,
pero provee evidencia de cmo Dios suple todo. (Ex 19:5; Lv 25:23; 1 Cr 29:11; Sl 24:1; Hg 2:8;
Ef 2:10; 1 Co 6:20; Ez 18:4; Mt 20:15).
Aplicacin personal: La mayordoma de propiedad en el nio, tanto interna como interna,
tiene consecuencias. Tiene que aprender que todo es de Dios y que debe cuidarlo.
4.7.5. Cmo implantar estos principios bblicos en los nios
Si deseamos tener una educacin basada en el Enfoque de Principios, debemos restaurar
cuatro principios a la enseanza y a la educacin, segn Rosalie Slater:
1) La investigacin: Debemos investigar las asignaturas y tpicos de inters en la Biblia y otras
fuentes para identificar los principios bsicos.
2) El razonamiento: Conforme investigamos un tema, debemos estarnos preguntando
continuamente cul es la perspectiva y propsito de Dios para el tema y qu me revela esta
informacin de Dios y Su propsito.
3) La relacin: Conforme estamos investigando y razonando, debemos tambin relacionar las
verdades descubiertas con nuestras propias vidas o con la situacin enfrentada.
4) El registro: Los principios y verdades descubiertas y relacionadas deben ser registradas o
escritas para conservarlas correcta y permanentemente.
Este proceso de investigacin, razonamiento, relacin y registro es la mejor manera de
implantar la verdad dentro de nuestros corazones, el mejor mtodo para aprender y ser educados.
Actualmente, en la mayora de las escuelas (y ciertamente en la mayora de las Iglesias) a los
estudiantes raramente se les requiere investigar, razonar, relacionar o registrar en su bsqueda por
la educacin. Esto es cierto en el estudio diario de las asignaturas y de los exmenes de estas
asignaturas. La mayora de los exmenes consisten en llenar espacios vacos, relacionar trminos
similares o contestar verdadero o falso. Los estudiantes pueden tomar y pasar estos exmenes por
aos y aos sin realmente aprender como razonar, pensar y prepararse para la vida despus de
terminar la escuela. Consecuentemente, mucha gente en la actualidad no sabe cmo razonar ni
pensar.

117

4.7.6. Maneras prcticas para implementar los cuatro principios en el proceso

educativo
Basado tambin el enfoque de principios se sugiere implementar las siguientes maneras
prcticas en el proceso educativo del estudiante, para que los cuatro principios puedan aplicarse.
Se pone de manifiesto que estas prcticas no son fciles de llevar a cabo, pues requieren del uso
del razonamiento y de la reflexin y si vamos a trabajar con nios que estn acostumbrados a
estar entretenidos, y cuyo pensamiento no est adiestrado a este enfoque, al principio les ser
difcil la tarea, pero despus descubrirn el inters en el aprendizaje, comprendiendo que la
adquisicin de conocimientos no es nada aburrido, pues Dios es la fuente de todos de ellos. Esto
tambin lo irn comprendiendo en estas enseanzas.
1) Ensayos. El escribir ensayos es una excelente manera de implantar dentro del
estudiante la habilidad de investigar, razonar, relacionar y registrar. Los ensayos por escrito
capacitan a los estudiantes para realmente expresarse, para comunicar lo que ellos realmente
saben y creen. Conforme alguien escribe sus ideas en oraciones completas, es forzado a razonar y
pensar por s mismo. Esta expresin personal trae libertad al individuo; no ser dependiente de
los medios de comunicacin, maestros o alguien ms para sus ideas, porque habr aprendido
como investigar la verdad por s mismo.
2) Libro o cuaderno de notas.103 El uso por parte de los estudiantes de un cuaderno de
notas sobre varios temas y tpicos es una excelente manera de inculcar la verdad en ellos. En
lugar de entregarles un libro de texto al principio del ao y memorizar pginas de hechos e
informacin para obtener buenas calificaciones, el estudiante desarrolla su propio libro de texto,
al tomar notas del maestro y hacer su propia investigacin y escribiendo de varias fuentes (las
cuales pueden incluir un libro de texto). El mtodo del libro de notas no solamente asegura que el
103Los padres fundadores de los Estados Unidos fueron educados por el mtodo del libro de notas.

Muchos de los primeros libros de notas de George Washington an son conservados en la Librera del
Congreso. Sus hbitos de vida, de orden, pulcritud y consistencia son fcilmente visibles en las pginas
de sus manuscritos. Su padre exigi esto de l desde los primeros aos de su educacin. En una carta
del junio 2 de 1777 a su padre, John Quincy Adams escribi a la edad de 10 aos: P.D. Seor, si fuera
usted tan amable en favorecerme con un cuaderno, yo escribir los eventos ms importantes que
encuentre en mi lectura, lo cual me servir para fijarlos en mi mente. Esta es una expresin bastante
impresionante para un nio de 10 aos, no slo porque su nivel literario es superior a la mayora de los
graduados de preparatoria en la actualidad, sino tambin por su percepcin educativa. El futuro sexto
presidente de los Estados Unidos estaba revelando la importancia del uso de un libro de notas en la
educacin.Rev. S.W. Foljambe, The Hand of God in American History, Annual Election Sermon, Boston,
Mass., January 5, 1876, quoted in The Christian History of the American Revolution, Consider and
Ponder, Verna M. Hall, compiler (San Francisco, 1976), p. 47.

118

estudiante adquiera conocimientos, sino tambin edifica el carcter dentro del individuo (lo cual
es el propsito bsico de la educacin). El autogobierno, la productividad, el orden, la disciplina
y la habilidad de comunicarse y razonar son solo unas pocas de las cualidades de carcter
producidas por el mtodo del libro de notas en la educacin.
Hay muchos otros mtodos prcticos de educacin que pueden ser usados para restaurar
los cuatro principios. Algunos incluyen: 1) Reportes y pruebas orales. 2) Respuestas con
oraciones completas en el saln y pruebas con preguntas. 3) Canales prcticos de expresin de
todo lo que es aprendido. 4) Programas de aprendizaje. 5) Desarrollo de proyectos tiles dentro
de varias asignaturas.
Podemos empezar a entender entonces que el Enfoque de Principios en la educacin
requiere de mucho trabajo. Mientras la verdadera educacin ser emocionante, retadora y no
aburrida (una razn de los muchos problemas de disciplina en las escuelas actualmente, es que
los estudiantes estn extremadamente aburridos), requerir tambin de un esfuerzo severo por
parte de los padres, tutores y maestros. Si no nos hemos ejercitado en muchos aos y luego
participamos en actividades extenuantes, nuestro cuerpo podr lastimarse. De la misma manera,
si no hemos ejercitado nuestra mente por aos y empezamos a utilizarla extenuantemente,
tambin se lastimar, pero mientras ms usemos nuestra mente, estaremos en mejores
condiciones para pensar. John McDowell dijo: Nuestra mente es ms que solo una computadora,
introducir basura extraer basura; es como una matriz, porque podemos extraer ms de nuestra
mente de lo que ponemos en ella, esto es parte del verdadero razonamiento.104
Confiemos que este cambio en el paradigma de la educacin cristiana de nios con el uso
del Enfoque de Principios podr en Cristo transformar las mentes de nuestros nias y nios en la
INPM, adems de que transformar a familias enteras, haciendo la obra evangelstica y de
discipulado a la Cristo nos llam en Mateo 28:19-20.
Compartamos este deseo de renovar nuestra nacin para Cristo, comenzando por nuestra
familia e iglesia. Para ello en esta ltima seccin proponemos que este Enfoque se lleve primero
en la Escuela en Casa para que despus se lleve a la Iglesia, la sociedad y por ltima a toda la
nacin, si Dios lo permite.
4.8.

Regresando a la escuela en casa

104 McDowell. Liberando las Naciones. Pg. 101-103.

119

Para que la visin cristiana del nio funcione tiene que comenzar primeramente en el
hogar, salir hacia la Iglesia, fomentarse en la sociedad y desarrollarse en el gobierno civil.
La Escuela en casa es bblica. Dios la instituy (Dt. 6:7). Los padres son llamados a hacer
la labor educativa con seriedad y responsabilidad con sus hijos para que estos conozcan los
caminos del Seor y no se aparten de l. Los padres se olvidan que de no hacer esta labor, no
habr prosperidad en sus hogares, y si lo hay, no es plena. Dios desea bendecirnos hasta que
sobreabunde cuando hagamos lo que l nos manda, en especial en lo que respecta a la educacin
de los nios, pues ellos son el futuro de cualquier nacin. Dios dijo: porque yo s que Abraham
mandar a sus hijos y a su casa despus de s, que guarden el camino de Jehov, haciendo justicia
y juicio, para que haga venir Jehov sobre l lo que ha hablado acerca de l (Gn 18:19).
El educar a nuestros hijos no slo trae bendiciones para el hogar sino para la nacin.
Recordemos que Dios tambin le dijo a Abraham que hara una nacin grande de l. Eso
envuelve educacin en el hogar. Quines iban a gobernar la nacin cuando Abraham muriera?
Sus hijos! Y cmo lo iban a hacer? Con las enseanzas bblicas que les haba dado su padre!
No podemos dejarle a otro la responsabilidad de educar a nuestros hijos. Los padres deben
pasar horas durante la semana instruyendo a sus hijos en los caminos de Dios. Deben
acostumbrarse que no slo es hacer un devocional de una hora o hasta dos (donde se cante,
memoricen textos bblicos, se lea), sino de que hagan que sus hijos razonen las enseanzas de la
Biblia y las apliquen; es decir,

las conecten a su vida personal, las hagan una realidad.

Recordemos que cuando la educacin sea integral, tendremos vidas transformadas e integrales
para la gloria de Dios. Recordemos que la educacin es relacin. Entre ms los padres convivan
con sus hijos modelando los principios bblicos que se han dado, ms enseanza bblica habr en
la vida de sus hijos. La educacin cristiana en casa no debe ser montona ni aburrida, debe ser
grupal, de discusin, todos aportando ideas, reflexiones, y experiencias para que sea significativa
y se obtengan los frutos deseados: el crecimiento integral de los hijos.
4.8.1. Quines son los principales responsables de la educacin cristiana de los
nios?
Como lo acabamos de leer en el punto anterior, los padres son los primeros educadores de
los nios porque es un mandato de Dios. Cualquier padre que deje la educacin de sus hijos a
cargo de otra persona, sufrir las consecuencias de una educacin fragmentada o dividida. El

120

gobierno no puede educar a nuestros hijos con principios bblicos; sin embargo en Mxico el 90%
de los padres enva a sus hijos a escuelas pblicas. Y eso no es lo peor sino que a parte que les
ensean 40 horas a la semana de humanismo, secularismo, y dualismo, no se les ensea nada
bblico durante la semana. Esa hora y media de Biblia del domingo no pueden competir esas
horas 40 horas del Estado.
El padre responsable de la educacin de sus hijos tendr descanso grato durante toda su
vida y la paz de Dios lo sustentar, pues como Juan podr declarar no tengo mayor gozo que
este, el or que mis hijos andan en la verdad (3 Juan 1:4). El padre y la madre que cumplen
fielmente con este mandato, son como aquellos padres de familia que no les importaba las
adversidades o circunstancias de la vida, o incluso las personas que estn a su alrededor para
llevar (presentar) a sus hijos delante de Cristo para que los bendiga (Mc 10:13-16). En suma, los
padres deben comprender que no es suficiente con que le digan a sus hijos que Cristo los ama y
enfrenten el mundo y a s mismos, sino que es imprescindible que les enseen el Camino del
Seor para siempre y todos los das.
4.9.

Intento de una teologa de la niez

Con el despertar de una conciencia primeramente de la gran necesidad de tener una

teologa de la niez no slo en la INPM sino en Mxico y en todo el mundo, a continuacin se
propone una teologa de la niez que pueda ser til en el cambio de paradigma en la educacin
cristiana de nios.
Entendiendo que muy pocas iglesias han desarrollado una teologa de la niez, surge el
deseo de comprender a los nios y su educacin ante la presencia del Seor.
El nio no puede ser considerado como un accidente sino como una bendicin, un nio no
es una mquina receptora de conocimientos sino que ya viene cargado de potencial en Cristo
desde la eternidad y lo nico que necesita es que lo nutramos bajo la gua de las Sagradas
Escrituras. Necesitamos reconocer sus capacidades de aprendizaje con la misma sabidura con
que Jess lo entendi cuando dijo: te alabo, padre, seor del cielo y de la tierra, porque
escondiste estas cosas de los sabios y de los entendidos, y las revelaste a los nios (Mt 11:25).
Jess comprendi que los nios eran capaces por el poder de Dios de entender las cosas eternas
de s mismo. Que los nios no pueden aprender las cosas de Dios desde pequeos? Es una
mentira! A ellos les encanta aprender de quin es Dios, y nosotros como adultos tenemos que

121

hacerlo interesante y dinmico porque el conocimiento de Dios no es aburrido sino por el

contrario, es totalmente magnifico para aprender.
En otra ocasin Jess cuando los discpulos preguntaron sobre quin era el mayor entre
ellos, tom a un nio y lo puso en medio de ellos y les dijo: De cierto os digo, que si no os
volvis y os hacis como nios, no entrareis en el reino de los cielos (Mt 18:3). Lo que les
ense a sus discpulos con esa comparacin es que los nios no tienen un espritu cansado y
cargado como el de los adultos para recibir instruccin, a menos que nosotros mismos se los
hayamos matado o entorpecido. Los nios siempre estn dispuestos a aprender y crecer en el
conocimiento de Dios porque el Espritu Santo se los informa en sus corazones. El mayor por lo
tanto en el Reino de los cielos, es aquel que desea siempre seguir aprendiendo del Maestro y no
pensar que ya lo alcanzado todo, o lo sabe todo, sino que ms bien siempre, aunque sea muy
grande de edad, desea seguir y aprender del servicio, amor y sabidura de Jesucristo.
Y an aadi algo ms, usando de nuevo a un nio como ejemplo: la humildad. Jess
coment: as que cualquiera que se humille como este nio, se es el mayor en el reino de los
cielos (Mt 18:4). Los nios llamados jvenes en gracia, como ya lo estudiamos, son por
naturaleza sencillos en sus razonamientos y humildes para aprender, porque saben que estn en
un proceso de aprendizaje. Por tanto, Jess alude que los que deseen reconocer su capacidad de
dependencia de Dios, podrn como un nio humillarse bajo la poderosa mano de Dios y seguir
aprendiendo y sirviendo de corazn puro y limpio delante de Dios. En otras palabras, los nios
casi no estn viciados en sus deseos por aprender de Dios, slo que nosotros somos los que en
muchas ocasiones lo hacemos por ignorancia o maldad.
Hay que reconocer que el ser mayor en el reino de los cielos, implica reconocer tambin a
todos aquellos que son ms vulnerables, dbiles, inmaduros, y en esas categoras los nios entran
muy bien, sin abusar ni maltratarlos. El mayor en el reino de los cielos, comprende que hay
personas que estn en proceso de aprendizaje y los nios se encuentran ah. No los despreciemos,
aydemelos a crecer en el conocimiento de Dios. Esa es la teologa de la niez que Cristo desea
desarrollemos. Pues Jess no por algo dijo: y cualquiera que reciba en mi nombre a un nio
como este, a m me recibe (Mt 18:5). Con esta declaracin, Jess expone que si lo amamos
debemos de la misma forma amar a los nios, recibindolos en su Nombre pues hacindolo de
esta manera recibimos a Dios mismo (Mc 9:37). Qu tan maravilloso pensamiento de Jess!

122

Por ltimo, una teologa de la niez requiere que no slo presentemos a los nios como lo
hicieron en aquel tiempo los padres que oyendo a Jess pasar, deseaban que sus hijos fueran
tocados (bendecidos) por l, sino que no les impidamos venir a l como lo hicieron los discpulos
(Mc 10:13). Dejemos que los nios se acerquen a Cristo y aprendan de l como Dios quiere que
lo hagan. No causemos la indignacin del Seor como en aquella vez que les tuvo que decir:
dejad a los nios venid a m y no se los impidis porque de los tales es el reino de Dios (Mc
10:14). El verbo dejar en griego significa disculpar, perdonar, Jess les est diciendo que los
disculpen porque ellos desean venir a Dios porque de ellos es el reino de Dios. Imponente
peticin de Jess. Los nios son de l y pertenecen a su Reino y el Reino de Dios les pertenece
por herencia divina, quines somos nosotros para impedrselos? Cuidemos entonces de poner en
prctica todos estos consejos de Jess y tener una teologa de la niez que sea practicada y
sustentada da a da en la sabidura divina de la Palabra de Dios.

Tabla 1
Caractersticas generales de los nios por edades

123

EDAD

FSICO

MENTAL

SOCIAL

ESPIRITUAL

0-3

activo

descubridor

individualista

imitador

4-5

juguetn

preguntn

juega con otros

nios

crdulo

6-8

movedizo y
travieso

observador

elige a sus
amigos

observador

9 - 11

creativo

analizador

muestra
aversin al
sexo opuesto

rinde culto

12 - 14

est en
transformacin

es crtico

vuelve a la
amistad entre
ambos sexos

duda y pregunta

15 - 17

llega a la
madurez

opina

se enamora

necesita
estabilidad

2.7.1.1.
2.7.1.2.

Figura 1

124

Grfica 2

Figura 2
Estadsticas sobre la situacin de los nios en Mxico

125

Tabla 3
Caractersticas generales de los prvulos (3-5 aos)105
a) Es la edad de la observacin, de copiar a los dems.
b) No quieren participar en la clase, prefieren la misma maestra y la misma aula cada
semana.
c) Nunca estn quietos. Son curiosos, llenos de preguntas, quieren saber cmo se llama
cada cosa y cmo funciona.
d) Es imaginativo, creativo, le gustan las historias y no se cansa cuando se le repite vez tras
vez. De aqu que le encantarn las Historias Bblicas.
e) Cree todo lo que le dicen (crdulo), es confiado.
f) Pueden pensar en Jess como en su mejor amigo.
g) Necesita amor de sus maestros.

105Ibid. Seminario Reina Valera.

126

h) Su atencin es limitada, pueden enfocarla sin distraerse durante aproximadamente 5

minutos.
i) Su mundo es pequeo y cualquier cambio le trae inseguridad.
j) Juega con amiguitos que sean del mismo gnero, misma ropa y misma edad.
k) Es muy egocntrico y no comparte sus cosas con otros.
l) Las nias suelen desarrollar una personalidad ms emptica y social.
m) Su mundo es el juego, y, por ser inquieto necesita un horario lleno y completo de
actividades dirigidas a su nivel de inters y habilidad.
n) Los nios suelen ser ms agresivos, en sus juegos, que las nias.
o) Se cansan fcilmente al caminar porque dan el triple de pasos que un adulto al recorrer
una misma distancia.
p) Prefieren jugar en grupos pequeos de 2 a 5 nios que en grupos grandes.
q) Tiene vocabulario limitado y no posee conceptos de tiempo y espacio.
r) Necesita el afecto fsico de sus maestros a travs de caricias y abrazos.
s) Debe aprender que Dios le ama, que Dios todo lo cre, que Dios desea nuestro amor.

Tabla 4
Caractersticas generales de los principiantes (6-8 aos)106
a)
b)
c)
d)
e)

El nio primario ya est en la escuela y eso favorece su aprendizaje.

Piensa concretamente, pero le gusta lo imaginario.
Distingue entre lo real y lo imaginario y memoriza muy bien.
Su atencin es mayor, pueden concentrarse en alguna actividad hasta por 10 minutos.
Su capacidad de lenguaje sigue desarrollndose pero pueden darse a entender sin
problema y ya son competentes para leer.
f) Vive en el presente, no le interesa el pasado ni mucho el porvenir.
g) Le gusta el juego de palabras y nmeros.
106Ibid. Seminario Reina Valera.

127

h) Caractersticas fsicas. Sus msculos pequeos no son bien coordinados y por eso los
trabajos manuales no deben ser complicados ni detallados.
i) Quiere participar en vez de mirar.
j) Busca aprobacin de los adultos.
k) Es enrgico, pero se cansa fcilmente.
l) Caractersticas Sociales. Le gustan las actividades sin competencia. Desea amistades
pero ama ms al adulto.
m) Es todava egosta.
n) Le gusta hablar. Quiere portarse como adulto.
o) Caractersticas Emocionales. Trata emocionalmente a personas y cosas.
p) Es impaciente y tiene temores. Simpatiza con otros y se identifica con ellos.
q) Puede resistir a demandas personales y desobedecer.
r) Caractersticas Espirituales. Le gusta mucho la Escuela de Formacin Cristiana (antes
Escuela dominical), la gente, la iglesia. Tiene fe sencilla con Dios, ora extensamente
sobre todas las cosas de su vida.
s) Aprenden a dolerse por el pecado.
t) Debe ya entender la historia de Cristo y la salvacin en su sentido sencillo.
u) Tiene curiosidad acerca de la muerte y del cielo. Desea ser bueno y ora para comportarse
bien.

Tabla 5
Caractersticas generales de los primarios (9-11 aos)107
a) Ya lee bastante bien, piensa y razona ms, tiene buena memoria, es preguntn y desea
aprender.
b) Su atencin es prolongada pero puede aburrirse rpidamente si se le ensea conceptos
que ya conoce.
c) Puede pensar con sentido cronolgico. Le gusta leer y buscar textos bblicos.
d) En lo fsico es exageradamente fuerte y enrgico, tiene muy buena salud, es ruidoso y le
gusta pelear.
107Ibid. Seminario Reina Valera.

128

e)
f)
g)
h)
i)
j)
k)
l)
m)
n)
o)
p)
q)
r)
s)
t)
u)
v)
w)
x)

Comienzan los cambios de la pubertad, sobre todo en las nias.

Ama la naturaleza, las plantas y animales, quiere descubrir aventuras por su cuenta.
En lo social, es muy competitivo en juegos de habilidad.
Es leal a sus amigos y les obedece ms a ellos que a sus maestros o padres.
No le gusta la autoridad, la resiste.
Tiende a admirar a ciertos lderes o hroes de la televisin o el cine.
No le gusta el sexo opuesto.
En lo emocional, el nio primario tiene pocos temores y no expresa ninguno.
Puede ser de mal genio y enojn.
No le gustan demostraciones de afecto caricias y besos.
Le gustan los chistes y el humor.
Puede cubrir sus problemas con actitudes exageradas.
Le gusta que se le reconozca sus respuestas o actitudes correctas.
En lo espiritual, reconoce el pecado y pone normas altas para s.
Tiene preguntas sobre el evangelio y puede hacer una entrega a Cristo, pero quizs
esconda su deseo de hacerlo.
Necesita ayuda y nimo en su crecimiento espiritual.
Son los aos cuando se forman hbitos importantes de su vida personal y espiritual.
Anmele por asistir, leer su Biblia, memorizar su texto, traer a los amigos, etc.
Se vuelve competitivo para recibir alguna recompensa.
Su fe se ve atacada por los conceptos de su educacin secular.
Siente gratitud a Dios, puede adorarlo con cantos o en oracin.

129

Tabla 6
Caractersticas generales de los intermedios (12-14 aos)108
Muchos estn estudiando en la escuela secundaria y la palabra clave es "transicin". Ni son
adultos ni son nios; llmelos muchachos o chicos; ya que a veces se portan como adultos y a
veces como nios. Sus caractersticas fundamentalmente son:
a) Son conscientes de la ropa, su arreglo personal, su apariencia.
b) Son conscientes del sexo opuesto y buscan relacionarse con ste.
c) Son conscientes del dinero, lo que vale, lo que cuestan las cosas. Algunos trabajan.
d) Entienden simbolismos o lenguaje figurativo.
e) Tiene altos ideales, admiran a ciertos personajes y desean ser como ellos.
f) Tiene su memoria totalmente desarrollada para aprender textos largos y guardar muchas
enseanzas espirituales. Pueden recordar historias complejas con nombres, lugares y
situaciones especficas.
g) Emplean su capacidad recin descubierta para jugar con las palabras y crear expresiones
como esto est sper, cool (chido).
h) Desean ser independientes pero muchas veces son fcilmente influenciados.
i) Tiene un sentido social despierto. Se resienten con la injusticia.
a) Suelen ser un poco torpes por el crecimiento acelerado de sus extremidades.
b) Se agotan fcilmente por la energa que su cuerpo consume diariamente.
c) Sus msculos finos estn totalmente desarrollados por lo que pueden realizar actividades
complejas de destreza como papiroflexia.
d) Dudan de lo que los adultos dicen, dudan de la Biblia y preguntan por qu?
e) Estn evaluando todos los principios que les han sido enseados. Es tiempo de formar
convicciones en ellos.
f) Pueden pensar de forma abstracta, as como pensar en situaciones hipotticas y
posibilidades.
g) Tienen ms conocimiento que experiencias, piensan que lo saben todo, pero... Su
crecimiento fsico est en su mejor poca y estn madurando como adultos. Hay
problemas de ajustes hasta que se acostumbren a su nuevo cuerpo.
h) Poseen el deseo de pertenecer a un grupo, buscan socializar mediante la imitacin de
otras conductas aprobadas por el grupo.
i) Se encuentran en bsqueda de su identidad y en la formacin de su personalidad.
j) Es importante poner los mejores maestros es la edad de intermedios. Es a esta edad en
que un 85 % deja la Escuela de Formacin Cristiana (dominical) y la iglesia.
k) Suelen rechazar ir a la iglesia debido a que las normas que se ensean van en contra de
las del mundo y a veces, a las del grupo social al que pertenecen.
l) Debe haber enseanza bblica a su nivel de inters y problemas para que en lugar de
dejar la iglesia se afirmen en ella.
m) Son conscientes del bien y el mal, aunque sus decisiones no siempre son buenas.
108Ibid. Seminario Reina Valera.

130

n) Anhelan las experiencias emotivas y reaccionan con exceso en ambos extremos (tristeza
y alegra), por lo que necesitan experimentar el poder estabilizador del espritu santo
para enfrentar sus altibajos.
o) El maestro debe comprenderlos, amarlos, interesarse en ellos y escucharlos.
p) El maestro debe probar con su ejemplo y la Palabra que Jess es el Hijo de Dios y que
podemos confiar en la Biblia como libro inspirado por Dios.
q) El maestro debe hacer interesante su clase, nunca aburrida y montona.

131

Tabla 7
Sobre el Artculo 3. De la Constitucin Mexicana
ARTCULO 3.109 - La educacin que imparte el Estado - Federacin, Estados, Municipios -,
tender a desarrollar armnicamente todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la
vez el amor a la patria y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la
justicia:
I. Garantizada por el artculo 24 la libertad de creencias, el criterio que orientar a dicha
educacin se mantendr por completo ajeno a cualquier doctrina religiosa y, basado en los
resultados del progreso cientfico, luchar contra la ignorancia y sus efectos, las servidumbres,
los fanatismos y los prejuicios. Adems:
a. Ser democrtica, considerando a la democracia no solamente como una estructura jurdica y
un rgimen poltico, sino como un sistema de vida fundado en el constante mejoramiento
econmico, social y cultural del pueblo;
b. Ser nacional en cuanto -sin hostilidades ni exclusivismos- atender a la comprensin de
nuestros problemas, al aprovechamiento de nuestros recursos, a la defensa de nuestra
independencia poltica, al aseguramiento de nuestra independencia econmica y a la continuidad
y acrecentamiento de nuestra cultura; y
c. Contribuir a la mejor convivencia humana, tanto por los elementos que aporte a fin de
robustecer en el educando, junto con el aprecio para la dignidad de la persona y la integridad de
la familia, la conviccin del inters general de la sociedad, cuanto por el cuidado que ponga en
sustentar los ideales de fraternidad e igualdad de los derechos de todos los hombres, evitando los
privilegios de razas, sectas, de grupos, de sexos o de individuos;
II. Los particulares podrn impartir educacin en todos sus tipos y grados. Pero por lo que
concierne a la educacin primaria, secundaria y normal y a la de cualquier tipo o grado, destinada
a obreros y a campesinos debern obtener previamente, en cada caso, la autorizacin expresa del
poder pblico. Dicha autorizacin podr ser negada o revocada, sin que contra tales resoluciones
proceda juicio o recurso alguno;
III. Los planteles particulares dedicados a la educacin en los tipos y grados que especifica la
fraccin anterior, debern ajustarse, sin excepcin, a lo dispuesto en los prrafos iniciales I y II
del presente artculo y, adems, debern cumplir los planes y los programas oficiales;
IV. Las corporaciones religiosas, los ministros de los cultos , las sociedades por acciones que,
exclusiva o predominantemente, realicen actividades educativas, y las asociaciones o sociedades
ligadas con la propaganda de cualquier credo religioso, no intervendrn en forma alguna en
planteles en que se imparta educacin primaria, secundaria y normal, y la destinada a obreros o a
campesinos;
V. El Estado podr retirar, discrecionalmente, en cualquier tiempo, el reconocimiento de validez
oficial a los estudios hechos en planteles particulares;
VI. La educacin primaria ser obligatoria;
VII. Toda la educacin que el Estado imparta ser gratuita; y
109 http://www.diputados.gob.mx/cedia/biblio/doclegis/cuaderno_constitucion.pdf

132

VIII. Las universidades y las dems instituciones de educacin superior a las que la ley otorgue
autonoma, tendrn la facultad y la responsabilidad de gobernarse a s mismas; realizarn sus
fines de educar, investigar y difundir la cultura de acuerdo con los principios de este artculo,
respetando la libertad de ctedra e investigacin y de libre examen y discusin de las ideas;
determinarn sus planes y programas; fijarn los trminos de ingreso, promocin y permanencia
de su personal acadmico; y administrarn su patrimonio. Las relaciones laborales, tanto del
personal acadmico como del administrativo, se normarn por el apartado A del artculo 123 de
esta Constitucin, en los trminos y con las modalidades que establezca la Ley Federal del
Trabajo conforme a las caractersticas propias de un trabajo especial, de manera que concuerde
con la autonoma, la libertad de ctedra e investigacin y los fines de las instituciones a que esta
fraccin se refiere;
IX. El Congreso de la Unin, con el fin de unificar y coordinar la educacin en toda la Repblica,
expedir las leyes necesarias, destinadas a distribuir la funcin social educativa entre la
Federacin, los Estados y los Municipios, a fijas las aportaciones econmicas correspondientes a
ese servicio pblico, y a sealar las sanciones aplicables a los funcionarios que no cumplan o no
hagan cumplir las disposiciones relativas, lo mismo que a todos aquellos que las infrinjan.