Las vicisitudes del Concepto de cultura

Norma Fuller
Universidad Catlica del Per
Publicado en Santiago Lpez Maguia, Gonzalo Portocarrero, Roco Silva Santisteban,
Victor Vich (editors): Estudios Culturales. Discursos, poderes, pulsiones. Red para el
desarrollo de las Ciencias Sociales, Fondo Editorial de la Universidad del Pacfico, Lima,
2001

La dcada de los setenta marc el inicio de un perodo de ruptura epistemolgica en las

Ciencias Sociales y humanas y la emergencia de nuevos temas que condujeron a la puesta
en cuestin de la validez del concepto de cultura en que se funda esta disciplina. Ello se
debe, principalmente al recrudecimiento de dos impases que se pueden resumir en la
incapacidad de validar sus afirmaciones y la crisis que aqueja a la nocin de cultura debido
a la prdida de autoridad de la misma (Geertz, 1989 y Clifford, 1991 1995) y a la
imposibilidad de definir sus lmites. En el presente trabajo intentar presentar un resumen
de este debate, de los interrogantes que nos abre y de sus posibles consecuencias para la
viabilidad futura del proyecto antropolgico.
La antropologa es el estudio de la humanidad, de los hombres antiguos u modernos y sus
modos de vida. Para ello se concentra en una cualidad que distingue particularmente a la
especie humana: sus estilos de pensamiento y formas de organizacin no estn inscritos en
cdigos genticos sino que son producidos por las personas que los transmiten de una
generacin otra a travs de sistemas simblicos tales como el lenguaje, las tcnicas, las
artes y la religin. A medida que la disciplina antropolgica se desarroll se hizo evidente
que era imposible aislar los rasgos de la naturaleza humana en tanto esta es, por definicin,
producto de las circunstancias histrico-culturales de cada grupo. Es decir cada cultura
desarrolla sus propias formas de organizacin, sistemas de clasificacin del mundo, valores
y as seguidamente Por ello la antropologa se ocupa de las diferentes tradiciones que los
pueblos crean a travs de su historia, no slo para registrarlas sino para dar cuenta de la

variedad posible de expresiones culturales humanas. No obstante, se supona que cada

sistema cultural es nico y autnomo, coherente y debe ser estudiado para dar cuenta de sus
particularidades. Por lo tanto, el objetivo de la antropologa sera ampliar el conocimiento
sobre la cultura humana dando cuenta de sus diversas expresiones a fin de registrar la gama
de variaciones existentes, abstraer sus similitudes y llegar a conclusiones sobre los rasgos
comunes a todas las culturas humanas

La crisis epistemolgica
Las ciencias sociales nacieron como tales bajo el presupuesto de que el mtodo cientfico
era aplicable para el estudio de la vida humana porque sta presentaba regularidades que
nos permitan abstraer sus leyes de funcionamiento. Ahora bien, el conocimiento cientfico
se basa en el postulado

de que es metodolgicamente apropiado a

su objeto de

investigacin y que la construccin de conocimientos socialmente legtimos se realiza a

travs de procedimientos transparentes y neutrales. Se supone que sus resultados,
contribuyen al avance del conocimiento y estn disponibles para ser comprobados y
utilizados en la mejora de las condiciones de vida de los seres humanos. Se asume tambin
que los mtodos no distorsionan ni manipulan a los objetos. Por el contrario, los describen
sin dejar residuo (Grosz 1995.)
Sin embargo, las ciencias sociales nacieron con un problema epistemolgico no resuelto.
Este consiste en que ellas tienen como objeto de estudio al sujeto que las aplica: el ser
humano. Por lo tanto se confrontan al dilema de la imposibilidad de la razn de conocerse
a s misma. Una disciplina cuyo objeto es el ser humano es necesariamente incompleta a
menos que incluya como objeto de estudio a quien la produce. Si el sujeto de conocimiento
es un punto ciego, entonces el saber que produce est necesariamente contaminado por
un componente irracional porque el ente cognoscente, que usa y confa en los principios de
la razn, no es capaz de ser incluido dentro de los principios de la razn que l mismo usa.
Al trasladar esta crtica al trabajo antropolgico este problema se volvi ms grave debido a
que el etngrafo no slo tiene al ser humano como objeto de observacin sino que su fuente

de informacin, los informantes nativos, tampoco pueden acceder al conocimiento objetivo

de su propia cultura y (por lo general, no usan el mtodo cientfico y racional para pensar
sobre sus sistemas simblicos. Por lo tanto el etngrafo recoge datos que ya han pasado por
el tamiz de la interpretacin de los habitantes de ese grupo humano para traducirlos a los
trminos de la antropologa. Se trata pues de una interpretacin de segundo orden (Geertz
1991).
Los estudios sobre las culturas humanas, sin embargo, dejaron de lado el dilema de la
imposibilidad de la razn de conocerse a s misma porque era irresoluble. Entretanto, se
supona que podran producir conocimientos sistemticos sobre las manifestaciones de la
cultura humana aplicando el mtodo casustico e interpretativo (Geertz 1989, 1991.) Si bien
no llegara a producir leyes que pudieran predecir las leyes de funcionamiento de las
culturas humanas, s podra acumularse descripciones precisas de ellas en base ainterrogar a
los actores sobre el sentido que adjudican a sus actividades y la descripcin de casos. Por
ejemplo, para comprender por qu en determinada comunidad se separa el maz que tiene
una mancha roja del resto de las mazorcas, se recoge la explicacin que da el informante
sobre la razn por la cual lo considera diferente. El motivo declarado ser el rtulo bajo el
cual se clasifica el objeto. En este caso sera un objeto sagrado. Se estudia registra los
eventos o situaciones en lo que esa persona usa dicho maz (para colocarlo en la puerta del
granero, en las ceremonias y fiestas de la cosecha de maz, como regalo para un pariente o
familiar.) Cuando se presenta un caso similar, (encontrar una mazorca de maz con una
mancha roja) podremos prever, con cierta precisin (pero no-seguridad) que ser separado
del resto, colocado en la puerta del granero o separado para ser usado en ocasiones rituales
o como ofrendas. La credibilidad y validez de este anlisis se fundara en la capacidad de
recoger las interpretaciones locales y de establecer relaciones entre los diversos eventos
para llegar a una interpretacin de conjunto. En este caso nuestro conocimiento sobre
objetos sagrados y su uso ritual rituales. Desde esta perspectiva los fenmenos que no
pueden considerarse como sistemas o patrones parecen no poder analizarse, constituan
excepciones, ambigedades e irregularidades (Rosaldo 1991.), el estilo etnogrfico describe
las actividades cotidianas como si los miembros del grupo las repitieran de la misma forma.
Ms an, las etnografas se dirigen a un lector y, para ser crebles, deben corresponder a

cierto orden que las defina como tales y recurrir a giros estilsticos que los vuelvan
verosmiles. Es decir que, gran parte de la validez del texto deriva de dos artificios: En
primer lugar la redaccin agrupa experiencias inconexas, las ordene y las conecte entre
ellos para que produzcan un texto que sigue el patrn reconocido, en este caso el informe
etnogrfico.
En segundo lugar, el autor debe convencer al lector de que los relatos que escribi son
verdicos. Para ello recurre a ciertos recursos de validacin que son tales como el yo
estuve all s cmo tratar a los nativos compart sus vidas etc. Es decir que gran parte
de la validez de una etnografa deriva de la capacidad del autor de componer un texto que
siga los patrones de produccin del relato etnogrfico y de su capacidad retrica. Por lo
tanto, el gnero etnogrfico no sera realmente cientfico sino hbrido, a medio camino entre
el informe cientfico y el relato ficcional. Si bien se refiere a eventos que ocurrieron que no
fueron inventados, son ficcionales porque no se validan empricamente sino por seguir los
cnones literarios que le permiten ser reconocido como tales.
Ms an, segn argumenta Clifford (1995), los textos etnogrficos no tendran como
finalidad nicamente avanzar en el conocimiento de las manifestaciones humanas sino que
toman la reconstruccin de otras culturas para ejemplificar temas que corresponden a los
grandes mitos de la cultura occidental. Seran alegoras. Esta es un gnero de escritura en
el cual la el texto se refiere constantemente a otro patrn de ideas o eventos que apuntan a
otros contenidos que a su vez son coherentes en trminos tericos estticos y morales. Por
ejemplo las descripciones sobre una sociedad de cazadores son escritas no slo para
presentar a ese grupo sino para ilustrar ciertos mitos occidentales como la unidad de la
mente hu8mana detrs de diversidad de costumbres, al buen salvaje no corrompido por la
civilizacin o reconstruir la noble aunque intil gesta del noble brbaro que resiste al
embate de Occidente. En suma, lo que se lee en un recuento etnogrfico coherente sera la
imagen reconstruida del otro que a su vez se conecta con lo que cada uno entiende de la
lectura. Apela entonces a nociones compartidas entre el etngrafo y el lector

Por otro lado, la crtica post estructuralista llam la atencin sobre las dificultades de la
descripcin etnogrfica para cumplir como otro supuesto del mtodo cientfico: que el
mtodo de observacin no deja residuo en el objeto observado. Ellos sealan que los relatos
etnogrficos no son simplemente descripciones sistemticas sobre la vida de otras culturas
sino que toda esta construccin puede ser entendida como el proceso por el cual las culturas
clasificadas ingresan dentro del discurso occidental sobre el otro. La elaboracin de textos
etnogrficos implica ingresar dentro del orden del discurso sobre el otro y, por lo tanto,
seguir las reglas de su produccin. Segn Foucault (1970), una formacin discursiva es un
lenguaje usado para emitir enunciados sobre un tpico; es un conjunto de reglas para
producir conocimientos y es una prctica ejercida por individuos en diferentes instituciones.
Los hechos por si mismos no deciden entre su verdad y su falsedad, son verdaderos o falsos
de acuerdo a las reglas de produccin de verdad de cada cuerpo discursivo. De este modo,
el lenguaje que se usa para describir interfiere en el proceso de decidir sobre la validez y la
veracidad porque cada orden discursivo usa sus propias categoras, lenguajes, imgenes e
ideas para representar al nuevo mundo.
Catalogar, analizar, describir a otras culturas supone una operacin de poder porque se la
inscribe dentro de un rgimen de verdad. En esta operacin Occidente ocupa el lugar del
centro, del modelo universal contra el cual se contrastan todas las variaciones culturales
registradas. A despecho de lo impecable que sea el registro de la otra cultura o de lo anti
etnocntrico que sea su representacin es el lugar que ocupa dentro del discurso occidental
que la coloca inevitablemente como objeto de conocimientos como el dcil cuerpo de la
diferencia (Bhaba 1994: 31)
Esta crtica erosiona la autoridad del concepto de cultura al mostrar que, lejos de ser una
herramienta conceptual que nos permite acceder a otras tradiciones, es la piedra angular del
discurso sobre el otro. La etnografa no sera el descubrimiento o la tradicin de otra cultura
sino la estrategia discursiva a travs de la cual se ilustran de los grandes mitos de occidente,
se esencializa a otras culturas colocadoas en la posicin de otros en tanto que, a travs de
esta operacin, Occidente ocupa el lugar del centro civilizatorio y de quien ostenta el poder
de clasificar, de nombrar a los dems. En su versin extrema esta crtica nos conducira a

abandonar la etnografa para analizar la manera en que muchos

antroplogos y

antroplogas producen otros esencializados

Los lmites de la cultura

Desde el punto de vista del objeto de estudio de la antropologa: las culturas humanas, la
mundializacin ha significado un viraje en su definicin ya que ha roto con las bases en que
se funda el concepto de cultura usado por los antroplogos: la discontinuidad geogrfica, la
coherencia de la tradicin y el anclaje organizacional. EL concepto tradicional de cultura
supone que todos los seres humanos somos fundamentalmente iguales y que la variedad
cultural es consecuencia del hecho de que los grupos humanos han vivido en espacios
separados, se adaptaron a medios diferentes y fueron transmitiendo, bajo la forma de la
tradicin, los conocimientos, la religin la tecnologa etc., sus maneras particulares de
responder a estas necesidades.
El segundo principio bsico de la antropologa es la suposicin de que toda cultura humana
tiende a una cierta coherencia en sus formas de organizacin y en su manera de entender el
mundo. As por ejemplo existen ciertos ejes que define el tipo de familia, de organizacin
poltica, etc. de una sociedad. De este modo, si son matrilocales, el principio que rige la
decisin de marcar residencia es que se vive en la aldea de la madre de la novia. Si mandan
los ancianos, en cada generacin los mayores sern los que tendrn el derecho legtimo a
reclamar la autoridad sobre el conjunto. Obviamente, este principio es ms certero en las
sociedades simples, objeto tradicional de estudio de la antropologa, que en las complejas
donde cada mundo institucional desarrolla sus propia racionalidad y puede contradecirse
con la de otros cuerpos organizativos 1. No obstante se supone que estas incoherencias
pueden ser discutidas, negociadas y que, en ltima instancia se puede establecer una
jerarqua entre ellas porque todos los miembros de esa sociedad conocen los principios en
que se fundan.

Por ejemplo, la institucin educativa pueden fundarse en la igualdad de los ciudadanos y el

derecho universal a la educacin mientras que el sistema econmico supone la competencia de
recursos y que el sistema educativo debe producir una jerarqua en las capacidades
1

El tercer principio es que toda cultura se actualiza a travs de las relaciones humanas y que
stas estn reguladas, normadas por las definiciones que cada cultura elabora sobre
El papel de cada persona en una relacin y sobre le curso que sta deber seguir. Supone
tambin que las instituciones humanas, en tanto maneras de organizar las relaciones para
cumplir ciertas metas tales como transmitir conocimientos, producir o mandar estn en una
relacin de espejo con la cultura: cada uno supone al otro: la cultura codifica las relaciones,
las relaciones actualizan la cultura.
En suma, aunque las culturas humanas estn ms o menos interconectadas, las relaciones
entre ellas y el marco sobre le cual se construa el sentido de pertenencia a una comunidad
(identidad) eran los supuestos de que comparta un territorio (estaban localizadas), que sus
tradiciones, sistemas tecnlogos, conocimientos se originaban en su propia tradicin y, si
provenan de otras, eran adaptados a los sistemas simblicos locales y que cada cultura
corresponda aun sistema de relaciones sociales y un cuerpo de instituciones (estructura
social) que ordenaban los intercambios y la vida diaria de las personas.
La globalizacin se refiere a aquellos procesos, que operan a escala global, sobrepasando
fronteras nacionales, integrando y conectando a comunidades y organizaciones en nuevas
combinaciones de tiempo y espacio (Harvey 1990, Hall 1992.) De este modo, los eventos,
decisiones, y actividades en una parte del mundo tienen consecuencias significativas para
los individuos y comunidades de otras partes del globo. Este fenmeno se asocia a la
revolucin de los medios de comunicacin y a la expansin del sistema econmico global y
es parte de un proceso de cambio ms amplio que disloca las estructuras y procesos
centrales de las sociedades modernas y que va socavando adems los marcos de referencia
que le han dado al individuo un anclaje estable en el mundo social Appadurai 1998.) En
trminos econmicos y polticos supone que el capital productivo, las finanzas y el
comercio fluyan por encima de las fronteras nacionales. Por otro lado, la existencia de
regmenes y organizaciones internacionales tales como el FMI o La asociacin por
derechos Humanos compitan con la autoridad del estado al imponerles sus decisiones y
polticas. La revolucin de los medios permite a las personas asistir simultneamente a
eventos que ocurren en todo el planeta y que los conocimientos, dioses, crmenes, culturas,

drogas y modas fluyan sin detenerse en las fronteras. La expansin del mercado ha llevado
a que las personas se conviertan tambin en consumidores interesados en consumir ciertos
productos. Esta nueva categorizacin recorta de otro modo las sociedades al producir
categoras segmentadas de consumidores a los que une ese bien en concreto, por encima
de otras diferencias.
Las identidades y los sentimientos de pertenencia se forman ahora con recursos materiales
y simblicos de origen local, nacional y transnacional tales como las redes de relaciones
que surgen a travs del Internet, las agrupaciones polticas en torno a temas como el
feminismo y el ecologismo que se comunican por medios virtuales y el consumo de
literatura cine y msica que une a personas de diferentes pases. En consecuencia las
identidades y los sentimientos de pertenencia se forman ahora con recursos materiales y
simblicos de origen local, nacional y transnacional. Es decir que la globalizacin tiene el
efecto de dislocar y de competir con las identidades centradas en culturas nacionales y
locales (Garca Canclini 1996, 1999.) Ahora bien, volviendo al objeto de estudio de la
antropologa: las culturas humanas, la mundializacin ha significado un viraje debido a que
las culturas dejan de ser unitarias, pierden su base territorial, los bienes culturales que los
sujetos usan en su vida cotidiana no tienen ninguna relacin con el cuerpo de saberes de sus
culturas locales (Giddens 1991) y son emitidos por expertos y sus sistemas organizativos ya
no cubren todo el tejido social porque los sujetos estn insertos en redes de relaciones,
organizaciones, comunicaciones, supralocales y supranacionales que, adems tienen poca o
ninguna relacin con sus formas de vida y provienen de universos culturales totalmente
ajenos. De este modo, el uso del territorio de una comunidad nativa no se decide en el
mbito local, ni siquiera a nivel nacional, sino segn los intereses de la comunidad
financiera que decidir si es interesante invertir en la explotacin de hidrocarburos en esa
regin. El estado peruano tampoco tiene mayor poder de decisin al respecto porque su tipo
de insercin en el mercado internacional le deja muy poca capacidad de maniobra. En la
actualidad no es raro que las comunidades locales acudan a organizaciones internacionales
como el movimiento verde o la asociacin de defensa de los derechos humanos para
defender sus derechos. Qu es entonces ms importante para entender la organizacin

poltica de los Ashaninka?. Podemos hablar de la cultura Ashaninka en un contexto donde

cada da aparecen nuevas posiciones de identificacin?.
Cuando la circulacin cada vez ms libre y frecuente de personas, capitales y mensajes nos
relaciona cotidianamente con muchas culturas, nuestra identidad no puede definirse por la
pertenencia exclusiva a la comunidad nacional. Esto abre nuevas formas de construir las
identidades que no se fundan ahora en lo que diferencia a un grupo de otro, sino tambin la
hibridacin, la pertenencia simultnea a mundos diversos fundados en principios
relacionales desterritorializados y sin base en tradiciones compartidas sino en redes de
informacin, hbitos de consumo, pertenencia a movimientos polticos globales o
identidades sexuales y de gnero2. Como seala Garca Canclini (1996) el declinio de las
identidades nacionales y locales lleva al surgimiento de identidades hbridas toman su lugar
ya que los flujos culturales y el consumismo global entre naciones crean las posibilidades
para identidades compartidas (como consumidores de los mismos productos, clientes de los
mismos servicios y audiencias de los mismos mensajes e imgenes) entre personas
grandemente distanciadas en el tiempo y el espacio.
La antropologa encuentra difcil ocuparse de las sociedades transnacionales y la
globalizacin, por que considera a los miembros de una sociedad como pertenecientes a una
sola cultura homognea y teniendo por lo tanto una nica identidad distintiva y coherente,
esta visin es poco capaz de captar situaciones de interculturalidad.
En lo que concierne a nuestro tema, el concepto de cultura, los rasgos culturales han
variado de naturaleza debido a que ha aparecido una categora de productos culturales que,
si bien se originan en tradiciones locales (como el rock and roll) son consumidas y
practicadas difundidas por todo el planeta. Es decir que no son la expresin de la historia de
un grupo humano sino del reciclamiento de elementos dispares, recogidos de diversas
localidades y difundidos a travs del mercado y los medios de comunicacin a diversas
partes del globo donde son apropiados segn los usos y criterios locales. Ms an estos
Por primera vez en la historia la mayora de los bienes y mensajes que se reciben en cada nacin
no se han producido en el propio territorio, desde hace cincuenta aos la va principal de acceso a
los bienes culturales adems de la escuela son los medios electrnicos de comunicacin.
2

elementos reciclados pueden regresar al punto de origen y ser retomados como partes de la
cultura local. Por ejemplo, en el Cuzco, ciudad que se vende como producto turstico por
ser la sede de la cultura inca ha aparecido la figura del brichero. Este personaje se
caracteriza por su inters en establecer relaciones de intercambio amoroso sexual y
comercial con las turistas extranjeras, que, en el mejor (y ms raros) de los casos, terminar
en un romance estable que le permitir establecerse con su pareja en el extranjero. Cada
brichero tiene su propio estilo pero el ms conocido es el joven de rasgos indios, cabellos
largos, vestido con pantalones de bayeta, chaleco de tela de lliclla y una bolsa de coca
colgada al hombro (todos estos artculos se compran en el mercado para turistas y son
prendas creadas para su consumo.) Algunas de sus tcnicas de seduccin ya han sido
registradas por la literatura cuzquea local. Por ejemplo se presenta como el descendiente
de algn inca, conocedor de saberes arcanos que le permiten establecer contacto con el
centro de la energa de la tierra. En ocasiones confa a la joven que la reconoci porque
fueron amantes en una vida anterior en la cual ambos eran nobles incas y se amaron en
contra de los dictados de un padre o un rey tirnico. Estos libretos compuestos del
reciclamiento de tradiciones locales (definidas como autnticas) la cultura hippie de los
aos setenta, el gusto por el esoterismo y el exotismo que alimenta las fantasas de ciertas
poblaciones de turistas y la atraccin sexual o comercial de las jvenes occidentales
ilustran las maneras en que las tradiciones locales son continuamente recicladas y
reinventadas a apelando a las nociones occidentales del otro extico diferente, a la
reconstruccin del verdadero pasado en el cual el supuesto otro usa estos discursos para
releer su tradicin y para insertarse en redes de intercambio sexual globales. Como observa
Rosaldo (1991) los llamados nativos no habitan un mundo separado al de los etngrafos y
cuando la gente juega a los etngrafos y los nativos es difcil predecir quien se pondr el
taparrabos y quien tomar el lpiz y el papel. Si la etnografa una vez crey imaginar que
podra describir culturas discretas, ahora se enfrenta a fronteras que se entrecruzan en un
campo antes fluido y saturado de poder (Rosaldo 1991.)

CONCLUSIONES

10

Si la antropologa no ha podido resolver los dilemas epistemolgicos de fondo planteados

por el objeto y el mtodo cientfico y racional s se ha vuelto ms consciente de sus lmites
y sobre todo del papel que juega en la circulacin de poder. Esta ya no se entiende como la
acumulacin sistemtica de informacin sobre las variadas manifestaciones de la cultura
humana sino como la produccin de saberes sobre el otro y por tanto como una forma de
normalizarlo y ejercer poder. En este sentido la nocin de cultura padece hoy de una
profunda crisis de autoridad

que puede conducir bien al cancelamiento del proyecto

antropolgico, bien al alumbramiento de una nueva nocin de cultura en la cual el otro,

como el brichero cuzqueo asuma una actitud ldica y distanciadas de su autntica
tradicin y convierta el juego de espejos en que se encuentran atrapados los unos y los otros
en lecturas sesgadas, producidas en los bordes, que no proponen nuevas definiciones sino
estilos inditos de relaciones que sin embargo arrastran las divisiones y desconfianzas del
pasado.
Las normas clsicas del anlisis social, se han erosionado desde los setenta y las fronteras
culturales se han movido de un lugar marginal a uno central. Por ello, en lugar de
preguntarnos sobre la identidad cultural debemos preguntarnos sobre los trnsitos y los
mrgenes debido a que, en la prctica, los sujetos transitan entre diferentes tradiciones
fluidamente.
En lo referente a nuestro segundo punto: los lmites del concepto de cultura Cul ser el
objeto de estudio de la antropologa si la cultura ha perdido sus referentes geogrficos,
histricos y organizativos para convertirse en smbolos que vagan sueltos? El estudio de la
cultura humana se fund en la suposicin de sta era una manifestacin de una historia
transmitida de generacin en generacin que se anclaba en formas de organizacin, saberes
objetos. Hoy, estos supuestos se han quebrado. La nocin de cultura ha perdido su referente
y, me temo que su poder explicativo se ha difuminado en un mundo donde las imgenes
circulan y se encuentran en las ms variadas combinaciones.
Las condiciones actuales demandan que los antroplogos retomen la crtica del concepto de
cultura para dar cuenta de la imposibilidad de aplicarlo a las condiciones actuales. Si la

11

etnografa una vez crey imaginar que podra describir culturas discretas, ahora se enfrenta
a fronteras que se entrecruzan en un campo antes fluido y saturado de poder" (Rosaldo
1991).
Histricamente, se ha pensado a las culturas en trminos de sistemas simblicos y formas
organizativas ancladas a historia y territorios estructuras. En la actualidad ellas estn
crecientemente desligadas del territorio y de la historia comn y debemos buscarla en
diversas formas de producir identificaciones colectivas (gnero, sexualidad, etnicidad,
consumo, color poltico) y de organizar grupos humanos desde el nivel local hasta el global.
Que, a su vez pueden articularse y entrecruzarse de formas muy variadas.
Nuestra tarea ya no ser ubicar y describir a tal o cual grupo o sociedad sino definir,
reconocer los temas que renen a los sujetos, los intereses que los agrupan tales como los
derechos ciudadanos las preferencias de consumo o a la reconfiguracin de los
intercambios erticos y conyugales y de la performance cultural debido al turismo

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