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Nietzsche y El Cristianismo - Nietzsche y Jung
Nietzsche y El Cristianismo - Nietzsche y Jung
Toda la doctrina cristiana de aquello que debe ser credo, toda la verdad
cristiana es vana mentira y vano engao: y es exactamente lo contrario de lo que
determin el inicio del movimiento cristiano...
"Irona ante los que creen al cristianismo superado por las modernas ciencias
naturales. Los juicios de valor cristianos no estn en absoluto superados por
ellas. `Cristo en la cruz es el smbolo ms sublime -an hoy.-"
El reino de los cielos es un estado del corazn ( -de los nios se dice pues de
ellos es el reino de los cielos); no es nada que est sobre la tierra.
Cuando Zaratustra tena treinta aos, abandon su patria y el lago Urmi y se fue
a la montaa. All goz de su espritu y su soledad, y no se cans de ello por
espacio de diez aos. Pero finalmente se transform su corazn.
(Ecce homo)
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NIETZSCHE Y JUNG
Nietzsche, en quien `el nihilismo se hizo consciente por primera vez (Camus) y
que previ el cataclismo que habra de apoderarse de la civilizacin europea en
el siglo XX, percibi en s mismo la crisis histrica que terminara por producirse
cuando el pensamiento moderno tomara conciencia de su destruccin del mundo
metafsico, de la `muerte de Dios. ()
Todas las transformaciones histricas del pensamiento occidental parecen
haberse iniciado con una suerte de sacrificio arquetpico, como si la
consagracin del nacimiento de una nueva y fundamental visin cultural hubiera
exigido en cada caso que su profeta central sufriera algn tipo de juicio y de
martirio con resonancia simblica.
As el juicio y la ejecucin de Scrates en el nacimiento del pensamiento clsico,
el juicio y la crucifixin de Jess en el nacimiento del cristianismo, y el juicio y la
condena de Galileo en el nacimiento de la ciencia moderna.
Desde todo punto de vista, el profeta central del pensamiento posmoderno, con
su perspectivismo radical, su soberna sensibilidad crtica y su poderosa y
conmovedora anticipacin del nihilismo emergente en la cultura occidental, fue
Friedrich Nietzsche.
(Richard Tarnas, La pasin de la mente occidental)
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`Es tiempo de que el hombre fije su propia meta. Es tiempo de que el hombre
plante la semilla de su ms alta esperanza. [F. Nietzsche, As habl Zaratustra,
Prlogo de Zaratustra]
Cmo entenderan esto? () Aqu tenemos la idea de que el hombre debe
estar listo para desechar o cambiar su anterior actitud externa con el fin de dar
nacimiento a un nuevo ser.
`Yo os digo: es preciso tener todava caos dentro de s para poder dar a luz una
estrella danzarina. Yo os digo: vosotros tenis todava caos dentro de vosotros.
[F. Nietzsche, As habl Zaratustra, Prlogo de Zaratustra]
Obviamente aqu habla () de la gente de nuestro tiempo que todava se
encuentra en un estado catico. El inconsciente no es todava una sntesis; es
decir, hay todava una especie de crisol en el que los elementos se pueden
formar otra vez, en el que se pueden crear figuras nuevas y nuevos rdenes.
La vieja filosofa alqumica intent hacer esto. La condicin original del hombre
se representaba mediante caticas piezas de elementos que estaban juntos, sin
orden, de forma totalmente accidental; y entonces a travs de un proceso
mediado por el fuego las piezas se fundan juntas, produciendo, se asuma, un
nuevo desarrollo espiritual.
Esto era debido a la idea fundamental de la filosofa alqumica que se expresaba
a s misma con los smbolos de la qumica. Los alquimistas no podan usar
trminos filosficos o psicolgicos, porque la Iglesia hizo demasiado peligroso
hablar de tales cosas. ()
Este movimiento, sin embargo, que es en realidad igual a la psicologa moderna,
tuvo que moverse en la clandestinidad. Tuvo que expresarse mediante
intrincados smbolos, igual que el cristianismo temprano usaba trminos
misteriosos. ()
`Ay! Llega el tiempo en que el hombre no dar ya a luz ninguna estrella. Ay!
Llega el tiempo del hombre ms despreciable, el incapaz ya de despreciarse a
s mismo
Mirad! Yo os muestro el ltimo hombre. [F. Nietzsche, As habl Zaratustra,
Prlogo de Zaratustra]
Aqu tenemos de nuevo el smbolo de la estrella danzarina. () Esta semilla de
la ms alta esperanza es la estrella. () Esta es tambin un smbolo de
individuacin. ()
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Nietzsche habla aqu del ltimo hombre que no es capaz de individuarse, que no
tiene el caos dentro de s y que por lo tanto no tiene motivo para dar nacimiento
a una estrella.
Este podra ser el hombre que est completamente agotado, que est
totalmente satisfecho, y que no conoce ninguna evolucin ms, por eso
pregunta:
`Qu es amor? Qu es creacin? Qu es anhelo? Qu es estrella? - as
pregunta el ltimo hombre, y parpadea.
La tierra se ha vuelto pequea entonces, y sobre ella da saltos el ltimo hombre,
que todo lo empequeece. Su estirpe es indestructible, como el pulgn; el ltimo
hombre es el que ms tiempo vive.
`Nosotros hemos inventado la felicidad dicen los ltimos hombres, y
parpadean. [F. Nietzsche, As habl Zaratustra, Prlogo de Zaratustra]
Qu es esto? Qu clase de actitud describe en este ltimo hombre? ()
Describe al hombre colectivo de nuestra poca. () Lo que describe es
simplemente el ideal de hombre, un ideal racionalista o el ideal del hombre
oportunista. (...)
`Y ahora me miran y se ren: y mientras ren, continan odindome. Hay hielo
en su reir. [F. Nietzsche, As habl Zaratustra, Prlogo de Zaratustra]
Esto muestra la actitud de Nietzsche. Siente una tremenda divisin entre l
mismo y el hombre colectivo. ()
El captulo finaliza con el reconocimiento de una divergencia casi incurable entre
l mismo y el hombre colectivo de su tiempo. () No hay calor, no hay conexin,
no hay nada que pueda servir de puente. ()
Y en ese momento aparece el volatinero; en ese momento el volatinero est
cruzando por un puente sobre el abismo. ()
La accin mostrar que esto quiere decirle a Nietzsche que establezca una
conexin entre el superhombre y el hombre colectivo en otras palabras, esto
es lo que quiere decir individuacin.
(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. 1, 13 de junio de 1934)
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`Mira! Esta copa quiere vaciarse de nuevo, y Zaratustra quiere volver a hacerse
hombre.
- As comenz el ocaso de Zaratustra. [F. Nietzsche, As habl Zaratustra,
Prlogo de Zaratustra]
Al final de este primer captulo, se dice que Zaratustra quiere volver a ser
precisamente un hombre corriente otra vez.
(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. 1, 9 de mayo de 1934)
***
Pero entonces ocurri algo que hizo callar todas las bocas y quedar fijos todos
los ojos. Entretanto, en efecto, el volatinero haba comenzado su tarea: haba
salido de una pequea puerta y caminaba sobre la cuerda, la cual estaba tendida
entre dos torres, colgando sobre el mercado y el pueblo. () Perdi la cabeza y
el equilibrio; arroj su balancn y, ms rpido que ste, se precipit hacia abajo
como un remolino de brazos y de piernas.
(F. Nietzsche, As habl Zaratustra, `Prlogo de Zaratustra)
Dr. Jung: El destino del volatinero anticipa simblicamente el destino que
someter a Nietzsche: El propio Nietzsche es el volatinero y el mismo destino
que ha tenido ste le sobrevendr a l. Uno puede decir que era la propia mente
de Nietzsche o su conciencia; o pienso que se podra decir que este volatinero
simboliza al propio Nietzsche. () Por eso podemos decir que bajo el disfraz del
volatinero, aparece Nietzsche mismo como un hombre real que intenta cruzar
por la cuerda. ()
Srta Wolff: () Nietzsche, en la medida en que se identifica con Zaratustra, es
un volatinero.
(C. G. Jung, Sobre el Zaratustra de Nietzsche, vol. 1, 20 de junio de 1934)
Cuando Zaratustra hubo dicho esto a su corazn, carg el cadver [del
volatinero] sobre sus espaldas y se puso en camino.
(F. Nietzsche, As habl Zaratustra, `Prlogo de Zaratustra)
Dr. Jung: Llev el cadaver hasta el bosque. Recuerdan algn paralelo histrico
a este cargar con el cadaver? Es un simbolismo tpico.
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