1.

EL FUNCIONALISMO
El funcionalismo es una teora sociolgica que pretende explicar los fenmenos
sociales por la funcin que ejercen las instituciones en la sociedad. Si un cambio
social particular promueve un equilibrio armonioso, se considera funcional; si
rompe el equilibrio, es disfuncional; y si no tiene efectos, es no funcional.
El curso ms importante de Durkheim (principal representante del funcionalismo)
fue sobre la educacin moral. Su propsito era comunicar a los educadores el
sistema moral que esperaba que transmitieran a los jvenes, con el fin de detener
la degeneracin moral que perciba en la sociedad francesa.
Durkheim naci el 15 de abril de 1858, en Epinal de la Lorena, Francia. Fue el
fundador de la escuela francesa de sociologa, es uno de los pocos clsicos de la
Sociologa y de las Ciencias Humanas que no han cesado de ser citados y
criticados copiosamente.
Descenda de una larga estirpe de rabinos, pero rechaz su herencia. Se senta
insatisfecho no slo con su formacin religiosa, sino tambin con la educacin
general que haba recibido.
Se neg a seguir una carrera tradicional de filosofa y en su lugar se esforz por
adquirir los conocimientos cientficos que se requeran para contribuir a la
direccin moral de la sociedad. Aunque se interes por la sociologa cientfica, en
su poca no exista un campo especfico para esta disciplina, por lo que se dedic
a ensear filosofa entre 1882 y 1887.
La principal preocupacin de Durkheim fue la influencia de las grandes estructuras
de la sociedad, y de la sociedad misma. Le importan los hechos sociales. l es el
verdadero padre de la Sociologa y la Antropologa.
Durkheim afirmaba que, para diferenciarse de la filosofa (ciencia terica), la
sociologa (ciencia emprica) deba orientarse hacia la investigacin emprica.
Su objetivo era estudiar los hechos sociales, que son todos los acontecimientos o
fenmenos sociales, por ejemplo: educacin, familia. Los hechos son externos
para que se puedan manifestar hacia fuera y son coercitivos para poder delimitar a
la sociedad y a los individuos que la conforman.

Durkheim distingua entre dos grandes tipos de hechos sociales: los materiales y
los inmateriales. Los materiales son ms claros, porque son entidades reales y
elementos del mundo exterior. Los inmateriales no alcanzan la materializacin y
exteriorizacin, por ejemplo: normas, valores, cultura, etc.
Los principales niveles de la realidad social en la obra de Durkheim pueden
describirse as:
Hechos sociales materiales

Sociedad
Componentes estructurales de la sociedad (por eje. la Iglesia y el Estado)
Componentes morfolgicos de la sociedad (por eje. distribucin de la
poblacin, canales de comunicacin y estructura de las viviendas)

Hechos sociales inmateriales:

Moralidad
Conciencia colectiva
Representaciones colectivas
Corrientes sociales

Durkheim consideraba que la sociedad estaba constituida por hechos o

estructuras sociales, pero advirti que debamos distinguir las funciones de los
factores responsables causalmente de las estructuras sociales como de las
funciones que cumplan.
Bas su anlisis, Durkheim, en La divisin del trabajo social en su concepcin de
dos tipos de ideales de sociedad. El tipo ms primitivo, caracterizado por la
solidaridad mecnica, presenta una estructura social indiferenciada, con poca o
ninguna divisin de trabajo. El tipo ms moderno, caracterizado por la solidaridad
orgnica, presenta una mayor y ms refinada divisin del trabajo. Para Durkheim,
la divisin del trabajo social es un hecho social material que indica el grado en que
las tareas o responsabilidades se han especializado; es un factor mediante el cual
la sociedad moderna se mantiene unida.

ANLISIS
El funcionalismo estudia la sociedad sin tener en cuenta su historia, estudia la
sociedad tal y como la encuentra, intentando comprender como cada elemento de

la sociedad se articula con los dems, formando un todo y ejerciendo una funcin
dentro de esa sociedad.
Su principal influencia es el socilogo francs Emile Durkheim que piensa que los
hechos sociales determinan los hechos culturales. Los funcionalistas insisten en
que la cultura es un hecho social (es un con junto de instituciones) con una
funcin.
Hace nfasis en la interpretacin de los hechos particulares en relacin a la
sociedad.

2. EL ESTRUCTURALISMO
El estructuralismo es el nombre que designa al sistema cientfico que se ocupa del
estudio de los datos en el contexto al cual pertenecen y adems analiza las
relaciones que se establecen entre los mismos. La importancia que ostenta el
estructuralismo es tal que resulta ser una de las opciones ms usadas para
analizar la cultura, el lenguaje y hasta la sociedad de una comunidad determinada.
Es un trmino que pertenece a la filosofa y que tambin se utiliza en diversas
ciencias humanas. Sin embargo, su origen actual no surgi del campo filosfico,
sino que se atribuye al lingista Ferdinand de Saussure, concretamente a partir de
la publicacin en 1916 de su obra "Curso de lingstica general". En ella, el autor
explicaba la lingstica partiendo de la idea de estructuras distintas: la lengua, el
habla, etc. La idea general del estructuralismo de este autor consiste en entender
los elementos que componen el lenguaje como sistemas o estructuras
relacionados entre s.
El estructuralismo de Saussure fue asimilado por otras ciencias humanas y pronto
se convirti en un mtodo para comprender los fenmenos de la psicologa, la
economa, la antropologa o para el anlisis filosfico.
El estructuralismo viene a ser un mtodo de comprensin de una realidad, ya sea
el lenguaje, la sociedad o la etnologa. Este movimiento apareci como respuesta
a otras visiones metodolgicas: de tipo histrico o de ndole subjetivo.

Como idea general, el estructuralismo se asienta en el concepto de estructura, que

se presenta como un trmino que ordena una serie de fenmenos o, dicho con
otras palabras, un conjunto que clasifica.
El estructuralismo mantiene la concepcin de que hay unas reglas establecidas
(sociales, polticas u otras) que influyen en cualquier valoracin que se pueda
hacer. Esto

implica

que

los

acontecimientos adquieren

sentido

y son

comprendidos en una sociedad porque intervienen unos sistemas o estructuras

compartidas que sirven como coordenadas explicativas. Algunos autores
entienden el estructuralismo como una teora que aporta unos patrones de
comportamiento en cualquier realidad. Pensemos en las distintas formas de
gobierno (democracia, monarqua absoluta o comunismo). Todos ellos tienen una
estructura de poder y no importa el sistema, ni la poca, sino que es posible
analizar una forma de gobierno como algo que ocurre a partir de la interaccin de
elementos distintos, como se hace en la comprensin de la fotosntesis o los
ecosistemas.

ANLISIS

El concepto de estructura social no se refiere a la realidad emprica, sino a los

modelos formalizados a partir de ella. Son las relaciones sociales las que sirven de
base para la construccin de modelos que pongan de manifiesto la estructura
social existente y que permitan al investigador traducir la realidad en estructura. La
posibilidad de construir mltiples modelos a partir de las observaciones empricas
realizadas hace necesario explicar las reglas precisas que aseguren una
interpretacin tericamente vlida. As el modelo vlido ser aquel que siendo el
ms simple slo explique los hechos previamente seleccionados, y los explique
todos.

3. EL ESTRUCTURAL FUNCIONALISMO
El funcionalismo (tambin llamado funcionalismo estructural, funcionalismo o
estructuralismo) es un marco de construccin terica que ve a la sociedad como
un sistema complejo cuyas partes trabajan juntas para promover la solidaridad y la
estabilidad. Se entiende como el estudio de una sociedad social conocida como

estructura o sistema social. Este enfoque ve la sociedad desde una orientacin de

nivel macro, que es un enfoque amplio en las estructuras sociales que conforman
la sociedad en su conjunto, y cree que la sociedad ha evolucionado, al igual que
los organismos. Este enfoque se ve tanto en la estructura social como en las
funciones sociales. El funcionalismo direcciona a la sociedad en su conjunto en
trminos de la funcin de sus elementos constitutivos, a saber: normas,
costumbres, tradiciones e instituciones. Una analoga comn, popularizada por
Herbert Spencer, presenta estos sectores de la sociedad como "rganos" que
trabajan para el buen funcionamiento del "cuerpo", como un todo. Supone que los
elementos de una determinada estructura social son interdependientes entre s.
Una variacin de alguno de ellos, repercute en los dems. En los trminos ms
bsicos, se simplifica haciendo hincapi en "el esfuerzo para imputar, tan
rigurosamente como sea posible, para cada caracterstica, costumbre o prctica,
su efecto sobre el funcionamiento de un sistema cohesionado supuestamente
estable". Para Talcott Parsons, el "estructural-funcionalismo" lleg a describir una
etapa particular en el desarrollo metodolgico de la ciencia social, en lugar de una
escuela especfica de pensamiento. El enfoque estructural funcionalista es un
anlisis macro sociolgico, con un amplio enfoque en las estructuras sociales que
la sociedad forma en su conjunto. Surge despus de la Primera Guerra Mundial,
en Francia en 1919. Los orgenes de esta corriente se remontan a los trabajos de
mile Durkheim. Fue desarrollado en la antropologa social britnica por Bronislaw
Malinowski y Alfred Reginald Radcliffe-Brown. En sociologa, el estadounidense
Talcott Parsons es uno de sus mayores exponentes, y sus aplicaciones principales
tienen lugar en el campo de la sociologa de la cultura.

ANALISIS

El Funcionalismo considera a la sociedad como un sistema, un todo formado por

partes interdependientes; donde el cambio de un parte afecta a otras y al todo.
La estructura es una conceptualizacin formal realizada mediante un proceso de
abstraccin, de manera tal que nos permite entender el modo como estn
dispuestas las partes, independientemente de otros aspectos que pueda presentar
el objeto que observamos.

El estructural- funcionalismo plantea que el propsito de la sociedad es el

mantenimiento del orden y la estabilidad social, y que la funcin de las partes de
una sociedad y el modo en que estas estn organizadas , la estructura social,
servira para mantener ese orden y esa estabilidad.
El Estructural- Funcionalismo considera que el propsito de la sociedad es el de
mantenimiento del orden y la estabilidad, y que la funcin de las partes de una
sociedad y el modelo en que stas estn organizadas, la estructura social, servir
para mantener ese orden y esa estabilidad.

4. EL INTERACCIONISMO SIMBLICO
El Interaccionismo simblico es una corriente de pensamiento micro sociolgica,
relacionada con la antropologa y la psicologa social que basa la comprensin de
la sociedad en la comunicacin y que ha influido enormemente en los estudios
sobre los medios.
El Interaccionismo simblico se sita dentro del paradigma de la transmisin de la
informacin: emisor-mensaje-receptor, junto a otras teoras como la Mass
Communication Research y la Teora Crtica. En este paradigma, la comunicacin
se considera instrumental, es decir, los efectos del mensaje se producen
unilateralmente sin tener en cuenta a la audiencia.
Esta corriente, fundamentada al igual que las anteriores en la filosofa
fenomenolgica, pone nfasis en la interaccin de los individuos y en la
interpretacin de estos procesos de comunicacin. El interaccionismo simblico,
no presta mucha atencin a las estructuras sociales, a los sistemas y a las
relaciones funcionales, sino al mundo de significados de los smbolos dentro del
cual actan los sujetos.
El interaccionismo simblico como un enfoque relativamente definido del estudio
de la vida de los grupos humanos y del comportamiento del hombre. Parte de tres
premisas bsicas:

El ser humano orienta sus actos hacia las cosas en funcin de lo que stas
significan para l.

El significado de estas cosas se deriva o surge como consecuencia de la

interaccin social entre los individuos.

Los significados se manipulan y modifican mediante un proceso
interpretativo desarrollado por la persona. La interpretacin supone un
proceso de auto interaccin.

Lo novedoso de este planteamiento reside en que no se limita a contemplar

factores causales, como otras corrientes psicolgicas y sociolgicas, en la
formacin de la conducta humana, sino que seala la existencia de un proceso
interpretativo personal del significado de las cosas, fruto de la interaccin social
que orienta la conducta.
Para Helbert Blumer uno de los pioneros del interaccionismo simblico este esta
cimentado en una serie de ideas bsicas o imgenes radicales, que forman el
armazn del estudio y anlisis de esta corriente:
NATURALEZA DE LA VIDA EN LAS SOCIEDADES Y GRUPOS HUMANOS
Los grupos humanos estn formados por individuos comprometidos en la accin.
Los individuos pueden actuar de forma aislada, colectivamente o en nombre o
representacin de alguna organizacin. La sociedad est formada por personas
involucradas en la accin, y la vida de la sociedad es un proceso de ensamblaje
de las actividades de sus miembros.
NATURALEZA DE LA INTERACCIN SOCIAL
La interaccin es un proceso que forma el comportamiento humano. Las
actividades de cada miembro se producen primordialmente en respuesta o en
relacin con las de los dems.
Segn plantea George Herbert Mead la interaccin humana puede darse a dos
niveles:

Conversacin de gestos: una persona responde directamente al acto de

otra sin interpretarlo. Blumer lo llama interaccin no simblica.

Empleo de smbolos significativos: implica la interpretacin del acto.
Blumer lo denomina interaccin simblica.

Mead describe la interaccin simblica como una exposicin de gestos y una

respuesta al significado de los mismos. Cuando el significado es el mismo para
ambas personas, se comprenden mutuamente. El proceso consiste en formular

indicaciones a los dems sobre lo que hay que hacer, y en interpretar las que ellos
formulan a su vez. La interaccin social se ejerce primordialmente en el mbito
simblico.
NATURALEZA DE LOS OBJETOS
Un objeto es todo aquello que puede ser indicado, que puede sealarse o a lo cual
puede hacerse referencia. La naturaleza de un objeto es el significado que ste
encierra para la persona que como tal lo considera.
Los objetos son creaciones sociales, resultado de un proceso de indicaciones que
emana de la interaccin social.
Cada persona tiene un mundo de objetos fsicos, sociales y abstractos, se
configura un entorno con aquellos objetos que unos seres humanos determinados
identifican y conocen, y que encierran un significado para dichas personas. Para
conocer y comprender la vida de un grupo es necesario determinar su mundo de
objetos.
EL SER HUMANO CONSIDERADO COMO ORGANISMO AGENTE
Como indica Mead, la persona posee un s mismo. Esto quiere decir que un
individuo puede ser objeto de sus propios actos. Este auto-objeto se forma
mediante un proceso de asuncin de papeles basado en las diferentes maneras
de definirlo que tienen los dems.
Esto significa que la persona humana es capaz de establecer una interaccin
consigo misma o auto interaccin, que es un proceso en el que el individuo se
hace indicaciones a s mismo, de las cuales se sirve para orientar sus actos.
NATURALEZA DE LA ACCIN HUMANA
La accin por parte del ser humano consiste en una consideracin general de las
diversas cosas que percibe y en la elaboracin de una lnea de conducta basada
en el modo de interpretar los datos recibidos.
Esto concuerda con el concepto de acto de Mead: la accin humana es un
proceso de interaccin del ser humano consigo mismo. La accin es una conducta
elaborada por el actor, y no una respuesta prefigurada de su organizacin
personal.

Esto tambin es vlido para la accin colectiva o conjunta, en la que intervienen

una serie de individuos, y que sera el resultado de un proceso interpretativo a
travs de la formulacin recproca de indicaciones entre quienes intervienen en el
mismo.
INTERCONEXIN DE LA ACCIN
La accin conjunta constituye la concatenacin de los actos de los individuos que
componen una colectividad. Por lo tanto, es el resultado de un proceso de
formacin

utilizacin

de

significados, y

no

la

expresin

de

formas

preestablecidas de accin conjunta.

En una sociedad humana, hay una gran parte de formas reiterativas y
preestablecidas de accin conjunta, que hacen pensar en un orden de vida
establecido. Sin embargo, la accin conjunta reiterativa y estable es el resultado
de un proceso interpretativo al igual que cualquier nueva forma de accin
conjunta.
La mayora de las situaciones en una sociedad son definidas por las personas de
idntica forma, adquieren una definicin comn de cmo actuar en cada situacin;
pero esto no quiere decir que no exista proceso de interpretacin.
Es el proceso social el que crea y sustenta las normas en la vida de grupo y no
stas las que forjan y sostienen aquella.
La sociedad est formada por instituciones y organizaciones sociales, que son
redes de accin que implican la un encadenamiento e interdependencia de los
distintos

actos

de

diversas

personas.

Pero

estas

redes

no

funcionan

automticamente por medio de dinmicas internas o de exigencias del sistema,

sino porque las personas actan, y esto es producto de un proceso de
interpretacin de la situacin.
Toda accin conjunta surge de un historial de acciones previas de los
participantes. Hay que tener en cuenta el vnculo histrico, el vnculo con las
formas precedentes de accin conjunta.
Los conceptos sociolgicos sobre la sociedad humana estn, por lo general, en
desacuerdo con las premisas del interaccionismo simblico:

No admiten que las sociedades humanas se componen de individuos

dotados de un s mismo. Ven a las personas como organismos que
responden a las fuerzas que actan sobre ellas: fuerzas de la estructura de

la sociedad, o factores psicolgicos.

No creen que las acciones sociales sean elaboradas por los individuos
mediante un proceso de interpretacin, sino que son producto de los
factores que influyen sobre y a travs de los individuos.

Los socilogos no suelen estudiar la sociedad basndose en unidades que actan,

sino sobre la base de una estructura u organizacin. La interaccin simblica
reconoce la presencia de la organizacin en las sociedades humanas y respeta su
importancia. Desde esta teora, la organizacin:

Es un marco en cuyo interior tiene lugar a accin social, pero no constituye

el factor determinante de la misma.

La organizacin y las modificaciones que sufre son producto de la actividad
de las unidades de accin, y no de fuerzas que las dejan relegadas a un

segundo trmino.
ANLISIS

El interaccionismo simblico se refiere al proceso por medio del cual los humanos
interactan con smbolos para construir significados. Los seres humanos actan
ante las cosas con base al significado que estas tienen para ellos, el significado
emerge de la interaccin social que se tiene con los otros y estos significados se
usan y se transforman.
El interaccionismo simblico se basa en la comprensin de la sociedad a travs de
la comunicacin, este analiza el sentido de la accin social desde la perspectiva
de los participantes.
La sociedad est en constante interaccin, por lo que este mtodo constituye una
herramienta excepcional para ayudar en el desarrollo de una mejor sociedad, toda
vez se conocen las ventajas y desventajas de las interacciones del proceso
comunicacional.

5. EL MARXISMO

El marxismo es una doctrina que tiene sus bases en las teoras que desarrollaron
los afamados Karl Marx y Friedrich Engels. Ambos intelectuales de origen alemn
reinterpretaron el idealismo dialctico popularizado por Georg Wilhelm Friedrich
Hegel como materialismo dialctico y propusieron la creacin de una sociedad sin
distincin de clases. A las organizaciones polticas creadas segn los lineamientos
de esta doctrina se las describe como marxistas.
Cabe resaltar que adems de Hegel, otros pensadores han contribuido a la
expansin del marxismo, tales los casos de Adam Smith, David Ricardo, Ludwig
Feuerbach y de los distintos exponentes del socialismo utpico francs del siglo
XIX.
La obra ms importante del marxismo es El capital (Das Kapital, en alemn).
Marx public en vida slo el primer tomo, que apareci en 1867. Los tres libros
restantes aparecieron entre 1885 y 1894, siendo editados por Engels a partir de
los manuscritos de Marx.
La propuesta fundamental de Marx, la que postula en El capital es alcanzar una
sociedad sin distincin de clases donde tanto el proceso de produccin, como las
fuerzas productivas y las relaciones que surgen de la produccin se conviertan en
un bien social. En esto se diferencia del capitalismo donde el trabajo es social pero
la apropiacin del mismo es privado, donde se compra trabajo por dinero.
El anlisis de las sociedades de Marx estaba basado en la divisin de clases
propuesta por el capitalismo, la cual no coincida en nada con la nocin que el
intelectual tena de lo que era una sociedad justa. Por un lado estaba la clase
trabajadora, a la que tambin llama proletariado, quienes venden su mano de obra
y reciben dinero a cambio, pero que no poseen los medios para la produccin, los
principales responsables de otorgar riqueza a una sociedad (construyen, fabrican,
producen servicios, etc)a su vez esta clase se encuentra dividida en proletariado
ordinario (quienes consiguen trabajo fcilmente y reciben un pago medianamente
razonable por sus servicios)y lumpenproletariado (aquellos que viven en la
pobreza absoluta y no consiguen trabajos estables: inmigrantes, prostitutas,
mendigos, etc). La otra clase es la burguesa a la que pertenecen quienes tienen
los medios de produccin y compran el servicio del proletariado para su

explotacin. Esta clase puede dividirse en burguesa muy rica y pequea

burguesa (estos ltimos son quienes emplean la mano de obra pero adems
deben trabajar: comerciantes, pequeos propietarios, campesinos con poca tierra,
etc).
La idea del marxismo es expropiar los medios de produccin de la burguesa y
dejarlos en manos del proletariado a fin de que sean las clases trabajadoras las
nicas que se beneficien del fruto de su trabajo. De todos modos, este anlisis no
incluye mecanismos de terminar con la divisin de clases. El anarquismo, surgido
aos ms tarde, se aferr a la idea de acabar con ellas, y sus pensadores
fundamentales Mijal Bakunin y Piotr Kropotkin tacharon al marxismo de
incoherente al proponer una revolucin dejando la existencia de un Estado.
Aseguraban que una verdadera revolucin debe terminar no slo con las
divisiones sociales de tipo econmicas, sino tambin con las jerarquas polticas.
Sin embargo, la historia termin dejando al anarquismo como una utopa todava
ms lejana que el propio marxismo.
En el campo de las religiones, el marxismo siempre ha sido totalmente contrario a
ellas. Existe una frase que dice que la religin es el opio de los pueblos que, pese
a que no se conoce si fue en verdad Marx, Nietzsche o Mao Tse Tung quien la
pronunci primero, puede definir claramente la opinin que los marxistas y
posteriormente comunistas tienen sobre las creencias religiosas. Cabe sealar
que para el marxismo la esencia de todo ser humano se encuentra en el conjunto
de sus relaciones con los dems individuos del grupo. Relaciones que son
espirituales y materiales y donde la conciencia individual y colectiva ocupan uno
de los lugares fundamentales.
Despus de la muerte de Marx, ocurrida en 1883, surgieron varias divisiones
dentro del partido, una de las principales fue la de los socialdemcratas
(consideraban que el socialismo poda desarrollarse en una sociedad capitalista y
pluripartidista) y los comunistas (apelaban a la revolucin como motor para un
cambio absolutamente estructural), los cuales fueron fundamentales para el
desarrollo de los hechos polticos que se vieron a principios del siglo XX. Estos
partidos se inspiraron en el marxismo para emprender sus revoluciones. Entre las

ms importantes del siglo se encontraron, la revolucin bolchevique encabezada

por Vladimir Lenin y Len Trotsky, que se llev a cabo en octubre de 1917 en
Rusia, result el primer intento a gran escala para instalar un Estado obrero de
caractersticas socialistas.

ANLISIS

Se conoce como marxismo a aquel conjunto de ideas y teoras planteadas por el

filsofo alemn Karl Marx y Friedrich Engels.
Para el marxismo la base de la organizacin social era la divisin de clases,
concepto ciertamente complejo que hasta el da de hoy genera conflictos en torno
a su definicin. Para Marx y otros filsofos contemporneos tales como Engels, la
sociedad capitalista se divida en clases segn se poseyeran los medios de
produccin (burguesa) o se poseyera fuerza de trabajo (proletariado).
Los pensamientos de Karl Marxz estn basados en la creacin de una sociedad
sin distincin de las clases sociales, en la cual el proletariado pueda obtener
medios de produccin, ya que estos al no poseer tales medios eran obligados a
vender su fuerza de trabajo a la burguesa quienes iban acumulando ms poder y
propiedad a base de la explotacin del proletariado.

6. LA TEORA CRTICA
El concepto de teora crtica se emplea en la filosofa para referirse a la doctrina
desarrollada por la llamada Escuela de Frankfurt, un movimiento que tuvo su base
en el Instituto de Investigacin Social de la Universidad de Frncfort del Meno.
Este instituto, cercano al marxismo, se cre en 1923. Un grupo de pensadores
parti de la teora marxista tradicional y, tras realizarle una serie de crticas,
desarroll un nuevo cuerpo terico, calificado por algunos autores como
neomarxista.
La teora crtica, en este sentido, entenda que el contexto econmico, poltico y
social vigente por aquellos aos resultaba diferente al planteado por el marxismo.
Por eso se propuso reinterpretar la teora original, subrayando que el conocimiento
se constituye en la realidad y no mediante la reproduccin de conceptos.

Uno de los principios de la teora crtica es que se opone a la separacin entre

sujeto y realidad. De acuerdo a esta postura, todo conocimiento depende de las
prcticas de la poca y de la experiencia. No existe, de este modo, una teora pura
que pueda sostenerse a lo largo de la historia.
Por extensin, el conocimiento sistematizado y la ciencia se desarrollan de
acuerdo a los cambios de la vida social. La praxis, de esta forma, se vincula a la
organizacin del conocimiento cientfico que existe en un momento histrico
determinado.
A partir de estos razonamientos, la teora crtica presta especial atencin al
contexto de la sociedad y se opone a las teoras cerradas, apostando por una
construccin del saber de tipo dialctico.
Entre los principales exponentes de la teora crtica, se encuentran Walter
Benjamin, Theodor Adorno, Herbert Marcurse, Max Horkheimer, Erich Fromm y
Jrgen Habermas.

ANLISIS

La Teora Crtica es una teora que al mismo tiempo que aspira a una comprensin
de la situacin histrico cultural de la sociedad, aspira, tambin a convertirse en
fuerza transformadora en medio de las luchas y las contradicciones sociales.
La Teora Crtica de la sociedad se propuso interpretar y actualizar la teora
marxista originaria segn su propio espritu. Por ello, entiende que el conocimiento
no es una simple reproduccin conceptual de los datos objetivos de la realidad,
sino su autntica formacin y constitucin. La Teora Crtica se opone radicalmente
a la idea de teora pura que supone una separacin entre el sujeto que contempla
y la verdad contemplada, e insiste en un conocimiento que est mediado tanto por
la experiencia, por las prcticas concretas de una poca, como por los intereses
tericos y extra tericos que se mueven dentro de ellas.

7. TEORA DE TALCOTT PARSONS

Talcott Parsons (13 de diciembre de 1902 8 de mayo de 1979) fue un socilogo
estadounidense.

Curs estudios en el Amherst College, el London School of Economics y la

Universidad de Heidelberg (Alemania). Dio clases de sociologa en la Universidad
Harvard de 1927 hasta 1974 como director del Departamento de Sociologa de
dicha universidad (1944). Ms tarde fue nombrado presidente del nuevo
Departamento de Relaciones Sociales 1946 y posteriormente presidente de la
American Sociological Association en 1949
Es uno de los mayores exponentes del funcionalismo estructural en Sociologa.
Dicha teora social sostiene que las sociedades tienden hacia la autorregulacin,
as como a la interconexin de sus diversos elementos (valores, metas, funciones,
etc.). La autosuficiencia de una sociedad est determinada por implementaciones
bsicas, entre las que se incluan la preservacin del orden social, el
abastecimiento de bienes y servicios, la educacin como socializacin y la
proteccin de la infancia.
Parsons forma parte de la corriente sociolgica denominada como estructuralfuncionalista. El estructural funcionalismo conjuga la idea de una estructura social
(conjunto ordenado de individuos en funcin de determinadas posiciones sociales)
y la de una serie de funciones asignadas a cada una de dichas posiciones. El
hecho de concebir la sociedad en los trminos que lo hace la corriente estructural
funcionalista configura un paradigma con unos supuestos fundamentales para la
comprensin de las teoras que dicho paradigma arropa:

Se admite que existen estructuras sociales

Los sujetos de la vida social estn inmersos en las estructuras
La conducta del individuo est determinada por las estructuras
Cada lugar estructural tiene asociada una funcin (cada uno cumple una
funcin de una totalidad mayor)

Se trata, por tanto, de una corriente que se opone en sus supuestos bsicos a las
teoras de corte conflictivo, que proclaman una idea de sociedad dominada y
determinada por el eterno conflicto entre los diferentes grupos sociales, que
pugnan por dominar los medios e imponer sus valores morales (Karl Marx, Max
Weber).

ANLISIS

Es uno de los mayores exponentes del funcionalismo estructuralista, esta teora

sostiene que las sociedades tienden a la autorregulacin, as como la
interconexin de sus diversos elementos (valores, metas, funciones).
La autosuficiencia de una sociedad est determinada por las necesidades bsicas:

La preservacin del orden social

El abastecimiento de bienes y servicios
La educacin
La proteccin

8. TEORA DE LA ACCIN
Tiene su origen en la obra de Max Weber sobre la accin social. Escogi el
trmino accin porque tena una connotacin diferente a la de conducta. Conducta
implica una respuesta mecnica a los estmulos, mientras accin entraa un
proceso mental activo y creativo. Parsons tuvo la precaucin de distinguir
explcitamente la teora de la accin del conductismo.
Tres conceptos yacen en el ncleo de la teora accin: el acto unidad, el
voluntarismo y la verstehen. El fenmeno ms bsico de la teora de la accin es
lo que denomin el acto unidad, que se define por sus cuatro componentes:

Primero implica la existencia de un actor.

Segundo, el acto unidad supone un fin, o un estado futuro hacia el que se

orienta la accin.
Tercero, la accin tiene lugar en una situacin que entraa dos elementos:
las cosas que el actor no puede controlar (condiciones) y las que puede
controlar (medios).

Finalmente, las normas y los valores sirven para determinar la eleccin del actor
de los medios para alcanzar fines. El Voluntarismo hace referencia a las
elecciones que hacen los actores en las situaciones sociales en las que se
encuentran. Esto no significa que los actores sean totalmente libres al hacer su
eleccin, el concepto de voluntarismo implica una mente, una conciencia, e
individuos que toman decisiones. Finalmente est el concepto de la verstehen o la
necesidad de analizar la accin desde una perspectiva subjetiva.

Entre las teoras sociolgicas, algunas se fundamentan en la accin individual.

Max Weber expres: En la accin est contenida toda la conducta humana en la
medida en que el actor le asigna un sentido subjetivo (sentido mentado)
La esencia de una teora de la accin es la descripcin adecuada de las
motivaciones y de las causas que promueven la accin social. No toda teora
sociolgica la ubica como la variable de mayor relevancia.
Este tipo particular de teora sociolgica se ha de vincular necesariamente a la
Psicologa social y por ello ha de utilizar, en forma implcita o explcita, el concepto
de actitud.
A modo de ejemplo se resume brevemente, por ser una teora representativa del
caso considerado, a la propuesta por Talcott Parsons y colaboradores. Tanto las
funciones a cumplir por la teora, las variables relevantes y los fundamentos
psicolgicos, han sido extractados a partir del libro de Parsons y colaboradores
citado abajo.

ANLISIS

Para Parsons, el acto unidad, entendido como componente elemental de su

sistema conceptual, comprende de modo lgico, los siguientes elementos
analticos:
1) Un actor, un agente social de tipo personal (individuo).
2) La existencia de un fin, que es un estado futuro de cosas deseado por
parte del actor, y que orienta el proceso de accin.
3) Una situacin de accin, donde el individuo interviene. La situacin de
accin comprende los siguientes elementos:
a. Condiciones: son aquellos aspectos de la situacin que el actor no
puede controlar, por lo cual se convierten en las restricciones
objetivas de la accin. Son los elementos invariables y exgenos de
la accin.
b. Medios: al contrario de las condiciones, son aquellos aspectos de la
situacin de accin que el individuo puede someter a su gobierno en
pos de la consecucin del fin buscado. Son los elementos variables y
endgenos de la accin.
4) Una orientacin normativa, que posibilita al actor el proceso de seleccin de
medios alternativos para el logro del fin.

9. TEORA CONTEMPORNEA FEMINISTA Y NO SEXISTA

Es la extensin del feminismo a los campos tericos o filosficos. Abarca el trabajo
realizado en una amplia variedad de disciplinas, e incluye de manera prominente
los enfoques en cuanto a los roles y vidas de las mujeres y la poltica feminista en
la antropologa y sociologa, el psicoanlisis, la economa, los estudios de gnero
y de mujeres, la crtica literaria feminista y la filosofa, especialmente la
continental. La teora feminista tiene como fin la comprensin de la naturaleza de
la desigualdad y se centra en la poltica de gnero, las relaciones de poder y la
sexualidad. Mientras que generalmente la teora feminista presenta una crtica de
las relaciones sociales, una parte importante de la teora feminista tambin analiza
la desigualdad de gnero y la promocin de los derechos, intereses y asuntos de
las mujeres. El feminismo explora temas como la historia del arte, y el arte
contemporneo, la esttica, la discriminacin, los estereotipos, la cosificacin
(especialmente la cosificacin sexual), la opresin, y el patriarcado.
Nancy Cott hace una distincin entre el feminismo moderno y sus antecedentes,
en particular la lucha para el sufragio. En los Estados Unidos coloca el momento
decisivo en las dcadas antes y despus de que las mujeres consiguieron el voto
en 1920 (1910-1930). Expone que el anterior movimiento femenino trat
principalmente sobre la mujer como una entidad universal, mientras durante este
perodo de veinte aos se convirti en un movimiento que se concerni con la
diferenciacin social, atent a la individualidad y la diversidad. Nuevos asuntos
trataron de la condicin de la mujer como un constructo social, la identidad de
gnero y las relaciones dentro de y entre los gneros. Polticamente esto
represent un cambio de un alineamiento ideolgico del derecho a uno ms
radicalmente asociado con la izquierda.
Susan Kingsley Kent dice que el patriarcado Freudiano fue responsable para el
prfil disminuido del feminismo durante los aos de guerra, aunque otros, como
Juliet Mitchell, considera esta explicacin demasiada simplstica puesto que la
teora Freudiana no es completamente incompatible con el feminismo. Varias
partes de la erudicin feminista cambiaron de la necesidad de establecer los

orgenes de y familia hacia el anlsis de la oposicin a un imagen de la "mujer en

la casa". De Beauvoir expuso una dimensin existencialista al feminismo con la
publicacin de Le Deuxime Sexe (El segundo sexo) en 1949. Como implica el
ttulo, el punto de partida es la inferioridad implcita de la mujeres, y la primera
pregunta que Beauvoir discute es "qu es una mujer?" La mujer, nota de
Beauvoir, siempre se percibe como "otra", "es definida y diferenciada con
referencias al hombre y no l con referencias a ella". En este libro y su ensayo
"Woman: Myth & Reality" ("Mujer: Mito y Realidad"), de Beauvoir anticipa Betty
Friedan en buscar la demitolizacin del concepto masculino de la mujer. "Un mito
inventado por el hombre para confinar las mujeres a su estado opresivo. Para las
mujeres no es una cuestin de hacerse valer como mujeres, sino que hacerse
seres humanos." "Una mujer no nace as, sino que se convierte en una mujer" o,
como Toril Moi dice, "una mujer se define tras la manera en que viva su situacin
encarnada en el mundo, o, en otras palabras, tras la manera en que hace algo de
lo que el mundo hace de ella". Por lo tanto, la mujer debe quedar sujeto para
escapar su papel definido como "otra", como un punto Cartesiano de partida. En
su examen de mito, aparece como uno que no acepta ningn privilegio especial
para mujeres. Irnicamente, los filsofos feministas han tenido que extraer de
Beauvoir s misma de la sombra de Jean-Paul Sartre para completamente
apreciarla. Aunque es ms filsofa y novelista que activista, firm uno de los
manifiestos del "Mouvement de Libration des Femmes" (Movimiento de
Liberacin de las Mujeres").
El resurgimiento del activismo feminista durante los fines de los aos 1960 fue
acompaado por una literatura emergente de los asuntos que se pudieron
considerar asuntos relacionados con las hembras, como asuntos de la tierra y la
espiritualidad, y el activismo medioambiental.

ANLISIS

La teora contempornea feminista y no sexista es la extensin de un movimiento

social y poltico que se inicia formalmente a finales del siglo XVIII y que supone la
toma de conciencia de las mujeres como grupo o colectivo humano, de la
opresin, dominacin y explotacin de que han sido y son objeto por parte del

colectivo de varones en el seno del patriarcado bajo sus distintas fases histricas
de modelo de produccin, lo cual las mueve a la accin para la liberacin de su
sexo con todas las transformaciones de la sociedad que aqulla requiera.

10. TEORA CONTEMPORNEA HUMANISTA EXISTENCIALISTA

Al comenzar a revisar la historia del enfoque nos preguntamos Qu filsofos han
aportado al enfoque Humanista-existencial? Como primer respuesta nos
encontramos con los aportes del Racionalismo Alemn (G. Leibniz; C. Wolff;
Emmanuel Kant; J. F. Herbart) (W. Dilthey, 2007), Franz Brentano, su discpulo,
Edmund Husserl y Wilhelm Dilthey. Locke y Berkeley (empiristas ingleses) fueron
voces muy influyentes en la filosofa europea de los siglos XVII y XVIII, pero no
fueron las nicas. Uno de sus crticos ha sido la escuela racionalista alemana,
contando dentro de ella con Leibniz, Wolff, Kant y Herbart Gottfried Wilhelm Von
Leibniz (1646-1716), radicado en la Universidad de Leipzig, consideraba que los
filsofos empiristas cometan un error fundamental al negar la existencia de ideas,
verdades, disposiciones hbitos y aptitudes innatas. En su libro Monadologa,
Leibniz describi un sistema de mnadas que podran definirse como los tomos
elementales, indestructibles, inmutables, que no poseen partes, ni pueden
formarse o descomponerse y que estn intencionadas. Gordon W. Allport,
psiclogo norteamericano, reconoce dos psicologas, la tradicin angloamericana
y la centroeuropea. En esta ltima encuentra como bastin fundamental a la
herencia Leibniziana:
La tradicin Leibniziana sostiene que la persona no es una coleccin de actos,
ni el simple lugar de los actos. Y la actividad misma no es considerada como una
agitacin que resulta de la estimulacin interna o externa: es intencional
Habiendo desarrollado en una primera parte la herencia filosfica que la
perspectiva Humanstica-Existencial toma, queda ahora desarrollar la historia y el
devenir de la aparicin y desarrollo de las teoras dentro de esta escuela. La gran
pregunta que se nos aparece a la hora de revisar la historia es Es lo mismo
Humanstico que Existencial? Como veremos, tanto la escuela humanstica, como
la existencial, toman de base los aportes filosficos apuntados anteriormente. Es,

de esta forma, una base comn de la que se parte. A modo de sntesis llamaremos
Fenomenologa, a dicha base en comn. Sin embargo, a partir de un anlisis
crtico podemos dar cuenta de divergencias entre Humanismo y Existencialismo.
Ser el objetivo de este apartado el poder dar cuenta de tales diferencias. La
psicologa Humanstica nace en EEUU de la mano de la Psicologa Acadmica.
Es por ello que la mayor parte de los autores que vemos como representativos de
esta escuela se encuentran dentro del linaje universitario Estadounidense:

Gordon W. Allport (1897-1967 Estados Unidos: U. de Hardvard)

Kurt Goldstein (1878-1965 alemn radicado en luego de 1936 EEUU)
Carl R. Rogers (1902-1987 Estados Unidos: U. de Wisconsin La Jolla

(california) Center for the Study of the Person )

Abraham Maslow (1908-1970 Estados Unidos: Universidad de Columbia)

Como precedente tienen a la Gestalt Inmigrante. Kurt Lewin, Kurt Koffka, Wolfgang
Khler, Max Wertheimer; Ellos son los creadores de la Psicologa de la Gestalt.
Todos ellos han nacido en Europa y se han radicado a finales de su vida en
Estados Unidos, principalmente a razn de la persecucin religiosa o poltica bajo
el rgimen Nacionalsocialista en Europa. El nombre humanstico est fundado en
la idea de que son las ciencias de la cultura las que fundan los saberes
psicolgicos (y no las ciencias o praxiologas biolgicas). Epistemolgicamente la
escuela humanstica acadmica se encuentra en el campo de interseccin entre el
Subjetivismo fenomenolgico y los imperativos gnoseolgicos del Positivismo
Lgico. Cabe resaltar que los autores de esta escuela han sido formados en las
universidades

norteamericanas

donde

el

conductismo,

que

entenda

la

investigacin nicamente bajo la condicin experimental, era hegemnico.

Veremos en Gordon W. Allport ms explcitamente este campo de interseccin. La
Psicologa Humanstica, en tanto concepcin no mdica de la salud mental, no
acepta (Vilanova, 1992):
-Las psicopatologas, las categoras sano y enfermo.
-La construccin de teoras hijas de la imaginacin del clnico
-El gigantismo terico propio de autores como Ribot, Janet, Freud, Jung, Rank,
Reich y otros, que hilando vastsimas redes de conjeturas sobre los hechos de
consultorio, crean teorizaciones globales, ambiciosas e insensibles a la falsacion.

-Las prognosis normativas La Psiquiatra (o psicologa) existencial es una

psicologa netamente de corte europeo. Una de sus caractersticas ms
importantes es la ruptura con vertientes mdicas y psicoanalticas por
reduccionismo al Hombre enfermo.
El trmino existencialismo podemos pensarlo del siguiente modo: Es una corriente
de pensamiento filosfico que aborda la temtica del sentido de la existencia
desde las prescripciones metodolgica de Husserl. Esto limita la lista de filsofos a
Martin Heidegger, Gabriel Marcel, Karl Jaspers y Jean-Paul Sartre; sin embargo,
por extensin del trmino se podra incluir a Martn Buber, Soren Kierkegaard, Max
Scheler, Nietzsche y Camus

11. TEORA DEL SISTEMA

La teora de sistemas es una teora con pretensiones universalistas. Aplicada
sobre la sociedad, afirma poder describir y explicar su funcionamiento como un
complejo sistema de comunicaciones.
De esta manera, propone un punto de partida radicalmente diferente al de las
teoras tradicionales de la sociedad, que entienden al hombre como "unidad
bsica" de la construccin social. Para Luhmann esta es una visin vteroeuropea, que debe ser dejada de lado a la hora de analizar la estructura de la
sociedad moderna: no los individuos sino las comunicaciones son las unidades
constituyentes y reproductoras de los sistemas sociales.
El concepto de sistema utilizado por Luhmann slo puede entenderse en relacin
con un entorno, ya que ambos se constituyen en la medida que el sistema, a
travs de sus operaciones, traza un lmite que lo distingue de aquello que no est
incluido en l (o sea, el entorno). De esta manera, el sistema no puede operar
fuera de sus lmites, pero puede sobrepasarlos para relacionarse con el entorno,
generndose una interdependencia entre sistema y entorno. La diferencia
sistema/entorno es el punto de partida del planteamiento de la teora de los
sistemas de Luhmann.

La teora de Luhmann gira en torno al concepto de comunicacin. Por

comunicacin no entiende una accin humana en el sentido de Habermas, ni un
fenmeno tecnolgico, ni un intercambio de informacin. Los hombres no pueden
comunicar, "solo la comunicacin comunica". Segn Luhmann, los sistemas
sociales emergen.
La comunicacin se produce mediante medios de comunicacin simblicos
generalizados, diferentes en cada sistema social pero comparables entre s, por su
carcter estructural. Por ejemplo, el sistema econmico opera con el medio dinero,
el sistema judicial con validez jurdica, la poltica con poder, etc. Estos medios
determinan la codificacin de los sistemas, que reducen su complejidad inherente
a un cdigo binario: Pago/No-Pago, Legal/Ilegal, Gobierno/Oposicin, etc.
La comunicacin es una sntesis de tres selecciones: informacin, acto de
comunicacin y comprensin. Como cada uno de estos componentes es en si
mismo contingente, se dice que la comunicacin se torna improbable en tres
aspectos:

Es improbable que alter entienda la comunicacin de ego. No hay

comunicacin entre conciencias.

Es improbable que la comunicacin llegue a ms personas de las que estn

en la comunicacin.
Es improbable que se de una aceptacin de seleccin segn expectativas
de alter y que ego tome la informacin para su propia conducta o enlazar
futuras comunicaciones.

Luhmann recoge el concepto de autopoiesis desarrollado originalmente por los

bilogos Humberto Maturana y Francisco Varela y lo aplica a los sistemas sociales
(cabe sealar aqu que Maturana se ha manifestado en desacuerdo con esta
aplicacin). Describir los sistemas sociales como autopoiticos implica que el
carcter autorreferencial de los sistemas no se restringe al plano de sus
estructuras sino que incluye sus elementos y sus componentes, es decir, que el
sistema mismo construye los elementos de los que consiste. En este sentido, un
sistema

autopoieticamente

cerrado

(denominado

tambin

"operativamente

cerrado") es aquel que produce comunicacin a partir de su comunicacin y slo

permite el ingreso de irritaciones comunicativas del medio ambiente por canales

de acoplamiento estructural, ya que la comunicacin de un sistema slo puede

darse a travs de su propio medio simblico y respondiendo a su propio cdigo
binario.
Dentro de los sistemas sociales, la sociedad es un tipo particular de sistema
social, y comprende dentro de s a todas las comunicaciones. Segn Luhmann no
habra comunicacin fuera de la sociedad. Como sistema, los elementos de la
sociedad no seran los individuos como considera la sociologa tradicional, sino las
relaciones o comunicaciones entre ellos. Los individuos son considerados como
sistemas psquicos y sus cuerpos como sistemas orgnicos, se encuentran en el
entorno de la sociedad.

ANLISIS

La teora de los sistemas sociales de Luhmann comprende los diferentes tipos de

sistemas, as como las condiciones distintivas que les permiten surgir, a partir de
la complejidad que han de reducir. La teora luhmanniana presenta, en cambio, un
poderoso instrumental analtico que permite comprender el funcionamiento de la
sociedad, los subsistemas y las organizaciones. Los mecanismos de reduccin de
la complejidad, los cdigos propios de los diferentes subsistemas, los esquemas
binarios de seleccin y regulacin de las relaciones al interior de cada subsistema
y los intercambios entre ellos, son escudriados rigurosamente, de tal manera que
el aparato conceptual se perfila como una visin muy adecuada a las
caractersticas de la sociedad moderna y a los procesos que se suceden en sus
diferentes niveles.

12. TEORA DEL ROL

El rol social es un concepto sociolgico que hace referencia a las pautas de
conducta que la sociedad impone y espera de un individuo (actor social) en una
situacin determinada. El rol tiene la funcin de separar lo que somos (identidad)
de lo que representamos (rol).

Segn la primera acepcin del Diccionario de la lengua espaola, la palabra rol

significa funcin que alguien o algo cumple, y proviene del ingls role, papel de
un actor, y este del francs rle.
La teora del Rol, tambin denominada funcin social ha sido desarrollada
principalmente en Estados Unidos. Algunos de los primeros conceptos sobre ella
son enunciados por William James, aunque los pensadores Charles Cooley y
George Herbert Mead son sus autores directos. Esta teora establece que toda
persona que participa en una determinada situacin social se enfrenta a unas
expectativas especficas que exigen de ella unas respuestas concretas. Cada
situacin posee importantes mecanismos de presin para asegurar que estas
respuestas sean apropiadas al igual que cada mbito de la vida en sociedad
presenta expectativas diferentes.
Los roles, por tanto, son creaciones sociales, la forma como se relacionan los
individuos y las instituciones, que tambin son otra creacin social. Las principales
instituciones son la familia, la educacin, la religin, la poltica (el estado) y la
economa. Estas instituciones sociales poseen unas normas implcitas (unas
pautas de comportamiento) que los individuos aceptan y asimilan, ya que si no
siguen estas pautas, pueden ser rechazados o, incluso, expulsados del grupo.
Es, por tanto, necesario explicar la relacin existente entre las normas y los roles:
las normas regulan el comportamiento de los individuos y hacen referencia tanto a
prescripciones como a proscripciones. Estas normas de comportamiento emanan
de las instituciones y son los individuos quienes legitiman su valor moral y quienes
las respetan y cumplen para evitar el rechazo del grupo y/o la exclusin. Tres tipos
de comportamiento derivan de las normas:

Comportamiento exigido
Comportamiento permitido
Comportamiento prohibido

Los roles traducen a un nivel activo las llamadas instituciones, es decir, nos
permiten entrar y salir de las diversas realidades sociales que se nos presentan en
el da a da y en general en la vida. Para ello, cada individuo acepta la normativa y
la aplica en cada una de estas situaciones sociales. Es decir, la asuncin del rol la
realizamos voluntariamente para conseguir la aceptacin del grupo.

Por una parte, la existencia de roles es restrictiva debido a la necesidad de seguir

un guion establecido y/o asumido por el grupo, pero a la vez es tambin liberadora
puesto que facilita las herramientas sociales para desenvolvernos con facilidad por
las diversas realidades sociales.
El rol ejercido puede coincidir o no con el comportamiento que se espera por parte
del individuo. Cuando coincide se denomina rol esperado.

ANALISIS
La teora del rol intenta conceptualizar la conducta humana a un nivel
relativamente complejo. En cierto sentido, es una teora interdisciplinaria pues sus
variables se derivan de estudios de la cultura, la sociedad y la personalidad.
El rol es la conducta que la sociedad espera de uno de sus miembros en una
situacin

determinada.

Enfatiza la necesidad de analizar los fenmenos sociales desde las perspectivas

de los participantes en los procesos sociales, el ser humano es bsicamente un
actor que representa papeles ante un auditorio, donde no faltan directores y
puestas en escena. La posicin de los sujetos en la estructura social suscita en
las otras expectativas de conducta.

13. TEORIA DE LA COMUNICACIN

Comunicacin es la actividad consciente de intercambiar informacin entre dos o
ms participantes con el fin de transmitir o recibir significados a travs de un
sistema compartido de signos y normas semnticas. Los pasos bsicos de la
comunicacin son la formacin de una intencin de comunicar, la composicin del
mensaje, la codificacin del mensaje, la transmisin de la seal, la recepcin de la
seal, la decodificacin del mensaje y, finalmente, la interpretacin del mensaje
por parte de un receptor.
La Teora de la Comunicacin estudia la capacidad que tienen algunos seres vivos
de relacionarse con otros intercambiando informacin. Es una reflexin cientfica
muy nueva, pero en cambio, su objeto de estudio, la comunicacin, es una
actividad muy antigua: la aptitud para servirse de la informacin en la interaccin

la poseen especies animales que habitaban en la tierra mucho antes que el

hombre. Es la teora en caminada a fundar el estudio de los comportamientos
comunicativos.
Esta teora est interesada en explicar cmo el ser vivo controla su entorno
mediante el recurso a la informacin.
El estudio de la comunicacin sirve para comprender el mecanismo por el cual
quien inicia la actividad comunicativa consiga lograr sus objetivos sin recurrir a la
accin ejecutiva. Segn esto, se comprende el inters que ha despertado este
estudio en las llamadas Disciplinas Instrumentales, o disciplinas que persiguen
fines instrumentales. Se llaman Disciplinas Instrumentales aquellas que estn
interesadas en conocer las tcnicas adecuadas para hacer que el receptor haga
determinadas cosas de determinada forma (comprar, votar, etc.) y del modo y
manera que desea el emisor.

ANLISIS

La teora de la comunicacin es un campo de la teora de la informacin que

estudia los procesos de la informacin y la comunicacin humana.
Trata de explicar cmo se realizan los intercambios comunicativos y como estos
intercambios afectan la sociedad. Es decir investiga el conjunto de conceptos,
principios y regularidades que sirven de base al estudio de la comunicacin como
proceso social.

14. TEORIA CONTEMPORANEA DEL ESTRS

Cabe afirmar que quizs el nico acuerdo general respecto al estrs sea el que
ste implica un estado corporal o fisiolgico de activacin o tensin bastante
generalizada ocurrido en asociacin o como respuesta ante ciertas situaciones o
demandas ambientales.
Un modo de abordar el problema es el de tratar de lograr una definicin
operacional del estrs apelando a las operaciones o procedimientos utilizados
para medir lo que consideramos estrs, lo que implica, necesariamente, el recurso
a la evaluacin multidimensional de los variados componentes de respuesta y
estimuladores que intervienen en el estrs.

Podemos distinguir dos grandes bloques de teoras o modelos sobre el estrs: las
teoras basadas en la respuesta y las teoras basadas en el estmulo.
El prototipo de las teoras basadas en la respuesta lo constituye la teora del
estrs de Selye.
La teora del estrs de Selye, adems de constituir una de las primeras
formulaciones sobre el tema, rene el mrito de ofrecer una definicin operativa
del fenmeno del estrs, incluyendo los dos elementos bsicos que lo componen,
un estmulo estresante (un estresor) y una respuesta o reaccin del estrs.
Si bien la teora de Selye ofrece una descripcin muy completa y especfica del
proceso y de los distintos componentes que constituyen la respuesta o reaccin de
estrs, ha sido criticada, sin embargo, por su deficiente formulacin del
componente estimular o del estresor que igualmente forma parte de la experiencia
del estrs.
Por lo que a las teoras del estrs basadas en el estmulo se refiere, stas
postulan que el estrs redice fuera del individuo como una fuerza externa o una
propiedad anexa a los estmulos o situaciones a los que son expuestos los
individuos y que, al sobrepasar ciertos lmites de tolerancia por parte de stos, les
haran experimentar estrs.
Si bien el ambiente fsico puede ser un generador de estrs, es en el social donde
se dan la gran mayora de las situaciones que lo provocan.
Mientras algunos autores han considerado los cambios vitales, prdidas de
personas o relaciones importantes, nueva situacin laboral o nacimiento de un
hijo, por poner unos ejemplos, como los desencadenantes del estrs,

otros

sealan que los acontecimientos diarios, pequeas contrariedades, al ser ms

frecuentes y prximos a la persona pueden alterar en mayor medida la salud. Es
posible, que ambos tipos se relacionen y determinen de forma mutua.
Si bien el ambiente fsico puede ser un generador de estrs, es en el social donde
se dan la gran mayora de las situaciones que lo provocan. Mientras algunos
autores han considerado los cambios vitales, prdidas de personas o relaciones
importantes, nueva situacin laboral o nacimiento de un hijo, por poner unos
ejemplos, como los desencadenantes del estrs,

otros sealan que los

acontecimientos diarios, pequeas contrariedades, al ser ms frecuentes y

prximos a la persona pueden alterar en mayor medida la salud. Es posible, que
ambos tipos se relacionen y determinen de forma mutua.

ANLISIS
Se puede considerar al estrs como el proceso que se pone en marcha cuando
una persona percibe una situacin o acontecimiento como amenazante o
desbordante de sus recursos. A menudo los hechos que lo ponen en marcha son
los que estn relacionados con cambios, exigen del individuo un sobreesfuerzo y
por tanto ponen en peligro su bienestar personal. Es un estado de tensin fsica,
mental y emocional que de intensificarse deriva en enfermedad, ansiedad y
depresin.

UNIVERSIDAD SAN CARLOS DE GUATEMALA

CENTRO UNIVERSITARIO DE PETEN
SECCION POPTUN
LICENCIATURA EN TRABAJO SOCIAL
TEORA SOCIAL

ENFOQUES TEORICOS PRINCIPALES Y CONTEMPORANEOS DE

LA TEORIA SOCIAL

KAREN AMABILIA HICHO OROZCO

CARN: 201343773
POPTUN, PETEN 07-03-2016