PARA UNA SEMITICA DE LA MERCANCA

DIEGO ZRATE MONTERO

LORENZO RAMREZ CARDOZA
JONATHAN ACUA SOTO

Tabla de contenido
Introduccin...........................................................................................................................4
Semitica del cdigo operativo de la mercanca.................................................................5
La mercanca es un objeto especfico..............................................................................5
Prefiguracin del mensaje...................................................................................................6
La produccin mercantil: el acto.........................................................................................8
El intercambio y la lgica mercantil como sensibildad cultural.........................................9
El discurso desde el precio y la personalidad mercantil...................................................11
Semitica crtica de un cdigo no funcional de la mercanca..........................................15
Metafsica de la economa poltica marxista......................................................................15
El trabajo y la mercanca...................................................................................................16
La mercanca y sus relaciones sociales de produccin y consumo....................................17
La humanidad-mercanca...................................................................................................22
Conclusin............................................................................................................................26
El SoV es soporte de la sobrerrepresin............................................................................26
Asegurar la sobrerrepresin: el consumo de mercancas y el deseo..................................27

Introduccin
La mercanca es la forma elemental de una sociedad particular. No hay
capitalismo sin mercanca, ni hay mercanca sin capitalismo. Ya en el debate de los
discursos de Guevara, Mandel por un lado y Bettelheim, Stalin por el otro, desde los
problemas de la transicin al socialismo, se discuti la posibilidad de supresin de la lgica
mercantil (Lowy, 1971); de la forma mercanca. La premisa, no hay capitalismo sin
mercanca, ni mercanca sin capitalismo, se inscribe en la tradicin de Guevara y Mandel,
pero no discute ya, de manera central, las posibilidades de transicin al socialismo y la
extincin de la mercanca, sino ms bien, a) la forma aparencial de la mercanca y el
establecimiento de su lgica en la sensibilidad cultural a travs de un discurso ideolgico
especfico, as como b) el papel de la mercanca en el establecimiento de esta sensibilidad
cultural al nivel de las relaciones sociales de produccin, al nivel del contenido.
Son entonces dos los ejes expositivos: el primero es una construccin del discurso de la
mercancas, una semiotica del cdigo operativo de la mercanca, es decir, su cdigo
semitico superficial; el segundo, una semitica del cdigo no funcional de la mercanca,
una semitica crtica desde la teora econmica marxista.
Estos dos ejes tienen como fundamento la propuesta de enfoque cientfico de la
economa de Eco, que consiste precisamente en descubrir la parcialidad de ciertos cdigos
semiticos superficiales y, por tanto, su naturaleza ideolgica. (Eco, 1995). El primer eje es
el de un cdigo parcial, el cdigo en el que las mercancas operan, y siendo efectivas, esto
es, realizndose en tanto mercancas en los intercambios, construyen una lgica mercantil
que se difunde en toda la sensibilidad cultural. El segundo es precisamente el enfoque
cientfico de la economa, pues a partir de la economa poltica crtica, establece un cdigo
que revela la parcialidad del cdigo operativo de la mercanca, identificando las lgicas de
dominacin de las relaciones sociales de produccin capitalistas mediante su ente, la
mercanca.
A partir de la exposicin de estos dos ejes se establece los acercamientos
preliminares a la forma en la que el cdigo operativo de la mercanca genera una limitacin
4

al comportamiento humano para sostener una forma de dominacin.

Estas palabras, son fruto de algunos estudios realizados alrededor de una
investigacin mucho ms amplia, y por tanto no pretenden ser definitivas o conclusorias,
sino expositorias del estado actual de los avances, con la finalidad de disponerlos a la crtica
y los aportes.

Semitica del cdigo operativo de la mercanca

La mercanca es un objeto especfico.
Un objeto de disfrute, o un objeto de trabajo producido1, es naturaleza
transformada en algo til. Modificada hacia algn fin determinado. En adelante por objeto
referimos exclusivamente a aquellos producto del trabajo humano. Entonces, el objeto esta
hecho para servir para algo y el trabajo se encarga de hacer concreto ese algo til, o sea, le
da forma material a la utilidad. 2 La utilidad del objeto har que se le mire, se le use, que se
le nombre. Por lo tanto, la utilidad del objeto ser la que le otorgue un significado. Esto es,
el trabajo al materializar la utilidad al mismo tiempo le impregna un significado al objeto 3,
sea cual sea el modo especfico de produccin.
Toda mercanca es un objeto, pero no todo objeto es mercanca. La mercanca es
objeto que es signo, pero esta no es su particularidad, su especificidad.4 La mercanca es un
objeto particular que dice5, que se inscribe en un cdigo operativo especfico. Esta
especificidad del cdigo en el que se incluye la mercanca es precisamente lo que permite
generarla, pensarla, como categora de objetos, esto es como objeto limitado. Pero cul es
la estructura discursiva especfica, el cdigo operativo, de la mercanca?, cul es la
especificidad que la diferencia, que la convierte en categora especfica de los objetos
1 Marx distingue objeto de disfrute (identificando objeto y producto) de objeto de trabajo (donde el
2
3

4
5

objeto puede estar antes que el producto). El objeto de trabajo puede ser natural o producto de un trabajo
anterior. Agradecemos esta y muchas otras observacin al profesor Hernn Alvarado.
[...]el objeto existe bajo una forma social determinada. Eso permite pensar en la relacin utilitaria
generatriz: el proceso de trabajo[]. Mediante el trabajo los objetivos humanos se convierten en
objetos, las ideas en cosas tangibles, las imgenes en actos. (Alvarado, 1997, pp. 37-39).
[...] poseer un significado es el carcter constante de todo lo que el trabajo humano produce. (RossiLandi, 1976, pp. 32). Adems: [...] el objeto sirve efectivamente para alguna cosa, pero sirve tambin para
comunicar informaciones [] siempre hay un sentido que desborda el uso del objeto. (Barthes, 1997, pp.
248).
Por ejemplo, el regalo no es mercanca pero si objeto, y objeto que es signo. Ver Mauss, 1979.
Hay objeto mudo?, podemos conocer un objeto que no nos diga nada?.

generales?.
Marx delimita a este objeto (estos objetos). Al dar la palabra, el nombre
mercanca, genera una limitacin, especificacin de los objetos, del objeto propio de la
produccin especficamente capitalista. Es una lectura de lo que estos objetos especficos,
las mercancas, dicen, como dicen, y cul es el proceso por el que se posibilita su decir.
A nivel de la existencia operativa, la mercanca debe decir un mensaje
especfico, que le permita construir e incluirse en la lgica mercantil, en el lgebra de las
mercancas. Este mensaje se contituye ya desde la prefiguracin del producto y en su acto
productivo.
Prefiguracin del mensaje
La accin humana sobre la naturaleza denominada trabajo es especfica,
particular, opuesta a toda otra actividad fisiolgica animal en tanto actividad que prefigura
un fin, que plasma en su discurso interno la meta y los procesos que guan a ella. Al final
del proceso de trabajo, brota un resultado que antes de comenzar el proceso exista ya en la
mente del obrero; es decir, un resultado que tena ya existencia ideal, (Marx, 2008, Tomo I,
pp. 130-131). Aqu se habla de trabajo humano en su abstraccin histrica, esto es, del
trabajo humano en tanto condicin de existencia bsica, sea cual sea la organizacin social
en que tal existencia se desarrolle.
Dentro de la reproduccin de la vida dentro del rgimen capitalista los objetos
producidos por humanos tienen la forma de mercancas. En tanto mercancas su
prefiguracin se detalla, se limita. Adems de prefigurar el producto material con miras a
definir su uso, su adaptacin a los usos humanos y respuesta a necesidades humanas, la
prefiguracin de la mercanca contiene la especificidad de producirse para la venta, para
otros6, conteniendo a la vez la especificidad de producirse para generar ganancia.
El mensaje de la mercanca, tiene entonces, en su prefiguracin, dos aspectos:

1. Prefiguracin del valor de uso (VU): el proceso de trabajo concreto exige una
prefiguracin del objeto material a producir, as como de los procesos necesarios. Esta
es la prefiguracin de la materialidad del objeto, prefiguracin del producto del acto
humano. Este paso incluye entonces la definicin de las trasnformaciones materiales y
6 Todas las mercancas son para su poseedor no-valores de uso y valores de uso para los no poseedores.,
(Marx, 2008, Tomo I, pp. 48).

sobre todo de la funcionalidad de estas trasnformacines, de su capacidad de satisfacer

necesidades humanas. Se prefigura la materialidad, el significante de ese signo que es
la mercanca, y adems se prefigura su significado de funcin-uso (SoFU). El
productor de sillas tiene en cabeza la forma material particular de su silla, el nmero
de patas, la dureza de los materiales, pero adems tiene en cabeza una forma especfica
de uso de la silla, pues la produce segn los tamaos humanos medios.

2. Prefiguracin de la venta con ganancia: Ya fue citado Marx antes, la mercanca se

produce para otros, para la venta. No hay produccin de mercancas para el uso de
parte del propio productor pues la mercanca se verfica como mercanca en tanto
participa del intercambio mercantil. Dentro del intercambio mercantil simple se puede
determinar que el productor (directo en este caso) prefigura la venta, su acto de
produccin esta precedido por la desicin de producir para vender, para otros.
Yendo desde el intercambio mercantil simple hasta la produccin especficamente
capitalista, este compra fuerza de trabajo (FT) y es propietario de la produccin (no ya
el productor directo). Da su dinero pero no para producir para la venta tan solo, sino
para producir para la venta y para que realizada esta venta su dinero inical se
acrecente. Hay pues una prefiguracin de la ganancia, prefiguracin que puede no
volverse efectiva7, pero que sin ella nunca ningn capitalista emprendera la
capitalizacin

de

su

dinero.

Por lo tanto, la mercanca se prefigura con un significado-venta (SoV) que contiene la

persecusin de ganancias: una prefiguracin que es discurso interno8.
Pero obsrvese bien, la mercanca no nace de este discurso interno, no es el
mundo de las ideas el que se hipostasia en el cuerpo de la mercanca. Es, al contrario,
la prctica, el hacer repetido, el que genera este discurso interno, esta sensibilidad que
subsume idealmente el trabajo al capital. El discurso interno de la prefiguracin de la
mercanca no existe sino con ella, y se va afinando segn se repiten los actos de
7 El capitalista puede perder, puede fallar poniendo en mal lugar su capital.
8 Esto no niega que pueda convertirse en discurso externo, en palabra escrita por ejemplo, pero el acto
mismo exige esta internalizacin del discurso. Las mercancas no se producen para la venta, por ejemplo,
porque as halla sido determinado por algn cdigo jurdico (discurso extereno) sino porque la prctica
misma de la divisin del trabajo ha generado este discurso y lo ha convertido en sensibilidad, discurso
interno.

produccin mercantil.

La produccin mercantil: el acto.

Ya en el acto mismo de modificacin de la naturaleza, mediante el trabajo en su
forma capitalista, se llevan a cabo dos procesos: el proceso de trabajo y el proceso de
valorizacin, (Marx, 2008, Tomo I, Cap. V).
En el proceso de trabajo se realiza la modificacin de la materia, la construccin
del cuerpo material que puede nombrarse, el significante (Se). Pero tambin se realiza una
modificacin intencionada, que se rige por una finalidad de uso, por la construccin de un
SoFU. En resumen, se produce el VU, el cuerpo de la mercanca, su Se, a la vez que se
produce uno de sus sentidos, su sentido de uso, su SoFU.
Pero al productor no le basta con producir un valor de uso; n, l quiere
producir una mercanca; no solo un valor de uso, sino un valor; y tampoco se contenta con
un valor puro y simple, sino que aspira a una pusvala, un valor mayor., (Marx, 2008,
Tomo I, pp.138). En el acto mismo de produccin se genera el valor de la mercanca, su
sentido de valor, de capacidad de cambio, su SoV. Sentido de la capacidad de venta y de la
capacidad de obtencin de plusvala.
El acto, el proceso de transformacin, es tambin la creacin de un objeto
cargado de un sentido especfico, articulacin de VU y VC. Este sentido se crea porque con
la produccin de mercancas se produce la lgica mercantil, es decir el intercambio. Ambas
se construyen en paralelo: el mensaje de la mercancas y la lgica mercantil, pues la lgica
mercantil es su cdigo operativo, en ella se enfrentan los mensajes y se realizan: solo
existen mercancas cuando se enfrentan en intercambios, el intercambio es su campo de
significacin. La relacin es dialectica, fuera del campo no hay mensaje y sin mensajes no
se construye campo.
El intercambio y la lgica mercantil como sensibildad cultural
Hasta aqu se ha tratado una mercanca de laboratorio: en soledad y autmata.
La mercanca descrita como la articulacin de Se+SoFU+SoV es solo una trampa
metodolgica para la exposicin pero no es nunca eficaz, pues el mensaje de la mercanca
solo aparece cuando se enfrentan y para que se enfrenten deben acudir al mercado en
8

manos de los poseedores de mercancas, (Marx, 2008, Tomo I, pp.48), pues de su

intercambio depende su realizacin. Hay que ir desde el objeto espectral hasta la relacin
que revela su misterio, que libera su mito: el espacio del intercambio, el espacio eficaz del
mensaje de la mercanca.9
El espacio del intercambio es la difusin de la lgica mercantil en la sensibilidad
cultural. En tanto lgica, se construye con unas reglas rgidas que se presentan ante los
humanos como naturales, inmutables, a-hstricas. Estas reglas, el lgebra de las
mercancas (Alvarado, 2002, El lgebra de las mercancas), se imponen en cada
intercambio, pues cada intercambio exige que se acte como si la lgica mercantil fuese
verdadera, de manera independiente de las relaciones sociales que la sustentan (an cuando
se sabe que no es as, se acta como si lo fuese), (Zizek, 1992, pp. 58-73). Es el
intercambio por dinero la forma aparencial de la lgica mercantil, el precio aparece como
signo de capacidad de participacin.
Hay entonces dos niveles: a) el primero, la base, constitudo por los
intercambios de mercancas, por la realizacin del salto mortal que asegura la existencia
del capital, al asegurar su reproduccin y la consecusin del fin ltimo del capital: la
ganancia; y b) el segundo, la lgica mercantil como sensibilidad cultural, dependiente de la
existencia de la base, pero que se impone ms all de los lmites de la mercanca.
Se impone ms all de los lmites de la mercanca porque dentro de la lgica
mercantil son potencialmente incluibles objetos, actividades y producciones humanas que
no son mercancas, que no son productos del trabajo humano y por tanto no son capaces de
portar valor. As, dada la existencia de mercancas y por tanto de generacin de plusvala, se
construye una sensibilidad cultural que hace todo potencialmente participante de la lgica
mercantil. Recursos naturales, sentimientos, valores humanos, todo puede incluirse en la
lgica mercantil. Antes se anotaba que la lgica mercantil aparece como precio: todo puede
9 El espacio eficaz del mensaje de la mercanca se compone por: a) la relacion entre las mercancas (
), b) la relacin sujeto-mercanca (poseedor privado- objeto no valor de uso para el
poseedor) y c) la relacin entre los sujetos mediada por los objetos (poseedor A-MaMb-poseedor B,
reconocimiento del otro como poseedor).
La desestructuracin terica de los mensajes o enunciados implica siempre cercar el/los significado(s) a
otro conjunto de palabras, pero este conjunto de palabras total solo existe eficazmente en la realizacin del
mensaje (as decimos que la bandera pirata evoca bravura, anarqua individualista, itinerancia..., es decir, el
significado lo traducimos en ms palabras, pero nunca damos totalmente con l), en su relacin con otros
objetos y con los sujetos portadores y/o receptores. An cuando pueda estudiarse el SoV como elemento
individuado, este nunca es eficaz sino dentro del espacio eficaz.
M a M b . . . M z

tener precio.
Por ejemplo a un auditorio ingresa repentinamente un elefante salvaje, es decir
no producido por ningun trabajo humano, precedido por un humano que lenvanta sus brazos
y muestra un ttulo que lo consagra propietario privado del animal. Nadie se sorprender si
algno de los presentes se pone de pie y se dirige al recin llegado dicindole: cunto vale
el elefante, se lo compro. Pero, dado el prembulo, y sobre todo, dados los resultados de
Marx, se sabe que el elefante en cuestin no contiene trabajo y por tanto no es mercanca.
Parados en el primer captulo de El Capital no hay ms opcin que el asombro, pero ya
constituida la sensibilidad cultural, es un lugar comn que toda posecin personal pueda ser
incluida en la lgica de los intercambios mercantiles, que todo significante pueda significar
dinero. Ac se encuentra el segundo nivel, el de la sensibilidad cultural dominante.
Ahora bien, el mundo mercantil no puede constituirse de tan solo los
intercambios elefantes-dinero, pues dada la no produccin de elefantes, sus intercambios no
son aseguradores de plusvalor alguno. Es necesaria la base, el primer nivel, para que las
compra-ventas de elefantes puedan sostener el significado del mensaje de las mercancas: el
valor de cambio de los elefantes no es ms que una trasnferencia de valor desde las
verdaderas mercancas (verdaderas desde la descripcin marxiana) hacia las no-mercancas
que participan de la lgica mercantil. Es necesaria la produccin de verdaderas mercancas
para la existencia eficaz de la sensibilidad cultural de la lgica mercantil.
Esta sensibilidad cultural es una identificacin inercial: ella se impone a los
sujetos, los sujetos no la construyen (no es una identidad efectiva), sino que se adhieren sin
interpelarla.10
La publicidad da los mejores ejemplos de esta introduccin de las nomercancas en la lgica mercantil. La reproduccin a escala ampliada del capital se acelera
en tanto las rotaciones del capital se aceleren. Pero estas rotaciones tienen una limitante: la
capacidad de venta, el consumo. Aqu aparece el ingenio humano, dotado de sociologa,
psicoanalisis, antropologa y otros saberes que con buen uso el capital supo disponer. Si
bien los humanos pueden satisfacer sus deseos de objetos de disfrute (en el sentido de Marx:
objetos produccin humana material), sus deseos no se limitan a estas satisfacciones.
10 Sobre los conceptos de identificaciones inerciales e identidades efectivas ver Gallardo, H. Sobre la prctica
de
una
revolucin
option=com_content&task=view&id=217&Itemid=9

10

http://heliogallardo-americalatina.info/index.php?

Quedaba entonces ligar a las mercancas esas otras satisfacciones no-mercancas11. Las nomercancas se adhieren a las mercancas mediante los mensajes publicitarios. As la
estabilidad emocional, la felicidad, el equilibrio familiar, todas satisfacciones nomercancas se mercantilizan al adherirse a un automovil, por ejemplo, mediante el
discurso de un mensaje publicitario. As se ataca el resto de deseo humano, as se incluye el
dinero como mediador de toda satisfaccin, as se cae en la cuenta de que Marx, en su
manuscrito del sobre el dinero no se inclin por el romanticismo y la retrica, sino que
describi el fenmeno que impona el dinero al mediar la satisfaccin en un modo de
produccin que subordina todas las satisfacciones a la mercanca, (Marx, 1968).
En

resumen,

las

mercancas

operan

porque

contienen

un

mensaje

(Se+SoFU+SoV) que les permite incluirse y construir a la vez una lgica, una estructura, un
cdigo operativo que es la equivalencia mercantil, la igualacin de los objetos por sus
valores, la presentacin del valor de una mercanca en el cuerpo de otra que, desarrollada la
forma dinero, no es ms que la potencialidad de tenencia de precio. Pero esta lgica
construida no se limita a las mercancas, en ella pueden incribirse otros fenmenos sociales
y objetos no-mercancas (sensaciones, sentimientos, recursos naturales).
El discurso desde el precio y la personalidad mercantil.
La relacin entre dos mercancas distintas establece un discurso, como ya fue
mencionado, que puede ser expresado en mensajes verbales y no verbales. Pero, sobre qu
versa ste discurso?, Cules son sus reglas?. El precio es el enunciado que contiene su
discurso. Pues, hay que desglosar lo que dice l. Para que la produccin humana de
instituciones y objetos tenga precio tiene que existir un rgimen jurdico que reconoza
ciertas relaciones de propiedad con las cosas como vlidas. En una primera instancia el
lgebra de las mercancas comunica un carcter concreto de la produccin humana, sta
tiene un rasgo apropiable. Lo humano deviene entonces propiedad de alguien, apropiable,
dice ella.
Adems, para que el intercambio pueda ejecutarse se requiere que las
particularidades fsicas de las mercancas sean invisibilizadas, y anlogamente, el
ocultamiento de las singularidades de las personas que intercambian las mercancas. La
11 En Packard, 1973, pueden encontrarse mltiples ejemplos reales de las prcticas publicitarias.
11

abstraccin del intercambio de mercancas es sobre lo que hace distinta una de otra en
cuanto sensorialmente perceptibles, (la mercanca zapato dejara de pensarse con cordones,
suela, lengeta, etc). La abstraccin del sujeto sera para pensarlo sin su experiencia
cotidiana, sin sus valoraciones ticas, etc., o sea, pensarlo sin historia. En este sentido, el
enunciado de las mercancas versa sobre la invisibilizacin de las diversidad humana.
Ahora bien, este discurso no se limita a establecer la esttica que un escenario
requiere para recitar un discurso. Despus de la colocacin de las luces y el acomodo del
mobiliario se escribe el dilogo del expositor. Desde la tribuna las mercancas le hablan al
mundo cual cura desde su plpito: el deseo, el indestructible deseo humano, ha acarreado
consigo desde el edn a las mercancas. La falta humana es la falta de mercancas 12. En el
principio cre Dios los cielos y la tierra y las mercancas. Y ser el ser humano a imagen y
semejanza nuestra. Lo guiara nuestra palabra y la pasin inextinguible por
ganancias(Marx, D.K. pag 157)! En sntesis, el discurso de las mercancas trata sobre
cierto tipo de sujeto. Un sujeto doblemente caracterizado: a) sujeto de la falta que verifica
el objeto de deseo en la mercanca, y b) sujeto que acta por la consecucin de un plus de
goce, que necesariamente, dado a), es actuacin por la consecucin de plusvala.
La forma de comunicacin de las mercancas es diversa. Tal que su enunciado
tiene la capacidad de ser pronunciado y comunicado en todas las esferas de la vida diaria.
Por un lado, el espacio en el que se desarrollan las relaciones humanas est plagado de
objetos, tal parece que el cuerpo humano est cubierto por una segunda piel 13, por una piel
de objetos. Y la mayora de ellos, sino todos, son mercancas. Basta caminar por un
boulevard, por el centro de la capital, o por algn bazar para poder escuchar a las
mercancas comunicando desde los escaparates, en las vitrinas o en los estantes su
significado-venta y su significado-funcin. En consecuencia con lo anterior, lo que aparece
en la mente del sujeto, como el objeto de disfrute en el mundo exterior, es la forma
mercanca.14El objeto de consumo es para el sujeto la mercanca. La consumir, y al hacerlo,
podemos decir, esta comindose su estructura sgnica. Digerir la estructura sgnica implica
12 la funcin estructural de una falta [] lo empalm con lo que di en llamar, al hablar de la funcin del
deseo, la falla-en-ser. [] el deseo no hace ms que acarrear lo que sustenta de una imagen del pasado
hacia un futuro siempre corto y limitado, Freud no obstante lo califica de indestructible, (Lacan, 1973, pp.
37-40).
13 Para usar la expresin de Alvarado, 1997.
14 Esta, en trminos de Veraza, 2008, esta sera la subsuncin formal del consumo al capital, la inclusin de
nuestros modos de consumo existentes en la lgica del capital.

12

la modificacin del sistema digestivo.15

Por otro lado, el lenguaje y los mensajes no verbales sirven de vehculo al
sistema de signos de la mercanca. Las palabras y los gestos corporales en general sostienen
el discurso mercantil en el pensamiento humano, al igual que un tendedero soporta la ropa
recin lavada para que se seque. Por ejemplo, una persona va caminado por la calle y logra
percibir el instante en el que un mango se deprende de un rbol que se encuentra bordeando
su camino. Al verlo levanta la mirada, frunce el seo con tal fuerza que se le marcan las
venas en la sien, se percata que no hay nadie ms cerca que l del mango, y dice, mientras
seala con el dedo ndice la fruta, eso es mo.

El enunciado eso es mo y las

expresiones de cuerpo hacen referencia a un tipo concreto de relaciones de propiedad, a las

relaciones capitales de propiedad. Por lo tanto, hacen referencia al sentido mercantil. Puede
ser este el punto de partida de una kinsica de las relaciones objeto-sujeto en el capitalismo.
Los sistemas de comunicacin antes mencionados se realizan mediante la
interaccin cara-cara, cara-objeto, es decir, el sujeto y la mercanca se comunican en un
espacio y tiempo compartido. Pero en esta poca el sistema sgnico de las mercancas
puede ser transmitido sin la necesidad de la presencia, del escenario comn de ambos
participantes, el sujeto-sujeto o el sujeto-objeto. El aparato tcnico con el que cuentan los
medios de comunicacin permite una nueva manera de producir y recibir los significados
mercantiles. La tecnologa de la informacin relacionada con el internet y el ordenador
personal permite una mayor visibilidad a la comunicacin, visibilidad que trasciende las
propiedades del espacio-tiempo, el aqu y ahora. Con la capacidad de transportarse a
cualquier lugar en tiempo real. Y adems forja una manera particular de comunicacin,
una manera impersonal. Que de hecho es favorable al lgebra de las mercancas: entre ms
impersonal la comunicacin, entre ms consolidado el monologo, existen menos
posibilidades de plantear interrogantes a su mensaje16.
As, el sistema de signos de la mercanca es sentido por el cuerpo humano. Por
todos sus sentidos; es visible, audible y tangible. Esto tiene como consecuencia la
introduccin de la estructura comunicativa del lgebra en el mundo interior humano. Su
mensaje es como una imagen interna con la que cada persona se relaciona consigo misma y
15 De nuevo en trminos de Veraza, 2008, podemos caracterizar esta modificacin de los modos de consumo
como subsuncin real del consumo al capital.

16 Ver Thompson, 2005

13

con el mundo que le rodea17. Esto es, su representaciones verbales y no verbales rodean el
cuerpo humano en una lgica de comportamiento especfica al igual que el papel de regalo
envuelve a los objetos destinados a convertirse en obsequios; fija un modo de conducta
particular en las personas. As es como los sujetos asumen un rol concreto, personifican al
comprador y al vendedor en su experiencia de vida, en su vida cotidiana, lo hacen parte de
su sensibilidad, de su personalidad. Esto, en espacios que se encuentran lejos del escenario
del intercambio, del mercado.
En espacios tan alejados de los intercambios propiamente mercantiles, los
discursos sostienen la necesidad de sujetos igualmente guiados por sus caractersticas
fundamentales: consecucin de los objetos de deseo como solucin de la falta y pasin por
la ganancia. No es de extraar entonces, que los comentaristas deportivos, de radioemisoras
y televisoras, comprendan el futbol, a travs del cdigo de la relacin mercantil. El futbol
como juego desaparece frente a discursos de esta naturaleza. La recreacin ldica, se opone,
necesariamente, a los sentidos de eficiencia y eficacia de la produccin mercantil. El ftboljuego satisface la necesidad de movimiento, de patear, atajar. El mismo puede ser
comprendido como un goce, su hacer es goce sin relacin con sus resultados. Pero los
discursos que sostienen los comentaristas desaparecen estas cualidades, cuando se alude a
la necesidad de triunfo, de eficiencia, de resultados. Lo ldico no responde a fines exteriores
al goce, lo represivo dispone por fin unvoco la consecucin de resultados dentro de la
propia matriz represiva.

Semitica crtica de un cdigo no funcional de la mercanca.

Metafsica de la economa poltica marxista
El valor es el ser de la economa poltica marxista y sta es el estudio del sistema
capitalista en su conjunto. Como tal, el valor se caracteriza por ser un descubrimiento, un
des-ocultamiento: devela, o denuncia, el contenido de su ente, la mercanca, es decir, sus
relaciones sociales. Ahora, estas relaciones pueden ser comprendidas como relaciones

17 Ver Rivire, 1985

14

significativas, como las reglas semnticas que constituyen su cdigo no funcional. As, su
significado est contenido en el ser de la economa poltica marxista.
El ser tiene que dotar necesariamente al ente al menos de: contenido, forma y medida.
Sobre la base de esta inexhausta descripcin de estas caractersticas, se puede concluir que
el valor solo puede ser el trabajo si este se manifiesta en un nico objeto particular, ente,
(mercanca) y en el que estn presentes contenido (trabajo social), forma (precio) y medida
(tiempo de trabajo): debe pensarse al ente como el significante de la estructura sgnica a la
que pertenece la mercanca.
El trabajo es el titn olvidado por los griegos: si con Prometeo el ser humano conoci el
fuego, con el trabajo inici la experiencia de sus humanidades i. Engels (1895) se atreve a
afirmar que incluso el lenguaje es producto de estas relaciones sociales originarias. Al
respecto se puede argir que pertenece a la misma totalidad social que el trabajo; son
necesarias entre s. A lo largo del texto se ha visto que en la comunicacin y el lenguaje se
esconde el lgebra de las mercancas, una semntica particular; por lo tanto no puede
parecer ajeno que el trabajo est unido dialcticamente al lenguaje. Por el momento basta
con indicar que toda mercanca es producto del trabajo, pero no viceversa. As, el trabajo
originario que describe Engels no se manifestaba a travs de mercancas. La apropiacin y
administracin de las mismas exige un nivel de desarrollo de la produccin y del lenguaje
ms alto que el descrito por el alemn. Es probable que la manifestacin originaria del
trabajo sea el objeto para el uso, el valor de uso.
El trabajo y la mercanca.
En el plano metafsico platnico, el trabajo es considerado como todo aquello que desde un
no-ser anterior, alguien conduce posteriormente a un ser; conducir es producir y ser
15

conducido podemos decir que es ser producido este poder o capacidad es propio de todas
las artes ().18 Esta conduccin del no-ser al ser establece la base de toda definicin de
trabajo como actividad creadora y de autoproduccin humanaii.

Las mercancas son una forma de manifestacin histrica del trabajo: expresan al ser
humano en su totalidad social. Una de las tareas de la antropologa y la arqueologa consiste
en formular hiptesis sobre otras civilizaciones a partir de la recuperacin de objetos: de sus
caractersticas mismas (valor de uso) se desarrolla un discurso elaborado coherentemente
que busca fundar una idea general al respecto de estas civilizaciones. El discurso de la
economa poltica marxista no difiere mucho de esta posicin al originarse
metodolgicamente desde la mercanca. Esta es una referencia fundamental para el
desarrollo de este discurso.
Marx (1867) se atribuye a s mismo el haber sido el primero en denunciar la naturaleza
bicfala del trabajo contenido en la mercanca.19 En el carcter dual del trabajo en la
sociedad capitalista se encierra toda posibilidad de crisis: primero como valor de cambio y
valor de uso se haya la interrupcin del ciclo productivo y el reordenamiento de capitales;
luego en el contenido, el trabajo abstracto y el trabajo concreto, se oculta la verdadera
crisis: la crisis de humanidad.
El trabajo como actividad humana de autoproduccin se convierte en la llave de los grilletes
del ser humano moderno: este se construye a s mismo a imagen y semejanza de su trabajo
como mercanca. El lenguaje se muestra revelador al respecto, expresiones como capital
humano o las consideraciones que se refieren al proceso educativo como valor aadido de la
18 Platn (1993) EL Sofista o del ser. Parmnides, Teeteto, Sofista, Poltico. Editorial Gredos, S.A. T.5 pag
1001.

19 Marx, C. (1867)El capital . Siglo XXI Editores. Mexico, 1980. p 51

16

fuerza de trabajo, exponen cruelmente las condiciones actuales del trabajo.

Si el ser humano se entiende y reproduce como mercanca comienza a destruirse en si
mismo, primero al cosificarse e impedir su propio devenir como ser histrico; segundo al
dejar de pertenecerse a si mismo para pertenecer al capital y su lgica; tercero, al destruir
toda posibilidad de ser diferente (la homogeneidad de las mercancas se traslada al ser
humano): finalmente, al engendrarse seres humanos destinados nica y exclusivamente a
satisfacer la demanda de fuerza de trabajoiii.
La mercanca y sus relaciones sociales de produccin y consumo.
Mediante el trabajo los seres humanos exteriorizan, extienden y objetivan su experiencia
vivencial misma. Al respecto dice Freud que el hombre ha llegado a ser por as decirlo, un
dios con prtesis: bastante magnfico cuando se coloca todos sus artefactos; pero stos no
crecen de su cuerpo y a veces aun le procuran muchos sinsabores.20
As, la experiencia moderna postula a un ser humano capaz de erigirse en dios mediante la
aplicacin de los conocimientos en la construccin de artefactos, extensiones de si mismo,
mediante el trabajo. Estos le permiten transformar la naturaleza hasta lmites insospechados:
solo la muerte se mantiene como bastin de su humanidad, limitada y mortal.
Esta frase de Freud dice an algo muy importante para este estudio: menciona que estos
artefactos le procuran muchos sinsabores.

Dos alcances de esta afirmacin son

fundamentales: estos objetos son producidos socialmente y que a las vez son consumidos
socialmente; esos sinsabores tienen origen en al menos uno de estos dos mbitos o en
ambos: la forma histrica del trabajo y/o la forma histrica del consumo.21

20 Freud, S. (1929) El Malestar de la Cultura.Alianza Editorial. Primera Edicin 2006. pag 25

21 Hay que aadir que son desechados socialmente tambin, pero no forma parte del objetivo de este
discurso.

17

En una economa donde predomina el sistema de produccin capitalista el sistema de

precios determina el consumo y la produccin de mercancas, su cantidad y calidad. Los
precios son una manifestacin del valor, por lo tanto el valor determina el consumo y la
produccin: determina qu y cmo se produce y consume. Esto corrobora los alcances
fundamentales del valor como ser del sistema capitalista y pone de manifiesto que los
sinsabores que apunta mordazmente Freud, pueden derivarse del valor entendido como el
contenido de las relaciones sociales de la mercanca.

Dice Rubn, siguiendo a Marx(1860) en la Miseria de la Filosofa, que existe una estrecha
conexin y correspondencia entre el proceso de la produccin de bienes materiales y la
forma social en la que esta se lleva a cabo, esto es, la totalidad de las relaciones de
produccin entre los hombres.22 Esta conexin se deriva del trabajo mismo como actividad
vital; la hiptesis consiste en que esta se manifiesta, se realiza y se reproduce en la
mercanca de una forma especfica. Para explicar los alcances de esta correspondencia, su
poder constitutivo en la humanidad, debe esclarecerse el rgimen de propiedad, la forma
especfica del trabajo, las caractersticas sistmicas de la forma de produccin y finalmente,
mostrar la relacin entre esas formas sociales y la produccin concreta.
Primero, la posesin y la propiedad se distancian en el punto en el cual la posesin es la
capacidad de sostener de manera digna(culturalmente hablando) una propiedad, mientras
que la propiedad es el derecho de exclusin a otros. Independientemente del origen de este
derecho, fuerza, convencin, ignorancia, etc, la posesin se ha mantenido como norma de
propiedad. No es sino hasta el capitalismo que se han distanciado hasta volverse
contradictorias, y por lo tanto mutuamente excluyentes. Es como un trato entre Fausto y
22 Rubin Illich, I. (1974) Ensayos sobre al teora marxista del valor Mexico. Primera edicin. Ediciones
Pasado y presente. Pag 61

18

Mefistfeles donde por el derecho a apropiarse de ms se posee menos: el sujeto se va

transformando lentamente en el sujeto necesario del objeto, renunciando a su identidad y
soportando cada vez ms a un s mismo que corresponde con la identificacin de un ser
dado por la ideologa dominante.
La manifiesta carencia de voluntad de los objetos facilita su posesin, pero la tambin
manifiesta presencia de voluntad en los seres humanos impide su total apropiacin: este
conflicto se resuelve constantemente con la lucha de clases. El valor de uso incluye la
apropiabilidad, pero no la postula como una condicin sostenible en el tiempo, sistemtica.
Una persona podra apropiarse de todos los valores de uso del mundo, pero la corrupcin
natural de todos los seres lo hara perder la mayora al cabo de unos pocos aos: es
necesario para la apropiacin sistemtica, la reproduccin sistemtica de los valores de uso.
El sistema capitalista, y su ser el valor, vuelve la apropiacin consistente con el paso del
tiempo.
Ahora, el capitalismo se funda en el trabajo asalariado; esa es su relacin econmica
fundante y esencial. A partir de esta se activa el sistema. Adems, es la forma especfica que
adopta el trabajo en el capitalismo; ya

Marx(1867, pags 479-528, 597-638) expuso

lcidamente todo esto en los captulos de El Capital referidos a la reproduccin simple y la

ampliada23, donde se muestra cmo el capitalismo genera las condiciones materiales para
que siempre que se produzca mercancas se reproduzca a la vez el sistema: el valor es
siempre y necesariamente plusvalor ya que el incentivo que mueve al capitalista es la
ganancia y esta es originada desde la plusvala.
Por otro lado, la plusvala es trabajo impago, y ms especficamente, una determinada
cantidad de valores de uso producidos por el tiempo de muchos obreros, objetos que son
23

Vase

Marx, C. (1867)El capital . Siglo XXI Editores. Mexico, 1980. Pags poner las pginas aqu.

19

apropiados por una nica persona, el dueo. De la venta de las mismas parece surgir
maravillosamente lo que este buscaba. Es una apropiacin sistmica y no ocasional. Adems
de esto, los medios necesarios para la subsistencia material del trabajador y su familia estn
expresados en estos objetos tambin. Por lo tanto hay una sujecin material que justifica el
sometimiento al que se ve obligado el trabajador. El trabajador debe aceptar las condiciones
laborales, la tcnica, los instrumentos, las instrucciones de fabricacin y en general,
renunciar a todas las singularidades que podra aportar como trabajador. La tcnica
capitalista lo hace producir

de una manera especfica: de forma capitalista, es decir,

asalariada y tcnica.
Solo es necesario aadir un marco jurdico favorable y una cultura-ideologa que no se
oponga: estas condiciones permiten el desarrollo y cosificacin de las relaciones
capitalistas. Falta mostrar qu relacin existe entre esto y la produccin concreta de bienes.
Aunque se ha dicho algo al respecto, una produccin tcnica y asalariada en masa, no es
suficiente.
Toda forma social relacionada con los productos del trabajo en la sociedad capitalista (el
dinero, el capital, la ganancia, la renta, etc), aparece como el resultado de un largo proceso
histrico y social a travs de la constante repeticin y sedimentacin de las relaciones
productivas del mismo tipo... A medida que se desarrollan las fuerzas productivas, ellas
generan un tipo determinado de relaciones de produccin entre hombres. Estas relaciones
son repetidas con frecuencia, se hacen comunes y se difunden en determinado medio
social... La forma social dada es aferrada, fijada a una cosa, preservada dentro de ella an
cuando las relaciones de produccin entre personas se interrumpan.24

24 Rubin Illich, I. (1974) Ensayos sobre al teora marxista del valor Mexico. Primera edicin. Ediciones
Pasado y presente. Traductor del ingls: Nstor Miguez. Pag 71

20

De esta manera se funda el fetichismo de la mercanca; las cosas toman la posicin de las
personas, pero adems las relaciones humanas se convierten en cosas, as, la mercanca
como objeto, como cosa, opera como las relaciones sociales que porta. Cabe aclarar que no
las simboliza, los descubrimientos expuestos por Marx(1867, pags 87-102) al respecto de
las relaciones sociales y las cosas, y especficamente del dinero como mercanca dineraria
muestran que las relaciones de produccin no estn solo simbolizadas por las cosas, sino
que se realizan a travs de las cosas 25. El intercambio de mercancas realiza al valor, as
como el salario realiza la relacin salarial.
Se ha argumentado que el trabajo, entendido como la produccin concreta de bienes y la
humanidad son necesarios entre s. La pluralidad en los seres humanos muestra

la

pluralidad de los trabajos.26 Los productos del trabajo esclavo son al esclavo como las
mercancas los son del asalariado.
As, la produccin material de maquinaria, de motores, de armas, de herramientas ms
eficientes, de alimentos, de vestimenta: toda el rea enfocada en la produccin de nuevos
artefactos existe gracias al capitalismo porque este las necesita para poder sostenerse en el
tiempo. Los avances en las tcnicas de produccin, en los instrumentos,

maquinaria,

materias primas, etc exponen de manera impdica al ser humano moderno. En sus edificios,
sus vestimentas, en su arte tcnico, automatizado y minimalista, en sus gustos y actividades
de recreo, en su tiempo libre organizado, sus vicios y pasiones, se expresa su esttica, su
epistemologa operativa, su negacin metafsica, su tica (claramente favorable con la clase
dominante), el orden lgico que fuerza diariamente a ms de seis mil quinientos millones de
25 Rubin Illich, I. (1974) Ensayos sobre al teora marxista del valor Mexico. Primera edicin. Ediciones
Pasado y presente. Traductor del ingls: Nstor Miguez Pag 60

26 No se refiere esto a la divisin social del trabajo. Ya en La Repblica de Platn se hace mencin a la
misma y se resalta las mejoras productivas que acarrea, y esto no nos dice nada de la forma que adoptaba
en trabajo en esa poca. Aqu se habla de la pluralidad en las formas del trabajo, es decir, esclavo, siervo,
asalariado, etc.

21

habitantes a participar de este orden social 27. Las actividades humanas, y los productos de su
trabajo dicen del ser humano lo que ningn artista ha podido capturar con sus trazos, sus
notas o sus palabras: su desnudez histrica en devenir. Puede entreverse desde ya la estrecha
relacin que se va dibujando entre la humanidad y las mercancas, los productos de su
trabajo.
La humanidad-mercanca
Si en los productos del trabajo se manifiesta el ser del hombre en todos sus pormenores y si
el trabajo adopta una forma especfica de acuerdo con el sistema de produccin, entonces la
forma especfica del trabajo influye en el ser del hombre al presentrsele como una
imposicin en la que l mismo debe realizarse. De esto se concluye que haya una conexin
entre la produccin concreta y las relaciones sociales que se establece y sedimenta en la
configuracin de la identidad, personalidad y singularidad de los seres humanos. Resta por
decir que en el sistema capitalista, las personas solo existen como representantes de una
determinada clase social y como poseedores o no de dinero
A modo de ejemplo revisemos la Vida y dolores de Juan Varela eminente obra de Adolfo
Herrera Garca. Al inicio de la obra Juan Varela es pequeo productor y est lleno de fuerza
y sueos: llevar a su familia al jardn idlico del propietario. En este momento produce
maz, frijoles, yuca y caa y lo hace aplicando los mtodos convencionales y tradicionales
de su regin de origen.

El mercado lo desplaza. Pierde su tierra. Se vuelve asalariado. Es despedido. Se ve forzado

a vivir de la brutalidad y la fuerza. Nuevamente es productor propietario, pero ahora destila
27 Ms de la mitad de la poblacin mundial sigue excluida del sistema capitalista, pero esa una forma de
participacin.

22

licor de contrabando. Durante el desarrollo de la novela se puede ver el proceso de

transformacin de Juan Varela. Ya no tiene sueos, ahora lucha sin fuerza motivado por el
ardor del desencanto y la furia. Esto queda expresado en los productos de su trabajo: de
productor de alimentos a productor de licor prohibido. Su furia, su miseria, su dolor, su
condicin social y su trabajo estn unidos. No pueden separarse.

Con esta obra realista se renueva al tema fundamental: la mercanca. Lo que en ese relato
parece el sino de un desdichado costarricense de los aos cuarenta, es la exposicin clara y
oportuna de la condicin humana misma: al construir las condiciones materiales de
existencia, los seres humanos construyen su entorno social, y por ende a s mismos. Pero en
el capitalismo esta produccin es asalariada, deshumanizada, tcnica y enajenante.
El trabajo como proceso originario de humanidad encuentra con la mercanca un punto de
inflexin. Nunca ms un obrero ser reconocido como el creador: de ahora en adelante es
ensamblador, el encargado de los tornillos como Charles Chaplin en Les temps moderns,
uno ms de la fbrica, sustituible e insignificanteiv.
El obrero, como propietario de dinero encuentra su espacio privilegiado en el mercado. Ah
puede satisfacer todos sus deseos, ya sean del espritu o del estmago, pero debe mediarlo
comprando mercancas. Al satisfacerse a s mismo, est condenando a otros a comportarse
precisamente como de lo que huye. Si la lgica de acumulacin de capital y de reproduccin
ampliada explican las condiciones tcnicas y materiales de reproduccin del sistema, en el
consumo social de mercancas se encuentra el verdadero poder de la mercanca como
portadora de valor.
La mercanca contiene trabajo humano, pero nada de humanidad y por lo tanto no la
reproduce a su vez. El explotado se convierte en explotador desde el consumo. El objeto de
23

satisfaccin de la sociedad capitalista es mercanca y como tal se establece como un

principio de realidad en ella. La mercanca es un producto del trabajo humano que es
cambiado en el mercado. La introduccin y realizacin de una mercanca implica la no
realizacin de otros tipos de productos del trabajo humano, por ejemplo los artesanales,
indgenas, campesinos, tradicionales, etc. La libre eleccin del consumidor del objeto de su
disfrute, es una seleccin social de forma de produccin. La marginalizacin y
desplazamiento de los pueblos indgenas y campesinos a lo largo de Amrica Latina es una
muestra del poder desplazante de las mercancas. Al elegir al objeto, se eligen las relaciones
sociales que entraa.
En la cita de Freud se pudo entrever la direccin de los sinsabores. La produccin de los
artefactos adopta la condicin de trabajo asalariado y los artefactos mismos la forma de
mercancas. La satisfaccin de los deseos est mediada por el intercambio, el consumo y la
mercanca. Pero la mercanca no podr satisfacer los deseos humanos, como ningn objeto
podr hacerlo y eso la convierte en un devenir que parece no tener lmites, en un eterno
retorno del consumo y del capitalismo.
La mercanca es la portadora del valor. Al serlo se convierte en la reguladora de la
produccin y del consumo; distribuidora del trabajo y su forma en la sociedad; un principio
de realidad dentro de la sociedad; la expresin del ser humano histrico desde su accin
cotidiana; la sujecin material del obrero a su patrn: el sistema capitalista en su conjunto.
El Che Guevara (1963) intuy esta verdad y por eso intent eliminar la produccin de
mercancas en Cuba28: la mercanca dej de ser un objeto para convertirse en toda una
institucin social y las instituciones suelen convertirse en las prisiones de sus creadores.

28 Guevara, E.( 1991) Obras Escogidas, Ernesto Che Guevara. Editorial de las Ciencias Sociales. Segunda
Edicion. La Habana.

24

Conclusin
El SoV es soporte de la sobrerrepresin.
Para concluir un ejemplo: un nio se enfrenta a un caramelo, desea el caramelo, el caramelo es su objeto de disfrute. Es un nio tan nio que no sabe an de compras, y dice por tanto
quiero el caramelo, se dirige al dulce con el brazo estirado. Pero ah aparece su padre, detiene su andar y le dice hay que comprarlo. Tres aos despus el mismo nio dir cmpreme el caramelo. Listo, el espacio mercantil ha sido creado.
El caramelo es la mercanca, objeto de disfrute. Los deseos se especifican en objetos de
disfrute, estos pueden ser - no ser mercancas. El deseo del nio se especfica en el caramelo. Puede suponerse que su deseo es fisiolgico, que necesita glucosa, y que sabe la encontrar en el caramelo en cuestin. Esclarecidos el sujeto (nio) y el objeto (caramelo): que
mediaciones hay entre ellos?
En el primer momento tenemos a ese nio que quiere, que avanza movido por el principio de placer (PP) hacia la satisfaccin que le ofrece el uso/consumo del objeto (SoFU).
Pero este momento ednico no dura mucho, pues pronto es detenido por el padre, un padre
previamente sensibilizado por el discurso de la mercanca. El padre sabe que el caramelo es
mercanca y que su acceso se limita por el intercambio, puede comprender o no el contenido
de este mensaje (explotacin del humano por el humano), bien puede ser un indigente o el
presidente de la Cmara de Comercio, pero de todas formas sabe que debe hacer como si
Caramelo=10 dlares. Por eso detiene el afn hedonista del nio, por eso impone el principio de realidad (PR). El mensaje de la mercanca es imposicin del PR.
Los objetos de disfrute son ante todo Se/SoFU, materialidad que dice modo de consumo.
Pero las mercancas incluyen un elemento particular, un elemento solo existente dentro de la
relacin de intercambio mercantil: el SoV, el significado de venta, es decir de articulacin
25

valor de cambio y de afn de plusvala. Lo que media entre el deseo y el objeto de disfrute
es este ltimo elemento: el SoV. El SoV limita el acceso, filtra la satisfaccin. Y el SoV se
presenta eficazmente como precio, VC, cantidad de dinero.29 El precio es la forma aparencial del PR que impone el orden mercantil, y el dinero as se convierte en el puente entre el
deseo y el placer: y solo hay dos formas de obtener dinero, ser capitalista o ser trabajador,
as pues lo que limita mi placer se establece dentro de un orden sobrerrepresivo (estructura
de dominacin).
El PR que impone el orden mercantil es sobrerrepresivo pues no hace ms que sostener la
relacin de dominacin que exige el capital: la sujecin de los productores directos. La produccin exige ciertamente, an en un sistema comunista, una represin, un PR que medie
entre los deseos y los objetos de deseo a partir de una racionalidad reproductiva. Pero el PR
que impone el orden mercantil no busca el ordenamiento racional de la produccin de medios de vida, sino el mantenimiento de las condiciones que hacen posible la plusvala, es decir el orden de dominacin.

Conceptualizando: Caramelo: objeto de disfrute. Quiero el caramelo: Principio de placer:

SoFU. Hay que comprarlo: Principio de realidad: SoV.
Entonces:
PP/SoFU=PR/SoV
Asegurar la sobrerrepresin: el consumo de mercancas y el deseo.30

29El dinero es el alcahuete entre la necesidad y el objeto, entre la vida y los medios de vida del hombre.
Marx, K., Manuscritos econmico-filosficos de 1844, Editorial Grijalbo, 1968. P.155-156.
30 Toda esta seccin tiene fundamento bsicamente en Packard, V. Las armas ocultas de la propaganda.

26

La directriz ltima y el fundamento de existencia del capital es la ganancia. Y asegurar la

generacin de ganancia y su acrecentamiento hace necesario que los dueos de las mercancas (capitalistas) se afanen por acelerar la rotacin de su capital mediante ventas mayores,
saltos mortales cada vez ms recurrentes. Y como lograr la hazaa de poder intervenir ah
donde se supone no pueden llegar, ah donde todo es subjetividad segn dicen, ah del lado
del consumidor?.
Para los 50s los productores notan que los humanos se sacian con objetos con excesiva facilidad. Excesiva facilidad que impeda el buen andar del capital. Qu hacer entonces?,
no era el deseo humano infinito?, no sera que se haban confundido los economistas con
los conceptos de objeto de deseo de los psiclogos?, y si as era cmo llenar de encantos
deseables sus mercancas?.
Aqu aparece el ingenio humano, dotado de sociologa, psicoanlisis, antropologa y
otros saberes que con buen uso el capital supo disponer. Si bien los humanos podan satisfacer sus deseos de objetos de disfrute (en el sentido de Marx: objetos producto humano material), sus deseo no se limitan a estas satisfacciones. Quedaba entonces ligar a las mercancas
esas otras satisfacciones, aun con la certeza de que una pasta de dientes no puede nunca satisfacer los deseos de autoestima.
El capital, con su nica mirada de eficacia, re-semantiza las mercancas, incluyendo en
su significado los satisfactores potenciales (siempre insuficientes) de deseos humanos incapaces de ser satisfechos mediante mercancas. As Malboro vendi virilidad y Coca Cola felicidad, an cuando la virilidad no puede acrecentarse mediante la ingesta de tabaco. La
mercanca se hace visible al consumidor no ya tan solo por su SoV, sino tambin por significados que auguran capacidades satisfactorias inexistentes en las mercancas. As se ataca el
resto de deseo humano, as se incluye el dinero como mediador de toda satisfaccin, as cae27

mos en la cuenta que Marx, en su manuscrito del 44 sobre el dinero no se inclin por el romanticismo y la retrica, sino que describi el fenmeno que impona el dinero al mediar la
satisfaccin en un modo de produccin que subordina los objetos de disfrute a la mercanca.

28

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30

31

Es la condicin bsica y fundamental de toda la vida humana. Y lo es en tal grado que, hasta cierto punto,
debemos decir que el trabajo ha creado al propio hombre. Engels, F. (1895) El papel de trabajo en la
transformacin del mono en hombre "Die Neue Zeit", Bd. 2, Traducido del alemn. N 44, 1895-1896.
ii

Martn Heidegger rene la accin humana y el lenguaje, entre otros, como condiciones originarias y
esenciales del ser humano mismo. Este estado abierto del ente [salir, cazar, arar y domesticar... que
acontecen al ser dominados .los poderes del idioma, de la comprensin, del sentimiento y del construir] es
aquella fuerza que tiene que dominar al hombre para comenzar a ser l mismo... para ser histrico. Heidegger,
M. (1953) Introduccin a la Metafsica.Editorial Estudiantil de la Federacin de Estudiantes de la Universidad
de Costa Rica. Traduccin de Hannerole Kruger. San Jos, Costa Rica. Primera edicin. 1982. Pag 150. La
determinacin del ser del hombre incluye necesariamente su relacin con la naturaleza: dominarla,
transformarla (trabajar), adaptarse a ella, o perecer.
iii

Marx intuy esto desde los manuscritos econmicos-filosficos, donde afirm: En el obrero tenemos, por
tanto, subjetivamente que el capital es el hombre totalmente arrebatado de si mismo, como en el capital
tenemos objetivamente que el trabajo es el hombre que ha sido arrebatado. Pero el obrero tiene la desgracia de
ser un capital vivo y, por consiguiente dotado de necesidades, que pierde sus intereses, y por tanto su
existencia, en cada momento que deja de trabajar. Como capital, el valor del obrero aumenta con arreglo a la
oferta y a la demanda, y tambin fsicamente es, de un modo consciente su existencia, su vida, la oferta de una
mercanca como otra cualquiera. El obrero produce el capital, el capital le produce a l: el obrero se produce,
por tanto, a s mismo, y el hombre en cuanto obrero, en cuanto mercanca, es el producto de todo movimiento.
El hombre que no es otra cosa que obrero, y en cuanto obrero exclusivamente existen sus cualidades humanas,
en cuanto existen en funcin al capital, ajeno para l. Marx, C. (1844) Manuscritos econmico-filosficos de
1844. Editorial Grijalbo. Mexico D.F. Traduccin: Wenceslao Roces Primera edicin. 1968 p 91.
iv

El obrero moderno carece de individualidad. La clase es ms fuerte que el individuo y la persona se disuelve
en lo genrico. Porque sa es la primera y ms grave mutilacin que sufre el hombre al convertirse en
asalariado industrial. El capitalismo lo despoja de su naturaleza humana lo que no ocurri con el siervo
puesto que reduce todo su ser a fuerza de trabajo, transformndolo por este solo hecho en objeto. Y como a
todos los objetos, en mercanca, en cosa susceptible de compra y venta Paz, O. (1950) El Laberinto de la
Soledad Primera edicin (Siglo XXI), 1970 Mxico. Pag 32. Aunque la discriminacin entre mercanca y no, no
es precisa ni profunda y no es consistente con este discurso, la caracterizacin del obrero si lo es.