La violencia como categora poltica.

Reflexionar y escribir sobre la violencia como categora poltica vinculada

con la seguridad nacional, implica y exige un acercamiento tericofilosfico que permita: ubicar algunas de sus formas; analizar los
vnculos que ella tiene con los derechos natural y positivo, con el poder,
la ontologa, el origen de la filosofa y el lenguaje.
Hoy en da, en nuestra vida poltica histricamente cercana, se evidencia
que la violencia es poltica no slo por estar vinculada con el ejercicio
del poder en sus modalidades de uso, des-uso y ab-uso.; tambin por los
vnculos que tiene con los derechos natural y positivo. Vnculos que hace
ver unas formas de violencia1: la legtima la cual es jurdica e
histricamente aceptada a la vez que reconocida-incluida en una
normatividad, porque toma en cuenta que dicha violencia provoca las
transformaciones del poder, principalmente, a travs del derecho
positivo; y la natural, que hace de la violencia un dato propio de la
naturaleza humana.
Violencia legtima cuya transformacin es histrica por estar vinculada
con el derecho positivo, pero a la vez, porque ella implica comprender al
poder como relacin en un campo de interacciones, porque se trata de
pensarlo siempre de tal manera que se le vea asociado a un dominio de
posibilidad y en consecuencia, de reversabilidad, de inversin posible 2,
en fin

poder

como

relacin

que expresa

una

transmutabilidad-

transmutacin del poder.

1 Clementi, Hube; Prlogo; en Benjamin, Walter; Para una crtica de la
violencia; Editorial Leviatn; Buenos Aires 1995, p. 10. Ttulo del original: zur
Kritik der Gewalt; de 1921.
2 Foucault, Michel; Qu es la crtica? [Crtica y Aufklrung], en Daimwn,
Revista de filosofa, No. 11, 1995. P. 17. Traduccin de Javier de la Higuera (p.
5-25).

Transformacin histrica del poder vinculada a un dominio o posibilidad

de ser ejercido y comprendido de otra manera: por su vnculo con la
violencia. As, de acuerdo con la concepcin iusnaturalista del derecho:
La violencia es un producto natural, por as decir una
materia prima, cuyo empleo no plantea problemas, con tal
de que no se abuse poniendo la violencia al servicio de
fines injustos. Si en la teora iusnaturalista del estado de
las personas se despojan de toda autoridad, ello ocurre
sobre la base de que el individuo como tal, y antes de la
conclusin de ese contrato racional, ejercite tambin de
iure todo poder que inviste de facto3.
La violencia natural no plantea problemas de comprensin y ejercicio si
es que se emplea para fines justos, pero determinar fines justos y la
misma justicia si implican problemas de teorizacin filosfica, no slo
para

comprender

qu

es

la

justicia?

Tambin

para

establecer

instrumentos, sistemas, autoridades, etc., que tienen competencia para

ello, a la vez, para reconocerles e incluirles en la vida poltica de un
Estado, parece ser, a travs del derecho. Ello llevara a plantear que si la
violencia natural se puede poner al servicio de fines justos, stos se
llegan a adoptar en un Estado que permita ejercer de derecho todo
poder que se inviste de facto, real.
Este planteamiento permite advertir que la autoridad no slo inviste
poder para ejercerla, al mismo tiempo existe una interrelacin en la cual
el Estado y su poblacin reconocen, contemplan o incluyen en su
normatividad, su derecho, el ejercicio del poder que tiene cada uno de
ellos a travs de una lucha. Lucha que a la vez est ubicada como
momento previo al contrato racional-estatal de la poblacin. ser que
en esta etapa encontramos elementos pre-racionales de la historia de la
3 Benjamin, Walter, op. cit. p. 25.

poblacin o la humanidad? ser que toda lucha y violencia natural es

pre-racional? Si es as, quizs la historia de la humanidad se pueda
analizar a partir de las siguientes etapas: no-racional, pre-racional,
racional y post-racional.
Preguntas e ideas que llevan a incluir los siguientes derroteros
interpretativos: La teora positiva del derecho puede tomarse como
hiptesis de partida de la investigacin (de una crtica a la violencia),
porque establece una distincin de principio entre los diversos gneros
de violencia, independientemente de los casos de su aplicacin. As, se
establece una distincin entre histricamente reconocida, es decir, la
violencia sancionada como poder y la violencia no sancionada4.
La teora positiva del derecho ofrece una abstraccin y taxonoma del
derecho, sin embargo, tambin es posible entender que en una etapa
histrica (quizs tambin existencial) previa al contrato racional-estatal
y al mismo derecho positivo, encontremos una violencia no sancionada,
porque todos somos iguales en relacin con el ejercicio y acceso al
poder. Violencia, derecho y poder interrelacionados en la historia que
configura una forma de razn o racionalidad: la violencia histricamente
reconocida, esa violencia sancionada por el poder lleva a crear la
racionalidad de un pueblo, de una cultura a travs del derecho. La
violencia reconocida deviene en identidad de la humanidad.
Es por ello que: si el criterio establecido por el derecho positivo
respecto a la legitimidad de la violencia pueda ser analizado slo segn
su significado, la esfera de su aplicacin requiere ser criticada segn su
valor. Por lo tanto, se trata de hallar para esta crtica un criterio fuera de
la filosofa del derecho positivo, pero tambin fuera del derecho
natural5.

4 Ibid. p. 28-29.

Criterio que encontrado en el mismo origen de la filosofa y del poder,

donde se da primaca al lenguaje tico y poltico, antes que de otro tipo.
An ms:
segn la indicacin presente en la nocin de arch, el
comienzo

filosfico

es

inmediatamente

traspuesto

mandato tico-poltico. El primado es de entrada principio

y jefe. Todos los pensamientos clsicos interrogados son
arrastrados al gora y conminados a explicarse en un
lenguaje tico-poltico que no siempre han querido o
credo

querer

hablar

conminados

trasponerse

confesando su designio violento6

Por ello, ahora la violencia de convierte en trascendental y al mismo
tiempo vinculada con el mismo lenguaje, sin dejar pasar inadvertido que
a la vez la violencia est ubicada en la misma raz del sentido y del
logos:
Retornar a nico punto de partida posible, al fenmeno
intencional en que el otro aparece como otro y se presta al
lenguaje, todo lenguaje posible, es quizs entregarse a la
violencia, al menos hacerse cmplice de ella y dar
derecho en el sentido crtico- a la violencia de hecho,
pero se trata entonces de una zona irreductible de la
facticidad, de la violencia originaria, trascendental anterior
a toda eleccin tica, supuesta, incluso, por la no-violencia
tica violencia <<trascendental>> (que) en cuanto
est ligada a la fenomenalidad misma y a la posibilidad
5 Ibid. p. 29.
6 Derrida, Jacques; Violencia y metafsica. Ensayo sobre el pensamiento de
Emmanuel Lvinas; en Derrida, Jacques; La escritura y la diferencia. Anthropos,
Barcelona 1989, p 132. Traduccin de Patricio Pealver, p. 107-210.

del lenguaje, estara alojada as en la raz del sentido y del

logos, antes que sta tenga que determinarse como
retrica, psicagagia, demagogia., etc.7.
Violencia legtima entrelazada con la transformacin histrica del poder
a travs del derecho positivo; violencia natural que recupera la herencia
antropolgica de Maquiavelo y Hobbes; pero al llegar a la violencia
trascendental, se advierte que est ligada a la fenomenalidad misma y a
la posibilidad del lenguaje, al discurso; violencia alojada en el logos y en
la misma raz del sentido. Por ello, la misma filosofa tiene otro origen,
adems del paso del mito al logos o la bsqueda de la verdad como fue
aceptado en su momento, origen que se expresa en la experiencia lmite
del miedo y de la violencia junto con su fenomenalidad por la cual es
posible el lenguaje y el mismo discurso. De este modo:
la distincin entre discurso y violencia sera siempre un
horizonte inaccesible. La no-violencia sera el telos y no la
esencia del discurso. Se dir quizs algo as como que el
discurso tiene su esencia en su telos y la presencia de su
presente en su porvenir. Cierto, pero con la condicin de
que su porvenir y su telos sean no-discurso: la paz como
un cierto silencio, un cierto ms all de la palabra, una
cierta posibilidad, un cierto horizonte silencioso de la
palabra8.
Ello nos llevara a admitir que la palabra es la primera derrota de la
violencia, pero, paradjicamente, sta no exista antes de la posibilidad
de la palabra. El filsofo debe hablar y escribir en esta guerra de la luz,
en la que se sabe ya desde siempre involucrado, y de la que se sabe que
7 Ibid. p. 168.
8 Ibid. pp. 156-157.

no podr escapar ms que renegando del discurso, es decir, arriesgando

la peor violencia9: el silencio, la no-palabra.
Un discurso y lenguaje investido de deseos, cargado de poderes, pero
tambin afectado por grandes sistemas de exclusin: la palabra
prohibida, la separacin de la locura y la voluntad de verdad10.
Ello remite precisamente a la antropologa de Maquiavelo, Hobbes, Kant
y Schmitt, no slo para pensar que el hombre es deseo que siempre
desea a la vez un ser que tiene miedo, que es pusilnime; tambin
porque para Kant el deseo se entiende como satisfactor de esa
apetencia antropolgica llamada pulsin. Ahora bien, para Hegel en su
Fenomenologa

del

Espritu11

la

Enciclopedia

de

las

ciencias

filosficas12, el deseo designa el movimiento de la negociacin y de

asimilacin; negacin de la alteridad necesaria en primer trmino para
llegar a ser conciencia de s, <<cierta de s>>, mientras que para en
su Totalidad e infinito, el deseo es el respeto y el conocimiento del otro
como otro, un momento tico metafsico que la conciencia est obligada,
necesita, obligarse a transgredir13.
Un discurso o lenguaje que no es neutral a la fenomenalidad, al deseo o
a las formas de exclusin, a la misma violencia incluso an en forma de
guerra, implicara tomar partido a favor de la palabra, del logos, del
9 Ibid. p. 158.
10 En este sentido, Cfr. Foucault, Michel; El orden del discurso; Tusquets
Editores, Buenos Aires, pp. 18-19. Ttulo original: Lordre du discours,
traduccin de Alberto Gonzlez Troyano.
11 Op. cit.
12 Casa Juan Pablos, Mxico 2002. Traduccin de Eduard Ovejero y Maury.
13 Derrida, Jacques; op. cit. p. 173.

sentido, aunque de suyo, en su ms profundo origen est la violencia

enraizada:
La guerra es pues, congnita a la fenomenalidad, es el
surgimiento mismo de la palabra del aparecer, Hegel no se
abstiene por azar a pronunciar la palabra hombre en la
Fenomenologa del Espritu y describe la guerra (por
ejemplo, la dialctica del amo y del esclavo) sin referencia
antropolgica,

en

el

campo

de

su

ciencia

de

la

consciencia, decir, de la fenomenalidad misma, en la

estructura necesaria de un movimiento: ciencia de la
experiencia de la conciencia 14.
Ciencia de la consciencia que nos lleva a reconocer que en esa
experiencia del origen del logos, el lenguaje o el discurso se elige
violentamente contra la nada o el sin-sentido puros, y, en la filosofa,
contra el nihilismo15, porque el mismo lenguaje no es neutral frente al
otro, a la nada o al sin-sentido.
Todo va en el lenguaje este enunciado slo indica un
exceso y que no hay verdad en el exceso no se sabe lo
que se dice cuando algo se dice, como sucede con el
vrtice del discurso del comienzo; lo que se dice surge del
exceso; un exceso que no dice su verdad, su esencia, su
definicin, pues si lo dijese se acabara, se caera en lo que
puede llamarse normalidad, si sta existe, o en el
tiempo normal si eso se puede decir. El exceso se marca
como imposibilidad de preguntar16.

14 Ibid. 175.
15 Idem.

Lenguaje como desbordamiento de sentido, lenguaje que se desborda a

s mismo y que no se sabe lo que se provoca con este desbordar.
Lenguaje que cuando se agota, hace caer en la normalidad y en el
tiempo normal pero como normalidad y tiempo agotados por no
desbordar nada. Exceso que slo se marca como imposibilidad del
preguntar, pero no del decir.
As se entiende porqu el lenguaje niega y revela, pone algo diferente
en el lugar, revela algo y se revela l mismo en un juego infinito 17, del
porqu se convierte en apora, la apora sin pasos, la <<apora ms
aportica>>, la ms cerrada y la ms abierta, la ms clara y la ms
oscura, la ms indescifrable y la, aporticamente, ms transparente18.
Desde esa apora, cuestin sin respuesta y, ante la cual se haga lo que
se haga, se cae en la ambigedad, surge el otro, amigo o enemigo,
extrao, pasante o nmada, hermano, hijo, madre: el otro se perfila
siempre en el enemistad enemistad de la violencia, individual y
pblica, interna y externa. Enemistad que se define en el horizonte del
matar. Enemigo es el que tiene <<la posibilidad real de matar
fsicamente19.
Apora que deja la pregunta sin respuesta, una pregunta que interpela al
otro, a travs de la violencia: cmo vivir-juntos con-seguridad? Pero
seguridad que implica otra manera de ser del enemigo entendido aqu
como aqul que tiene la posibilidad real de matar fsicamente o con
16 Morales Garca, Cesreo; Lenguaje, narrativa, poltica; en Confluencia XXI
no. 17, enero-marzo 2011, p. 126. (pp. 125-140).
17 Ibid. pp. 126-127.
18 Ibid. p. 128.,
19 Ibid. pp. 128-129.

palabras (como las de: Preparen, apunten fuego o ejectenlo). Vida

y muerte que se da en el lenguaje como exceso.
As, nos damos cuenta del porqu Hegel apuesta por la vida: vida
exceso, una vida que no se horroriza ante la muerte o que no se aparta
de la destruccin, sino una vida que lucha con la nada y se resuelve
vigorosamente para no ser devorada por el abismo. <<La vida que
carga con la muerte y se mantiene en la muerte misma>> escribe
Hegel20.
Una vida cuyo exceso implica decir algo, an sobre la misma muerte, la
nada, la normalidad o el tiempo normal. Un decir algo an sobre el
enemigo y nosotros mismos, quizs slo para detenerlos, si es que esto
es

posible.

Tambin

para

entender

que:

vida,

muerte:

territorializaciones y desteritorializaciones de los vivientes. Se vive

cambiando del lugar, porque las amenazas aumentan. Se muere por la
improbabilidad

y la misma probabilidad de ser vctima de la

delincuencia21.
Ideas que hacen reflexionar que si se vive cambiando de lugar, es
porque el lenguaje en su exceso lo revela: no ser que la misma
delincuencia la encontramos en la misma nada, en la normalidad y el
sin-sentido o en el no decir nada de s y del otro? Si es de esta manera la
violencia natural se entendera como una manifestacin de un estadio
previo al logos, pero si es que estamos en un estadio del logos a travs
del contrato estatal racional, ello implicara desarrollar formas de
identidad, arraigo pertenencia, vinculantes con las preguntas: de dnde
venimos? a dnde vamos? Aporas que en otro sentido afectaran al

20 Ibid. p. 130.
21 Ibid. p. 131.

entendimiento y al lenguaje, al entendimiento porque no se pueden

responder, al lenguaje, porque es necesario decirlas.