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Acercamientos interpretativos en torno de las Lecciones sobre la Justicia de Cham Prelman1

Por: Adalberto Jurez Mendoza adaljuarez@yahoo.com adaljuarez@gmail.com

Sumario: Introduccin; I. Sobre la pluralidad de las interpretaciones de la (in)justicia y su argumentacin: las propuestas de Aristteles y Apel; II. Nivel Constitucional y jurdico de la Justicia: Entre Aristteles y Prelman; III. Sobre la imparticin y procuracin de justicia: Las propuestas de Prelman y Fix Fierro o la vinculacin con el Poder Judicial; Conclusiones; Bibliografa. Introduccin. Hablar hoy en da en Mxico sobre la (in)justicia u ofrecer algunas ideas que pronuncien o expresen alguna propuesta -sea sta personal, colectiva o institucional- en torno de algn problema nacional o internacional que tenga que ver precisamente con ella(s), crea problemas que difcilmente pueden ser resueltos slo a nivel terico o de abstraccin. Esto es as porque en Mxico, a nivel terico-acadmico y en ocasiones hasta nivel institucional, es evidente que no slo existen teoras sobre la misma justicia y tericos que reflexionan sobre ella (ejemplo de ello son
El presente estudio es el avance del proyecto de investigacin que tiene la Escuela de Derecho de la Universidad Intercontinental para el periodo de junio de 2004.
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las producciones de algunos miembros del Instituto de Investigaciones Filosficas de la UNAM, entre ellos Paulette Dieterlain Strck y Luis Villoro Toranzo), sino tambin la creacin de espacios a travs de los mass media, en los cuales cualquier persona del auditorio puede realizar una llamada telefnica a una pretendida Lnea de la Justicia, para darle seguimiento a la denuncia realizada. Quizs los media no ofrezcan algunos parmetros interpretativos sobre la (in)justicia, pero tal parece que s ofrecen ciertos elementos por los cuales el auditorio de los media, pueden asentir que es injusticia (por ejemplo, las condiciones en las que fueron tratados y encarcelados los prisioneros de la crcel de Abu Ghraib por parte de los fuerzas de ocupacin en Irak o los nativos chiapanecos mexicanos que estuvieron encarcelados por defender la Selva Lacandona de una deforestacin, sin ser sujetos a un proceso judicial toda vez que no saban castellano como los dems mexicanos!). Sin ser una idea introductoria muy aventurada, puede ser propuesto que estos elementos por los cuales podemos asentir una injusticia son aquellos que vulneran, debilitan o castran la integridad de la persona. No por nada, algunos activistas de organizaciones pro derechos humanos, se unieron para manifestarse no slo a favor de los mismos Derechos Humanos, sino para que se haga justicia en su nombre a los encarcelados y prisioneros de Abu Ghraib, entre tantos.

Ahora bien, no podemos olvidar que con la propuesta poltica de la separacin de poderes, los estados tienen un poder vinculado, precisamente, con la administracin y procuracin de justicia. A nivel federal, Mxico constitucionalmente lo contempla en el Poder Judicial de la Federacin, poder en el cual podemos encontrar la Suprema Corte de Justicia de la Nacin y la Procuradura General de la Repblica, aunque tampoco podemos pasar inadvertido que cada estado y municipio miembro de la Federacin, tienen anlogamente estas instituciones, adems de mencionar que en Mxico tenemos diversas instancias para resolver o dirimir las controversias a que haya lugar en las Salas Regionales, Tribunales de Circuito, el Consejo de la Judicatura y la misma Suprema Corte de Justicia de la Nacin, por medio de los jueces, magistrados y ministros, respectivamente. Sin embargo, ante una pluralidad de interpretaciones sobre la

(in)justicia, sobre su argumentacin y sus diferentes niveles de validez u operatividad, como lo pueden ser el constitucional y poltico, nos es necesario ahora en este estudio optar por analizar varias de las ideas que se encuentran plasmadas en las teoras de Aristteles y Apel, principalmente, para comprender los tpicos ms elementales

expuestas en algunas de las propuestas que un autor neoaristotlico, Cham Prelman, desarrolla en sus Lecciones sobre la Justicia, pero vinculado con nuestro marco jurdico y poltico mexicano.

Es por esto, que el presente estudio tiene como propsito general el analizar ideas de las propuestas tericas de Aristteles y Apel, para comprender Las Lecciones de la Justicia de Prelman y su vnculo con nuestro marco jurdico mexicano. Ahora bien, para satisfacer

adecuadamente este propsito, hemos propuesto tres incisos as como uno de conclusiones. As las cosas, comencemos con nuestra exposicin, no sin antes mencionar que al ser uno de los textos que todava no se traducen al castellano pero que se puede localizar en su original francs y porque nuestro estudio tiene carcter divulgativo -ms que de especializacin-, las referencias a las Lecciones sobre la Justicia se harn en castellano, desde la traduccin y conocimiento personal de otras obras de Prelman. I. Sobre la pluralidad de las interpretaciones de la (in)justicia y su argumentacin: las propuestas de Aristteles y Apel. Ante una realidad que nos expresa ms la injusticia que la justicia, nos hemos planteado las siguientes preguntas para desarrollar nuestro primer apartado del presente estudio: a) Ser que esta realidad es (in)justa porque manejamos diferentes interpretaciones sobre la (in)justicia o porque no podemos argumentar nuestra propia interpretacin sobre ella?

Siguiendo a Aristteles en su Libro V de la tica Nicomaquea, es posible proponer que existen diversas formas de Justicia. Una de ellas es la Justicia General o Csmica, la cual sera ms o menos comprendida como una fuente2 del mundo que forma una virtud por la cual todas las cosas y los entes del mundo llegan a su fin, entre ellos el mismo hombre. Si es as, este tipo de justicia es de carcter teleolgica y que a todo hombre se le exige llegar a su fin, fin que en Aristteles est vinculado con la Felicidad y con el desarrollo del ser personal en relacin con el ser poltico-pblico. Otra forma es la Justicia Especfica o Particular. Ahora bien, el Estagirita propone que dentro de esta misma forma de justicia, existe una subdivisin: Justicia Distributiva y Justicia Correctiva. Adems, la Justicia es Especfica o Particular, porque cada polis o ciudad-estado establece, legitima e institucionaliza sus parmetros para que las justicias distributiva y correctiva, fueran las ms adecuadas al tipo de gobierno de cada polis. En torno de la justicia particular distributiva y en palabras del Estagirita sera lo siguiente: De la justicia particular y de lo justo segn ella, una forma tiene lugar en las distribuciones de honores o riquezas o
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Para Prelman, Histricamente, la costumbre, la voluntad divina, la voluntad de los individuos de cada nacin (representada por el estado), constituyen las cuatro formas de la legitimidad de las normas y las conductas... Esta es la determinacin de tales criterios en los que son consagrados, entre otras, las teoras del derecho natural o racional (Prelman 1976: 21); criterios que tambin influyen a las teoras de la justicia.

de otras cosas que puedan repartirse entre los miembros de la Repblica, en las cuales puede haber igualdad y desigualdad (Aristteles, tica Nicomaquea, Libro V,

1130b, 30-35). Pero antes de seguir con el anlisis de esta cita, pasemos a realizar las siguientes anotaciones. A lo largo de la lectura de algunas de las obras de Aristteles, entre ellas La Poltica y la misma tica Nicomaquea uno puede darse cuenta que una de las formas de Ciudad-estado

privilegiados a nivel poltico por dicho autor, es la repblica, sobre todo porque en ella adems de ser abierta (en contraposicin a lo cerrado de los principados, monarquas o imperios), en ella las decisiones, compromisos pblicos y sobre todo la participacin, ostentacin y ejercicio del poder pblico (representado sobretodo por sus

caractersticas tanto polticas como econmicas de la polis), se brindan como oportunidades slo a los ciudadanos3 que constituyen la polis. Ahora bien, en este sentido nos queda una gran inquietud que tiene que ver con las siguientes preguntas y vinculada con la cita anterior: a) ser que la justicia distributiva slo es posible en una Repblica?, y b) la justicia distributiva realiza o crea parmetros de igualdad y desigualdad? Desde las propuestas de Aristteles, la respuesta es S a las dos
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Siguiendo las propuestas del mismo Aristteles que estn en Libro VII de la Poltica, captulo III, 1326a, 17-21 el ciudadano tambin es aqul que forma parte constitutiva de una poblacin, pero tambin aqul que toma decisiones y compromisos pblicos para desarrollar el Ser de la polis.

preguntas, pero para enfatizar la respuesta en relacin con la segunda pregunta, bastar recordar lo que se expresa en la siguiente cita: Entre iguales, lo bueno y lo justo es que cada uno tenga su parte y oportunidad, y que stas sean iguales y

semejantes, ya que es contra la naturaleza el que se atribuya una parte igual a los que son iguales, ni semejante a los que son semejantes, y lo que es antinatural, no est bien (Aristteles, Poltica, Libro VII, captulo III, 1325b 8-12) Volviendo al anlisis de nuestra cita de la obra tica Nicomaquea, es posible proponer que dado que la justicia particular distributiva es mesurable de acuerdo con cierto mrito obtenido por el ciudadano al reconocer y desarrollar tanto la identidad como el gobierno de la polis, se podra hablar de la existencia de clases sociales. Aunque tambin es necesario resaltar que a nivel de justicia, tanto las polis como sus formas de gobierno no son iguales, porque, siguiendo al mismo autor: Todos reconocen que lo justo en las distribuciones debe ser conforme a cierto mrito; slo que no todos entienden que el mrito sea el mismo. Los partidarios de la democracia entienden libertad; los de la oligarqua, unos la riqueza, otros el linaje; los de la aristocracia, la virtud (Aristteles, tica Nicomaquea, Libro V, 1131: 25-30).

Teniendo en cuenta estas ideas, sera necesario aceptar la existencia tanto de diferentes justicias como de diferentes interpretaciones las cuales estn vinculadas con los tipos de gobierno y con el tipo de constitucin (monarqua, repblica, etc.) que tiene cada ciudad-estado. Y ahora podemos dar algunas respuestas tentativas al problema que nos planteamos en las preguntas previas de este apartado (Ser que esta realidad es injusta porque manejamos diferentes interpretaciones sobre la justicia o porque no podemos argumentar nuestra propia

interpretacin sobre ella), si atendemos que la realidad deja de ser injusta cuando: 1. Se da la aceptacin y reconocimiento de una pluralidad de la Justicia, por la existencia de varios tipos de ella; 2. Nuestro problema ahora se torna hermenutico, porque la interpretacin de la justicia y la injusticia, est situada en un contexto y el intrprete ltimo sera el lector, ltimo de dicha realidad justa o injusta; 3. Adems que los problemas interpretativos tienen un trasfondo lingstico-argumentativo porque en ocasiones mi cdigo y uso lingsticos no son compartidos por el otro y viceversa, para poder comprender o argumentar nuestra comprensin ya sobre la justicia o la injusticia. Problema que Prelman lo resuelve al argumentar que la misma justicia tiene en su proceso de

abstraccin y aplicacin, niveles racionales. Propuestas que en su momentos sern abordadas. Ahora bien, la Justicia entendida como virtud, tiene implicaciones ticas y (slo para enfatizarlo) polticas. Algunas de las primeras implicaciones, se pueden comprender cuando analizamos, proponemos y aceptamos que la misma tica, se refiere tanto a la morada del Ser y forma de Ser/Estar en-el-Mundo, segn las propuestas aristotlicas, como a aquel pensamiento que re-afirma la morada del Ser, segn las ideas de Martin Heidegger expresadas en ms de una de sus obras. Por lo tanto, la implicacin tica se advierte cuando es la misma Justicia la que nos permitir permanecer y re-afirmar la morada del ser, pero a la vez, la que me permitir crear mi propio Ser en relacin con el Mundo, con el Otro y conmigo mismo. Propuestas que me exigirn crear tanto un discurso de mutua relacin, inclusin y argumentacin de un proyecto de vida particular o compartido, como de nacin. Es justo en este ltimo sentido, cuando podemos incorporar ahora lo que para Karl-Otto Apel y Jrgen Habermas se ha llamado tica del Discurso, toda vez que sta en un primer lugar se menciona como: La caracterizacin del discurso argumentativo como medio indispensable para la fundamentacin de las normas consensuales de la moral y del derecho... Pues de lo que hoy se trata, por primera vez en la historia del hombre, es

de

asumir

la

responsabilidad

solidaria

por

las

consecuencias y subconsecuencias a escala mundial de las actividades colectivas de los hombres... y de organizar esa responsabilidad como praxis colectiva (Apel

1987/1998: 148). Mientras que en un segundo momento, La <<tica del discurso>> merece su nombre slo porque puede pretender descubrir, mediante el discurso

reflexivo-argumentativo en el propio discurso, un a prori irrevasable para todo pensamiento filosfico, que incluye tambin el reconocimiento de un principio criteriolgico de la tica. Esta pretensin de la tica discursiva tiene, a mi parecer, una carcter ciertamente estrictamente en el sentido filosficode una

trascendental;

transformacin y puesta en marcha pragmtico-lingstica de la pretensin kantiana, formulada pero no realizada de una fundamentacin ltima de la ley moral (Apel

1987/1998: 151). Cabe hacer mencin que no vamos a detenernos a desarrollar un anlisis interpretativo de las ideas de Apel, pero en tanto que estas mismas nos plantean que La caracterizacin del discurso

argumentativo como medio indispensable para la fundamentacin de las

normas consensuales de la moral y del derecho, entonces es necesario aceptar que para a que la se desarrolle que los una tica del discurso o de

argumentativa

vez

procesos

argumentativos

abatsraccin y aplicacin de la justicia, se exigira manejar tanto niveles epistemolgicos como racionales para entrar precisamente en el discurso de fundamentacin de las normas morales, jurdicas y polticas, entre otras cosas. De aqu que la forma en que se podra hablar de la justicia sera siguiendo parmetros racional-discursivos. Siguiendo las ideas de Prelman, sera lo siguiente: Efectivamente, cuando se considera la justicia, dentro de un sentido de ser, como una virtud especfica de ciertos comportamientos, de ciertas reglas, de ciertas instituciones, el sentido es ms fcil de definir con la ayuda de criterios racionales (Prelman 1976: 19). Aunque tampoco podemos olvidar que dichos criterios son ms fciles de decidir, en un auditorio que tenga acuerdos previos y conocimiento sobre, en nuestro caso, la misma (in)justicia. Hasta aqu la exposicin del primer inciso de nuestro estudio. Ahora pasemos a incorporar el segundo inciso de nuestro estudio el cual se titula: II. Nivel Constitucional y jurdico de la Justicia: Entre Aristteles y Prelman.

Para desarrollar este inciso, vemos necesario incorporar las siguientes preguntas: b) Nuestra realidad es injusta porque nuestro sistema jurdiconormativo no contiene el valor filosfico de la Justicia? Si es as, cundo hablar de ella? Para resolver estas preguntas, proponemos recuperar algunas ideas que Aristteles propona en su obra la Poltica, no sin antes proponer que en nuestro sistema jurdico positivo mexicano, la Justicia se fundamenta en la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, principalmente en sus artculos 13 y 17. Pero, qu es una constitucin y cul es su vnculo con la justicia? Las primeras ideas aristotlicas a recuperar expresen su interpretacin en relacin con la Constitucin y con las Leyes (normas segn el original griego: nomoi, nomoi): La constitucin, en efecto, es la organizacin de los poderes en las ciudades, de qu manera se distribuyen, y cul debe ser en la ciudad el poder soberano, as como el fin de cada comunidad, mientras que las leyes (normas), con independencia de los principios caractersticos de la constitucin, regulan el modo como los gobernantes deben gobernar y guardar el orden legal contra los transgresores (Aristteles Poltica, Libro IV, 1289: 15-20).

Con estas ideas, podemos advertir unas ideas que estarn latentes en la propuesta poltica llamada check and balance4 y que en nuestra Constitucin, dichos principios se encuentran plasmados principalmente en sus artculos 39, 40, 41 y 49, principalmente. No obstante que la independencia de la que habla Aristteles en relacin con las Leyes (Normas) es un tema que nos llevara otro estudio ms especfico, s podemos proponer que a nivel constitucional, la transgresin a cualquier tipo de normatividad es una injusticia, an ms, el hacerse justicia por su propia mano, es otra forma de injusticia toda vez que para eso existen las instituciones y los procesos para procurarla. Pero, hasta qu punto la constitucin propuesta por Aristteles promueve una Justicia? Segn el autor, Todas las constituciones, tienen cierto elemento de justicia, pero son deficientes con arreglo a un patrn absoluto; y por esta causa unos y otros, cuando no obtienen en la repblica la parte que estiman

corresponder a las ideas que sustentan, promueven la revolucin. Y de todos los hombres podran sublevarse con ms justicia aquellos que sobresalen por su virtud (pues
Esta propuesta poltica desarrolla principalmente la separacin, independencia y autonoma de los poderes del Estado, a su vez, una inmunidad e inviolabilidad parlamentaria; sin embargo, tambin es necesario recuperar que dicha separacin de poderes, serva tambin para que ningn poder se excediera en sus funciones. En Mxico, sobre todo con el Ejecutivo Federal en funciones, el Poder Judicial ha resuelto varios problemas que nos llevaran a la anarqua total o al disolucin del mismo Estado Mexicano.
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slo ellos pueden reclamar con razn una desigualdad absoluta), aunque, por otra parte, son los que menos suelen hacerlo. Y hay algunos que, descollando por su linaje, no aceptan, a causa de esta desigualdad, la igualdad de derechos; y por nobles se tiene a aquellos que tienen en su favor virtud y riqueza hereditaria. (Aristteles Poltica, Libro V, 1301: 35-401301b: 1-5). Slo para reiterar, es necesario proponer que para Aristteles no existe un parmetro nico de justicia a nivel constitucional, por eso los ciudadanos en tiempos de Aristteles eran los que resolvan, entre otras cosas, los problemas relacionados con la justicia. Pero estamos en pleno siglo XXI y no todos los ciudadanos pueden participar en la resolucin de los casos que tengan que ver con la Justicia (tanto tericos como prcticos). Le corresponde al Poder Judicial. Sin embargo, para que la balanza de la misma justicia no se incline a favor de algunos, como sucede en la realidad mexicana, Prelman recurre a lo que llama tanto una Regla de Justicia como al principio de la Equidad. Para Prelman: La regla de justicia exige la uniformidad y conductas previsibles a la seguridad. Ella permea el funcionamiento coherente y estable de un orden jurdico. Pero ella misma no es suficiente para satisfacer nuestra visin de justicia (Prelman 1976: 30). Mientras que El recurso a la equidad es un recurso al juego de la ley: nosotros

podemos llamar al sentido de la equidad cuando la ley aplicada rigurosamente, conforme a la regla de justicia, como precedentes (de interpretacin y aplicacin) a la letra, conducen a consecuencias de inequidad (Prelman 1976: 31, el parntesis es propio, siguiendo ideas previas del autor). Es por eso que para Prelman (Prelman 1976: 17-18), siguiendo a Aristteles, en un momento dado las ideas de justicia e injusticia son equivocadas (nosotros diramos ms bien incompletas), si slo se refieren a la aplicacin de las leyes o a la igualdad como principio liberal poltico moderno, toda vez que nuestra realidad es totalmente des-igual en varios sentidos: acadmicos, culturales, econmicos, antropolgicos y polticos, entre otros, sin olvidar que el mismo Estagirita hace una distincin entre la justicia como virtud en general y a la justicia como virtud especfica, la cual nos dara el parmetro de merecimiento ciudadano o de clase social en la polis. An ms, el mismo Prelman reconoce que para una correcta aplicacin de la justicia desde la Regla de Justicia y atendiendo el principio de Equidad, se exige en todo caso, un tratamiento igual para los miembros de la misma categora esencial. Desde las ideas de Prelman sera lo siguiente: La circunstancia de que un decreto comprenda a un determinado nmero de individuos, no implica que se le

considere privativo, pues para ello se requiere que la disposicin se dicte para una o varias personas, a las que se mencione individualmente, pues las leyes relativas a cierta clase de personas, como los mineros, los

fabricantes, los salteadores, los propietarios de alguna clase de bienes, etc., no son disposiciones privativas porque comprenden a todos aquellos individuos que se encuentran o lleguen a encontrarse en la clasificacin establecida. (Prelman 1964: 52). Hecho por el cual sera posible proponer que una forma de aplicar justicia, sera aplicar los mismos costes y beneficios sociales a grupos sociales particulares, aplicacin que exigira por otro lado, por decirlo de alguna manera, una justicia diferenciada de acuerdo con los mismos grupos sociales. Ahora bien, dentro del mbito de la Filosofa del Derecho, Teora del Estado y del Cdigo Profesional del Abogado, es comn y compartido aceptar y reconocer la existencia de la Justicia como la gran tendencia teleolgica del Estado de Derecho, del Derecho mismo y de la actitud profesional del Abogado ante las autoridades, la sociedad, sus colegas, el cliente y su(s) familia(s). Y slo para reiterar cabe sealar que en nuestro artculo 17 Constitucional, vigente desde agosto de 1994, a la letra dice:

Ninguna persona podr hacerse justicia por s misma, ni ejercer violencia para reclamar su derecho. Toda persona tiene derecho a que se le administre justicia por tribunales que estarn expeditos para impartirla en los plazos y trminos que fijen las leyes, emitiendo sus resoluciones de manera pronta, completa e imparcial. Su servicio ser gratuito, costas quedando, judiciales. en Las consecuencia, leyes prohibidas y las

federales

locales

establecern los medios necesarios para que se garantice la independencia de los tribunales y la plena ejecucin de sus resoluciones. Nadie puede ser aprisionado por deudas de carcter civil. Correcto, pero qu pasa con los casos que no han sido tipificados dentro de nuestra normatividad? acaso su resolucin por los jueces carece de justicia? Preguntas que exigen incorporar a nuestro estudio otro inciso el cual lleva por nombre: III. Sobre la imparticin y procuracin de justicia: Las

propuestas de Prelman y Fix Fierro o la vinculacin con el Poder Judicial. En este inciso de nuestro estudio, pretendemos desarrollar el vnculo que tienen las propuestas e ideas de Prelman y Fix Fierro en torno de la imparticin de la Justicia con el Poder Judicial, slo a nivel

constitucional.

Para

satisfacer

este

propsito,

proponemos

la

incorporacin de la siguiente pregunta: c) Nuestra realidad es injusta porque el Poder Judicial y nuestras instituciones encargadas de procurarla, han desvirtuado el origen de su creacin e institucionalizacin? Pretendemos responder estas preguntas siguiendo las ideas que Hctor Fix Fierro desarroll en su Comentario al Artculo 17 Constitucional. Pasemos a su exposicin. El derecho de acudir a los tribunales se ha concebido tradicionalmente como un Derecho Individual. Sin

embargo, la tendencia a la socializacin del Derecho en los albores del siglo XXI le han dado a esta facultad una proyeccin y un contenido sociales, porque se trata de lograr una justicia real y no slo formal. Por ello, el derecho de acudir a la jurisdiccin del Estado se ha convertido en un verdadero derecho a la justicia,

entendida sta como un valor social que debe ser realizado (Fix Fierro 1996: 581). Siguiendo estas propuestas, es fcil advertir que en Mxico el mismo hecho de acudir a la jurisdiccin del Estado es un derecho a la justicia y que la socializacin de dicha facultad hace que la justicia sea real. Por lo mismo, parece ser que ms que nuestras instituciones sean injustas per

se, la (in)justicia que podramos vivir, en ocasiones ms bien es por el desconocimiento que tenemos de dichas instituciones y de nuestro derecho para acudir a tribunales para que se nos haga justicia, propuesta que a su vez enfatizara lo que dentro de la Teora del Estado es llamado como una prerrogativa del mismo Estado: brindar seguridad a los ciudadanos5. Es por eso que el mismo Estado tiene que crear las instituciones que administren la justicia. Para Fix Fierro, lo anterior sera: El derecho del individuo de acceso a la jurisdiccin se traduce correlativamente en la obligacin que tiene el Estado de instituir la administracin de justicia como servicio pblico. Para ello debe crear los tribunales y otros organismos de administracin de justicia (como las diversas procuraduras, pues el concepto de tribunales en el texto constitucional debe entenderse en sentido amplio), cuyo acceso debe estar, en lo posible, libre de obstculos innecesarios. Sin embargo, la justicia que impartan estos organismos debe ser pronta; de otro modo, como se dice usualmente, no ser justicia (Fix Fierro 1996: 581).

Slo aadiramos lo siguiente: desde las propuestas polticas de Nicols Maquiavelo expuestas en De Principtibus y Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio , cuando el Estado no es capaz de brindar seguridad y libertad a los ciudadanos, ellos tienen en todo momento la prerrogativa de desobedecer al Estado; siguiendo a Aristteles en las primeras citas recuperadas, muy probablemente podramos proponer que cuando el Estado no brinda seguridad a los ciudadanos, stos tienen en todo momento el derecho inalienable de convertirse en revolucionarios.

Ahora bien, para el mismo autor, una condicin esencial de la legitimidad y la eficacia de la justicia moderna reside en la independencia e

imparcialidad de los rganos de la justicia, de sus integrantes y, en consecuencia, de las resoluciones que dicten...(a su vez)... la responsabilidad de los jueces puede ser de naturaleza civil, penal y administrativa (Fix Fierro 1996: 584 y 586; el parntesis es propio). Estas ideas nos resolveran principalmente los problemas que estn relacionados con la certeza y seguridad jurdicas, propuestas que tienen que ver con el mbito de la aplicacin y argumentacin jurdica, a su vez con la responsabilidad que tienen los involucrados en un caso concreto. Pero por otro lado y a efecto de que queden explcitas estas propuestas, Prelman propone que: Dentro de situaciones concretas, es indispensable

distinguir estos dos elementos: Cuando es una ley positiva la que propone los criterios de su aplicacin, la regla de justicia es precisa y derivada de la regla del derecho; (se) exige que sean tratados de una forma determinada por la ley todos aquellos que son semejantes a los ojos de la ley. La regla del derecho, es la regla de justicia que subsume determinadas modalidades por la voluntad del legislador.

La accin conforme a la regla del derecho, es justa porque ella aplica correctamente (y de forma concreta) la ley. (Prelman 1976: 28; los parntesis son propios). Siendo las cosas de esta manera, podemos proponer que desde el mbito de la aplicacin del Derecho en tanto normatividad, se exige tanto un conocimiento de dicha normatividad como de las instituciones del Estado encargadas de administrar y procurar justicia para poder ejercer nuestro derecho de acceso a la justicia. Siendo las cosas de esta manera, nuestras instituciones no son injustas por que han desvirtuado su origen, sino en muchas ocasiones se da dicha injusticia, por nuestro desconocimiento de ellas, o bien, por el trmite burocrtico tan lento que tiene nuestro sistema jurdico mexicano6 an sabiendo que nuestra procuracin de justicia tiene que ser pronta y expedita, sin olvidar que existen otros problemas u obstculos que ayudan o fomentan la injusticia institucional, por decirlo de alguna manera, pero como no es nuestro tema de anlisis especfico, lo dejaremos para otro momento. An ms, si tomamos en cuenta la Regla de la Justicia propuesta por Prelman, llegaramos a obtener la distincin necesaria para que los grupos sociales sean depositarios de los beneficios colectivos que brinda
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En este sentido, no podemos obviar con todos los matices posibles, que el Ejecutivo Federal en turno, ha tratado de implantar los juicios orales para implantar o fomentar otro sistema de procuracin de justicia (totalmente anglosajn); pero tal parece que nuestra realidad todava no est preparada para desarrollarlos, toda vez que nuestros jueces, instituciones, abogados o juristas, estn formados profesionalmente de otra manera.

una correcta aplicacin de la Ley, del Derecho o de la misma justicia, a la vez que las mismas instituciones y sus funcionarios, llevaran o completaran sus criterios de interpretacin y aplicacin de la justicia desde el mbito del orden social. En fin, ya vendrn ms momentos y mejores desde los cuales podamos reflexionar sobre la misma justicia en el mbito judicial y demos paso a nuestras conclusiones. Conclusiones. Bajo estas propuestas, entonces podemos proponer que la injusticia se desarrolla cuando no aceptamos la existencia de varias justicias porque se propone e impone que en un determinado estado de cosas tiene que prevalecer mi interpretacin de la justicia e injusticia; o cuando se desarrollan procesos de exclusin por no compartir nuestro cdigo y uso lingstico, exclusin que en este caso uno mismo la puede padecer o favorecer, sobre todo, porque a nivel poltico, la Justicia est ntimamente vinculada con las leyes.

BIBLIOGRAFA. 1. Apel, K. O., La tica del discurso como tica de la responsabilidad, una transformacin posmetafsica de la tica de Kant en Apel, K. O. (1998) Teora de la verdad y tica del discurso, Paids Ibrica, 2 reimpresin traduccin de Norberto Smilg. 2. Aristteles, Poltica (2000), Bibliotheca scriptorum graecorum et romanorum mexicana-Universidad Nacional Autnoma de Mxico, Mxico, 2 Edicin, versin de Antonio Gmez Robledo. 3. Aristteles; tica Nicomaquea (1983), Bibliotheca scriptorum graecorum et romanorum mexicana-Instituto de Investigaciones Filolgicas/UNAM, Mxico, 2 Edicin, versin de Antonio Gmez Robledo. 4. Fix Fierro, H. (1996) Comentario al artculo 17 Constitucional en Enciclopedia Derechos del pueblo mexicano. Mxico a travs de sus constituciones; Poder Legislativo-Instituto de Investigaciones Jurdicas; Mxico, Tomo III. 5. Prelman Ch., Cinq lecons sur la justice en Prelman Ch. (1976), Droit, morale et philosophie, Libraire Generale de Droit et de Jurisprudence, Bruxelles, 2e dition.

6. Prelman Ch. (1964), De la justicia, Instituto de Investigaciones Filosficas-UNAM, Mxico, Traduccin de Ricardo Guerra.