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Bunge, Mario - Ser, Saber, Hacer
Bunge, Mario - Ser, Saber, Hacer
BUNGE
SER, SABER, HACER
BIBLIOTECA
IBEROAMERICANA
DE ENSAYO
PAIDS
UNIVERSIDAD
NACIONAL
AUTNOMA
DE MEXICO
FACULTAD
DE FILOSOFA
Y LETRAS
ISBN: 968-853-484-6
NDICE
Prlogo: Desafos filosficos que la ciencia y la tcnica del siglo XX
plantean al filsofo
Introduccin: Crisis y reconstruccin de la filosofa
Ser, saber, hacer
Ontologa: ser y devenir
Gnoseologa y semntica: saber y significar
Axiologa y tica: valer y hacer
La filosofa prctica como tcnica
Axiologa
tica
Praxiologa
Metodologa
Filosofa social
Conclusin
Apndice: Anlisis del concepto de magnitud fsica
Veinticinco siglos de fsica cuntica: del subjetivismo al realismo
Cuantificacin clsica
Cuantificacin moderna
Materia extraa
Ortodoxia y heterodoxia
Causalidad y atomismo
Dos paradojas
Resurreccin y muerte de las variables ocultas
Fenomenismo y realismo
Conclusin: Interaccin entre ciencia y filosofa
Psicologa, neurociencia y filosofa
Un poco de historia
Ejemplos contemporneos
Algunos conceptos filosficos que intervienen en la psicologa
PRLOGO
DESAFOS QUE LA CIENCIA Y LA TCNICA DEL SIGLO XX
PLANTEAN AL FILSOFO
INTRODUCCIN
CRISIS Y RECONSTRUCCIN DE LA FILOSOFA
Explorar y explicar
Exploramos cosas e ideas para describirlas, explicarlas o usarlas. La
gnoseologa es el estudio de las maneras de explorar. Tambin se la
llama teora del conocimiento, pero por ahora no es una teora sino
ms bien un montn de opiniones ms o menos fundadas, es decir, ms
o menos acordes con la prctica del conocer vulgar, cientfico, tcnico,
o humanstico.
Lo primero que hay que averiguar es qu clase de entidad puede
conocer. La psicologa, la etologa y la neurociencia responden que los
cerebros de animales bastante evolucionados pueden conocer:
seguramente los mamferos y aves, quiz tambin otros.
Una vez admitido que lo que conoce es el cerebro de algn tipo, y no el
alma o espritu inmaterial, cabe preguntar en qu consiste conocer. Una
respuesta simple es que conocer es aprender o haber aprendido y
recordado algo. A su vez, aprender es, en trminos neuronales, reforzar
las conexiones entre las neuronas que constituyen sistemas neuronales
en la corteza cerebral. Y desaprender, u olvidar, consiste en el
debilitamiento de dichas conexiones, por ejemplo, por desuso. Esta tesis
del uso y desuso fue formulada hace ms de un siglo por Tanzi y
Lugaro, recogida por Ramn y Cajal, redescubierta y refinada por
Donald Hebb, y confirmada experimentalmente en el curso del ltimo
medio siglo.
En resolucin, s lo que he aprendido menos lo que he olvidado. Y lo
que he aprendido no es ms ni menos que una coleccin de
reconfiguraciones neuronales. Las reconfiguraciones neuronales pueden
ser espontneas o provocadas por estmulos exteriores. Aprendemos
pensando por nuestra cuenta, as como percibiendo y actuando.
Aprendemos sobre todo cuando intentamos resolver problemas que nos
interesan (no en vano la corteza cerebral interacta con el llamado
sistema lmbico, el rgano de las emociones, y con el sistema
endocrino).
Curiosamente, la nocin misma de problema ha sido descuidada por
casi todos los filsofos, psiclogos y expertos en computacin. Aunque
Sinopsis final
Llegamos al fin de la gira turstica por mi tratado. Esta filosofa se
distingue por los principios siguientes:
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
10.
AXIOLOGA
Conceptos de valor
Un valor puede ser objetivo, subjetivo, o ambas cosas a la vez. Mejor
dicho, un objeto puede ser valioso de una de tres maneras:
objetivamente, subjetivamente, o de ambas maneras. Porque hablar de
valores en s, antes que de objetos a los que se ha atribuido algn valor,
es cometer el pecado conceptual de la reificacin, como cuando se habla
de la verdad, la belleza o la justicia en s mismas.
Postular que un objeto es objetivamente valioso si satisface alguna
necesidad o aspiracin legtima, como ocurre con los alimentos y la
estima del prjimo, y que es subjetivamente valioso si se lo desea
independientemente de su valor objetivo, como ocurre con la herona y
la crueldad [vase M. Bunge y R. Ardila, Filosofa de la psicologa].
Empecemos por exactificar el concepto de valor objetivo en el caso ms
sencillo, que es el de los bienes cuantificables. Supondremos que el
valor bsico de un objeto es la medida en que satisface una necesidad
bsica; y que el disvalor bsico de un objeto es la medida en que genera
una necesidad bsica. Ms precisamente, proponemos el postulado
siguiente.
Sea x una clase de objetos capaces de satisfacer o generar una necesidad
bsica y de un animal dado en un estado dado, y llamemos A(x) a la
cantidad de x accesible a dicho animal, y N(x,y) a la cantidad de x
necesaria para satisfacer plenamente a y. El valor de x para el animal en
cuestin, en el estado dado y relativamente a y, ser
V(x, y) = sgn (x, y). [1 A(x) / N(x, y)]
donde
+ 1 si y solo si x satisface a y
sgn (x, y) =
- 1 si y solo si x genera a y
Tipos de valor
= R \ O / I
donde \ designa la diferencia entre conjuntos.
El complemento de a la unidad es lo que Quintanilla llama ajuste
(de medios a fines):
=1-
Es claro que, por definicin, una sociedad ideal no es real sino utpica.
Pero tambin parece obvio que muchas sociedades reales se han estado
acercando, aunque con retrocesos momentneos, a una sociedad ideal.
Baste pensar en los pases escandinavos, Holanda, Blgica, Francia,
Italia, Japn, e incluso Estados Unidos (sobre todo en contraste con
Amrica Latina).
Me apresuro a advertir que no creo que pueda haber un proyecto nico
de sociedad ideal. No puede haberlo porque las distintas sociedades
tienen tradiciones y recursos diferentes, y sus miembros no tienen todos
las mismas aspiraciones y posibilidades. As, por ejemplo, mientras los
norteamericanos suelen ser individualistas y dados a experimentar
nuevas formas de socialidad, los europeos suelen ser tradicionalistas y
valoran ms la solidaridad, la cohesin, el bien comn y la accin
estatal.
Sugiero que las caractersticas principales de una sociedad ideal son las
seis siguientes: igualdad calificada, libertad compatible con los
derechos ajenos, solidaridad tanto espontnea como organizada,
moralidad no dogmtica, autogestin en todas las unidades sociales e
idoneidad en la gestin social [para detalles, vanse M. Bunge, Treatise
on Basic Philosophy, vol. 8: Ethics, y Las ciencias sociales en
discusin].
Finalmente, sugiero que la anomia es un indicador fidedigno del grado
en que una sociedad se aparta de la sociedad que suea cada cual. La
anomia que siente un individuo puede definirse como la discrepancia
entre sus aspiraciones A y sus realizaciones R:
a = A \ R
Entiendo por sociedad ideal la que es justa y sostenible, por proteger los
derechos bsicos y los deberes concomitantes, por estimular el progreso
en la calidad de vida, gobernarse a s misma y ser cohesiva. Dicho en
forma negativa: en una sociedad ideal no hay privilegio injustificado,
explotacin, opresin, discriminacin sexual o tnica, censura
ideolgica ni estancamiento.
La anomia media de un grupo social ser entonces la sumatoria de las
anomias individuales dividida por la poblacin N del grupo. El
[2]
Postulemos ahora que el estado social ptimo es aquel en que cada cual
recibe tanto como lo que da. O sea,
r=d
[3]
cuando w 0
[4]
(p, f, t, u) = m'
donde y denotan la tcnica de medicin y el error relativo,
respectivamente. La expresin anterior puede leerse as: el valor medido
CUANTIFICACIN MODERNA
Cuantificacin de la energa: Planck, Einstein y Bohr
En 1900, Planck postul que los cuerpos negros, tales como los hornos
de microondas, no emiten ni absorben energa en cantidades
cualesquiera, sino por gotas. Ms precisamente, la cantidad de energa
radiante de frecuencia es un mltiplo entero de la cantidad bsica de
energa h, donde h = 6.626.10-27erg.seg designa la famosa constante de
Planck. Una caracterstica de esta constante es su extrema pequeez.
Otra es su universalidad: su valor no depende de la clase de materia.
Cinco aos despus, Einstein fue mucho ms all (para consternacin de
Planck). Postul que todo haz electromagntico de frecuencia , est o
no encerrado en una cavidad, tiene una energa igual a un mltiplo
entero de h, o sea, E = nh. En otras palabras, un haz de radiacin est
compuesto por un nmero entero de fotones, o unidades del campo
electromagntico. (Esto slo vale para la radiacin: no vale para los
campos electrostticos ni magnetostticos.)
Es ms, el fotn se parece a una partcula, en que posee un momento
(igual a h/c), como lo confirm el efecto Compton (1923). Pero un haz
de luz visible, de un ergio de energa, est compuesto por cerca de un
trilln de fotones. No es de asombrar entonces que satisfaga las
ecuaciones clsicas de Maxwell. La electrodinmica cuntica slo hace
falta para fotones y haces luminosos extremadamente dbiles.
En 1911 Ernest Rutherford explic los resultados de sus experimentos
sobre la dispersin de electrones por tomos, imaginando que stos
estn constituidos por un ncleo duro cargado positivamente, rodeado
de electrones. Dos aos despus, Bohr se propuso matematizar este
modelo y unirlo con las ideas de Planck y Enstein sobre la luz.
Comprendi que, para lograrlo, tena que agregar el postulado de que
los estados estacionarios de un tomo constituyen un conjunto
enumerable. Cada uno de estos estados estara caracterizado por un
nmero entero positivo, y correspondera a una rbita o trayectoria cerrada de un electrn en torno al ncleo.
Cosas
Cuantones
En rigor, sta no es una particin exacta, ya que hay cosas intermedias
entre cuantones y clasones, tales como haces luminosos
extremadamente dbiles y molculas de tamao intermedio, como la del
carbono 60. Suele llamrselas objetos mesoscpicos; tambin podemos
llamarlos semicuantones, o semiclasones. Las cosas de este tipo son
descritas por teoras semiclsicas (o semicunticas).
Una caracterstica de las teoras semiclsicas es que permiten construir
imgenes. Por ejemplo, la trayectoria del electrn exterior de un tomo
en un estado altamente excitado, o de Rydberg, puede imaginarse de dos
maneras diferentes: ya como una rbita microplanetaria, ya como una
onda estacionaria circular con un nmero de crestas igual al nmero
cuntico principal.
Adems de semiclasones (o semicuantones), hay cosas concretas o
materiales, tales como organismos y sistemas sociales, que escapan a la
fsica cuntica, mal que les pese a quienes creen que esta teora es
universal. Esas cosas escapan a ella no porque sean grandes, sino
porque tienen propiedades suprafsicas, tales como la de estar vivo y la
de regirse por normas que no derivan de leyes fsicas.
Superposicin y medicin
El principio de superposicin es el teorema segn el cual si dos o ms
funciones son soluciones de una ecuacin diferencial lineal, entonces
tambin lo es su combinacin lineal. En trminos fsicos: la
superposicin de estados simples (en particular, estacionarios) es un
estado. Este teorema da lugar a ciertas perplejidades. Consideremos una
de ellas: la de si es compatible con la ley (teorema) de conservacin de
la energa de un cuantn aislado.
Supongamos que cierto cuantn aislado no est en un estado
estacionario, de modo que no tiene un valor nico de la energa.
Supongamos en cambio que tiene todo un conjunto de valores de la
energa, cada cual con su peso (o probabilidad, o tendencia). Para
simplificar, supongamos que slo dos estados estacionarios
reducir a uno de los dos trminos. Tambin dir que ocurre otro tanto
con la desintegracin radiactiva y con el decaimiento de un tomo a
partir de un estado excitado con la consiguiente emisin de un fotn.
Curiosamente, argumentos similares se han esgrimido en favor del
llamado efecto anti-Zenn, o sea, que la marmita hierve ms
rpidamente si se la observa. Pero hasta ahora no se ha confirmado
concluyentemente ninguno de los dos presuntos efectos.
Un realista formular acaso las objeciones siguientes. Primero, la
creencia en la eficacia causal de la mirada evoca la teora griega antigua
de la visin como emisin de luz por el ojo, refutada hace un milenio
por Alhazn.
Segundo, ni el hervor de la marmita ni la desintegracin radiactiva y el
decaimiento atmico son eventos instantneos, sino que resultan de
procesos complicados que, por rpidos que sean a veces, insumen algn
tiempo.
Tercero, las observaciones que se han alegado en favor de los efectos
Zenn y anti-Zenn no son tales: son experimentos que perturban el
estado de un tomo.
Cuarto, en las teoras que describen estos procesos no interviene
observador alguno: ste es un parsito agregado por la filosofa
positivista, segn la cual todo cuanto sucede en el mundo es obra de
algn observador.
En definitiva, la teora cuntica no ha resucitado a Zenn. El mundo
sigue andando pese a los filsofos subjetivistas y a los fsicos seducidos
por sus falacias.
RESURRECCIN Y MUERTE DE LAS VARIABLES OCULTAS
Bohm y BeIl
Como se record pginas atrs, en 1951 David Bohm, instado por
Einstein, ampli los conceptos de la mecnica cuntica con dos
variables ocultas, o sea, carentes de dispersin: la coordenada clsica
Pero el realista no dir que hay que optar por una de las dos
interpretaciones de la probabilidad en cuestin. Ambas son legtimas en
sus respectivos contextos. El terico calcula probabilidades de
presencia. En cambio, las probabilidades medidas son, efectivamente,
probabilidades de encontrar en un lugar dado lo que se busca con
determinados medios. Estas probabilidades, a diferencia de las
calculadas, dependen no slo del objeto sino tambin de la tcnica de
bsqueda. De modo, pues, que las dos probabilidades son tanto
conceptual como numricamente diferentes.
La base de esta interpretacin realista es la constatacin de que a) la
mecnica cuntica no es una mecnica propiamente dicha, ya que no
incluye el concepto de posicin puntual ni, por lo tanto, el de rbita; b)
los axiomas generales de la mecnica cuntica no contienen variables
referentes a experimentos ni, menos an, a experimentadores, y c) las
dispersiones (varianzas) en cuestin subsisten incluso en el caso del
cuantn libre y, en particular, de un cuantn no sometido a accin
experimental alguna.
Estas constataciones llevan a intentar formular la teora cuntica sin
invocar dispositivos experimentales ni, menos an, experimentadores
capaces de influir en resultados experimentales con slo pensarlos. Yo
creo haber probado en mi libro Foundations of Physics, de 1967, que tal
formulacin realista es posible sin caer en nostalgias clsicas. Adems,
tiene las siguientes ventajas: permite identificar y expulsar
seudoteoremas tales como la presunta desigualdad de Heisenberg que
involucra la energa y el tiempo, y demuestra que la teora cuntica no
hace uso de una lgica especial, ya que slo usa teoras matemticas
cuya lgica subyacente es el clculo de predicados clsico.
En aos recientes, el profesor Hctor Vucetich y sus colaboradores han
actualizado y refinado dicha formulacin. Sin embargo, sta es una tarea
inconclusa: hay que extender esas re-formulaciones a la mecnica
cuntica relativista, la electrodinmica cuntica y sus parientes. Hay que
terminar de limpiar el ala de maternidad donde naci la cuntica,
aprontndola para futuros partos de teoras aun ms exactas y profundas
que las actuales. Semejante aseo debera ser tanto matemtico como filosfico.
PSICOLOGA,
NEUROCIENCIA Y FILOSOFA
UN POCO DE HISTORIA
Platn y los dems filsofos idealistas, al concebir las ideas como
existentes por s mismas o sea, al despegarlas de la gente
condenaron tcitamente la psicologa cientfica. Por el mismo motivo
alentaron explcitamente el dualismo mente-cuerpo, que hasta nuestros
das sigue siendo el principal escollo a la explicacin neurofisiolgica
de la vida mental. En cambio, Aristteles, al rechazar la teora platnica
de las ideas y al insistir en que la mente no existe por s misma, sino que
es la forma del cuerpo, alent la investigacin psicolgica. Pero sta
fue, ya especulativa, ya puramente emprica, durante ms de dos
milenios.
Descartes, al reforzar el antiguo dualismo mente-cuerpo, mantuvo a la
ciencia del alma dentro de la filosofa y la teologa, incluso en una
poca en que la psicologa mdica segua cultivando la tradicin
biolgica y naturalista de Hipcrates y Galeno. El dualismo mentecuerpo, en particular el paralelismo psicofsico de Leibniz, fue adoptado
por Kant y sus seguidores, quienes adems negaron que la psicologa
pudiese convertirse en una ciencia. En el siglo XIX fue adoptado por el
pedagogo Johann Friedrich Herbart, as como por Alexander Bain, el
fundador de Mind. El dualismo mente-cuerpo fue conservado incluso
por Wilhelm Wundt, fundador del primer laboratorio de psicologa, y
por el famoso neurlogo Hughlings Jackson, el modelo del joven Freud
(el Freud maduro, creador del psicoanlisis, adopt la versin
interaccionista del dualismo mente-cuerpo).
Los filsofos materialistas del Siglo de las Luces, en particular Diderot,
Helvtius, D'Holbach y Priestley, rescataron la tradicin naturalista.
Pero algunos de ellos, en particular La Mettrie, adoptaron una cruda
versin mecanicista del materialismo, que no reconoca la especificidad
irritante) leer lo que han escrito los epistemlogos acerca del alcance de
la induccin y la funcin de la deduccin.
Finalmente, los conceptos de valor y norma (o regla) se estudian en
axiologa (teora de valores) y tica. Es sabido que ambos son
centrales en la psicologa del desarrollo y la psicologa social, en
particular la psicologa del desarrollo moral. Pero tambin es sabido que
son conceptos problemticos que exigen reflexin metdica.
Hemos probado, pues, la tesis de que la psicologa y la filosofa
comparten algunos conceptos que, por aadidura, son importantes y son
estudiados especialmente por filsofos. A continuacin demostraremos
que la psicologa y la filosofa tambin comparten algunos principios.
ALGUNOS PRINCIPIOS FILOSFICOS INHERENTES A LA
INVESTIGACIN PSICOLGICA
Someto a consideracin de los lectores la tesis de que todos los
principios filosficos que enunciar a continuacin son adoptados por
algunos, quiz casi todos, los investigadores en psicologa cientfica.
Aun cuando slo algunos de estos principios obrasen en la investigacin
psicolgica, ello bastara para demostrar nuestra tesis de que la
psicologa contiene principios filosficos, tanto ms por cuanto la
negacin de stos probara lo mismo.
1. Muchos hechos, en particular hechos de tipo mental, son
cognoscibles, aunque slo sea parcialmente, imperfectamente y
gradualmente.
2. Un animal (en particular un ser humano) puede conocer un
objeto concreto slo si ambos pueden conectarse mediante
seales que el primero puede detectar y descifrar (interpretar).
3. La experiencia ordinaria (o la intuicin) es necesaria pero
insuficiente para entender sistemas complejos tales como el ser
humano y la sociedad humana: para ello tambin debemos
valernos de la observacin, del experimento y de la teora.
4. La observacin y el experimento deberan ser guiados por la
teora, y a su vez sta debera ser puesta a prueba por datos
observacionales o experimentales.
1. Qu es la mente: un ente inmaterial, una coleccin de programas, o una coleccin de procesos cerebrales, o acaso ninguno
de stos?
2. Estn relacionados la mente y el cuerpo? Si lo estn, cmo?
Son lo mismo o diferentes? Si lo primero, cmo se explica que
los describamos con ayuda de predicados tan diferentes? Si lo
segundo, son cosas, o la una es funcin del otro al modo en que
la digestin es funcin del aparato digestivo?
3. Puede la mente dominar o controlar al cuerpo? Si s, cul es el
mecanismo en juego?
4. Hay fenmenos psicosomticos? Si los hay, son ejemplos de la
misteriosa accin del alma inmaterial sobre el cuerpo, o pueden
explicarse, al menos en principio, como procesos
neuroendocrinoinmunes?
5. La emocin, el conocimiento (en particular la percepcin y el
aprendizaje), la voluntad y la accin Son mutuamente
independientes o interactan? Si lo segundo, cmo?
6. Cmo cambian las emociones, ideas, recuerdos, imgenes e
intenciones: por accin de estmulos externos (en particular
sociales), por la dinmica cerebral o por ambos?
7. El libre albedro es real o ilusorio? Y somos esclavos de
nuestro genoma, de pasiones incontrolables, o de circunstancias
externas?
8. La psicologa es idiogrfica (limitada a particulares), nomottica (legal) o ambas a la vez?
9. La psicologa es una ciencia natural, social, o mixta?
10. La psicologa bsica o pura es ajena a los valores y moralmente
neutral? Y qu sucede a este respecto con la psicologa clnica,
la psicologa aplicada a la publicidad y a la poltica, la
neurologa y la psiquiatra?
Estos problemas estn situados en la interseccin de la psicologa con la
filosofa, puesto que contienen conceptos cientficos y filosficos. Por
consiguiente, slo pueden ser tratados con competencia con ayuda de
herramientas y hallazgos de ambas disciplinas.
CONTROVERSIAS FILOSFICAS EN PSICOLOGA
Puesto que los psiclogos utilizan conceptos y principios filosficos, y
abordan problemas de inters filosfico, no debera sorprender que
ponerla a prueba hay que empezar por pensarla. Tambin es cierto que,
a diferencia de lo que sostiene la nueva sociologa de la ciencia, las
disputas cientficas, a diferencia de las ideolgicas, pueden conducirse
de manera racional y pueden dirimirse honestamente a la luz de datos
empricos y argumentaciones lgicas.
RELEVANCIA DE LA PSICOLOGA PARA LA FILOSOFA
Afirmar que la psicologa y la filosofa se solapan parcialmente equivale
a decir que son mutuamente pertinentes. En particular, la investigacin
seria en la filosofa de la mente (rama de la ontologa) y en la filosofa
de la psicologa (captulo de la epistemologa) requiere algn
conocimiento de la psicologa cientfica contempornea.
Sin embargo, en la actualidad la mayor parte de los filsofos de la
mente y de los filsofos de la psicologa (entre ellos Chomsky,
Davidson, Dennett, Fodor, Kripke, Popper, Putnam, Searle y los
secuaces de Wittgenstein) se rehsan a enterarse de la existencia misma
de la psicologa contempornea, en particular la biopsicologa. Imitan
as a los escolsticos que se negaban a mirar por el telescopio de
Galileo. Hacen gala de ignorancia voluntaria y de arrogancia intelectual.
Para una persona con orientacin cientfica, esta actitud anticientfica es
intelectualmente irresponsable y estril, cuando no enemiga del
progreso. Con todo, convendr poner a prueba esta opinin echando un
vistazo a una muestra de problemas filosfico-psicolgicos.
El ms importante de estos problemas es, por supuesto, el antiguo
problema mente-cerebro y, en particular, la cuestin de si los procesos
mentales son neurofisiolgicos. Los tradicionalistas sostienen a priori
que tal reduccin ontolgica de lo mental a lo neural es imposible,
simplemente porque la descripcin de los fenmeno mentales en
lenguaje ordinario no contiene predicados neurofisiolgicos. Pero pasan
por alto los datos suministrados por la psicologa fisiolgica, la
neurolingstica y la neurologa. Y no se les ocurre que tampoco la
descripcin en lenguaje ordinario de las cosas de uso cotidiano contiene
predicados propios de la fsica y de la qumica.
CIENCIAS SOCIALES:
PROBLEMAS Y ENFOQUES
CIENCIAS Y TCNICAS SOCIALES
Entiendo por ciencias y tcnicas sociales las disciplinas que estudian
hechos sociales. Estos son hechos en los que intervienen por lo menos
dos agentes, y cuya conducta est parcialmente determinada por sus
relaciones con otros miembros de la misma sociedad, y que pueden
afectarlos a su vez. El matrimonio y el divorcio son hechos sociales; en
cambio, el amor es un asunto privado, aun cuando tenga races y
consecuencias sociales. La produccin industrial y el comercio son
procesos sociales; en cambio, las decisiones que toman los productores
o consumidores son procesos que, aunque influidos por su medio social,
no son sociales, ya que ocurren en los cerebros de los actores. El poder
es una relacin social, ya que consiste en la posibilidad de modificar la
conducta ajena. La historia de una empresa o de una nacin es un
proceso social, puesto que afecta a todo un grupo de individuos
relacionados entre s; en cambio, la historia de una vida no es un
proceso social, aun cuando haya sido formada en parte por la sociedad y
a su vez contribuya a modificarla.
Segn esto, la sociologa, la economa, la politologa y la historia son
ciencias sociales. En cambio, la biografa no es ciencia ni es social. Y la
psicologa es una ciencia mixta, tanto social como biolgica, ya que
estudia al individuo en su entorno social. Tambin la demografa, la
epidemiologa, la antropologa y la geografa son ciencias biosociales. A
propsito, la mera existencia de estas disciplinas mixtas falsea la tesis
idealista, en particular neokantiana y hermenutica, de que las ciencias
sociales son disyuntas de las naturales y por consiguiente exigen un mtodo radicalmente diferente del mtodo cientfico.
Las ciencias sociales o, mejor dicho, los cientficos sociales se
proponen estudiar lo social con el fin primordial de comprenderlo. En
cambio, quien se interese por controlar o reformar la sociedad deber
agregar algo al conocimiento de lo social: deber disear o redisear
organizaciones, con las consiguientes normas, polticas o planes. Puesto
el
acaparamiento
de
FUENTES
Este volumen rene los textos ampliados de ocho conferencias. El
primer captulo fue expuesto en el curso de tres conferencias que
pronunci desde la Ctedra Bernardo A. Houssay, de la Universidad de
Buenos Aires, en mayo de 1999, en el saln de actos del peridico La
Nacin. Un resumen del segundo captulo fue expuesto en el 1
Congreso Iberoamericamo de Filosofa de la Ciencia y de la Tecnologa,
celebrado en Morelia, Mxico, en septiembre de 2000. Entre este
captulo y el anterior hay un pequeo traslape. El captulo 3 es el texto
de la conferencia inaugural del ciclo A Hundred Years Later: Quantum
Theory Centennial, organizado por el Instituto de Fsica de la
Universidad Nacional Autnoma de Mxico, y pronunciada en
septiembre de 2000. Una versin preliminar de este captulo apareci en
la revista Saber y tiempo, vol. 10, 2000. El cuarto captulo es el texto de
la conferencia magistral que pronunci en el 39o congreso bienal de la
Sociedad Alemana de Psicologa, Trveris, en 1992. El ltimo es el
texto de una leccin que impart en mayo de 1998 en la Feria del Libro
de Buenos Aires.
Agradezco a la doctora Alicia Fernndez Cirelli, secretaria de Ciencia y
Tcnica de la Universidad de Buenos Aires, por haber organizado el
primer evento; al doctor Len Oliv (Instituto de Investigaciones
Filosficas, UNAM) por haberme invitado a participar en el exitoso
congreso que tan bien organiz; al doctor Matas Moreno (Instituto de
Fsica, UNAM) por haberme incluido en el ciclo conmemorativo del
primer centenario de la fsica cuntica; al profesor Meynrad Perrez
(Departamento de Psicologa, Universit de Fribourg) por haber
propuesto mi inclusin en el programa del congreso de psiclogos del
mundo germnico, y a la seora Marta Daz, de la Fundacin El Libro,
de Buenos Aires, por haberme invitado a pronunciar la conferencia de la
Feria del Libro de 1998. Finalmente, agradezco a Carlos F. Bunge
(Instituto de Fsica, UNAM) y a Hctor Vucetich (Observatorio
Astronmico, Universidad Nacional de La Plata) sus observaciones al
borrador del captulo sobre veinticinco siglos de fsica cuntica.
BIBLIOGRAFA
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