CRTICA DE LA RAZN PURA KANT

DOCTRINA TRASCENDENTAL DE LOS ELEMENTOS

LGICA TRASCENDENTAL
DIVISIN PRIMERA DE LA LGICA TRASCENDENTAL: ANALTICA DE
LOS CONCEPTOS

CAPTULO SEGUNDO DE LA ANALTICA DE LOS CONCEPTOS: DE LA

DEDUCCIN DE
(CATEGORAS)

LOS

CONCEPTOS

PUROS

DEL

ENTENDIMIENTO

MARIANA ACEVEDO VEGA 20 DE ABRIL DE 2016

SECCIONES PRIMERA Y SEGUNDA DE LA DEDUCCIN DE LOS
CONCEPTOS PUROS DEL ENTENDIMIENTO

Seccin primera: De los principios de una deduccin trascendental

Lo que se debe dejar en claro, en primer lugar, es la necesidad de una
deduccin de los conceptos puros. Se hace una deduccin porque para
establecer la necesidad del uso de tales conceptos no son suficientes las
pruebas de la experiencia, sino que debe explicarse la posibilidad en la
que tales conceptos pueden referirse a priori a objetos, de manera que
es necesaria una deduccin trascendental de ellos. No se debe hacer
una deduccin emprica, porque precisamente lo que se quiere es que
no se tome nada de la experiencia dada para la representacin de los
objetos.
Hay que decir que la sensibilidad abre la posibilidad cognoscitiva de los
objetos. Esto se realiza porque por medio de los sentidos se obtiene la
materia para el conocimiento, y por medio del pensamiento esa
sensacin se ordena de acuerdo a sus formas. Segn Locke, a partir de
esos conceptos se realiza un ascenso de percepciones singulares a
conceptos universales. Sin embargo, este proceso no es al que apunta
Kant, porque para hacer una deduccin de las categoras, que son los

conceptos puros a priori, no se puede inmiscuir nada de la experiencia;

tienen que tener un origen distinto al que propuso el filsofo ingls.
Tenemos dos clases de conceptos: por un lado, los del espacio y del
tiempo, como formas de la sensibilidad; y por el otro lado, las
categoras, que son conceptos puros del entendimiento. En la Esttica
trascendental, Kant deduce los conceptos de espacio y tiempo como
intuiciones puras que contienen a priori la condicin de posibilidad de
los objetos como fenmenos, y la sntesis de ellos tiene validez objetiva.
Sin embargo, en la lgica trascendental, nos encontramos con una
dificultad mayor, pues como seala el alemn:
Cmo condiciones subjetivas del pensar han de tener validez objetiva,
es decir, han de suministrar condiciones de la posibilidad de todo
conocimiento de los objetos; pues sin las funciones del entendimiento
pueden, por cierto, ser dados fenmenos de la intuicin () Pues el que
los objetos de la intuicin sensible deban ser conformes a las
condiciones formales de la sensibilidad que residen a priori en la mente
resulta claro porque de otro modo no seran objetos para nosotros; pero
que adems deban ser conformes tambin a las condiciones que
requiere el entendimiento para la unidad sinttica del pensar, eso no es
una inferencia tan fcil de entender [B122].

Ese es el problema que se seala y al que hay que prestarle atencin en

la lectura. Lo primero que se puede decir es que solo hay dos casos
posibles en los que una representacin sinttica y sus objetos pueden
coincidir: la primera, es cuando slo el objeto hace posible la
representacin; y la segunda, es cuando la representacin es la que
hace posible al objeto. En la primera, es una referencia emprica que
hace necesaria la experiencia. Pero en la segunda, la representacin en
s misma es el medio que hace posible conocer algo como un objeto, es
decir, es determinante a priori con respecto al objeto. Y como ya se ha
dicho, hay dos formas mediante las cuales es posible el conocimiento de
un objeto: 1. Intuicin, por medio de la cual el objeto es dado, pero slo

como fenmeno; y 2. Concepto, por el cual es pensado un objeto que

corresponde a esa intuicin. Para la intuicin son necesarios espacio y
tiempo, lo que se pregunta ac es si no procedern a priori tambin
conceptos, como condiciones slo bajo las cuales algo es, aunque no
intuido, sin embargo pensado, en general, como objeto [B126]. Por
tanto, lo que habr que decir es que toda experiencia tiene algo adems
de intuiciones, tiene tambin conceptos que sirven como condiciones a
priori de fundamento de toda experiencia, por lo cual:
La validez objetiva de las categoras, como conceptos a priori, se basar
en que slo por medio de ellas es posible la experiencia (por lo que toca
a la forma del pensar). Pues entonces ellas se refieren necesariamente y
a priori a objetos de la experiencia, porque slo por medio de ellas
puede, en general, ser pensado cualquier objeto de la experiencia
[B126].

Hay

tres

fuentes

originarias

que

contienen

las

condiciones

de

posibilidad de toda experiencia que no pueden ser deducidas de

cualquier otra facultad de la mente, estas son: sentido, imaginacin y
apercepcin. De los sentidos ya se habl en la Esttica trascendental,
pero de la imaginacin y la apercepcin, que fundan tanto la sntesis
como la unidad de esa sntesis, se tendrn que tratar en la Lgica
Trascendental.
Seccin Segunda: De los fundamentos a priori de la posibilidad de la
experiencia
Kant deja muy claro cul es su propsito en esta seccin cuando dice:
un concepto a priori que no se refiera a ellas [las experiencias], sera
slo la forma lgica para construir un concepto, pero no sera el
concepto mismo por el cual algo fuese pensado [A95]. Los conceptos
puros a priori, o categoras, no pueden tener nada emprico, pero
siguen siendo las condiciones para una experiencia posible, y esa es su
validez objetiva. Lo que habr que demostrar para que esto sea

entendido es que solamente a travs de las categoras es que podemos

pensar un objeto.
En el pensar, segn Kant, opera algo ms que la misma facultad del
pensar que es el entendimiento. Este ltimo tiene que referirse a
objetos, y ay que explicar tambin la posibilidad de esa referencia. Dice
el alemn que si cada representacin singular fuera ajena a las otras
sera imposible que se originara algo como el conocimiento. Por lo cual,
tiene que haber en l representaciones comparadas y conectadas, y eso
hace necesario que exista una triple sntesis en todo conocimiento. Esta
consiste en: sntesis de la aprehensin de las representaciones como
modificaciones de la mente en la intuicin; de la reproduccin de ellas
en la imaginacin, y de su reconocimiento en el concepto [A97].
1. De la sntesis de la aprehensin en la intuicin: Todas nuestras
representaciones, como modificaciones de la mente, en cuanto
son fenmenos que pueden ser originarios en el sentido externo o
interno, pertenecen al sentido interno. Por eso, todos nuestros
conocimientos estn sometidos al tiempo, y en l todos ellos
deben ser ordenados, conectados, y puestos en relaciones [A99].
Toda intuicin contiene en s un mltiple que se da en un mismo
instante, y que por tanto, es absoluta unidad. Pero para que ese
mltiple resulte en unidad es necesario recorrer toda es
multiplicidad y luego reunirlo, a esa accin se le llama sntesis de
aprehensin en la intuicin que nos permite producirlo como una
representacin. Esta sntesis tiene que ser producida a priori.
2. De la sntesis de la reproduccin de la imaginacin: