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El Misterio Del Bautismo de Jesus - Raniero Cantalamessa PDF
El Misterio Del Bautismo de Jesus - Raniero Cantalamessa PDF
RANIERO CANTALAMESSA
NOS preguntamos cul es el hecho concreto, en la vida de Jess, que hace de la uncin
un misterio; esto es, un acontecimiento histrico, cargado de significado para nuestra
salvacin y, como tal, celebrado por la Iglesia en su liturgia. Para el pensamiento cristiano
ms antiguo, no existe duda alguna; este hecho es el bautismo de Jess en el Jordn: En
cuanto sali del agua, vio que los cielos se rasgaban y que el Espritu, en forma de paloma,
bajaba a l (Mc 1, 10). El apstol Pedro, en su sermn en casa del centurin Cornelio, dice:
Despus que Juan predic el bautismo... Jess de Nazaret, ungido (echrisen) por Dios con
la fuerza del Espritu Santo, pas haciendo el bien y curando a todos los oprimidos por el
diablo (Hch 10,37s.). Antes del bautismo, el Hijo de Dios haba recibido, ciertamente, otras
unciones: la uncin (o, al menos, la venida) del Espritu Santo en el momento mismo
de la encarnacin, en virtud de la cual era santo ya desde su nacimiento. Segn algunos
padres de la Iglesia, la uncin csmica -esto es la uncin que el Verbo haba recibido del
Padre para la creacin del mundo- haba tenido lugar antes todava, para que -como escribe
san Ireneo- l a su vez pudiese ungir y embellecer todo, confiriendo su esplendor al
universo. Estos telogos de primersima hora, no ignoraban, pues, la presencia del
Espritu Santo en Jess, ya desde el momento de su nacimiento; sin embargo, atribuan un
significado aparte y decisivo a la uncin solemne recibida por Jess en el Jordn, con
motivo del comienzo de su accin mesinica. Para alguno de estos telogos, del mismo
modo que en la encarnacin el Verbo se haba convertido en Jess, as tambin en la
uncin de su bautismo se haba convertido en Cristo, esto es, el Ungido de Dios, el
Mesas: La uncin confiri al Seor su nombre: Cristo; uncin ciertamente espiritual,
puesto que fue ungido con el Espritu por Dios Padre La importancia que a sus ojos
revesta el misterio de la uncin era tal que hacan derivar de ella el nombre mismo de
cristianos: Pues nosotros -escribe uno de ellos- nos llamamos cristianos (christianoi),
porque somos ungidos (chriometha) con leo divino. Cristianos, segn su interpretacin,
no significa en primer lugar seguidores de Cristo, como entendan los paganos que en
Antioqua fueron los primeros en darles este nombre (cfr. Hch 11,26), sino ms bien quiere
decir ser partcipes de la uncin de Cristo. La uncin recibida por Jess en el Jordn
fue una uncin trinitaria, en el sentido de que las tres personas divinas tuvieron concurso en
ella: En el nombre Cristo est implcito el que ungi, el que fue ungido y la misma
uncin con la que fue ungido. De hecho, el Padre ungi y el Hijo fue ungido, pero fue
ungido en el Espritu Santo, que es la misma uncin. Tambin san Basilio insiste en este
hecho: Efectivamente, nombrar a Cristo -escribe- es confesar a toda la Trinidad: pues es
mostrar a Dios que unge, al Hijo que es ungido y al Espritu que es la uncin. Pedro da
testimonio de ello en los Hechos: Jess de Nazaret, al que Dios ungi con el Espritu Santo
(Hch 10,38), y tambin Isaas cuando dice: El Espritu del Seor est sobre m, por eso me
ungi (Is 61, I), as como estas palabras del salmista: Por eso me ungi Dios, tu Dios, con
leo de alegra (Sal 44, 8) y la cita del texto de los Hechos muestra claramente que san
Basilio sita todava el misterio de la uncin en el bautismo de Jess en el
Jordn. Desgraciadamente, una peligrosa hereja-el gnosticismo-empez muy pronto a
turbar estas certezas de fe que las comunidades cristianas profesaban serenamente. Desde la
perspectiva gnstica, en efecto, uno es Jess y otro es el Cristo: Jess designaba para los
propiamente trinitario que le pertenece y que hemos puesto de relieve ms arriba: en efecto,
quien unge sigue siendo el Padre y es siempre tambin la humanidad de Cristo la que es
ungida; pero el crisma con el que es ungido Cristo en su humanidad ya no es, propiamente,
el Espritu Santo, sino el mismo Verbo. En Cristo la humanidad es ungida, esto es,
santificada por la divinidad, por el hecho mismo de la unin hiposttica. En la encarnacin
-escribe san Gregorio Nacianceno- Jess fue ungido con la divinidad y esta uncin de su
humanidad no era sino la misma divinidad. La funcin que realiza el Espritu Santo en
relacin con la persona de Jess es slo la de causar la humanidad, obrando
milagrosamente, en Mara, la encarnacin del Verbo. La consecuencia ms relevante de
todo ello es un cierto debilitamiento de la dimensin pneumtica de la cristologa, es decir,
de la atencin que se otorga a la accin del Espritu Santo en la vida de Jess. Hay
excepciones. Una de ellas est constituida por san Basilio, el cual habla de una presencia
continua del Espritu Santo en la vida de Jess; pero, en general, el punto decisivo de
insercin del Espritu Santo en la historia de la salvacin ya no es situado en la uncin de
Jess, sino en Pentecosts. La pneumatologa tiende a separarse de la cristologa y a
colocarse despus de ella, en lugar de dentro de ella (el peligro recurrente de contraponer la
obra y la era del Espritu Santo a las de Jess -como sucede en Joaqun de Fiore- existe slo
en esta nueva perspectiva, no cuando se considera correctamente el Espritu Santo como el
Espritu de Jess). Entre los latinos, con la llegada de la Escolstica, el misterio y la idea
misma de la uncin de Cristo por obra del Espritu Santo en el da de su bautismo,
desaparece totalmente de la teologa, al no entrar como cuestin aparte en las diversas
Sumas teolgicas, desde la de santo Toms en adelante. Con el concilio Vaticano II, este
misterio ha aflorado de nuevo en la conciencia de la Iglesia: El Seor Jess -leemos en
uno de sus textos-, a quien el Padre santific y envi al mundo (Jn 10,36), hace partcipe a
todo su Cuerpo mstico de la uncin del Espritu con que fue l ungido. Sin embargo, se
trata slo de premisas. La presencia y la accin del Espritu Santo en la vida de Jess no
han recibido todava, ni siquiera en los textos conciliares, la atencin de la que fueron
objeto en la teologa de la Iglesia; aunque, por otro lado, tampoco era posible que esto
ocurriera de repente. Todava no se ha vuelto a poner en relacin explcitamente el misterio
de la uncin con el bautismo de Jess y, por lo tanto, todava no le ha sido devuelto a este
momento de la vida de Cristo la importancia que reviste en los textos del Nuevo
Testamento.
EL misterio de la uncin es como un tesoro hundido que slo ahora comienza a emerger
de nuevo a la superficie. El concilio Vaticano II ha trazado algunas pistas, nos ha indicado
dnde excavar. Debemos volver a excavar sobre el terreno de la Biblia y de la tradicin
ms antigua de la Iglesia, pero con los medios proporcionados por la exgesis y la teologa
ms recientes. Si tenemos la esperanza de descubrir una luz nueva sobre el misterio de la
uncin, no es porque confiemos en las intuiciones personales, sino porque, por el progreso
de los conocimientos bblicos y patrsticos, podemos interrogar a la Escritura desde un
punto de vista ms favorable y tambin porque ya no estamos condicionados negativamente
por aquellas herejas que indujeron en el pasado a ensombrecer el bautismo de Jess.
Volvamos, pues, al Jordn, en humilde peregrinacin, para tratar de comprender aquello
que en un da nico en la historia del mundo tuvo lugar en las riberas de este rio. Los
exgetas no cesan de resaltar el importante significado existencial que tuvo para Jess la
experiencia que est unida con su bautismo en el Jordn. Para estos biblistas, la importancia
de esta experiencia no depende slo de lo que Jess realiz en aquella ocasin
(santificacin de las aguas del bautismo), sino tambin, y sobre todo, de aquello que en tal
circunstancia se realiz en l. Y qu es lo que se realiz aquel da en Jess? En su
bautismo tuvo lugar algo que modific el rumbo de la vida de Jess... Tenemos razones
para inferir que en aquel momento fue cuando Jess acept su vocacin (Ch. H. Dodd); no
porque hasta ese momento no la hubiera aceptado, sino porque slo en este momento de su
crecimiento en sabidura y gracia, como hombre, su vocacin se le manifest clara y
concretamente. Es en el momento del bautismo donde Jess debi adquirir la certeza de
que deba asumir la funcin del siervo de Yahv (O. Cullmann). En efecto, la voz del cielo
proclama sobre Jess las palabras que, en Isaas 42,1 se dirigen al siervo de Yahv: Mirad a
mi siervo a quien sostengo, mi elegido en quien me complazco: he puesto mi espritu sobre
l... As pues, por lo que sabemos, es en este momento cuando tiene lugar, en la conciencia
de Jess -en cuanto conciencia tambin humana-, la fusin de estas dos figuras: la del
Mesas y la del Siervo de Dios; fusin que determinar, a partir de entonces, la identidad y
la novedad mesinica de Jess, dejando una huella inconfundible en cada una de sus
palabras y acciones. Dicha revelacin paterna, sin embargo, no encuentra a Jess poco
preparado. Su decisin de ir y hacerse bautizar por Juan, ponindose, por decirlo as, en fila
con los pecadores y casi hacindose uno ms de ellos, era ya un paso hacia la asuncin
sobre s de los pecados de los hombres, rasgo fundamental de la misin del siervo de Yahv
(cfr. Is 53,6). La escena de Jess que es bautizado en medio de los pecadores, es un
preludio de la escena de Jess que es crucificado en medio de dos ladrones. Por otro lado,
la vida que hasta entonces haba llevado en Nazaret, en obediencia al Padre y a los
hombres, haba sido un largo y coherente noviciado para esta hora. La revelacin del Padre,
en este momento del bautismo, cae as sobre un terreno preparado, creando una situacin
nueva para la que es necesaria un nuevo fat por parte de Jess; fiat que pronuncia de
inmediato, superando la tentacin del diablo que quera empujarlo precisamente en
direccin opuesta a la de su vocacin. La llamada del Padre precede a la respuesta de Jess
que se da como consecuencia de ella, en una compenetracin de obediencia y de amor entre
la voluntad humana y la voluntad divina. El Espritu Santo viene a ungir, esto es -en el
lenguaje bblico-, a consagrar, a dar la investidura y los poderes necesarios para esta misin
a Jess; misin que no es simplemente salvar a los hombres, sino salvarlos de un modo
concreto establecido por el Padre: a travs del abajamiento, la obediencia voluntaria y el
sacrificio expiatorio. Saltarse este momento de la vida de Jess, significara retrasar su fat
redentor hasta la noche de Getseman, es decir, significara ponerlo slo al final, y no al
principio, de su actividad mesinica. En el momento de la encarnacin, el nico
consentimiento libre de la criatura a la salvacin es el fat de Mara; pero a partir del
bautismo y de las tentaciones en el desierto, hay algo nuevo en la historia de la salvacin:
existe el consentimiento libre y humano de un Dios! Humano, pero de Dios; esto es,
un s de cualidad plenamente humana, pero de fuerza divina. A esta nueva y
fundamental etapa de la vida de Jess, le corresponde una nueva y fundamental uncin del
Espritu Santo; y esto es lo que entendemos, precisamente, cuando hablamos del misterio
de la uncin. ste crea una novedad en el itinerario espiritual de Cristo, tanto es as que
hubo un momento en que, como hemos visto, se haca derivar de este momento el nombre
mismo de Cristo. Se trata de una novedad funcional, es decir en la misin; no de una
novedad metafsica, en la realidad profunda de su persona. Esta se manifiesta a travs de
efectos grandiosos e inmediatos: milagros, predicacin con autoridad, instauracin del reino
de Dios, victoria sobre los demonios. Se comprende de todo esto por qu razn los
evangelios conceden tanta importancia al episodio del bautismo de Jess, a pesar de que
ste constituyera una dificultad desde el punto de vista apologtico, porque podra parecer
que se admita con l una cierta imperfeccin en Cristo y una inferioridad respecto al
Bautista. La importancia que asignaban al bautismo se deduce tambin por el hecho de que,
en la fase ms antigua de la tradicin evanglica, ste constitua el punto de arranque, el
principio (arch) del evangelio y de la historia de Jess (cfr. Mc 1, 1.9; Hch 10,37);
arranque que, con Mateo y Lucas, ser retrotrado al nacimiento virginal de Mara y, con
Juan, al nacimiento eterno del Padre. Sin el episodio inicial del bautismo de Jess, los
Evangelios seran como el libro de los Hechos de los Apstoles sin el relato inicial de
Pentecosts: les faltara la clave de lectura para comprender todo el resto.
SLO ahora, despus de haber tomado nota de la importancia que tuvo el bautismo,
personalmente, para Jess, podemos considerar tambin la importancia que ste revesta
para la Iglesia y valorizar plenamente las afirmaciones hechas por los padres de la Iglesia a
este respecto. A nosotros -escribe san Atanasio- est destinado el descenso del Espritu
Santo sobre Jess en el Jordn... es para nuestra santificacin, a fin de que fusemos hechos
partcipes de su uncin y se pudiera decir de nosotros: No sabis que sois santuario de
Dios y el Espritu Santo habita en vosotros? (1 Co 3, 16). En efecto, mientras el Seor,
como hombre, era lavado en el Jordn, tambin nosotros ramos lavados, con el Seor y
por el Seor, y mientras l reciba el Espritu, ramos nosotros quienes, por el Seor, nos
hacamos capaces de recibir el Espritu. La uncin de Cristo era una uncin para
nosotros, en el sentido de que estaba destinada a nosotros. San Pedro, queriendo explicar
el prodigio de Pentecosts a la multitud que all haba acudido, pronuncia estas palabras:
Este Jess... ha recibido del Padre el Espritu Santo que estaba prometido y ha derramado lo
que vosotros veis y os (Hch 2, 32s.). En Pentecosts y, todava antes, en el Misterio
Pascual, Jess derram sobre la Iglesia aquel Espritu que haba recibido del Padre en su
bautismo. Por ello es llamado el Espritu de Cristo. En Pentecosts el Seor Jess -dice el
texto del Vaticano II ya citado- hace partcipe a todo su Cuerpo mstico de la uncin del
Espritu con que fue l ungido. Un mismo Espritu fluye, pues, en Jess y en nosotros, del
mismo modo que es una misma savia la que fluye entre la vid y los
sarmientos. Ciertamente, Espritu Santo no hay ms que uno; pero aqu se trata de una
unidad diversa de la hiposttica, debida a la unidad fundamental de la Tercera Persona de la
Trinidad; se trata de una unidad tambin histrica, en el sentido de que el Espritu Santo
viene a nosotros a travs de la historia de Cristo, no directamente de la eternidad, sino que
viene a travs de la Iglesia. Esto no significa olvidar la fuente ltima del Espritu Santo que
(como les gusta subrayar a nuestros hermanos ortodoxos) es el Padre. El Espritu Santo, en
efecto, viene a nosotros exactamente como vino sobre Jess: esto es, como el Espritu
enviado por el Padre, como Espritu del Padre; no se olvida su fuente eterna, por el hecho
de que se contempla a su fuente inmediata en el tiempo. En el Espritu Santo, a travs de
Jess, nosotros accedemos directamente (es decir, sin barreras extraas a la naturaleza
divina) al Padre mismo. Dios -escribe el Apstol- ha enviado a nuestros corazones el
Espritu de su Hijo, esto es, el Espritu de Jess que clama Abb, Padre (cfr. Rm 8,15).
El hecho de que el Espritu Santo grite en nosotros Abb, Padre, es la mejor prueba de
que es el mismo Espritu que estaba en Jess de Nazaret; en efecto, en s mismo, en cuanto
Tercera Persona de la Trinidad, el Espritu Santo no podra clamar a Dios, llamndolo
Padre, porque l no es hijo, como Jess; procede del Padre (y del Hijo) por
espiracin, no por filiacin. Cuando invocamos al Espritu no deberamos, pues,
mirar idealmente a lo alto, al cielo, o quin sabe a qu parte; no es de all de donde viene el
Espritu, sino de la cruz de Cristo. sa es la roca espiritual de la que se derrama esta agua
viva sobre la Iglesia para saciar la sed de los creyentes. Como sucede en tiempo de lluvias,
cuando el agua desciende abundantemente del cielo y se almacena entre las rocas y en los
lugares ms recnditos de una montaa, hasta que encuentra una oquedad que le deja libre
el paso para salir hacia el exterior transformndose en una fuente que brota
Espritu (Rm 1,4). La cruz fue el momento en que cay la ltima barrera, el ltimo muro
de separacin; el frasco de alabastro fue entonces quebrado, como en la uncin de Betania,
y el Espritu se esparci, llenando de perfume toda la casa, esto es, toda la Iglesia. El
Espritu Santo es la estela de perfume que Jess ha dejado a su paso por la tierra. El mrtir,
san Ignacio de Antioqua, une magnficamente los dos momentos que hemos considerado
-el de la uncin y el de la efusin del Espritu-, escribiendo: Por esto el Seor recibi
ungento (myron) sobre su cabeza, para infundir incorrupcin a la Iglesia.
NOS queda por ver cmo el misterio de la uncin acta ahora, concretamente, en la
Iglesia y en nosotros. San Juan explica en qu se reconoce que permanecemos en Jess y
que Jess permanece en nosotros, despus de su ascensin al cielo: l nos ha dado su
Espritu (1 Jn 4,13). El Espritu Santo es el misterio de la permanencia de Jess en medio
de nosotros; l se hace presente, haciendo presente a Jess; hasta el punto de que san Pablo
puede decir, con una frase gramaticalmente elptica pero verdadera: El Seor es el Espritu
(2 Co 3, 17); esto es, el Seor Jess, resucitado, vive y se manifiesta en el Espritu. Como
en el Hijo se ve al Padre -escribe san Basilio-, as en el Espritu se ve al Hijo. Esta
conviccin resultaba tan familiar para las primeras generaciones de cristianos que, en
Pentecosts, no celebraban tanto el descenso del Espritu Santo sobre los apstoles el
quincuagsimo da despus de la Pascua, cuanto ms bien la nueva presencia de Jess
segn el Espritu, inaugurada por su resurreccin; la presencia espiritual de Cristo en
su Iglesia, de los que estos cincuenta das despus de Pascua eran una manifestacin.
Pentecosts no era la fiesta del quincuagsimo da, sino de los cincuenta das; esta fiesta
comenzaba el mismo da de Pascua y daba nombre a toda la cincuentena pascual: A la
fiesta de Pascua -escribe san Atanasio- sigue la fiesta de Pentecosts, a la cual nos
dispondremos, como de fiesta en fiesta, para celebrar el Espritu que ya est con nosotros
en Cristo Jess. La Iglesia es conducida, pues, por el Espritu de Cristo. Es ms, en
cierto sentido, est constituida por su participacin en la uncin de Cristo; en otras palabras,
somos cuerpo de Cristo, esto es, Iglesia, porque estamos animados por el Espritu de
Cristo: No slo-escribe Agustn- fue ungida nuestra Cabeza, sino tambin su cuerpo, es
decir, nosotros mismos... nosotros somos cuerpo de Cristo, porque todos somos ungidos, y
todos estamos en l, siendo Cristo y de Cristo, porque, de alguna manera, el Cristo total es
Cabeza y cuerpo. Somos un pueblo mesinico, como el Vaticano II define a la Iglesia,
porque somos un pueblo de ungidos, esto es, de consagrados con el Espritu. Este
descubrimiento del misterio de la uncin est empezando a dar ya sus frutos en teologa. El
telogo H. Mhlen define la Iglesia como la continuacin histrica de la uncin de Cristo
con el Espritu Santo. Para este telogo, slo en un sentido muy amplio se puede afirmar
que la Iglesia es una prolongacin de la humanidad de Cristo, es decir, de su encarnacin;
mientras, en sentido estricto, s que es una prolongacin del Espritu de Cristo, esto es de su
uncin y de su gracia. En efecto, es de la uncin de donde le deriva a Cristo la gracia
capital (gratia capitis), -es decir, la gracia que tiene y que comunica en cuanto Cabeza de
la Iglesia- y no tanto de la unin hiposttica, de la que, por s misma, proviene tan slo su
gracia personal, esto es, su santidad nica e incomunicable de Hijo unignito de Dios
hecho carne. En este sentido, los padres de la Iglesia que he recordado al principio
afirmaban que, de la plenitud del Espritu Santo de Jess, hemos recibido gracia sobre
gracia. Ciertamente, el bautismo no puede separarse de la encarnacin, pues sin ella no
tendra ningn significado para nosotros; sin embargo, el bautismo aade a la encarnacin
algo que es de sumo inters para nosotros, hasta el punto de empujarnos a amar y
contemplar con emocin este misterio de la vida de Cristo. La Iglesia dispone de diversos
medios para ponemos en contacto con el bautismo de Jess y el misterio de su uncin. Uno
de estos medios es la fiesta litrgica del bautismo de Jess que hace revivir el
el mal olor de nuestro pecado), puede que alguno a nuestro alrededor sienta algo de esa
fragancia del Espritu de Cristo. El mundo necesita urgentemente sentir este perfume de
Cristo. Lo necesita para ser preservado de la corrupcin o, al menos, para que su corrupcin
sea puesta de manifiesto y juzgada: Pues nosotros -escribe el Apstol- somos para Dios el
buen olor de Cristo entre los que se salvan v los que se pierden: para los unos, olor que de
la muerte lleva a la muerte; para los otros, olor que de la vida lleva a la vida (2 Co 2,
15s.). Termino esta meditacin con esa bella plegaria que la liturgia pone en labios del
obispo, en la misa crismal del jueves santo: Oh Dios, que por la uncin del Espritu Santo
constituiste a tu Hijo Mesas y Seor, y a nosotros, miembros de su cuerpo, nos haces
partcipes de su misma uncin; aydanos a ser en el mundo testigos fieles de la redencin
que ofreces a todos los hombres.
CONSIDEREMOS ahora la primera mocin del Espritu Santo sobre Jess, en la que
se realiza su uncin real. Los tres sinpticos dicen que, despus del bautismo, Jess se
retir al desierto; los tres atribuyen esta decisin de Jess al Espritu Santo: A continuacin,
el Espritu lo empuj al desierto (Mc 1,12). Lucas, que es el ms sensible de todos a la
accin del Espritu Santo en la vida de Jess, reduplica la mencin del Espritu Santo en
este punto y dice que Jess, lleno de Espritu Santo, regres del Jordn, y era conducido por
el Espritu en el desierto (Lc 4,1). Sabemos que cada evangelista da un matiz propio a
este episodio, segn la ndole y el carcter de su narracin; segn el ambiente propio y las
caractersticas de la comunidad cristiana a la que se dirige cada uno. Mateo y Lucas, por
ejemplo, ponen en relacin las tentaciones de Jess con las que tuvo Israel en el desierto,
queriendo decir con ello que Jess es el nuevo Israel que sale victorioso de la tentacin all
donde Israel haba sucumbido; Marcos alude, en cambio, al resultado distinto de las
tentaciones en Jess y en Adn que, habiendo vencido al tentador, vuelve a poner al
hombre en el paraso que haba perdido (estaba con las fieras y los ngeles le
servan). Pero a nosotros no nos interesan tanto las diferencias cuanto el ncleo que
tienen en comn, o su significado profundo, que se obtiene teniendo en cuenta no slo el
episodio de las tentaciones, sino el resto del evangelio. El mismo Jess explica el sentido de
su lucha contra Satans en el desierto, diciendo: Nadie puede entrar en la casa del fuerte y
saquear su ajuar, si no ata primero al fuerte: entonces podr saquear su casa (Mc 3, 27). En
el desierto Jess ha atado al adversario; si podemos hablar as, ha ajustado cuentas con
l, antes de ponerse a trabajar y, de este modo, puede llevar adelante su campaa en
territorio enemigo, libre de cualquier indecisin o duda acerca de sus finalidades o medios
que habra empleado (Ch. H. Dodd). Jess se libera de Satans para liberar de Satans:
ste es el sentido del relato de las tentaciones, visto a la luz de todo el evangelio. En efecto,
si seguimos leyendo, despus de este episodio se tiene verdaderamente la impresin como
de un avance irresistible del frente de la luz que hace retroceder al frente demonaco de las
tinieblas. Cuando Jess se acerca, los demonios se agitan, tiemblan, suplican no ser
expulsados y tratan de pactar: Qu tienes t contra nosotros, Jess Nazareno? Has venido
a destruirnos? S quin eres t: el Santo de Dios (Mc 1, 24); Si nos echas, mndanos a esa
piara de puercos (Mt 8,31). Pero la presencia de Jess no deja opcin: Cllate y sal de l
(Mc 1, 25). La gente es presa del miedo y dice: Qu es esto? Una doctrina nueva,
expuesta con autoridad! Manda hasta a los espritus inmundos y le obedecen (Mc
1,27). Lo que ms impacta, como vemos, es la autoridad y el poder que se desprende de
Jess. En seguida se plantea la pregunta: De dnde le viene esta autoridad? La respuesta
de sus adversarios es: del prncipe de los demonios. La respuesta de Jess es: del Espritu
Santo. Yo expulso los demonios por el dedo de Dios (Lc 11,20); por el Espritu de Dios (Mt
12, 28). Tambin Pedro, en los Hechos de los Apstoles, pone en estrecha relacin esta
actividad de Jess contra los demonios con la uncin del Espritu Santo: Dios ungi con el
Espritu Santo y con poder a Jess de Nazaret, que pas... curando a todos los oprimidos
por el diablo (Hch 10,38). Pero tratemos de comprender mejor esta afirmacin. Qu
haba sucedido en el desierto para que ahora que est de regreso la persona de Jess tenga
tal autoridad que Satans se disuelve, desaparece ante l? Lo que ha sucedido es que
2. El Dragn y la Mujer
de Jess, en los santos, ya desde los mrtires de los que habla el Apocalipsis (cfr. Ap 11,
7ss.). La victoria de Dios se construye en medio de la aparente derrota. El aspecto ms duro
y difcil de aceptar de todo esto es que cada vez la derrota se presenta con caracteres
realistas y definitivos, y Dios parece dar por perdido el partido en todos los frentes al
adversario, incluso parece abandonar la reyerta, de modo que permite al enemigo sacar su
arma ms temible: la duda sobre la bondad de Dios: Dnde est tu Dios? Qu padre, que
se considerase a s mismo como tal, no acudira a poner fin a un sufrimiento como ste de
su hijo? La derrota mortal de Satans se da cuando, en esta situacin, el discpulo de
Jess, apelando a todas sus fuerzas y casi gritndose a s mismo, dice: Eres santo Seor!
Justos y veraces son tus caminos! Me abandono a ti, Padre, aunque ya no te comprenda.
Padre, en tus manos encomiendo mi espritu. La victoria est, en definitiva, en hacer
propios los sentimientos que tuvo Jess. Hay un segundo fin para el que Dios hace
valer la accin de Satans, y es la correccin y la humildad de sus elegidos. Para que
Pablo no se enorgulleciera de la sublimidad de las revelaciones que haba recibido, le fue
introducida una espina en la carne, un emisario de Satans encargado de abofetearlo (cfr. 2
Co 12, 7). San Francisco, despus de haber recibido los estigmas, para que tampoco l se
envaneciera, recibi tantas tribulaciones y tentaciones de los demonios que sola decir: Si
supieran los hermanos cuntas y cun penosas tribulaciones y aflicciones me ocasionan los
demonios, no habra ninguno que no se moviera a compasin y no tuviera piedad de m. El
mismo santo, por esta razn, llamaba a los demonios los mandatarios, esto es, los
ejecutores materiales de las rdenes, del Seor: Los demonios son mandatarios de nuestro
Seor. Lo mismo que el podest enva sus guardias para castigar a un culpable, tambin el
Seor corrige y castiga a los que ama por medio de sus guardias, es decir, los demonios,
que en esta funcin son sus ministros. Naturalmente sta es slo una visin en positivo
de la historia de las tentaciones en la Iglesia; pero existe tambin otra visin en negativo
hecha de desmoronamientos, de victorias parciales o totales del enemigo. Esto ha tenido
lugar cada vez que el cristiano se ha separado de la grey de Cristo para combatir como lobo,
en vez de como cordero; cada vez que la Iglesia ha credo poder instaurar el reino de Dios
con medios distintos a los empleados por Jess en el desierto. Pero sobre esta historia en
negativo se ha insistido tanto en el pasado (basta recordar la tremenda requisitoria de
Dostoyevski, en el relato del Gran Inquisidor) que, por una vez, podemos dejarla de lado.
TODO esto, para bien o para mal, ha dado a la existencia cristiana de lodos los tiempos
un carcter dramtico de lucha, y de lucha no slo contra la carne y contra la sangre.
Ahora esta tensin, en muchos sectores de la cristiandad, se ha derrumbado en gran parte;
el silencio ha cado sobre Satans; la lucha se ha convertido slo contra la carne y la
sangre, esto es contra males al alcance del hombre, como la injusticia social, la violencia,
el propio carcter, o el propio pecado. Para males al alcance del hombre basta,
naturalmente, una salvacin que est tambin al alcance del hombre; es decir, realizable
con el progreso y con el esfuerzo humano; en otras palabras, no es necesaria la salvacin
cristiana, que viene de fuera de la historia. El inventor de la desmitificacin escribi: No
se puede usar la luz elctrica y la radio, no se puede recurrir en caso de enfermedad a
medios mdicos y clnicos y al mismo tiempo creer en el mundo de los espritus (R.
Bultmann). La desmitificacin ha exorcizado al demonio del mundo, pero de un modo
distinto al que se lee en el Nuevo Testamento: no expulsndolo, sino negndolo. Pienso que
nadie ha estado nunca tan contento de ser desmitificado como el demonio, si es verdad
-como se ha dicho- que la mayor astucia de Satans es hacer creer que l no existe (Ch.
Baudelaire). As el hombre moderno, todava convaleciente de esos dos intensos baos
de la desmitificacin y de la secularizacin que impregnaron su piel, manifiesta una extraa
y sospechosa alergia a or hablar de este tema. Se ha terminado por aceptar, ms o menos
conscientemente, una explicacin tranquilizadora: el demonio es la suma del mal moral
humano, es una personificacin simblica, un mito, una especie de ogro; es el inconsciente
colectivo o, respectivamente, para los socilogos, la alienacin colectiva. Cuando el papa
Pablo VI, hace ya algunos aos, se atrevi a recordar a los cristianos la verdad catlica
de que existe el demonio, la cultura laica (o al menos parte de ella) reaccion rasgndose
las vestiduras escandalizada: Cmo puede haber alguien que se atreva a hablar del
demonio en nuestros das? Acaso estamos en el medioevo? Incluso muchos creyentes, y
entre ellos tambin algunos telogos, se dejaron intimidar: S, aunque podra bastar la
hiptesis simblica, la explicacin mtica o la psicoanaltica... La cuestin del demonio se
ha convertido, para los cristianos, en un caso tpico de mala fe: se finge que algo cierto
no existe, porque no se tiene el valor de tomar conciencia de ello y de aceptar sus
consecuencias. La vida cristiana es as minimizada y, por eso, trivializada. Y no slo la
vida cristiana, sino que tambin la vida de Cristo se minimiza, porque se malogra su
victoria si no se sabe quin fue su verdadero adversario, aquel contra quien luch con toda
su alma, aquel que lo condujo a la cruz y a quien venci en la cruz. Al darnos la vida
cristiana con el bautismo, la Iglesia nos la presenta como una opcin: Renuncias a...?,
crees en...?; como si dijera: existen dos seoros, dos reinos en el mundo; hay que elegir a
cul de ellos quieres pertenecer. Haber abolido uno de los dos polos de eleccin, el
negativo, traiciona quiz, en el hombre secularizado, el miedo a tener que elegir. l ha
tratado de eliminar de raz la angustia, eliminando la eleccin; sin comprender que
hacindolo as se echa en brazos de una angustia todava peor. Porque es necesario elegir
-o apostar-, y el hombre lo sabe. Igual que el inconsciente, rechazado y no aceptado, se
transforma en neurosis y genera todo tipo de trastornos psicolgicos, as tambin el
demonio, rechazado de la inteligencia y relegado al pasado, entre los mitos, se aprovecha
de esto para crear en el hombre moderno todo tipo de neurosis espirituales: agitacin,
miedo, remordimientos, angustia. Y, en efecto, est sucediendo algo muy extrao:
habindole sido cerrada la puerta, Satans ha entrado por la ventana; habiendo sido
expulsado de la fe y de la teologa, ha entrado por la supersticin. El mundo moderno,
tecnolgico e industrializado, pulula -precisamente all donde est ms industrializado y
avanzado-de magos, brujas, espiritistas, astrlogos, vendedores de amuletos y hechizos... de
autnticas sectas religiosas satnicas. Ha tenido lugar algo parecido a lo que el apstol
Pablo reprochaba a los paganos de su tiempo: Jactndose de sabios se volvieron estpidos,
y cambiaron la gloria del Dios incorruptible por una representacin en forma de hombre
corruptible, de aves, de cuadrpedos, de reptiles... Y como no tuvieron a bien guardar el
verdadero conocimiento de Dios, los entreg Dios a su mente insensata... (Rm 1, 22. 28).
AQU tenemos, pues, una de esas situaciones en la que, como deca santa Catalina de
Siena, es necesario que alguien emita un bramido tal sobre el cuerpo de la santa Iglesia
que sea capaz de despertar a los hijos dormidos que yacen en su interior. Hermanos, ya es
hora de despertar del sueo. El demonio existe y est, ms que nunca, enfurecido contra
los santos. Se dira que sospecha que est en juego algo muy importante para la Iglesia y ha
puesto en la refriega todas sus fuerzas para impedirlo o distorsionarlo, como si de repente el
tiempo para l estuviera tocando a su fin; reacciona con violencia cuando se proclama que
han llegado las bodas del Cordero, y su Esposa se ha engalanado (Ap 19,7). Enloquece de
celos ante Jess. Muchas veces se ha dicho que Jess sigue todava agonizando en el
huerto hasta el fin del mundo. Y, segn la doctrina del cuerpo mstico, es verdad. Pero, por
esta misma razn, tambin es verdad que Jess est en el desierto y sigue siendo tentado
hasta el fin del mundo. Si se pudiera decir todo lo que Satans pone hoy por obra contra
este Jess que est todava en el desierto para ser tentado, un grito de horror se elevara
de nuestra boca. Los argumentos que esgrime para separar de Dios a los creyentes son una
terrible escuela de teologa; nos hacen ver cmo tantas disputas teolgicas de hoy que
llenan los libros, revistas y peridicos y hacen perder tiempo y energas a la Iglesia, no son
sino escaramuzas acadmicas; mientras la verdadera batalla est a una profundidad bien
distinta que ni siquiera llega a rozar. Ay de la Iglesia si no existieran estos bastiones
avanzados que, dejndose flagelar por el ngel de Satans, retienen y quiebran el mpetu de
sus oleadas y no permiten que stos se derramen sobre la Iglesia! Pablo escribi a los
Tesalonicenses algunas palabras que, estoy convencido, tienen un significado para nosotros
hoy, aunque no sepamos muy bien cul es: Vosotros sabis qu es lo que ahora le retiene
(al Adversario de Dios), para que se manifieste en su momento oportuno. Porque el
misterio de la impiedad ya est actuando. Tan slo con que sea quitado de en medio el que
ahora le retiene, entonces se manifestar el impo, a quien el Seor destruir con el soplo de
su boca, v aniquilar con la manifestacin de su venida. La venida del impo estar
sealada por el influjo de Satans, con toda clase de milagros, seales, prodigios engaosos
y todo tipo de maldades (2 Ts 2,6-9). Por qu, entonces, parecen darse cuenta tan pocos
de esta tremenda batalla subterrnea presente en la Iglesia y se les deja a menudo tan solos,
albergando incluso la sospecha de luchar contra quimeras y contra las propias
insinuaciones? Por qu slo unos pocos parecen or los siniestros rugidos del len que
ronda buscando a quin devorar? Es muy sencillo. Porque los eruditos y los telogos (y no
slo stos) buscan al demonio en los libros, mientras que al demonio no le interesan los
libros sino las almas; y no se le encuentra yendo a los institutos universitarios, bibliotecas o
despachos de las curias eclesisticas, sino precisamente en las almas. Es en las almas, y
especialmente en aquellas que se toman en serio a Dios, o mejor, que Dios ha elegido para
realizar sus planes misteriosos, donde l es obligado a quedar al descubierto. La prueba ms
fuerte de la existencia de Satans no la tenemos en los pecadores o en los posesos, sino en
los santos. En ellos su accin resalta y contrasta, como el color negro sobre el blanco.
Tambin en el evangelio la prueba ms convincente de la existencia de los demonios no
est en la liberacin de los posesos (que alguna vez puede, efectivamente, hacerse eco de
las creencias del tiempo acerca del origen de las enfermedades), sino que la tenemos en las
tentaciones de Jess, cuando Satans se ve obligado a ponerse, por decirlo as, a contra
luz. Estara fuera de lugar esperar que una cultura atea o secularizada creyera en el
demonio. Sera incluso trgico que se creyera en el demonio cuando ni siquiera se cree en
Dios. Qu puede saber de Satans quien tiene que ver, no con la realidad de Satans pero
s con su idea o con las tradiciones culturales, religiosas o etnolgicas sobre Satans? Estos
fulanos suelen tratar este argumento con una gran seguridad y superioridad y pretenden
borrarlo todo de un plumazo con la etiqueta de oscurantismo medieval. Pero es una
seguridad slo aparente, como la de quien presume de no tener miedo del len slo porque
lo ha visto tantas veces pintado o en fotografa y nunca se ha asustado. Cuando uno sale
del mbito acadmico y se adentra en el mundo de las almas y en el interior vivo del reino
de Dios, se cambia de opinin sobre Satans. Entonces se descubre dnde se destila ese
veneno que infecta el mundo y de dnde procede una cierta filosofa atea que enarbola
como bandera la autonoma absoluta del hombre, la blasfemia y el ensaamiento contra el
nombre de Cristo.
PERO no es slo en las almas, o en los hombres como individuos donde se ejerce la
accin de Satans. Aunque dicha accin slo queda al descubierto en ellos, se esconde y
acta tambin a travs de instituciones, situaciones y realidades humanas de las que se ha
adueado. El Nuevo Testamento nos ensea a este respecto algo extremadamente actual:
nos habla de un espritu que flota en el aire, es decir, que es como una atmsfera que
respiramos y que encuentra en la opinin pblica (los medios de comunicacin) su vehculo
privilegiado. En Ef 2, 2 el prncipe de este mundo es llamado extraamente el dominador
del podero del aire. Y el Apstol mismo aclara el significado de la palabra aire. Para l
significa el espritu que ahora acta en los hijos de la desobediencia, esto es, en los
hombres que han rechazado el evangelio. Resulta, pues, de ello que Satans acta en el
mundo determinando el espritu que domina a los incrdulos. Acta en este espritu del que
se ha apoderado y habita en l. Este espritu es al mismo tiempo una atmsfera. Habita y
acta en dicha atmsfera espiritual y, mediante ella ejerce su influjo. De ella y por medio de
ella, que es su radio inmediato de accin y su morada, adquiere poder sobre los hombres y
penetra en ellos. Esta no es, ciertamente, la nica va que sigue, pero es evidentemente la
preferida y, por lo que concierne a la expansin de su poder, la ms eficaz. Es decir, se
convierte en un espritu de gran intensidad histrica al que uno puede sustraerse
difcilmente. Cuando uno se cie al espritu general, se lo considera obvio. Actuar o pensar
o decir algo contra esto es considerado algo insensato, o incluso una injusticia o un delito.
Entonces ya no se atreve a ponerse ante las cosas o las situaciones y, sobre todo ante la
vida, de modo distinto a como ste las presenta. El dominador escondido de este mundo
-escondido precisamente en el aire espiritual, en la atmsfera de las distintas pocas-,
sirvindose de esta atmsfera dominada por l, presenta el mundo y la existencia en su
propia perspectiva. Se dira que como existe una uncin de Cristo que ensea acerca de
todas las cosas, es decir, hace ver todas las cosas a la luz de Cristo (cfr. 1 Jn 2,20.27), as
tambin existe una uncin del anticristo que lo ensea todo, es decir, da una interpretacin
propia de cada cosa que es la interpretacin diablica y, por decirlo as, el lado satnico de
las cosas. Esta uncin de muerte lo permea todo, se adhiere a todo y se convierte en el
espritu del propio tiempo. Cuando el Apstol nos exhorta a no configurarnos a semejanza
del espritu de este mundo (cfr. Rm 12,2), se refiere a este espritu. Se puede decir que la
incredulidad del mundo de hoy -all donde no es impuesta de lo alto con la violencia- es
obrada por Satans, en gran parte, a travs de este medio silencioso que es la adaptacin
servil al espritu de los tiempos, haciendo que el hombre respire el olor de esta uncin que
tiene el poder de adormecer las conciencias.
6. El discernimiento de espritus
segn el lugar donde lo ha puesto el Seor, son un exorcismo real, pero no un exorcismo de
palabras sino de hechos. Donde llega l, el enemigo es desalojado y ahuyentado, no por l,
se entiende, sino por la uncin real que lleva dentro y lo hace partcipe de la santidad
misma de Cristo. Es una imagen de Jess en parte nueva la que se desvela ante nuestra
mirada de fe despus de esta meditacin; una imagen que irradia energa espiritual y valor:
el Jess ungido de Espritu Santo y poder que se enfrenta con valor al poder de las tinieblas;
el Jess del comienzo de su misin; el Jess que mueve a instaurar el reino de Dios y dice:
Quien quiera venir en pos de m, que me siga. Si nos mantenemos firmemente unidos a este
Jess, no tenemos nada que temer de los acontecimientos y de las potencias
desencadenadas del mal; l est delante de nosotros como una muralla inexpugnable contra
la que se estrella y queda reducido a cenizas todo poder de las tinieblas. A este Jess, la
Iglesia entera, embriagada por el perfume de su uncin, dice con las palabras de la esposa
del Cantar: Llvame en pos de ti: Corramos! (Ct 1,4).
2. De Jess a la Iglesia
CON la muerte y resurreccin de Jess sucede algo que modifica la formulacin -aunque
no la sustancia- de aquella buena noticia. Pero examinemos la situacin en la Iglesia
apostlica, para encuadrar este nuevo hecho. Todos los autores del Nuevo Testamento
parecen presuponer la existencia y el conocimiento por parte de los lectores, de una
tradicin comn (paradosis) que se remonta al Jess terreno. Esta tradicin presenta dos
aspectos, o dos componentes: uno llamado predicacin, o anuncio (kerygma) de aquello
que Dios obr en Jess de Nazaret y otro llamado enseanza (didach) que presenta, en
cambio, normas ticas para un recto obrar por parte de los creyentes. Varias cartas paulinas
reflejan esta distribucin porque contienen una primera parle kerigmtica, de la que se
desprende una segunda parte de carcter parentico o prctico. La predicacin, o el
kerygma, es llamada el evangelio (cfr. Mc 1,1; Rm 1,1; Ga 1,7; etc.); la enseanza, o
didach, en cambio, es llamada la ley, o el mandamiento de Cristo, que se resume, en
general, en la caridad (cfr. Ga 6, 2; 1 Co 7, 25; Jn 15, 12; 1 Jn 4, 21). De estas dos, la
primera -el kerygma, o evangelio- es lo que da origen a la Iglesia; la segunda, -la ley, o la
caridad- que brota de la primera, es lo que traza a la Iglesia un ideal de vida moral, que
forma la fe de la Iglesia. En este sentido, el Apstol, ante los corintios, distingue su obra
de padre en la fe, de aqulla de los pedagogos, venidos despus de l, diciendo: He
sido yo quien, por el evangelio, os engendr en Cristo Jess (1 Co 4, 15). As pues, la fe
como tal, aflora slo en presencia del kerygma o del anuncio. El mismo Apstol establece
esta sucesin en la gnesis de la nueva vida y de la Iglesia en general: primero est el envo
por parte de Cristo, despus est el anuncio; de ste nace la fe y de la fe la invocacin, que
es el comienzo de la vida nueva. Y, para poner de relieve la importancia nica del anuncio,
concluye citando las palabras de Isaas: Qu hermosos son los pies de los que anuncian el
bien (cfr. Rm 10, 14-15). Pero preguntmonos, una vez ms, cul es exactamente el
contenido de esta alegre noticia. Ya hemos dicho que es la obra de Dios en Jess de
Nazaret. Pero no basta esta precisin; hay algo ms restringido, que es el ncleo
germinativo de todo y que, respecto al resto, es como la reja en relacin con el arado: esa
especie de espada que reja los terrones y permite al arado trazar el surco y remover la tierra.
Esta palabra -porque todo se reduce, de hecho, a una palabra- es propiamente lo que el
Nuevo Testamento llama la espada del Espritu (Ef 6,17), es decir, una palabra de Dios viva
y eficaz, y ms cortante que espada alguna de dos filos. Penetra hasta las fronteras entre el
alma y el espritu (Hb 4, 12). Es el instrumento del que se sirve el Espritu para obrar el
milagro de la venida de un hombre a la fe, para hacerlo renacer de lo alto (cfr. Jn 3,3).
No quiero ser yo quien pronuncie estas palabras, dejo que lo haga Pablo: Cerca de ti est la
palabra: en tu boca y en tu corazn, es decir, la palabra de la fe que nosotros proclamamos.
Porque si confiesas con tu boca que Jess es Seor y crees en tu corazn que Dios le
resucit de entre los muertos, sers salvo (Rm 10,8-9). Esas palabras son, pues, la
exclamacin: Jess es Seor, pronunciada y acogida en el estupor de una fe en statu
nascenti, es decir en el momento mismo de nacer. El misterio de esta palabra es tal que no
puede ser dicha si no es bajo la accin del Espritu Santo (1 Co 12, 3). Como la estela
de un hermoso bajel -dira Ch. Pguy- va ensanchndose hasta perderse y desaparecer,
aunque comienza en un punto que es la misma punta del bajel, as la predicacin de la
Iglesia va ensanchndose, hasta constituir un inmenso edifico doctrinal, pero empieza con
una punta, que es el kerygma: Jess es Seor. Lo que en la predicacin de Jess era la
exclamacin: Ha llegado el reino de Dios, ahora, en la predicacin de los apstoles, lo es
la exclamacin: Jess es Seor. Y, sin embargo, entre los dos evangelios -el de Jess y el
de los apstoles- no hay oposicin sino continuidad perfecta, porque decir: Jess es
Seor es como decir que en Jess, crucificado y resucitado, se ha realizado finalmente el
reino y la soberana de Dios sobre el mundo; la Iglesia de los orgenes expresaba esta
conviccin adaptando un versculo del salmo 96 y diciendo: Regnavit a ligno Deus, Dios ha
comenzado a reinar desde la cruz. Pero debemos entendemos bien para no caer en una
reconstruccin irreal de la predicacin apostlica. Despus de Pentecosts, los apstoles no
van por el mundo repitiendo siempre lo mismo: Jess es Seor. Lo que hacan cuando
anunciaban por primera vez la fe en un determinado ambiente, era, ms bien, ir directos al
corazn del evangelio, proclamando dos hechos: Jess ha muerto - Jess ha resucitado, y
el porqu (o, mejor, el para m) de estos dos hechos: ha muerto por nuestros
pecados; ha resucitado para nuestra justificacin (cfr. 1 Co 15,4; Rm 4,25).
Dramatizando la cosa, como hace Pedro en sus discursos del libro de los Hechos, stos
proclamaban al mundo: Vosotros habis matado a Jess de Nazaret, pero Dios lo ha
resucitado, constituyndolo Seor y Cristo (cfr. Hch 2, 22-36; 3, 14-19; 10, 39-42). El
anuncio: Jess es Seor (o lo que es su equivalente en otros contextos, Jess es el Hijo
de Dios) no es, pues, otro que la conclusin, unas veces implcita y otras explcita, de esta
breve historia, narrada en forma siempre viva y nueva, si bien sustancialmente idntica y, al
mismo tiempo, aquello en lo que se resume dicha historia y es hecha actual para quien la
escucha. As aparece, sobre todo, en Flp 2,6-11: Cristo Jess... se despoj de s mismo...
obedeciendo hasta la muerte y muerte de cruz. Por lo cual Dios le exalt... para que toda
lengua confiese que Cristo Jess es Seor. La proclamacin: Jess es Seor no
constituye, pues, por s sola, toda la predicacin, pero es su alma y, por decirlo as, el sol
que la ilumina. Establece una especie de comunin con la historia de Cristo a travs de la
partcula de la palabra que hace pensar, por analoga, en la comunin que se realiza a
travs de la partcula de pan, con el cuerpo de Cristo. En el kerygma: Jess es Seor, se
realiza el misterioso paso de la historia al hoy y al para m. Este, en efecto, proclama
que los acontecimientos narrados no son hechos del pasado, cerrados en s mismos, sino
que son realidades que actan tambin en el presente: Jess, crucificado y resucitado, es,
aqu y ahora, el Seor; l vive por el Espritu y reina sobre todo. Llegar a la fe es el
repentino abrir los ojos asombrados ante esta luz. Evocando el momento de su conversin,
Tertuliano lo describe como un salir del gran seno de la ignorancia, convirtindose a la
nica luz de la Verdad (Ad lucem expavescere veritatis). Es el famoso renacer del
Espritu, o el pasar de las tinieblas a su luz admirable (I P 2,9; Col 1,12ss.). Tiene lugar
aqu la primera uncin, la uncin mediante la fe, de la que hablan a menudo los padres de
la Iglesia. El don del Espritu Santo est ligado a este momento; es l quien hace presente y
vivo a Jess en el corazn de quien acoge el kerygma infundindoles, en el bautismo, una
vida nueva, mediante el arrepentimiento y el perdn de los pecados (cfr. Hch 2,38).
especialmente en la polmica contra los gnsticos, alguna exclamacin paulina que acepta
plenamente la necedad del kerygma. Tertuliano escribe: El Hijo de Dios fue crucificado:
no me avergenzo de proclamarlo, aunque sera para avergonzarse de ello. El Hijo de Dios
est muerto: esto es creble, precisamente, porque es una necedad. El Hijo de Dios fue
sepultado y ha resucitado: es cierto, precisamente porque es imposible. Pero la tendencia
general es otra: es la de afirmar que tambin el cristianismo, en su conjunto, es una
sabidura; es ms, la verdadera sabidura y la verdadera filosofa (nuestra filosofa, dir
Justino). Se argumenta cada vez ms a menudo con este otro presupuesto: los griegos
buscan sabidura, pues bien, nosotros les damos la sabidura. Esta segunda va no era de
por s contraria a la de Pablo; el Apstol haba escrito en esa misma ocasin: Hablamos de
sabidura entre los perfectos, pero no de sabidura de este mundo (1 Co 2,6). La
ambigedad provena de no tener suficientemente en cuenta que aqu se trataba de una
sabidura de Dios (1 Co 1,24) y no de este mundo y por ello no comparable con la de
Platn o con la del resto de filsofos. La consecuencia fue que, poco a poco vemos
desaparecer de la predicacin cristiana los signos de la existencia de un kerygma, en el
sentido originario de anuncio en Espritu y poder de la muerte-resurreccin de Cristo y
de su actual Seoro, sin otras justificaciones que la de la existencia de los testigos (Nos
testes sumus!). La primera evolucin negativa consiste, pues, en esto: se atena el sentido
de la alteridad del kerygma apostlico respecto a cualquier otra forma de exposicin de
la fe. La segunda evolucin negativa concierne a otra caracterstica del kerygma. Al
principio, ste se distingue de la enseanza (didach), as como de la catequesis. La
enseanza o la catequesis tienden a formar la fe o a preservar su pureza, mientras que el
kerygma tiende a suscitarla; ste tiene, por decirlo as, un carcter explosivo o germinativo;
se asemeja ms a la semilla que da origen al rbol, que al fruto maduro que est en su copa
y que, en el cristianismo, est constituido ms bien por la caridad. El kerygma no se obtiene
en absoluto por concentracin, o por sntesis, como si fuera el meollo de la tradicin; sino
que est aparte, o mejor, al principio de todo. Tambin aqu, la evolucin consiste en la
prdida de esta absolutidad y alteridad. Poco a poco, el kerygma entra a formar parte de la
catequesis y es considerado como una especie de sntesis, o parte esencial de ella. Las
afirmaciones sobre Jess muerto-resucitado y Seor, que constituan en s mismas el
smbolo primitivo de la fe, ahora estn englobadas, como segundo artculo, en el smbolo
trinitario que resume todo aquello que el bautizando debe creer y profesar. El kerygma
originario se va diluyendo en la catequesis. Todo ello corresponde a la situacin general
de la Iglesia. En la medida en que nos dirigimos hacia un rgimen de cristiandad, en el que
todo el entorno es cristiano, o al menos as se dice, se advierte menos la importancia de la
opcin inicial con la que se llega a ser cristiano, tanto ms cuanto que el bautismo es
administrado normalmente a los nios, los cuales no estn en condiciones de hacer propia
dicha opcin. Podemos decir que, en un cierto sentido, tambin el anuncio de fe estuvo
sujeto al fenmeno de la institucionalizacin: lo que ms se acenta, de la fe, no es tanto el
momento inicial, el milagro de llegar a la fe, cuanto ms bien la integridad y la ortodoxia de
los contenidos de la fe misma. La fides quae, esto es, lo que hay que creer, tiende a
prevalecer sobre la fides qua, es decir, sobre el acto de fe.
5. Vuelta al kerygma
LAS observaciones que he hecho sobre el desarrollo del kerygma, desde los orgenes
hasta nuestros das, no tienen un objetivo histrico o terico (saber cmo estaba la situacin
al principio); su finalidad es ms bien actual y prctica. Pablo VI, hablando de la funcin
del Espritu Santo en la evangelizacin (de la que dice que es el agente principal),
expresaba el deseo de que pastores, telogos y fieles estudiasen profundamente la
naturaleza y la forma de la accin del Espritu Santo en la evangelizacin de hoy da. Pues
bien, estas reflexiones mas quisieran responder, en la medida de mis posibilidades,
precisamente a este deseo. El Espritu del Seor permaneci sobre Jess de Nazaret para
que predicase la alegre noticia de que haba llegado el reino de Dios. Hoy el Espritu Santo
permanece en la Iglesia (y sobre aquellos que la Iglesia enva a evangelizar), para este
mismo fin: para que proclame la alegre noticia de que Jess, crucificado y resucitado, es el
Seor. Es sta -hemos dicho- la verdadera espada del Espritu. He tratado de sacarla a la
luz, no por el gusto de hacer arqueologa, sino porque esta espada nos sirve todava hoy; ya
no podemos prescindir de ella. En efecto, slo ella puede atravesar ese tupido manto de
incredulidad que ha descendido sobre el mundo y sobre el corazn mismo de muchos
cristianos. Y ya que he utilizado la imagen de la espada, quiero extraer de ella tambin otra
aplicacin: si uno usa la espada o el cuchillo, o cualquier otro tipo de hoja cortante, por la
parte plana en vez de por la parte del filo o de la punta, no hiere a nadie; as sucede en la
predicacin de la Iglesia: si decimos mil cosas, entre las cuales tambin que Jess es el
Seor, esto ltimo no traspasa el corazn, como leemos que sucede cuando Pedro
proclam, despus de Pentecosts: Vosotros habis matado a Jess de Nazaret; Dios lo ha
resucitado. Arrepentos (cfr. Hch 2,22-38). Se ha escrito: Al principio era el kerygma
(M. Dibelius). Esta frase quiere decir que la Iglesia ha nacido del kerygma (y no el kerygma
de la Iglesia, como pretenda Bultmann). Si es cierto que nuestra situacin actual ha vuelto
a estar ms cercana a la de los orgenes (cuando el cristianismo actuaba en un mundo
pagano, extrao y hostil a l), que a la post-constantiniana, la llamada que nos viene de la
experiencia de la Iglesia primitiva es la de volver a instaurar el kerygma apostlico que
sirvi para anunciar la fe al mundo pagano y en tomo al cual se form la primera
comunidad cristiana, distinguindolo de cualquier otra cosa, incluso de la catequesis. Es
necesario que este anuncio fundamental sea propuesto, al menos por una vez, con nitidez y
sobriedad, no slo a los catecmenos, sino a todos, ya que la mayora de los creyentes de
hoy no ha pasado a travs del catecumenado. La proclamacin de Jess como Seor debera
encontrar un lugar de honor en todos los momentos fuertes de la vida cristiana: en el
bautismo de adultos, en el culto eucarstico, en la renovacin de las promesas bautismales,
en las conversiones individuales, al poner en marcha escuelas de catequesis, grupos bblicos
y de oracin, con ocasin de ejercicios espirituales o de misiones al pueblo, as como con
ocasin de los funerales. Parece que Dios est suscitando nuevamente hambre y sed de este
anuncio que constituye la ms radical alternativa a los falsos dolos y a la falsa sabidura del
mundo. En cada ciudad Cristo dice a los anunciadores de su evangelio lo mismo que dijo a
Pablo cuando lleg a Corinto: No tengas miedo, sigue hablando y no calles... pues tengo yo
un pueblo numeroso en esta ciudad (Hch 18,9s.): un pueblo numeroso, pero todava
escondido que espera salir tambin de ese gran seno de la ignorancia para vibrar a la luz de
IV LA UNCIN SACERDOTAL
EL ESPRITU impulsa a Jess y a la Iglesia a la oracin En el evangelio
encontramos, podramos decir as, dos Jess: un Jess pblico que expulsa los demonios,
predica el reino de Dios, obra milagros y sostiene controversias; y un Jess ntimo y casi
escondido entre lneas. Este ltimo es el Jess que ora. Digo escondido entre lneas porque,
de hecho, los rasgos que nos lo presentan son a menudo pequeas frases, o incluso incisos
dentro de estas frases: pequeas grietas que se abren y en seguida se vuelven a cerrar, por lo
que es tan fcil pasar de largo sin darse cuenta de este otro Jess que es el Jess que ora.
Lancemos una mirada a travs de estas grietas, cindonos al evangelio de Lucas, que es el
ms sensible para captar a este Jess que est inmerso en oracin.
muerte para todo el pueblo en el que todos y cada uno estaban empeados hasta el final
para combatir y rechazar el ataque de Amalec, dnde estaba su jefe, Moiss? Estaba en la
cima del monte, orando con los brazos elevados al cielo. Los dems luchaban con Amalec,
l luchaba con Dios. Y, sin embargo, fue l quien decidi la victoria de su pueblo (cfr. Ex
17,8-16). Amalec -explica Orgenes- es aqu el smbolo de las fuerzas hostiles que se
oponen al camino del pueblo de Dios: Amalec es el demonio, el mundo, el pecado. Cuando
este pueblo -y especialmente sus pastores- ora, es ms fuerte y rechaza el ataque de
Amalec; cuando no ora (cuando Moiss, cansado, baja los brazos), es ms fuerte Amalec.
San Bernardo, en el De consideratione, escrito por encargo del papa Eugenio III, aplica a la
vida del pastor de la Iglesia esta leccin. En un momento determinado, pide permiso para
hacer el papel de Jetr, el suegro de Moiss, y dice cosas que, con toda sencillez, me
permito recordar; sabiendo que estas palabras me juzgan, en primer lugar, a m que las
digo, antes que a cualquier otro que escucha. Dice, pues, as: No te fes demasiado del
grado de oracin que ahora posees, pues ste puede llegar a deteriorarse. Tengo miedo, te lo
confieso, de que en medio de tus ocupaciones, que son tantas, por no poder esperar que
lleguen nunca a su fin, acabes por endurecerte t mismo y lentamente pierdas la
sensibilidad de un dolor tan justificado y saludable. Sustrete de las ocupaciones al menos
algn tiempo. Cualquier cosa menos permitirles que te arrastren y te lleven a donde t no
quieras. Quieres saber a dnde? A la dureza del corazn. Hasta este extremo pueden
llevarte esas malditas ocupaciones si, tal como empezaste, siguen absorbindote por entero
sin reservarte nada para ti mismo. Entonces, ya que todos te poseen, s t mismo uno de los
que disponen de ti. Todos beben de tu corazn como de una fuente pblica, y te quedas t
solo con sed? No te digo que siempre, ni te digo que a menudo, pero alguna vez, al menos,
vulvete hacia ti mismo. Aunque sea como a los dems, o siquiera despus de los dems,
srvete a ti mismo. Cuando habla de esas malditas ocupaciones, san Bernardo la
emprende con todos esos asuntos particularmente numerosos en su tiempo, que obligaban a
un pastor de la Iglesia, y especialmente al Papa, a hacer de rbitro entre las pequeas
disputas de estado o de familia, a dirimir cuestiones entre eclesisticos, a menudo
determinadas tan slo por la ambicin o el inters; a ser, en definitiva, una especie de juez
en sesin permanente, como lo era Moiss antes de escuchar el consejo de Jetr. El santo
evoca con fuerza las palabras de Jess: Hombre, quin me ha nombrado juez o rbitro
entre vosotros? (Lc 12, 14), as como las de Pablo: Nadie que trate de servir a Dios se
enreda en asuntos mundanos (2 Tm 2,4, segn la versin de la Vulgata); y concluye
diciendo: Es lcito hacer lo que creemos ms conveniente. Por tanto, de suyo, siempre y en
toda ocasin, se debe preferir la piedad como un valor absoluto. Porque es til para todo;
as nos lo muestra indiscutiblemente nuestra razn (cfr. 1 Tm 4,8). Nuestro pensamiento
vuela espontneamente hacia una visin: una visin que es nostlgica, porque evoca de
nuevo lo que exista en los comienzos de la Iglesia; y que quisiera que fuera, adems,
proftica, anticipando lo que existir de nuevo, dentro de poco y de forma generalizada, en
la Iglesia. La visin es la de casas de obispos que se presenten, sobre todo, como casas
de oracin (y no de administracin de asuntos, aunque se trate de asuntos eclesisticos);
parroquias cuya iglesia pueda llamarse, de verdad casa de oracin para todos los pueblos
(cfr. Mc 11,17) y que, como tal, no est abierta, como el resto de edificios pblicos, slo
durante el horario de trabajo (horario en que el pueblo, por lo general, no puede ir), sino
tambin en otras horas, incluso de noche. Yo mismo he podido constatar hasta qu punto
puede ser un poderoso reclamo para la gente que por la noche llena las calles de la ciudad,
ver una iglesia abierta e iluminada, con algunas personas dentro orando y cantando al
Seor. En una ocasin as, una persona nos confi que aquella noche haba salido de su
casa con la intencin de suicidarse, pero al pasar por all y escuchar los cantos entr y
recuper la esperanza mirando el rostro de las personas que estaban all reunidas. Orar,
pues, pero esto no basta. Jess nos ense que se puede llegar a hacer de la oracin la trama
o el trasfondo continuo de la propia jornada. Orar constantemente (cfr. Lc 18,1; 1
Ts5,17)-escribe san Agustn- no significa estar continuamente arrodillado o con los brazos
en alto. Existe otra oracin interior y continua, que es el deseo. Si tu deseo es continuo,
continua es tambin tu oracin. Quien desea a Dios y el reposo sabtico, aunque la lengua
calle, canta el corazn. Quien no desea, aunque hiera los odos de los hombres con todo
tipo de clamor o lamentacin, enmudece para Dios. Debemos descubrir y cultivar esta
oracin de deseo, o del corazn. Deseo significa aqu algo ms profundo: es tensin
habitual hacia Dios, es anhelo de todo el ser, es nostalgia de Dios. Para nosotros, entonces,
la oracin se convierte en un ro crstico que, a veces, al encontrar un determinado tipo de
terreno, desaparece en el subsuelo (desaparece cuando la actividad que estamos
desarrollando nos absorbe ms), pero apenas encuentra el terreno propicio, aflora
nuevamente a la superficie y sale a la luz del sol (es decir, se convierte en oracin
consciente y explcita). Quiz, al principio, son ms raros los momentos en que aflora a la
superficie, pero despus, poco a poco, potencindose en nosotros el espritu de oracin, esta
oracin subterrnea sale a flote cada vez ms a menudo, hasta invadir todos los espacios
disponibles de la jornada, hasta convertirse, como en Jess, en el trasfondo de todo. Como
una especie de inconsciente espiritual, que obra incluso inconscientemente, esto es, sin
que lo sepa nuestra mente; tambin de noche. Cuntos han experimentado la verdad de
aquella frase del Cantar de los Cantares, que dice: Yo duermo, pero mi corazn vela (Ct
5,2); despertndose de noche, se daban cuenta, con estupor, de que su corazn haba estado
orando todo el tiempo, porque continuaba hacindolo. Cuntos han experimentado tambin
la verdad de esas palabras del salmista, que dicen: Cuando pienso en ti sobre mi lecho, en ti
medito en mis vigilias, porque t eres mi socorro, y yo exulto a la sombra de tus alas (Sal
63,7s.). La oracin continua, o de deseo, no debe, sin embargo, hacemos descuidar la
necesidad vital que tenemos de un tiempo especfico y exclusivo para orar, posiblemente en
un lugar solitario, como haca Jess. l nos ha dicho: Cuando vayas a orar, entra en tu
habitacin y, despus de cerrar la puerta, ora a tu Padre, que est all, en lo secreto (Mt 6,6).
Hay casos en los que es necesario tomar literalmente este consejo de Jess, porque la propia
habitacin -una vez cerrada la puerta y desconectado el telfono- se ha convertido para
muchos, no slo seglares sino tambin religiosos, en el ltimo refugio de oracin de este
mundo, en donde pueden orar sin ser molestados. Sin este tiempo exclusivo de oracin, es
una mera ilusin aspirar a la oracin incesante, o del corazn. Cuando despus llega
este momento establecido para ponerse en oracin, es necesario hacer un corte neto con las
tareas y los pensamientos que antes ocupaban la mente; hacer como Jacob, que la noche
que luch con Dios atraves con los pies desnudos el ro, dejando en la otra orilla todas sus
cosas y las personas queridas (cfr. Gn 32,23ss.). Es necesario entrar en el propio castillo
interior, elevando los puentes levadizos. Utilizando palabras de un conocido escrito
espiritual del medioevo, es necesario que pongas debajo de ti una nube de olvido entre t
y todas las criaturas, para estar en condiciones de entrar en la nube del no-saber que est
por encima de ti, entre tu Dios y t; es decir, para entrar en contemplacin . Es difcil, pero
debemos esforzarnos por hacerlo, de lo contrario, toda la oracin quedar manchada y
difcilmente lograr elevarse. Es aconsejable dedicar los primeros momentos de este tiempo
de oracin a purificar el propio espritu, confesando las propias culpas e implorando el
perdn de Dios, ya que nada manchado puede unirse a Dios (cfr. Sb 7,25).
LA oracin de Jess fue, ciertamente, una oracin continua; pero, ante todo, fue una
oracin espiritual, esto es, hecha en el Espritu Santo. Gracias al Espritu con el que
oraba, Jess renov profundamente la oracin humana. San Pablo recoge y propone a la
Iglesia entera este modelo de oracin realizado por Jess, cuando recomienda a los efesios:
estad siempre en oracin y splica, orando en toda ocasin en el Espritu (Ef 6,18). Las dos
cosas son interdependientes, en el sentido de que es el Espritu Santo el que hace posible la
oracin continua: Cuando el Espritu Santo establece su morada en el hombre -leemos en
un gran maestro espiritual del siglo VII-, ste ya no puede dejar de orar, porque el Espritu
nunca deja de orar en l. Ya sea que duerma o que vele, la oracin nunca abandona su alma.
Mientras come o bebe, cuando est en la cama, inmerso en el sueo, o trabajando, el
perfume de la oracin se destapa y emana espontneamente de su alma. Ahora ya no ora
solamente en perodos determinados, sino continuamente. As pues, oracin incesante,
pero oracin en el Espritu. Sealo algunas direcciones posibles para una renovacin
de la oracin de la Iglesia, beneficindonos siempre de lo que hemos descubierto en Jess.
El Espritu, suscitando en el corazn de Jess el grito filial: Abb, ha puesto el vino
nuevo en los odres viejos de la oracin juda de su tiempo. Ante todo devuelve a la
oracin, que a menudo se haba convertido en superficial, convencional y casi petrificada,
un carcter libre, familiar y espontneo; la hace de nuevo cercana al pueblo. El Padre
nuestro, aun siendo la oracin, por decirlo as, oficial de sus discpulos, es formulada en
arameo -la lengua hablada-, mientras que las oraciones solemnes y oficiales, los judos las
recitaban en hebreo, que era para ellos como para nosotros el latn, cuando se utilizaba en la
liturgia. Jess no se conforma con la oracin oficial, en las tres horas establecidas, sino que
ora noches enteras; es decir, no se limita a orar repitiendo oraciones ya hechas y conocidas,
sino que crea oracin. El Espritu que hace nuevas todas las cosas, renueva, ante todo, la
ms importante de todas ellas, que es la oracin. Esta oracin nueva, libre, como es libre
tambin el dilogo de un hijo con su padre (de una libertad, sin embargo, totalmente
interior, no carnal), no destruye la oracin litrgica oficial, sino que, por el contrario, la
vivifica introduciendo en ella Espritu y vida: Se acerca la hora, o, mejor dicho, ha
llegado, en que los que dan culto verdadero adorarn al Padre en Espritu y en verdad (Jn
4,23). El secreto de la renovacin de la oracin, como lo descubrimos en la vida de Jess,
es, pues, el Espritu Santo; es l ese soplo potente que puede devolver la vida a nuestra
oracin seca y rida, del mismo modo que dio vida a los huesos secos de Israel (cfr. Ez 37,
Iss.). Debemos, por ello, hacer penetrar este soplo nuevo en nuestra oracin personal y
litrgica; debemos espiritualizar nuestra oracin. Espiritualizar la propia oracin
significa hacer que sea cada vez ms el Espritu quien ore en nosotros, que sea una oracin
cada vez menos activa y ms pasiva, cada vez menos discursiva y ms contemplativa, hasta
alcanzar-si Dios lo quiere as- aquella oracin de quietud en la que se lleva simplemente
el propio corazn junto al corazn de Cristo para clamar con l: Abb, Padre! En este
camino de espiritualizacin, se parte de la oracin-dilogo. La oracin-dilogo es cuando
Dios y nosotros hablamos alternativamente: uno habla y el otro escucha, y luego al revs,
uno escucha y el otro habla. De la oracin-dilogo se pasa a la oracin-dueto; tenemos un
dueto cuando dos personas hablan o cantan a la vez, al unsono. Una oracin-dueto es, por
ejemplo, cuando en el Apocalipsis el Espiritu y la Esposa dicen (a Jess): Ven! (Ap 22,
17). Se practica esta oracin-dueto cuando, animados por el Espritu que ha sido derramado
en nuestros corazones, repetimos de forma continua y con amor, la simple invocacin del
nombre de Jess en la que se encierra toda oracin: Jess, Jess, Jess... Es la oracin que
la espiritualidad monstica de la Iglesia ortodoxa conoce como la oracin del corazn,
especialmente en su forma ms larga: Jess, Hijo de Dios, ten piedad de m,
pecador. Pero hay una oracin todava ms espiritual que podemos llamar
oracin-monlogo; tenemos esta oracin cuando, al hacer la experiencia de que no
sabemos, en verdad, lo que nos conviene pedir, en una determinada situacin, dejamos que
sea el Espritu quien ore por nosotros (por esto, en efecto, se llama Parclito). l es el
nico que intercede por los creyentes segn los designios de Dios (Rm 8,27), ya que es el
nico que los conoce. Esta oracin es prcticamente infalible, porque en ella se pide
precisamente aquello que el Padre -l antes que nadie- desea dar. Pero es una oracin que
no se puede ensear exteriormente, con palabras; slo la uncin interior puede hacerla
experimentar. En ella, nuestra aportacin se limita, primero, a desearla, repitiendo a
menudo con sencillez: Espritu Santo, acude en auxilio de mi debilidad e intercede por m
segn los designios de Dios; y, despus, a decir S. Amn. Un s en la oscuridad:
Digo, s, Padre, a lo que el Espritu te ha pedido por m. Digo: Amn a su oracin. Es la
oracin de los pequeos y los pobres que se fan de Dios, que se abandonan a la fidelidad
de Dios. Estas tres formas de oracin no deben necesariamente sucederse una a otra en
la vida, sino que pueden autoimplicarse al mismo tiempo y en la misma jornada, segn las
disposiciones de nimo y del impulso de la gracia. Dicha oracin en el Espritu debe
servir para renovar, en la Iglesia y en nosotros, sobre todo la relacin entre oracin y
accin, entendiendo por accin cualquier otra cosa que no sea oracin. La novedad es
sta. Es necesario pasar de una yuxtaposicin, a una subordinacin. La yuxtaposicin es
cuando primero se ora y despus uno se pone a trabajar (estudio, administracin,
evangelizacin... etc.), atenindose en esto a las indicaciones y a los criterios que emergen
del trabajo mismo, del desarrollo de la discusin, de la praxis consolidada del propio oficio,
etc. Y es lo que hacemos todos habitualmente. La yuxtaposicin es, pues, cuando primero
se ora y despus se acta. La subordinacin, en cambio, es cuando primero se ora y despus
se hace aquello que ha surgido de la oracin. Los apstoles y los santos oraban para saber
qu hacer, y no simplemente antes de hacer algo. Es necesaria una profunda conversin. Si
se cree verdaderamente que Dios gobierna la Iglesia con su Espritu y que responde cuando
se le invoca, entonces se toma muy en serio la oracin que precede a un encuentro, a una
sesin o comisin de estudio; no se tiene prisa de empezar a tratar los asuntos, es ms, no se
empieza si antes no se ha obtenido alguna respuesta a travs de la Biblia, o una inspiracin,
o una palabra proftica. Cuando la discusin se bloquea y no va adelante, esta fe da el valor
de decir: Hermanos, detengmonos un momento a orar para ver qu es lo que el Seor
quiere hacemos comprender sobre nuestro problema. A veces, puede parecer que, tambin
despus de esto, todo se queda igual que antes y que ninguna respuesta evidente haya salido
de la oracin; pero no es en absoluto cierto. Con la oracin, la cuestin ha sido presentada
a Dios, puesta en sus manos nuevamente; uno se ha despojado de su propio punto de vista,
de sus propios intereses: cualquier decisin que se tome, ser la adecuada ante Dios. Cuanto
mayor es el tiempo que se dedica a la oracin, a propsito de un problema, tanto menor ser
despus el tiempo que ser necesario para resolverlo. Para Jess, orar y actuar no eran dos
cosas separadas; a menudo oraba al Padre de noche, y despus, llegado el da, realizaba
aquello que haba decidido en la oracin: elega a los Doce, se encaminaba hacia