INSTITUTO SUPERIOR TECNOLOGICO PRIVADO ANTONIO LORENA

INSTITUTO SUPERIOR TECNOLOGICO

ANTONIO LORENA
CARRERA PROFECIONAL DE GUIA OFICIAL DE TURISMO

PROMOCION DEL CIRCUITO TURISTICO EN LA PROVINCIA DE ANTA Y

SUS DISTRITOS

PROYECTO DE PRODUCTIVIDAD PARA OPTAR EL TITULO DE TECNICO

PROFESIONAL EN GUIA OFICIAL DE TURISMO:
MILAGROS YNES CHOQUE TTITO
RUTH CHASKA VALENCIA BECERRA

Cusco- Per

DEDICATORIA

Esto solo es el inicio de nuestra larga etapa profesional de

muchos xitos y por eso dedicamos este trabajo.

A nuestras familias quienes nos ensearon a sostener

nuestras palabras y cuidar nuestros pasos, ellos fueron
nuestros guas en todo y por ello nos enfocamos
nuestra atencin y cuidar nuestros deberes que nos brindaron
su apoyo absoluto, valores y principios a lo largo de nuestras vidas.

pg. 4

AGRADECIMIENTO
Agradecemos a todas las personas que contribuyeron para la
realizacin de este proyecto, a nuestra familia que estuvieron
apoyndonos, a los docentes de nuestro instituto que nos inculcaron
conocimientos valiosos y a nuestro asesor Carlos Ojeda
por su apoyo incondicional durante la realizacin de nuestro proyecto.

pg. 5

RESUMEN

En los ltimos aos se vienen detectando cambios sustanciales en el mbito

turstico y consideramos un elemento fundamental en el anlisis de estos cambios
determinar de qu manera influye la promocin de nuevos circuitos tursticos.
El sector elegido para la realizacin de este trabajo se centra en la provincia de
Anta.
La idoneidad de un estudio sobre la promocin de nuevos circuitos tursticos se
Justifica para el mayor ingreso turstico en zonas no tan conocidas o
Promocionadas de la provincia de Anta.
En este trabajo de productividad se realiza una breve revisin histrica y cultural
del lugar en mencin utilizando un tipo de estudio deductivo critico, comparativo de
inductivo .
Las tcnicas utilizadas para recopilacin de datos fueron la observacin, la
encuesta y la recopilacin documental ,para el procesamiento y anlisis de datos.

pg. 6

INTRODUCCION
Este nuevo circuito turstico, nos muestra los paisajes muy hermosos de la
provincia de Anta de una manera nica, logrando as que nuestros visitantes se
sientan, de alguna manera , parte de la naturaleza que los rodea , efecto que se
logra mediante la calidez de cada uno sus pobladores.
El rol que cumplen los pobladores de los tres lugares en mencin, lo cual es
importante para el logro de un nuevo circuito turstico acorde a las exigencias y
expectativas del visitante .Por ello el presente trabajo de productividad nos lleva a
la siguiente interrogante De qu manera influye este nuevo circuito turstico en la
provincia de Anta en los distritos de Cachimayo , Pucyura e Izcuchaca?, problema
que nos lleva a la tarea de conocer un nuevo circuito turstico para el mejor
disfrute de los visitantes a nuestro Pas.
A lo largo de las pginas de la presente , se encuentran las pautas que sirven de
ayuda y que faciliten la importancia de promocionar este nuevo circuito turstico
sobre los aspectos sealados .Para su mejor localizacin se desarrollan en 3
captulos
El primer captulo comienza con la presentacin de la formulacin del problema y
objetivo , dando a conocer la justificacin ,la formulacin de la hiptesis y las
tcnicas e instrumentos de recoleccin de datos que se utilizaron .
El segundo captulo se centra en dar a conocer el marco terico junto al marco
referencial del estudio.
El tercer captulo abarca el marco conceptual , importante para sustentar nuestro
trabajo de productividad y las conclusiones .
Por ultimo las recomendaciones y la bibliografa consultada.

pg. 7

INDICE
DEDICATORIA
AGRADECIMIENTO
RESUMEN
INTRODUCCION
INDICE
CAPITULO I
CONTEXTUALIZACION Y PLANTEAMIENTO DEL TEMA DE INVESTIGACION
1. AREA GEOGRAFICA DE LA INVESTIGACION.....................................................
1.1 AREA GEOGRAFICA DISTRITO DE CACHIMAYO..........................................
a. DATOS GENERALES..................................................................................
b. LIMITES........................................................................................................
1.1.1 CUEVA NATURAL DE CUNCUYA........................................................
1.2 AREA GEOGRAFICA DISTRITO DE PUCYURA...........................................
a. DATOS GENERALES..................................................................................
b. LMITES........................................................................................................
1.2.1 Comunidades del Distrito de Pujyura.....................................................
1.3 AREA GEOGRAFICA DE ANTA.....................................................................
a. LIMITES.......................................................................................................
b. SUPERFICIE TOTAL....................................................................................
c. CLIMA ..........................................................................................................
1.3.1CENTRO ARQUEOLGICO DE BANDOJAN....................................................
a. LOCALIZACION...........................................................................................
2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA...................................................................
3. FORMULACION DEL PROBLEMA.......................................................................
a. PROBLEMA GENERAL ..............................................................................
b. PROBLEMAS ESPECIFICOS......................................................................
4.
OBJETIVOS..........................................................................................
a. OBJETIVO GENERAL............................................................................................
b. OBJETIVOS ESPECFICOS...................................................................................
5. JUSTIFICACION O IMPORTANCIA DE LA INVESTIGACION...............................
6. PLANTEAMIENTO DE LA HIPOTESIS..................................................................
a. HIPOTESIS GENERAL..................................................................................
b. HIPOTESIS ESPECIFICAS............................................................................
7.
VARIABLES DE LA INVESTIGACION............................................................
a. VARIABLE INDEPENDIENTE........................................................................
b. VARIABLE DEPENDIENTE............................................................................

pg. 8

8.
9.
10.
11.
12.

POBLACION Y MUESTRA.............................................................................
METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION.....................................................
INSTRUMENTOS DE RECOLECCION DE LA INFORMACION....................
PROCESAMIENTO Y ANALISIS DE LA INFORMACION..............................
TECNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCION DE DATOS.................
a) ENTREVISTAS...............................................................................................
b) OBSERVACION.............................................................................................
c) REGISTRO ANECDOTICO............................................................................
13. TECNICAS E INSTRUMENTOS PARA EL PROCESAMIENTO DE DATOS......
14. ANALISIS E INTERPRETACION DE DATOS ENCUESTA REALIZADA A LOS
TURISTAS QUE ARRIBARON A NUESTRA CIUDAD...............................................

1.
2.

CAPITULO II: MARCO TEORICO

MARCO TEORICO.............................................................................................
MARCO REFERENCIAL....................................................................................

CAPITULO III: MARCOCONCEPTUAL

1.-DESCRIPCION DEL PROYECTO DE PRODUCTIVIDAD.....................................
CONCLUSIONES
RECOMENDACIONES
GLOSARIO DE TERMINOS
ANEXOS
BIBLIOGRAFIA

pg. 9

CAPITULO I:
1. AREA GEOGRAFICA DE LA INVESTIGACION

1.1.

AREA GEOGRAFICA DISTRITO DE CACHIMAYO

a. DATOS GENERALES
El distrito de Cachimayo se

encuentra ubicada al nor oeste de la

provincia del Cusco, a la margen izquierda de la carretera Cusco Urubamba

y margen derecha de la carretera Cusco - Izcuchaca, a 3,442 msnm, a 15
Km. de distancia del Cusco.
El distrito de Cachimayo fue creado por el decreto ley 18276 del 15 de
mayo de 1970 siendo su capital distrital Cachimayo con una extensin de
4328 Km2

b. LIMITES
Este con el distrito de Cusco

pg. 10

Oeste con el distrito de Pucyura.

Norte con el distrito de Chinchero
.

Sur con los distritos de Poroy y Cusco

1.1.1. CUEVA NATURAL DE CUNCUYA.

Por algunas investigaciones realizadas, se puede decir que era un lugar
sagrado en la poca inca, conocido como una waca sagrada, Lo que
puede ser considerado como un lugar de magnetismo mstico, en la se
realizan pagos a los Apus y curaciones por los curanderos maycheros,
alto misayoc, etc. Se viene desarrollando hasta el da de hoy, con un
grado de recelo hacia los extraos, por ello aun sigue en prctica.

1.2.

AREA GEOGRAFICA DISTRITO DE PUCYURA.

a. Datos Generales
Pucyura se encuentra ubicado a 17 kilmetros de la ciudad del Cusco, a
una altura de 3,320 metros sobre el nivel del mar, distrito de la provincia
de Anta, con extensas pampas, donde brotan bastantes ojos de agua o
Puquios de donde emana agua pura que es fuente de salud y vida, y
con derecho se le puede llamar Pucyura tierra del sol y del agua ms
pura del mundo.
El 29 de septiembre de 1942 se publica la Ley No 9618 mediante la cual
se crea en la provincia de Anta, del departamento del Cusco, el distrito de
Pucyura, ley que contiene las siguientes especificaciones: Art. 1, Crease
en la provincia de Anta, del departamento del Cusco, el distrito de
Pucyura, el que tendr como capital el pueblo de ste nombre.
a. LMITES
Por el este con el distrito de Cachimayo y Poroy.

pg. 11

Por el oeste con el distrito de Anta.

Por el norte con el distrito de Anta y Cachimayo.
Por el Sur con el distrito de Ccorca.

1.2.1. Comunidades del Distrito de Pujyura

El distrito de Pucyura, est conformado por frtiles campos regados por
los ros

Hatunmayo y Collumayo, que discurren entre las pampas

formadas por las extensas faldas de cerros, observndose en cada uno

de ellos extensos campos de cultivo que

son el sustento de los

pobladores de Pucyura. La base del desarrollo de Pucyura es su

produccin agrcola debido a que la mayor parte de la poblacin es
eminentemente rural conformada por comunidades campesinas de
ancestral formacin que data an de la poca Inka. Las comunidades
campesinas son el motor de la actividad productiva de Pucyura, y son
seis:

Comunidad Campesina Juan Velasco Alvarado (Ex comunidad de

Chaupisuyu)
Comunidad Campesina de Ayarmarca
Comunidad Campesina de Huachancay
Comunidad Campesina de Vallecito de Suaray
Comunidad Campesina de Masoccaca
Comunidad Campesina de Agustn Gamarra Pichoq.

1.3. AREA GEOGRAFICA DE ANTA:

Se encuentra ubicada dentro de la Regin del Cusco, teniendo como capital
el Distrito de Anta.

pg. 12

a. LIMITES:
Por el Norte

: Con la Provincia de Urubamba

Por el Sur

: con la Provincia de Paruro

Por el Este

: con la Provincia del Cusco

Por el Oeste : con la Provincia de La Convencin

b. SUPERFICIE TOTAL:
Cuenta con una superficie total de 1,858 km2 y posee una altitud variable
como la pampa de Anta que se encuentra en los 3340 msnm. Mientras
que las punas ascienden desde los 3950 msnm hasta los 4000 msnm. Y
los valles como Limatambo, Mollepata y Chinchaypujyo, fluctan entre los
2500 a 220 msnm,
Comprende nueve distritos: Anta, Cachimayo, Pujyura, Chinchaypujio,
Huarocondo, Limatambo, Mollepata, Zurite y Ancahuasi.
c. CLIMA:
Vara de un lugar a otro, presentan desde el fro glacial (Salkantay) hasta
el clima sub- tropical donde la temperatura llega a veces a 28 sobre cero.
El factor determinante de la diversidad climtica e la altitud. El territorio de
la Provincia de Anta, presenta una variedad d erelieves, en la parte donde
se ubica la micro regin de Anta que comprenden los distritos de Anta,
Zurite y Huarocondo, circundada por colinas, mesetas y elevaciones de
montaas. En los distritos de Chinchaypujio, Mollepata y Limatambo se
encuentran laderas frtiles, valles con clima sligeramente clidos y
templados; mientras que en el territorio de los andes meridionales o del
sur se encuentran ubicados en el nudo del Vilcanota destacando los picos
nevados del Salkantay y otras elevaciones pequeas como el Suaray y el
Runtucayan.

pg. 13

1.2.3 CENTRO ARQUEOLGICO DE BANDOJAN.

Segn documentacin del Archivo Regional del Cusco, en el fondo
Notarial del Siglo XVII-XVIII, el nombre del lugar aparece escrito como
hacienda: GUANDOXA1 en una compra y venta de tierras;
actualmente se denomina al lugar Bandojan.
a. LOCALIZACION:
El centro arqueolgico de Bandojan, se encuentra ubicado a 600
metros de la localidad de Izcuchaca, distrito de Anta, provincia de
Anta, departamento del Cusco, actualmente la zona de estudios se
encuentra dentro de lo que comprende la comunidad de San
Cristobal de Lluscanay.
La zona de investigacin se halla ubicado al noreste de la localidad
de Izcuchaca, nombre que fue alterado,

que en realidad debiera

llevar el nombre de Ichu chaca que significa puente de paja y no

izcuchaca.
El centro arqueolgico de Bandojan se encuentro a una altura de
3660 m.s.n.m, este sitio arqueolgico se encuentra ubicado sobre
una lomada entre Sembros y casas de pobladores de san Cristbal
de Lluscanay, en el mismo lugar se hallo la hacienda del mismo
nombre que est en completo estado de abandono y destruccin, no
pudiendo darle la importancia adecuada por los pobladores y
autoridades.
La hacienda pertenece

a la familia Ponce de Len, que mucho

despus paso a la cooperativa Anta Pampa Limitada 103, la misma

cooperativa hizo que pasara a la localidad de san Cristbal de
Huscanay.
1.- ARC.FONDO NOTARIAL: ESC. Fransico Ruiz, Prot. 292. ao 1645.folio434-435v.

pg. 14

El rea de investigacin se puede apreciar desde Izcuchaca; ya que

se ubica desde una lomada Propicia para las actividades agrcolas
as tambin se observa la casa hacienda en proceso de destruccin.
Los lmites del sitio arqueolgico en investigacin son los siguientes: 2

Por el Norte con la comunidad de Chacan

Por el Este el distrito de Pucyura
Por el Sur con el poblado de Izcuchaca
Por el Oeste con la comunidad Chacacurki.

2. PLANTEAMIENTO DEL PROBLEMA

La provincia de Anta como capital agropecuaria de la regin del Cusco, cuenta
con una riqueza de flora y fauna, tambin posee una riqueza cultural
arqueolgica, arquitectnica y artstica; como son los vestigios arqueolgicos y
culturales como de Tarahuasi Limatambo, los andenes de Zurite, centro
Arqueolgico de Wat`a Huarocondo, centro

Arqueolgico de Q`ollmay

Chinchaypucyu, centro Arqueolgico de Marcahuasi Mollepata, centro

Arqueolgico de Killarumiyoc Ancahuasi.
La Provincia de Anta es una provincia relativamente con una tasa de pobreza,
lo cual se debe a la poca actividad econmica ya que los pobladores de esta
provincia se dedican a la actividad agropecuaria extensiva y ello no permite un
desarrollo integral de la provincia, pero analizando y teniendo experiencia en
otros lugares como en la provincia de Urubamba, se puede buscar alternativas
y generar un foco de desarrollo econmico aprovechando la abundancia de la
flora y fauna y los sitios arqueolgicos e histricos que estn en la provincia,
por ello el presente trabajo tiene el fin difundir el valor histrico y cultural del
lugar, as mismo la abundancia de la flora y fauna nos permite desarrollar e
2 Fuente de Informacin Oral: Sr. Gabino Huaman

pg. 15

idear alternativas de desarrollo turstico que tendr una repercusin directa en

la economa de la provincia de Anta.
3. FORMULACION DEL PROBLEMA

Con el fin de difundir el valor histrico y cultural del lugar, para lo cual nos
plantearnos las siguientes preguntas:

3.1.

PROBLEMA GENERAL
Cul es la importancia de la promocin de nuevos circuitos tursticos
en la Provincia de Anta y sus distritos?

3.2.

PROBLEMAS ESPECIFICOS
1. Cules son los efectos socio-culturales que generara la afluencia
turstica en la provincia de Anta y sus distritos?
2. Qu nivel de impacto econmico generar la afluencia del turismo
mediante el circuito turstico en la Provincia de Anta y sus distritos?
3. Cul es el nivel de conocimiento de la poblacin sobre la
promocin turstica en la Provincia de Anta y sus distritos?

4. OBJETIVOS
4.1. OBJETIVO GENERAL

pg. 16

 Generar nuevos destinos tursticos y descentralizar el turismo

convencional en la Provincia de Anta y sus distritos.

4.2.

OBJETIVOS ESPECFICOS
1) Analizar el efecto socio-cultural de la afluencia turstica para
concientizar a la poblacin de la Provincia de Anta y sus Distritos.
2) Analizar los efectos econmicos de la afluencia turstica en la
provincia de Anta y sus Distritos
3) Analizar y concientizar sobre la importancia de la promocin
Turstica en la provincia de Anta y sus Distritos.

5. JUSTIFICACIN O IMPORTANCIA DE LA INVESTIGACIN

La direccin de este proyecto est enfocado principalmente en el desarrollo de
la Provincia de Anta, su proceso de transformacin y cambio de sus principales
centros poblados, ya que todos sabemos que el turismo hoy en da es un
factor importante porque genera riqueza; el turista deja mucho dinero en
(hoteles, restaurantes, compras...). Y se crean muchos puestos de trabajo esto
beneficia mucho a la provincia en general ya que las personas sern
empleadas directamente en actividades tursticas o relacionadas con ellas,
(camareros, conductores de autobuses, guas tursticos, empleados de hotel...)
Adems contribuye al intercambio de actitudes sociales y culturales entre los
pueblos.
Esta investigacin ser una base para las futuras investigaciones que estn
enfocados en conocer todo el bagaje de los diferentes aspectos que configura
aquel distrito tan inmenso que posee aspectos culturales desde pocas
inmemoriales, como sus centros arqueolgicos. incluso desde pocas pre
incas e incas, sus costumbres y tradiciones e incluso posee una vasta

pg. 17

arquitectura religiosa, retableria, talla, pintura, escultura, platera, ornamentos

sagrados y sus aspectos econmicos sociales e ideolgicos.
6. PLANTEAMIENTO DE LA HIPOTESIS
6.1.

HIPOTESIS GENERAL
1. Es muy importante la promocin nuevos destinos tursticos y
descentralizar el turismo convencional en la Provincia de Anta y sus
distritos, ya que permitir un mejor desarrollo con mejores niveles de
vida de la poblacin.

6.2.

HIPTESIS ESPECIFICAS
1) La determinacin del efecto socio-cultural es fundamental ya que
nos permitir concientizar a la poblacin de la Provincia de Anta y
sus Distritos.
2) Los efectos econmicos de la afluencia turstica en la provincia de
Anta y sus Distritos es positivo para la poblacin.
3) La concientizacin y capacitacin sobre la importancia de la
promocin Turstica en la provincia de Anta y sus Distritos es
determinante para desarrollar de manera sostenible la nueva
actividad.

7. VARIABLES DE LA INVESTIGACIN
a. VARIABLE INDEPENDIENTE
Circuito turstico en la provincia de Anta y sus distritos
b. VARIABLE DEPENDIENTE
Efecto de la promocin turstica en la provincia de Anta y sus distritos

pg. 18

8. POBLACION Y MUESTRA
Previamente hay que tener en cuenta la poblacin de 16.336 habitantes segn
datos del INEI (Instituto Nacional de Estadstica e Informtica).
De los 16.336 habitantes de Anta, 8.303 son mujeres y 8.033 son hombres. Por
lo tanto, el 49,17 por ciento de la poblacin son hombres y el 50,83 mujeres.
Si

comparamos

los

datos

de Anta con

los

del

departamento

de Cusco concluimos que ocupa el puesto 15 de los 108 distritos que hay en el
departamento y representa un 1,3946 % de la poblacin total de sta.
A nivel nacional, Anta ocupa el puesto 304 de los 1.833 distritos que hay en
Per y representa un 0,0596 % de la poblacin total del pas.
Dato
Poblacin total
Hombres
Mujeres
% hombres
% mujeres
ranking provincial
ranking nacional
8.1.

Valor
16.336
8.033
8.303
49,17
50,83
15 / 108
304 / 1.833

POBLACIN
La poblacin es compuesta por los pobladores de los sitios
incorporados en el trabajo de investigacin y los visitantes y/o turistas.

8.2.

MUESTRA
La muestra segn los clculos tenemos 60 pobladores aledaas a los
sitios descritos, 30 turistas extranjeros y nacionales y finalmente 10
empresarios del sector turismo que operan en la ciudad de Cusco.

9. METODOLOGIA DE LA INVESTIGACION:
El rea de Turismo, para la identificacin, clasificacin, categorizacin y
jerarquizacin de los recursos tursticos toma como referente metodolgico el
Manual para la Formulacin del Inventario de Recursos Tursticos a Nivel

pg. 19

Nacional aprobado con Resolucin Ministerial N197-2006-MINCETUR/DM,

de fecha 09 de junio 2006, el cual establece los lineamientos tcnicos para la
identificacin, clasificacin, categorizacin y jerarquizacin de los recursos
tursticos, lineamientos tcnicos que fueron adecuados a la Regin Cusco.

Etapas del Proceso Metodolgico

La metodologa a utilizar corresponde a un sistema de fichas con los datos de
cada recurso turstico.
Etapa Pre Campo
Esta primera etapa consisti en la recopilacin de informacin existente acerca
de los recursos tursticos de la provincia de Anta, coordinaciones con actores
involucrados, acopio de datos remitido por los gobiernos locales, regionales
donde se realiz el anlisis y evaluacin de la informacin existente acerca de
los recursos y atractivos tursticos y la actividad turstica; as mismo, se defini
la Ficha Tcnica para el levantamiento de la informacin turstica de los
recursos, el cual fue adaptado de acuerdo al Manual para la Elaboracin del
Inventario Nacional de Recursos Tursticos dado por el Ministerio de Comercio
Exterior y Turismo
Etapa de Campo
Consiste en la identificacin y/o verificacin in situ de los recursos tursticos
representativos, entrevistas a pobladores locales, autoridades, conocedores de
sus recursos, tipo de acceso y facilidades tursticas.
El equipo e instrumentos de apoyo utilizados en el proceso (Cmaras
Fotogrficas, mapas base, GPS, laptops, reporteras) y fichas de campo de
acuerdo al formato planteado por el MINCETUR.
Etapa de procesamiento de la informacin recopilada

pg. 20

En esta etapa se realiza la sistematizacin de la informacin obtenida, la

clasificacin y ordenamiento de los recursos, de acuerdo a la Categora, Tipo,
Sub-Tipo, que le corresponde a cada uno, El procesamiento se hace mediante
una base de datos.

Etapa de Elaboracin del informe

propuestas de corredores tursticos.

preliminar,

mapas

temticos,

Informe preliminar constituye un diagnstico y un resumen de los principales

recursos tursticos.
Para la elaboracin de los mapas temticos de potencial turstico y corredores
tursticos de la provincia de Anta, se us el Mapa Base de la Provincia, en el
que se ubicaron los atractivos tursticos mediante el uso de programas como:
MapSource, Google Earth y Arc GIS 9.3 utilizando la informacin satelital
tomada en campo mediante el uso de GPS.
OTROS MTODOS

MTODO ANALTICO.Toda

la

informacin

recopilada

ser

minuciosamente

analizada

descomponiendo el todo de sus partes, para conocer la composicin de un

hecho histrico y para luego atravesar por una serie de etapas que permite
ingresar a la esencia de los hechos suscitados en la historia.
10. INSTRUMENTOS DE RECOLECCION DE LA INFORMACION
Para ello utilizaremos los siguientes instrumentos:

Uso de una grabadora

Cuaderno de Campo.

Fichas bibliogrficas.

pg. 21

Cmara fotogrfica Digital.

11. TECNICAS E INSTRUMENTOS DE RECOLECCION DE DATOS

Los datos y la informacin a procesar se efectuara utilizando las siguientes
tcnicas e instrumentos:
a) ENTREVISTAS
b) OBSERVACION
c) REGISTRO ANECDOTICO

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CARRERA PROFESIONAL GUIA OFICIAL DE TURISMO

MODELO DE ENTREVISTA
CUESTIONARIO APLICADO A LOS POBLADORES Y TURISTAS
A continuacin se presenta una serie de preguntas. Lea cuidadosamente
considere mejor su situacin, marcando con una X la respuesta que considera:
Para cada una de ellas tendr 2 alternativas de respuesta:
A continuacin proponemos las siguientes interrogantes.
POBLADORES
1) Usted cree que la provincia de Anta sera un buen destino turstico?
a) SI
b) NO
2) Cree usted que existen sitios tursticos en la provincia de Anta?
a) Si

pg. 22

b) No

3) cree Ud. La existencia de los sitios tursticos se pueda aprovechar para

nuevos destinos turstico?
a) SI
b) NO

4) Creen Uds. que un nuevo circuito turstico pueda generar beneficios?

a) Si
b) No

5) Cree Ud. que Anta est listo para recibir mayor afluencia de turistas?
a) Si
b) No

6) Ud estara dispuesto para ser capacitado en el sector turismo'

a) Si
b) No

7) Usted ha escuchado algo sobre El turismo vivencial?

a) SI

pg. 23

b) NO

8) Usted estara dispuesto a convivir y compartir sus costumbres con visitantes

extranjeros?
a) SI
b) NO

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CARRERA PROFESIONAL GUIA OFICIAL DE TURISMO

MODELO DE ENTREVISTA
CUESTIONARIO APLICADO A LOS POBLADORES Y TURISTAS
A continuacin se presenta una serie de preguntas. Lea cuidadosamente
considere mejor su situacin, marcando con una X la respuesta que considera:
Para cada una de ellas tendr 2 alternativas de respuesta:
A continuacin proponemos las siguientes interrogantes.
TURISTAS
1) Quisiera conocer un nuevo destino turstico?
a) SI
b) NO
2) Estara dispuesto a probar nuevas experiencias?
a) Si

pg. 24

b) No

3) Ud. Conoce la provincia de Anta?

a) Si
b) No
4) Ud. estara de acuerdo que haya nuevos circuitos tursticos?
a) Si
b) No
5) A escuchado antes de las ceremonias de ofrenda a la Pachamama?
a) Si
b) No
6)

A Ud. le gustara participar en las ceremonias msticas que se realizan en la

provincia de Anta?
a) Si
b) No

7)

Ud. Quisiera conocer las distintas variedades de tubrculos de la provincia

de Anta?
a) Si
b) No

8)

Ud. Quisiera observar una teatralizacin denominada Quchuy?

a) Si

pg. 25

b) No

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CARRERA PROFESIONAL GUIA OFICIAL DE TURISMO

MODELO DE ENTREVISTA
CUESTIONARIO APLICADO A LOS INVERSIONISTAS O FINANCISTAS
A continuacin se presenta una serie de preguntas. Lea cuidadosamente
considere mejor su situacin, marcando con una X la respuesta que considera:
Para cada una de ellas tendr 2 alternativas de respuesta:
A continuacin proponemos las siguientes interrogantes.
INVERSIONISTA
1. ud. Conoce los atractivos turisticos de la provincia de Anta?
c) SI
d) NO

2) A ud. le gustaria operar en nuevos circuitos turisticos en la provincia de anta?

pg. 26

a) Si
b) No

3) Ud. Estaria dipuesto a desarrollar un proyecto de inversion en la operacin de

nuevos destinos turisticos en la provincia de anta?
a) Si
b) No
c) Ud. Cree que crecer la demanda de nuevos destinos tursticos y en especial
en la provincia de Anta?
a) Si
b) No
c) Ud. Cree que sera rentable la operacin en los nuevos sitios turisticos?
a) Si
b) No

11. TECNICAS E INSTRUMENTOS PARA EL PROCESAMIENTO DE DATOS

El anlisis de datos ser de manera continua, una vez recolectada la
informacin y para su organizacin y anlisis se aplicaran los siguientes
pasos:
Se procesara el texto utilizando el programa WORD XP de la versin 2010,
as mismo para procesar la base de los datos se utilizara la hoja de clculo de
MICROSFT EXCEL 2010 y para el anlisis estadstico se utilizara el paquete

pg. 27

estadstico SPSS versin 19.0

2. ANALISIS E INTERPRETACION DE DATOS

2.1.

ANALISIS E INTERPRETACION DE LA CUESTIONARIO APLICADO A

LOS POBLADORES
CUADRO NRO. 01
LA PROVINCIA ANTA SERA UN BUEN DESTINO TURSTICO
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
53
88%
7
12%
60
100%

GRAFICO NRO. 01

20%

SI
NO

80%

pg. 28

INTERPRETACION: Con respecto, que si la provincia de Anta sera un buen

destino turstico, los entrevistados en un 80% perciben y afirman que si sera
un buen destino turstico y mientras el 20% afirma lo contrario.

CUADRO NRO. 02
EXISTENCIA DE LOS SITIOS TURSTICOS EN LA PROVINCIA DE ANTA
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
48
80%
12
20%
60
100%

20%

SI
NO

80%

INTERPRETACION: Con respecto, a la existencia de los sitios tursticos en la

provincia de Anta, el 80% de los entrevistados afirman que si lo hay, mientras
el 20% afirman que no hay lo suficiente.

pg. 29

CUADRO NRO. 03

LA EXISTENCIA DE LOS SITIOS TURSTICOS Y APROVECHAMIENTO

PARA NUEVOS DESTINOS TURSTICO EN LA PROVINCIA DE ANTA.

FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
46
77%
14
23%
60
100%

23%

SI
NO

77%

INTERPRETACION: As mismo con respecto a que los sitios existentes se

puede aprovechar promocionando nuevos sitios tursticos en la provincia de
Anta, el 77% de los entrevistados afirman que si se puede aprovechar y
mientras el 23% afirman que no.

pg. 30

CUADRO NRO. 04

EL NUEVO CIRCUITO TURSTICO Y LOS BENEFICIOS

FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
46
77%
14
23%
60
100%

23%

SI
NO

77%

INTERPRETACION: As mismo con respecto al beneficio de nuevos circuitos

tursticos en la provincia de Anta, el 77% de los entrevistados afirman que si
beneficiara a la poblacin y mientras el 23% afirman que no.

CUADRO NRO. 05

pg. 31

LA PROVINCIA DE ANTA Y LA MAYOR AFLUENCIA DE TURISTAS

FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
35
58%
25
42%
60
100%

42%
SI
NO
58%

INTERPRETACION: As mismo con respecto a que si la provincia de Anta est

preparado para recibir mayor afluencia de turistas, el 42% de los entrevistados
afirman que si estn preparados y mientras el 38% afirman que no lo estn
preparados.

CUADRO NRO. 06
CAPACITACIN DE LA POBLACIN PARA APROVECHAR EL TURISMO

pg. 32

FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
52
87%
8
13%
60
100%

13%

SI
NO

87%

INTERPRETACION: As mismo con respecto a la disposicin para la

capacitacin, el 87% de los entrevistados afirman si estn dispuestos a ser
capacitados y concientizados, mientras el 13% afirman lo contrario.

CUADRO NRO. 07
TURISMO VIVENCIAL Y EL CONOCIMIENTO DE LA POBLACIN
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
22
37%
38
63%
60
100%

pg. 33

37%
SI
NO
63%

INTERPRETACION: As mismo con respecto al conocimiento sobre el turismo

vivencial, el 37% de los entrevistados afirman que si conocen o al menos han
escuchado, mientras el 63% refieren que no tienen conocimiento ni han
escuchado.

CUADRO NRO. 01
DISPOSICIN PARA LA CONVIVENCIA CON VISITANTES EXTRANJEROS
COMPARTIENDO COSTUMBRES Y SU CULTURA
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
45
75%
15
25%
60
100%

pg. 34

25%

SI
NO

75%

INTERPRETACION: As mismo con respecto a la disposicin de los

pobladores a compartir y convivir con los visitantes, el 75% de los
entrevistados afirman que si estaran dispuestos, mientras el 25% refieren que
no lo estn dispuestos.

ANLISIS E INTERPRETACIN DE DATOS OBTENIDOS DE LA ENTREVISTA

A TURISTAS NACIONALES Y EXTRANJEROS.
CUADRO NRO. 09
DISPOSICIN PARA CONOCER UN NUEVO DESTINO TURSTICO
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
30
100%
0
0%
30
100%

pg. 35

SI
NO

100%

INTERPRETACION: Con respecto a la disposicin de los turistas de conocer

nuevos sitios tursticos, el 100 % de los entrevistados afirman que si estaran
dispuestos.

CUADRO NRO. 10
EXPERIMENTAR NUEVAS EXPERIENCIAS
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
28
93%
2
7%
30
100%

pg. 36

7%

SI
NO

93%

INTERPRETACION: Con respecto a la disposicin de los turistas de vivir

nuevas experiencias, el 93 % de los entrevistados afirman que si estaran
dispuestos y mientras el 7% refieren que no estn.

CUADRO NRO. 11
CONOCIMIENTO DEL TURISTA SOBRE LA PROVINCIA DE ANTA
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
3
10%
27
90%
30
100%

pg. 37

10%

SI
NO

90%

INTERPRETACION: Con respecto al conocimiento sobre la provincia de Anta,

el 90 % de los entrevistados refieren que no conocen y mientras el 10%
afirman que s.

CUADRO NRO. 12
DISPOSICIN PARA ACEPTAR LA PROMOCIN DE NUEVOS SITIOS
TURSTICOS

FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
30
100%
0
0%
30
100%

pg. 38

SI
NO

100%

INTERPRETACION: Con respecto a la disposicin de los turistas de aceptar

nuevos sitios tursticos, el 100 % de los entrevistados afirman que si estaran
dispuestos.

CUADRO NRO. 13
CONOCIMIENTO SOBRE LAS CEREMONIAS DE OFRENDA A LA
PACHAMAMA
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
22
73%
8
27%
30
100%

pg. 39

27%

73%

SI
NO

INTERPRETACION: Con respecto al conocimiento de las ceremonias como el

pago a la pachamama, el 73% de los entrevistados afirman que si conocen o al
menos han escuchado y mientras el 27% refieren que no.

CUADRO NRO. 14
DISPOSICIN DEL TURISTA PARA PARTICIPAR EN LAS CEREMONIAS
MSTICAS QUE SE REALIZAN EN LA PROVINCIA DE ANTA
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
29
97%
1
3%
30
100%

pg. 40

3%

SI
NO

97%

INTERPRETACION: Con respecto a la disposicin para participar en las

ceremonias msticas andinas, el 97 % de los entrevistados afirman que si estn
dispuestos y mientras el 3% refieren que no lo estan.

CUADRO NRO. 15
DISPOSICIN DEL TURISTA PARA CONOCER SOBRE LOS PRODUCTOS
NATURALES EN LA PROVINCIA DE ANTA
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
27
90%
3
10%
30
100%

pg. 41

10%

SI
NO

90%

INTERPRETACION: Con respecto a la disposicin de conocimiento de los

productos naturales de la provincia de Ata, el 90 % de los entrevistados afirman
que si estn dispuestos y mientras el 10 % refieren que no.

CUADRO NRO. 16
DISPOSICIN DEL TURISTA PARA OBSERVAR UNA TEATRALIZACIN
DENOMINADA QUCHUY (LA LUCHA ENTRE ESPAOLES Y LOS INCAS)
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
25
83%
5
17%
30
100%

pg. 42

17%

SI
83%

NO

INTERPRETACION: Con respecto a la disposicin para participar en la

teatralizacin denominada Quchuy (la lucha entre espaoles y los incas), el
83% de los entrevistados afirman que si estn dispuestos y mientras el 17%
refieren que no lo estn.

ANLISIS E INTERPRETACIN DE LOS DATOS OBTENIDOS DE LA

ENTREVISTA A EMPRESARIOS DEL SECTOR TURISMO
CUADRO NRO. 17
CONOCIMIENTO DEL EMPRESARIADO SOBRE LOS ATRACTIVOS
TURSTICOS DE LA PROVINCIA DE ANTA
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
6
60%
4
40%
10
100%

pg. 43

40%
60%

SI
NO

INTERPRETACION: Con respecto al conocimiento del empresariado sobre los

nuevos atractivos tursticos e la provincia de Anta, el 60% de los entrevistados
afirman que si saben, mientras el 40% refieren que no saben.
CUADRO NRO. 18
DISPOSICIN DEL EMPRESARIADO PARA OPERAR EN NUEVOS CIRCUITOS
TURSTICOS EN LA PROVINCIA DE ANTA
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
8
80%
2
20%
10
100%

pg. 44

20%

SI
NO

80%

INTERPRETACION: Con respecto a la disposicin para operar en los nuevos

atractivos tursticos en la provincia de Anta, el 80% de los entrevistados
afirman que si estn dispuestos, mientras el 20% refieren que no lo estn.

CUADRO NRO. 19
DISPOSICIN DEL EMPRESARIADO PARA DESARROLLAR UN PROYECTO
DE INVERSIN EN LA OPERACIN DE NUEVOS DESTINOS TURSTICOS EN
LA PROVINCIA DE ANTA
FRECUENCIA
SI
NO

5
5
10

PORCENTAJE
50%
50%
100%

pg. 45

50%

50%
SI
NO

INTERPRETACION: Con respecto a la disposicin para invertir en la operacin

de los nuevos atractivos tursticos en la provincia de Anta, el 50% de los
entrevistados afirman que si estn dispuestos, mientras el 50% refieren que no
lo estn.

CUADRO NRO. 20
PERCEPCIN DEL EMPRESARIADO SOBRE AUMENTO DE LA DEMANDA DE
NUEVOS SITIOS TURSTICOS EN LA PROVINCIA DE ANTA
FRECUENCIA
SI
NO

PORCENTAJE
7
70%
3
30%
10
100%

pg. 46

30%
SI
70%

NO

INTERPRETACION: Con respecto a la percepcin del empresariado sobre la

demanda de nuevos atractivos tursticos en la provincia de Anta, el 70% de los
entrevistados afirman que si perciben positivamente, mientras el 30 % refieren
no habr demanda suficiente.

CUADRO NRO. 21
PERCEPCIN SOBRE LA RENTABILIDAD LA OPERACIN EN LOS NUEVOS
SITIOS TURSTICOS DE LA PROVINCIA DE ANTA
FRECUENCIA
SI
NO

5
5
10

PORCENTAJE
50%
50%
100%

pg. 47

50%

50%
SI
NO

INTERPRETACION: Con respecto a la percepcin del empresariado sobre la

rentabilidad en la operacin de los nuevos atractivos tursticos en la provincia
de Anta, el 50% de los entrevistados afirman que si sern rentables, mientras
el otro 50% refieren que no lo sern.

pg. 48

CAPITULO II:
MARCO REFERENCIAL
2.1.

MARCO TEORICO
2.1.1. TURISMO
El turismo comprende las actividades que realizan las personas durante
sus viajes y estancias en lugares distintos al de su entorno habitual, por un
perodo consecutivo inferior a un ao y mayor a un da, con fines de ocio,
por negocios o por otros motivos. O.M.T Organizacin Mundial del
Turismo.
Conjunto de los viajes cuyo objeto es el placer o por motivos comerciales o
profesionales y otros anlogos, y durante los cuales la ausencia de la
residencia habitual es temporal, no son turismo los viajes realizados para
trasladarse al lugar de trabajo. Arthur Bormann (Berln, 1930).
El turismo es el conjunto de relaciones y fenmenos producidos por el
desplazamiento y permanencia de personas fuera de su domicilio, en tanto
que dichos desplazamientos y permanencia no estn motivados por una
actividad lucrativ. Walter Hunziker - Kurt Krapf, 1942.
En conclusin el turismo es una actividad intercultural, multisectorial
requiere la concurrencia

de diversas

reas productivas

que

como la

agricultura, construccin y fabricacin as como del sector tanto pblico

como privado para proporcionar los bienes y servicios utilizados por los
turistas. No tiene fines determinados con claridad ni un producto tangible,
sino es la produccin de servicios que vara dependiendo de los pases.

pg. 49

El Turista.
Visitante que est al menos una noche en un medio de alojamiento
colectivo o privado en el pas visitado. . O.M.T Organizacin Mundial del
Turismo.
Persona que sale que su lugar habitual para conocer des estresarse e
intercambiar cultura sin fines de lucro. Todos los tipos de viajeros que
realizan actividad turstica son descritos como visitantes, un trmino que
constituye el concepto bsico de todo el sistema de estadsticas tursticas
que adems puede ser dividido en quienes se consideran visitantes de un
da o excursionistas y los turistas.

2.1.2. CIRCUITOS TURSTICOS.

Es la articulacin de atractivos tursticos en forma ordenada y priorizada,
facilitando el conocimiento de los valores tursticos al visitante y permitiendo
presentar un mejor producto al organizador del viaje.

2.1.3. CLASIFICACIN DE LOS CIRCUITOS TURSTICOS.

a) Turismo Local.- Consiste en que los residentes de un determinado
pueblo

o ciudad

deciden salir a conocer diferentes lugares

que

consideren atractivos, que estn ubicados dentro de su provincia.

b) Turismo Nacional.- Actividad donde las personas que viven en un

determinado pas, deciden salir de la ciudad que habitan por un tiempo

pg. 50

determinado a otras ciudades, estados o departamentos de su mismo

pas con la finalidad de experimentar e intercambiar cultura.

c) Turismo Internacional.- Son aquellos destinos tursticos que se ubican

en los ejes tursticos mundiales, que son el centro de inters para el
turista extranjero. El turista internacional es el que decide salir de su
pas con destino a otro, pudiendo incluso dirigirse a otros continentes.

2.1.4. PAQUETES TURSTICOS.

Elementos tursticos que se presentan en forma ordenada y
priorizada, y son:
a. Itinerario.- Es el programa en forma detallada por da
(informacin rpida).
b.

Circuito.- Son todos los recorridos que se dan en una

determinada rea brindndoles todo tipo de servicios (patrimonio
cultural).

2.1.5. ELEMENTOS DE UN PAQUETE TURSTICO.

Gua Oficial en turismo

Transporte

Alimentacin

Itinerario

Entradas o visitas a diversos atractivos

pg. 51

Fotografas, botiqun primeros auxilios.

Entre otros.

2.1.6. CLASES DE TURISMO EN EL CUSCO.

a. Turismo Arqueolgico. Este tipo de turismo tiene corte histrico

- arqueolgico, quien practica esta actividad es conocido como
turista tradicional.

b. Turismo Ecolgico. Es la actividad turstica conformada

por

sitios naturales. Los consumidores en este caso son los amantes

de la naturaleza, flora, fauna y lugares que normalmente no son
muy explotables a nivel industrial; el objetivo con el que se
desenvuelve esta actividad es en la mayora de los casos
investigar el mundo natural a travs de la convivencia directa con
el mismo.
c. Turismo de Aventura. Este tipo de actividad turstica es
realizada por personas que buscan emociones intensas a travs
de prcticas mas riesgosas como rapting, trecking, que
experimentan adrenalina al momento de realizarlas, todo aquello
por la accin del peligro.
d. Turismo Mstico. El turismo mstico se caracteriza porque
implica prcticas rituales que en un momento conformaron las
actividades principales de una poblacin que hasta hoy se
conservan siendo dirigidos por sabios andinos que mantienen

pg. 52

vivas las costumbres , ceremonias y ritos de curacin en

celebraciones msticas como pagos a la tierra, sanaciones, entre
otros.
e. Turismo Costumbrista Social. Identifica la explotacin de las
manifestaciones

culturales

de

la

regin

como

fiestas

costumbristas, folklore y vivencias de pueblos enteros.

2.1.7. PROMOCIN Y CONSERVACIN DE LUGARES TURSTICOS.

El Ministerio de Cultura en el Per, es la principal entidad encargada
de la proteccin y conservacin de lugares tursticos tiene como
finalidad Investigar, registrar, defender, conservar, promover, poner
en valor y difundir las manifestaciones culturales y el Patrimonio
Cultural de la Nacin, para contribuir al desarrollo nacional con la
participacin activa de la comunidad y los sectores pblico y privado.
En la ciudad del Cusco la actividad turstica es muy dinmica e
importante, por el diversificado potencial turstico que posee
expresado en recursos arqueolgicos y artsticos culturales .En la
actualidad, existen circuitos tursticos preestablecidos, pero an hay
ms lugares

que cuentan con mucho potencial

para ser

considerados como circuitos de promocin turstica.

pg. 53

La participacin de la poblacin en esta tarea de conservacin de los

lugares tursticos con los que contamos es de vital importancia, para
esto se tiene que sensibilizar a la poblacin, principalmente de las
zonas aledaas a los monumentos arqueolgicos y zonas tursticas,
mediante

charlas

informativas

talleres

de

participacin

promoviendo la identificacin, valoracin y proteccin de la riqueza

histrica-cultural que posee la ciudad del Cusco.

2.2.

DESCRIPCIN TURISTICA Y CULTURAL DE LA PROVINCIA DE ANTA Y

LOS LUGARES DEL CIRCUITO TURISTICO PROPUESTO
La Provincia de Anta tiene gran importancia debido a su trascendencia
histrica que sin duda encierra claras huellas de una ocupacin humana,
contina, a travs de su historia como parte del Departamento de Cusco,
mostrando el legajo de los hombres que la ocuparon en distintas pocas, y
testigo de ella son sus centros arqueolgicos como son: Sus Andenes,
acueductos, construcciones, restos de cermica, etc. Consideramos otra
razn fundamental para aceptar que el nombre de origen fue Anta. El Dr.
Vctor Angles Vargas en su Libro Historia del Cusco Tomo I manifiesta que
la pampa de Anta se conoca con el nombre de Jaquijahuana y que era
una ciudad inkaika importante con aposentos suntuosos, servida por
numerosas poblaciones circunvecinas ubicada, en la porcin media

pg. 54

septentrional de la pampa de Anta, en un sitio dominante. Su ubicacin

debi corresponder al sector territorial comprendido entre la actual
poblacin de Zrite y el Fundo llamado Andenes. Fundo que hoy exhibe
formidables paramentos de andenes y extensos terraplenes que contienen
tierras llevadas desde Yucay. Los Andenes es el importante repositorio
arqueolgico,
paramentos
dimensiones

tanto

cualitativa

como

cuantitativamente,

estn constituidos por poliedros lticos y regulares,

oscilan

los
cuyas

entre medianos y grandes" 3. Segn el texto

anteriormente citado Anta se denominaba en la poca pre-hispnica

Xaquijanuana y que fue un sector importante como

centro agrcola y

ganadera. Como muestra se tiene los restos arqueolgicos consistentes en

andenes o terrazas para el cultivo.
Adems la pampa de Anta era aprovechada desde aquellas pocas para la
crianza de ganado auqunido. Al respecto el Dr. Jorge Flores Ochoa en la
Revista del Museo del Instituto de Arqueologa en un artculo sobre llamas y
alpacas indica que Xaquijahuana, en la actual pampa de Anta sirvi para
pastorear camlidos sudamericanos antes de la invasin espaola del siglo
XVI ... De esta manera se ve que hay condiciones naturales propios para el
pastoreo, por la cantidad de pastizales que son cuatro veces ms extensas
que las tierras dedicadas a la agricultura, considerando tanto reas con
riego como de secano"4
En el inkanatoQ'aqyaQhawana, Xaquijahuana o
guerras de los Chankas contra los inkas.

Anta sobresali en las

Esta guerra se produjo en la

pampa de Anta en el sector denominado Ichupampa, y la batalla

definitivamente entre el ejrcito de los Chankas e Inkas; se denomin
Yawarpampa, precisamente por la cantidad de sangre que haba corrido en
el lugar batalla de Ichupampa y cuya contienda haba sido ganada
3.- ANGLES VARGAS, Vctor. Historia del Cusco. Tomo I, Pg. 219.
4.- FLORES OCHOA, Jorge. Causas que originaron la actual distribucin espacial de las alpacas y llamas. En Revista
del Museo del Instituto de Arqueologa N 23 UNSAAC. Pgs. 236, 238 y 239.

pg. 55

ampliamente por los incas. Por eso conviene efectuar una breve resea
histrica de la guerra de los Chancas contra los Inkas toda vez que esta
guerra es importante en la Historia del Tawantinsuyu. Los cronistas que
llegaron al Per recogieron informacin sobre esta guerra y los inkas
continuaban recordndola en sus tradiciones posiblemente porque habra
marcado poca esta guerra. Sobre el Inka que dirigi la guerra contra los
Chankas, no existe conformidad entre cronistas; pues algunos sostienen
que fue el Inka Wiracocha y otros dicen que fue Pachacutec, pero para
tener un mejor entendimiento citamos al siguiente autor Gustavo Siles quien
manifiesta que El que dirigi esta guerra fue Wiracocha 5, quien fuere
el conductor de esta guerra lo cierto es que los Chankas con actitud
violenta llegaron hasta la misma ciudad de Cusco y por poco se apoderaron
de la ciudad. Los Chankas eran procedentes de la regin de Huancavelica,
constituan una confederacin de naciones serranas con admirable
densidad poblacional, avanzaron de la regin de Ayacucho con direccin al
Cusco y llegaron a la zona de Apurmac, luchando contra los Aymaraes,
Cotabambas, y Cotaneras y as avanzaron hacia el Cusco. Mientras tanto
en la zona del Cusco otras naciones se confederaban y desde esta ciudad
combatieron a los Chankas en varias ocasiones.
Esto significa que la rivalidad entre inkas y Chankas era permanente pero
se haba agudizado en la poca de YawarHuacac. Segn el cronista
Bernab Cobo YawarWuacaq tiene un hijo con el nombre de Wiracocha
quien tena un carcter spero y altivo y por ste hecho fue enviado a un
pramo llamado chita, dos leguas de Cusco, donde vivi pastoreando el
ganado del sol6
Durante el destierro de ste prncipe, se revelaron los Chankas y con un
ejrcito de 30,000 hombres marcharon hacia el Cusco. El inka Yawar
5.- SILES, Gustavo. Zucas, Virreyes y Presidentes del Per. Pg. 79.
6.- COBO, Bernab. Historia del Nuevo Mundo. Pgs. 173-174.

pg. 56

Wuacaq al saber del avance de ste ejrcito, en lugar de defender la ciudad

se retiro del Cusco dejndola al desamparo. ste hecho llego a odos del
prncipe Wiracocha, quien se decidi a oponerse al enemigo, ubicndose
en la ciudad de Cusco para defenderla. ste prncipe cont una ficcin que
fue el principio de su ventura y buena suerte, manifestando a los suyos un
da a la sombra de una pea se le apareci entre sueos el Dios Wiracocha
en figura y traje de hombre blanco, barbado y con vestiduras largas hasta
los pies y dijo que era el Seor Universal y creador de todo el cielo, el sol, la
tierra y los hombres y para que creyesen aquellas gentes ser esto as
podra levantarse en su nombre contra los Chankas porque los vencera.
Pues ste personaje misterioso le dio al prncipe fuerzas para dominar a
los Chankas, y esta misma versin sostiene el Inca Garcilaso de la Vega
es decir, que para Garcilaso el que venci a los Chankas fue Wiracocha, en
cambio el cronista Pedro Sarmiento de Gamboa sostiene que el Inka que
venci a los Chancas fue Pachacutec. Para los cronistas Juan Diez de
Betanzos y Pedro Cieza de Len el Kpac vencedor de los Chankas fue
Pachacteq. ste Kpac antes de llamarse Pachacteq se llamo Cusi
Yupanqui y despus de haber vencido a los Chankas fue llamado
Pachacteq y por las obras trascendentales que realiz.

Pero desde nuestro punto de vista el que venci a los Chankas fue el
InkaPachacutec (Cusi Inka Yupanqui) quien realmente expuls a los
Chankas, ya que creyndose todo perdido, apareci la figura del joven
prncipe Cusi Yupanqui8, quien al ver impotentes a su padre Wiracocha y
su hermano Urco, decidi tomar las riendas del caso, ms de una batalla
hubo entre Chancas y cusqueos

, pero al final los cusqueos

resultaron victoriosos e incluso se dice que en el momento de pelear los

7.- ANGLES VARGAS, Vctor. Historia del Cusco. Tomo I, Pg. 209.
8.- ROSTWOROWSKI, Mara. Incas. Pg. 36.
9.- ESPINOSA SORIANO, Waldemar. Los Incas: Economa, Sociedad y Estado en la era del Tahuantinsuyo. Pg. 72.

pg. 57

Inkas al lado de Pachacutec hasta las piedras se convirtieron en guerreros.

La ltima y definitiva batalla que los Inkas libraron contra los Chankas se
llevo a cabo en el sector denominado Yawarpampa, el mismo que se
encuentra ubicado en la pampa de Anta y su ubicacin geogrfica
corresponde al distrito de Anta. Esta batalla fue totalmente vencida por los
Inkas al extremo que los Chankas jams volvieron al territorio Cusqueo,
inclusive se dice que los sobrevivientes se internaron en su fuga en la selva
del oriente peruano. De esta manera Yawarpampa tiene importancia en el
proceso histrico de la provincia de Anta.

CAPITULO III
3.1.

MARCO CONCEPTUAL
3.1.1. DESCRIPCION DEL PROYECTO DE PRODUCTIVIDAD
a. CUEVA NATURAL DE CUNCUYA. (CACHIMAYO)
En el siglo XVI era anexo del pueblo de Pucyura junto con Hique y
Ayarmaca y dentro de esta jurisdiccin haba una hacienda y estancia
con molinos de los padres de la compaa de Jess y esta hacienda
perteneca a Laurencio Polo de Alarcn que era regidor del Cusco;
dicha hacienda y estancia era denominada Sicllabamba

que

pg. 58

antiguamente perteneca a la parcialidad del Ayllu Poroy

posteriormente fue agregado

a la parroquia de Santa Ana de la

ciudad de Cusco. Esta hacienda Sicllabamba actualmente es el distrito

de Cachimayo y en la actualidad pertenece a la provincia de Anta,
tiene una poblacin aproximada de 2052 habitantes y presenta una
densidad poblacional aproximada de 47.4 habitantes por kilmetro
cuadrado. En 1920 ocurre un hecho de gran importancia. Cuando se
implementa la lnea frrea que cubre la ruta Cusco - Machupicchu,
Cachimayo tiene la posibilidad de conectarse, an ms con el
comercio y la actividad de la ciudad del Cusco, as mismo en el
periodo presidencial de Augusto B. Legua se inaugura la carretera
Cusco - Abancay, que tambin atraviesa la zona, constituyndose el
paso fundamental a su integracin con el resto de centros poblados
del pas. Por algunas investigaciones realizadas, se puede decir que
era un lugar sagrado en la poca inca, conocido como una waca
sagrada, Lo que puede ser considerado como un lugar de magnetismo
mstico, en la se realizan pagos a los Apus y curaciones por los
curanderos maycheros, alto misayoc, etc. Se viene desarrollando
hasta el da de hoy, con un grado de recelo hacia los extraos, por ello
aun sigue en prctica.
b. OFRENDA EN LA WACA DE CUNCUYA
Dentro de la cosmovisin andina la figura sobrenatural ms importante
es la Pachamama, parte superficial de la tierra sobre la cual la gente
vive y cultiva. En ocasiones especiales (al techar una casa por
ejemplo) se hace un rito especfico para que la Pachamama no se
enoje con los nuevos residentes; no hacerlo, pondra en peligro de
enfermedad y an de muerte, a los miembros del hogar. Dicen que
nadie jams sera tan tonto como para no cumplir con ste rito.
Adems en unas pocas ocasiones especiales se percibe a la

pg. 59

Pachamama como una posible agresora, por ejemplo si no hace el rito

o si no se lo hace correctamente. La Pachamama est considerada
como protectora, como alguien que le puede ayudar a una persona a
cumplir sus aspiraciones y quien puede influenciar favorablemente en
su suerte, con tal de que la traten bien. Muchas veces se compara a la
Pachamama con los seres humanos; come como nosotros, le gustan
las flores, el vino, el alcohol y las hojas de coca; ella necesita cuidado
y atencin, es decir, sta muestra las mismas necesidades que los
seres humanos.

Constantemente invocan a la Pachamama,

solicitando su proteccin. Segn las circunstancias sin ella, no pueden

propiciar ninguna labor, solicitar un pedido, ni matar animales, ni tomar
chicha. Cuando se busca un apoyo importante, se hace una ofrenda
muy compleja, cuyo elemento principal es el feto de la llama (que est
considerado como caliente). Tal ofrenda se hace en colaboracin con
el Yachaq10. En sntesis, nuestra madre tierra, ocupa un lugar de
mucha importancia, en la mentalidad del campesino; a ella debe de
rendirse culto y tributo, es as que se alcanzan las ofrendas
hayhuascas o despachos. La ceremonia tiene inicio la noche del 31
de Julio. En la ideologa andina la relacin entre los hombres y dioses
tutelares implica reciprocidad. Es precisamente el caso del pago, la
utilizacin de la hoja de la coca, ritos a la pachamama en el mes de
agosto, el tinkaska, el wasichakuy, etc. todos dentro de un ambiente
de solidaridad mutua. En el ritual a la pachamama, el objetivo principal
es la renovacin de la fuerza desgastada de la tierra, para que vuelva
a producir ptimamente todas las plantas comestibles que se
conocen. Otro objetivo, es cambiar la suerte, para tener buena salud,
inmunizarse contra las enfermedades, proteger a los caminantes,
desterrar las calamidades y desgracias. La etnografa antropolgica, al
respecto guarda abundante informacin relacionada con el mes de
10 ANDRE MICHAUD. La Religin de Qollana. En revista Allpanchis, Cusco. VOL. II.N 2,1970

pg. 60

agosto, sostienen que en esta poca la tierra resucita, vuelve a

vivir, revive y est dispuesta a recibir sus alimentos (despachos).
Esta ofrenda de caractersticas an ancestrales y tradicionales, se
realiza en la comunidad campesina de Villa Carmen del Distrito de
Cachimayo, en el sector denominado Cuncuya,zona rocosa que
conforma una gruta de tamao considerable

que segn algunos

participantes del ritual, tiene semejanza con el proceso de gestacin

de la mujer. Algunos lo conocen como la cueva de Mateo Pumacahua
o la Casa del Apu Mariano.
Claudio Cahuana, conspicuo asistente a esta ceremonia, seala:
.. fjese noms, en toda la roca.all se puede ver a la mujer
embarazada.all a su lado se ve el miembro erecto del hombre
ms allacito, una mujer que est pariendo..mire sus piernas
abiertas.lo ve seor?....

Existen dos formas para llegar a ste lugar sagrado: una de las rutas,
es utilizando la va Cusco-Cachimayo. Desde Cachimayo, se toma un
camino de herradura que en el trmino de dos horas nos aproximar
hasta Cuncuya.

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En ste lugar, considerado por los lugareos, como la Morada del Apu
Mariano11, desde hace exactamente diez aos, todos los 31 de Agosto
se lleva a cabo un despacho u ofrenda para la Pachamama o madre
de Tierra, porque segn la cosmogona andina esta fecha representa
el ltimo da del ao. Los especialistas o paqos Jorge Muoz, natural
de Cachimayo y Martn Calvo de la ciudad del Cusco, son quienes
cargan con toda la responsabilidad, tanto en la preparacin del
santuario, organizacin de la ceremonia y en el desarrollo de la
misma, quienes adems para lograr con xito el ritual han
encomendado variadas responsabilidades como la recoleccin y el
transporte de la lea, compra de elementos decorativos para la
ambientacin de la gruta: globos, serpentinas, mixtura, etc, variedad
de flores (amarillas, blancas y rojas), adquisicin del recado: arroz,
azcar, pallares, lentejitas, garbanzo, man, caihua, maz blanco y
amarillo, variedad de fideos, especialmente de letras, higos, diferentes
tipos de galletas: chomp, casino, animalitos galletas de champn,
chocolates sublime blancos, sapitos, caramelos peritas, lentejas,
bombones, grageas, chin-chin, etc. e ingredientes para la ofrenda:
weroqcoya, incienso, lajas, estrellas de mar, as como otros artefactos
que conformarn la parafernalia ritual: los fetos de animales, plumas,
el qorilazo, los qoriruntu, el horscopo, los platos, y finalmente el
elemento ceremonial ms significativo que constituir la conexin
entre lo sagrado y lo profano, el dilogo con los papitos 12: las hojas de
coca que se utilizarn en la preparacin de los kintus. Asimismo, las
mujeres se han organizado previamente para la preparacin de la
chicha y de los alimentos (watia y mote) y de la recolecta de otros
11.-

El Apu Mariano, es considerado como una de las deidades ms importantes de esta parte de la regin andina. Es
venerado por los pobladores de las c.c de Villa del Carmen, Batanpampa, Cajamarca y Maranhuaycco.

12 .- Se llaman as a los apus representados por los cerros de mayor altura.

pg. 62

elementos aditivos como velas, botellas descartables de color verde

que luego de ser cortadas por la mitad, servirn como pequeos
farolitos que servirn para alumbrarse en la oscuridad de la noche. Al
respecto, el Paqo Jorge Muoz explica :
..las botellitas tiene que ser solamente de color verde, para que de
esa manera parezca una cosa natural, y se parezca a las plantas y
haga juego con el paisaje natural
En la parte exterior de la gruta, se poda observar tambin la bandera
del Tawantinsuyu, flameando en la parte ms alta y al centro del
monolito, a un costado de la entrada a la cueva, se podan ver, cuatro
rakis o tomines de chicha, en cuyos cuellos, se observaba mazorcas
de maz y ramos de kantus rojos y amarillos que colocaban las
personas al llegar. Del mismo modo, al ver que mis compaeras de
camino, pusieron los kantus a los rakis, inmediatamente hice lo
mismo.
En un momento en que conversbamos con el paqo Jorge, nos refiri
lo siguiente:
nosotros a ste ritual, no queremos llamarle despacho, porque
cuando

pronunciamos

esa

palabra

nos

recuerda

los

abogados.ellos cuando uno quiere consultar algo, dicen

venga noms a mi despacho..all le voy atender.para nosotros
despacho es sinnimo de robo, los abogados son unos rateros
preferimos llamarle ofrenda..eso es mejor. Porque le ofrecemos todo a
los papitos y a la pachamama
.va a ud. ver despus de cinco das de haber hecho el pago a la
pachamama van a venir los campesinos de las comunidades y

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pueblos aledaos a quitonearse las cenizas que han quedado y se lo

van a llevar a sus chacras para abonar sus cultivos..ellos dicen
que esa ceniza es la fuerza de la pachamama y eso va a beneficiar el
cultivo.y eso es cierto seor .

La Ceremonia
La ceremonia propiamente dicha, se inici a eso de las 5 de la tarde,
hora en que el Oficiante13 o Paqo14 Martn Calvo, de unos 65 aos
aproximadamente, en posicin de rodillas y asistido por dos asistentes
principales: un hombre de casi cincuenta y cinco aos, prepara los
kintus y le hace alcance a Martn, quien va invocando a todos los apus
que bajo lista, una asistente mujer, uno por uno le va indicando los
nombres de numerosos apus principales, no slo locales y regionales,
si no tambin nacionales. Por ejemplo:
Apu Huaynaqorqor, te solicitamos y te pedimos que seas benigno
con estos tus hijos que hemos venido a rendirte homenaje y gratitud
por todos los favores concedidosque haya ms agua para la
agricultura, que no hayan fenmenos naturales que perjudiquen la
agricultura ..que haya ms comida para la gentete pedimos Apu
Huaynaqorqor
Y as sucesivamente, para cada apu que la mujer le va dictando al
oficiante, quien con fe y profunda devocin expresada en su rostro, va
implorando solicitudes.
Debemos de contar que apenas llegamos al lugar, la gente, unas
veinte personas entre hombres y mujeres, se sintieron incmodos con
mi presencia, debido a que no haba pactado inicialmente con el Paqo
13 Son especialistas en celebrar los ritos y ceremonias, manteniendo as las creencias y el culto a los Dioses tradicionales.
14 Son especialistas religiosos que ofician el culto, son ungidos para celebrar las ceremonias. Son los intermediarios entre
el apu, la pachamama y los hombres.

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principal Jorge Muoz, a quin debera haber pedido permiso para

participar en el ritual. Inicialmente, nos prohibieron tomar fotografas.
Una mujer increpaba expresando:
seor quin es ud., quin le ha invitado para venir aqu..quin le
ha dicho..de esto.. no queremos que se entere la gente.slo lo
hacemos entre nosotros.y ud. tiene que pedirle permiso al seor
Jorge.y no puede ud. tomar fotografas, as por as.asi es que
seor, bsquele al seor Jorge..
.hace unos aos atrs, vino un fotogrfo a tomar fotosl sac
bastantes fotografas, pero cuando llev a que lo revelaran,
increblemente las fotos no haban salido..

se vea todo blanco

noms. Ms adelante, supimos quien nos haba llamado la

atencin era la seora Lorenza, asistente principal del especialista.
Entonces decidimos buscar al seor Jorge, en medio de la oscuridad
de la noche, que era dbilmente alumbrada por unas velitas,
colocadas en unos mecheros artesanales, (botellas descartables
cortadas). Preguntbamos a las personas, donde estaba el seor
Jorge y nadie daba razn, empezamos a percibir que la gente, trataba
de ignorarnos, cuchicheaban entre ellos, sentamos los ojos de todos
ellos puestos en nosotros, situacin que en un momento incomod.
Fue hasta que, cerca de las siete de la noche en que ya el fro
imperaba, que se apareci, de algn lado el seor Jorge, ataviado con
un pasamontaas de color negro, y su rostro era apenas perceptible.
Fue as qu nos presentamos, pidiendo primeramente las disculpas
del caso, por nuestra sorpresiva aparicin en la ceremonia, que haba
sido organizada muy hermticamente. Al respecto, Don Jorge,
explicaba que: no se preocupe, puede quedarse.s pues, no
queremos que venga mucha gente, porque despus se puede
distorsionar y van a empezar a venir turistas y otras personas, de
repente a fomentar la borrachera que es lo que queremos evitar, ya

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que ste rito, lo hacemos de la manera ms pura..Como lo hacan

nuestros antepasados incas.lo nico que le pido es que no tome
fotografas.qudese noms.

Con todas estas observaciones,

nos qued ms remedio que aceptar las condiciones del especialista

principal, ser cautos y adecuarnos a la conducta de los participantes y
ofrecernos de colaborador para cualquier situacin que requiriera
nuestra participacin. Ante ste ofrecimiento, Don Jorge nos pidi que
le colaboremos a Juan de Dios, en la alimentacin de la hoguera que
ya haba empezado a arder, adems de controlar a las personas que
iban a llegar ms tarde, para que no se acercaran a un lugar que l
sealo con el dedo, expresando que ah exista un abismo y que era
peligroso.

Don Martn Calvo invocando a los apus

Increblemente, luego que el paqo, aceptara mi presencia, la gente

cambi de conducta y empezaron

a mostrarse ms amables con

nosotros, tanto que me invitaron a compartir la watia y el mote que

haban preparado. De esta manera, fui integrndome al grupo con
ms confianza y la interaccin se hizo ms amical, ellos me
preguntaban si estaba de acuerdo con esta ceremonia y cul era mi
opinin. Minutos antes de las 8 de la noche, Don Jorge se apresta a
ingresar con sus dos asistentes mujeres bastante adultas al santuario
ptreo como ellos lo llaman para dar inicio a la preparacin de la
ofrenda para la pachamama.
Grande fue mi sorpresa, cuando el paqo me llama y me invita a pasar

pg. 66

junto con ellos al interior del recinto, dicindome:.seor venga

conmigo, puede ud. tomar fotografas, pero ojal que no le de una
mala utilidad a las fotografas no queremos que se publique o que
esto llegue a odos de los periodistas..slo eso noms, seor
acompaeme. Seguidamente, hicimos nuestro ingreso al interior de
la gruta, que ya previamente haba sido ambientada para el ritual.
Poda observar, una gran mesa rectangular de piedra natural que
haca de altar, cubierta con un fino poncho. Asimismo, las paredes
estaban adornadas con serpentinas y globos de diferentes colores, as
como flores de distinto colorido. Sobre el altar, se poda apreciar
tambin, todos los ingredientes y el recado que se utilizara en la
preparacin del despacho.

Interior de la gruta donde se prepara la ofrenda

Fase 1
Ya ubicados tras el altar el paqo, y dos asistentes, una a su y la otra,
ubicada delante del altar; quienes adems, contaban con dos
auxiliares mujeres jvenes que se encargaban de preparar y alcanzar
los kintus a ambas, que cumplan roles marcados. Doa Lorenza,
ubicada al lado de Don Jorge, reciba los kintus para preparar los
fetos, untarlo y adornarlo con doce kintus. Doa Julia, a su vez se
encargaba de recibir otros kintus, para alcanzarle al paqo, quin a su
vez, previamente, sobre el poncho, tendi dos papelotes blancos de
diferente tamao (papel oropel) simtricamente doblados en ocho
partes: uno ms grande y otro de regular tamao, sobrepuestos en el
poncho, primero el grande y sobre ste, el de regular tamao.

pg. 67

En ambos casos, pudimos tomar el tiempo que permanecen

arrodillados para la preparacin del despacho y se calcul
aproximadamente cuatro horas, en la cuales de manera incansable,
pero sacrificada realizaban las invocaciones del caso. De ste modo,
Don Jorge procedi a organizar (preparar) el despacho u ofrenda.
La ceremonia comienza al momento de que el paqo pone sobre el
papel oropel, cuatro kintus que representan a los cuatro suyus, con el
Cusco al centro, no sin antes mirar las hojas de coca, para indicar el
tiempo propiciatorio de ofrendar. Es as que contina ubicando los
numerosos kintus que Doa Julia le alcanza, para ordenarlos en
sentido horizontal, invocando a los apus de los cuatro suyus: primero
a nivel local, luego, regional y nacional. Luego de esto, comenzaron a
mencionar a todos los nevados del Per, de Amrica, Europa y los
que podan acordarse. En seguida, comenzaron a invocar a los pases
de los cinco continentes, invocando la paz para los pases que se
encuentran en conflicto.
Terminado el tendido de los kintus, procedi a colocar flores de tres
colores sobre los kintu: primero las flores amarillas y blanco a los
costados y las flores rojas al medio.
Seguidamente, pidi a doa Julia maicito amarillo y blanco para
tenderlo sobre las flores; inmediatamente, sobre el maz, sobrepuso el
weroqcoya.
Continuando con el proceso de preparacin de la ofrenda, Don Jorge,
pregunta

a sus asistentes por si ya estn preparados los

pg. 68

ingredientes y el recado15, a lo cual, responden afirmativamente. Es

as que contina sobreponiendo estos componentes de la ofrenda
dentro de un orden ya conocido por el oficiante, hasta llegar
finalmente a verse as:

Despacho final

Paqo invocando los pedidos con el kintu por las personas

Despus de finalizado el proceso por el oficiante y haber soportado

estoicamente de rodillas tras el altar durante casi cuatro horas, ste
ordena salir del recinto e ir afuera a intercambiar los kintus y tambin
entregrselos a Don Martn. Pasado ste acto litrgico, y cerca de las
doce de la noche, los 69 participantes del ritual, se ubican alrededor
de la pira de fuego formando un crculo grande y es cuando hacen su
15 Los ingredientes estn referidos al cocakintu, las flores, laja, incienso, qorilazo, qoriruntu, horscopo , plumas, untu,
mujllu, k`ahua, estrella de mar, etc y el recado a toda una variedad de alimentos utilizados en la dieta alimenticia como el
arroz, azcar, fideos de letras, garbanzos, pallares, caihua, maz, man, ans, lentejas, higos, etc. golosinas como
chocolates sublime, sapitos chocolates, galletas de champn, chomp y casino, galletas animalitos; caramelos peritas, chinchin, bombones, adems de otros elementos como los fetos y los platillos.

pg. 69

ingreso los dos especialistas con la ayuda de seis personas ms,

transportando los despachos en unos ponchos de lana a rayas hacia
donde se encuentra la gente. Tomando la posicin central, colocan los
dos despachos en el suelo y el paqo principal empieza

a hablar

haciendo alusin al nuevo ao andino, agradeciendo a la pachamama

por todos los alimentos concedidos, y deseando bienestar y
prosperidad a la humanidad.

Transportando el despacho

Agradeciendo a la pachamama

Acto seguido, buscando un lugar apropiado en torno a la pira de

fuego, los dos maestros proceden a picchar coca y beber chicha de
cuatro colores: roja, blanca, amarilla y verde, cada una simbolizando a
la paz, la alegra, la naturaleza, la luz, etc; siempre ofrendando las
primeras gotas y soplando el kintu de coca en direccin a los papitos
(apus), antes de ser masticada. Luego de esto, alzan los despachos
para echarlos al fuego e incinerarlos para que la tierra coma; como
siguiente acto, continan tirando todas las bebidas a la hoguera, para
que la pachamama, calme su sed. Seala Don Jorge.Pasado, ste
significativo acto, la orquesta trada desde Andahuaylillas, por un
miembro de la cofrada empieza a interpretar tonadas bailables para
que la gente cante y baile. Una particularidad de la ceremonia, fue la
ausencia de consumo de bebidas alcohlicas, solamente servan
chichita. Al respecto, Don Martn Calvo, expresa que

.todo es

para la pachamama, nadie puede beber, porque se molesta la madre

pg. 70

tierra..... .

DIFERENTES ESTADOS QUE EL DESPACHO ATRAVIEZA HASTA LA OFRENDA

FINAL
PRIMERA FASE.

pg. 71

SEGUNDA FASE (Recado)

pg. 72

TERCERA FASE (ingredientes)

pg. 73

c. EL TRADICIONAL QUCHUY
En Pujyura. (Batalla entre Espaoles e Inkas)
(Documento proporcionado por Don Luis Ibarra.75 aos-ex actor)
Esta es una escenificacin que revalora el proceso de evolucin
histrica del pas, la particularidad es que los actores son los
pobladores del lugar que actan en forma masiva. Sintetizando,

pg. 74

narra la lucha entre incas y espaoles seguido de la proclamacin

de la independencia, es caracterstico el uso de la caballera. Estos
actos son parte de la Festividad del Patrn de San Salvador. ste
ao la participacin en esta escenificacin, recay en solamente
dos familias importantes de la zona: los Chvez que hacan de
espaoles y los Ibarra de Inkas, as como el Ayudante Mayor de
Los Hsares de Junn, Beto Ibarra.
Haciendo una remembranza de esta costumbre o representacin
del quchuy que se realiza el 06 de agosto de cada ao en la
Festividad del Patrn San Salvador, que en tiempos muy
ancestrales lo efectuaban los alcaldes o varayoq, sus regidores y
mandones de los ayllus de Ayarmaca, Chaupisuyu y Qollana, que
lo realizaban con sus atuendos o ropajes que utilizaron los
libertadores del Per , el mismo 06 de agosto se vestan de
milicias, en memoria de la batalla de Junn del ao 1824, que
justamente coincide las fechas de la festividad del Patrn

San

salvador o el grito definitivo de la independencia del dominio

espaol .El Quchuy o esquina como lo llamaban as, lo realizaban
los das 7 y 8 de Agosto, identificando el primer da como indio
carreras y el segundo da como misti o mozo carreras , lo cual lo
ejecutaban haciendo nmeros y figuras en sus caballos y sus
ropajes especiales. Al final del acto hacan vivas como Viva el
Per!, Viva Junn!. Esta costumbre desapareci, cuando ya no
aparecan los alcaldes o varayoq por motivo de la distritalizacin
de Pujyura en el ao 1942; desde esa fecha esta costumbre qued
estancada hasta unos aos ms antes a la fecha, en donde
vecinos nobles y de buena cultura han hecho renacer esta histrica
costumbre realizndola el mismo da 06 de agosto en la que
participan espaoles e inkas al mando de un Ayudante Mayor que
dirige toda la escena y la coreografa referida al Quchuy.

pg. 75

FIGURA N 1
LOS CRCULOS

Ayudante Mayor dando las rdenes respectivas

La escena o representacin de la danza guerrera en s, comienza

con la reunin de los actores en la que cada uno, tanto los
espaoles y los inkas esperan en sus domicilios al alferado o
responsable del Quchuy, quien visita acompaado de una banda
de msicos y principia con el Ayudante Mayor, prosigue con el
primer Inka, el Segundo Inka, el tercer Inka y as sucesivamente
con los espaoles. Terminada la visita al ltimo espaol, salen
todos en conjunto, montados sobre sus caballos, por la calle
central San Salvador y se dirigen hacia la plaza de Armas, para
llegar al atrio del templo para hacer el saludo respectivo al Patrn,
terminado el saludo, en orden respectivo, se dan una vuelta por el
contorno de la plaza de Armas para luego ubicarse cada uno de los
actores en su respectivo Quchu o Esquina.

pg. 76

El alferado y sus acompaantes se dirigen al atrio de la Cruz de

Piedra, con los msicos que amenizarn el transcurso de la
escenificacin de la referida danza.
Con la llamada que hace uno de los cornetines de la banda de
msicos, se renen los actores para ver el primer nmero o figura
que deben realizar los actores bajo la indicacin del Ayudante
Mayor y segn la figura que corresponde, descrito en el cuaderno
que posee el Ayudante Mayor.
El primer nmero corresponde a los crculos segn la figura N 1
que se ilustra. consiguientemente, con los dems nmeros y
figuras hasta llegar a la pelea a caballo y a pie de cuerpo a cuerpo,
terminando la pelea con la muerte de los inkas, donde interviene al
Ayudante Mayor de los Hsares de Junn para matar a los
espaoles y declarar la Independencia del Per. Cada uno de los
actos es amenizado por la banda de msicos que tocan diferentes
temas, segn el curso de cada figura, as se realiza la danza
guerrera del Quchuy.

FIGURA N 2.
LOS OCHO O EL CIRCULO DE AMISTAD

pg. 77

Los ochos o crculo de la amistad

Esta escena representa a los crculos de amistad, que pactaron

los inkas con los espaoles cuando llegaron al Imperio del
Tahuantinsuyu, par iniciar la conquista pacfica a cuyo dominio
estaba el inka Atahuallpa. Es el primer nmero o figura que
realizan los Q`uchus o esquinas. Iniciando el acto el Collana,
dando una vuelta en su mismo lugar, prosiguiendo con el siguiente
espaol dndose una vuelta amplia, entrando por la derecha y
saliendo por la misma direccin para seguir con los dems
quchos, hasta llegar a su mismo lugar, de igual forma lo realizan
los dems actores en forma ordenada conforme a la figura, las
flechas indican el movimiento del caballo, al contorno de cada uno,
terminado toda la vuelta y cada uno en su lugar, tocar el cornetn
la llamada para seguir el siguiente nmero.

FIGURA N 3
Los Cuatro Suyus Cncavos

pg. 78

Haciendo los cuatro suyus cncavos

LOS CUATRO SUYUS CNCAVOS

La presente figura representa el engao que propiciaron los
espaoles a los Inkas. Cuando ya se inicia la traicin, la mentira y
la ambicin, al ver la riqueza que exista en el imperio
tahuantinsuyano, en cuanto respecta al oro, la plata y otros, por lo
que se representa los ochos, que los actores lo realizan en el
mismo sentido y orden. Con el manejo del caballo en doble sentido
haciendo dos crculos continuos conforme a la ilustracin con las
flechas siempre cuidando cada uno el ritmo, haciendo la proeza del
jinete con el caballo, comenzando siempre el collana o el primer
espaol, para seguir sucesivamente hasta terminar con todo los
actores, hasta llegar a su emplazamiento; terminada la escena el
cornetn tocar la llamada respectiva para reunirse en el centro de
la plaza y observar el siguiente nmero o figura.
FIGURA N4

pg. 79

ESPADAS Y MACANAS

Despus que los espaoles tienen conocimiento de que el imperio

de los inkas estaba conformado por cuatro suyus: antisuyu,
qollasuyu, Kuntisuyu, y Chinchaysuyu, comienzan a hacer viajes
dificultosos, siempre en busca de la riqueza. Por tal motivo, en esta
figura se representa con las lneas curvas sinuosas, que los actores
con sus caballos en lo posible trataran de realizar las lneas curvas
de cada una de las ubicaciones, siempre entrando por la derecha
cuidando no entorpecer a ninguno de los dems, el collana ser el
primero en actuar en forma correcta haciendo proeza en el
manubrio de su caballo, terminando sucesivamente hasta el ltimo
inka, para luego tomar sus ubicaciones respectivas, atentos a la
llamada del cornetn para reunirse en el lugar central de la Plaza y
luego ilustrarse del prximo nmero.

FIGURA N5
ESPADAS Y MACANAS

pg. 80

La representacin de la figura espadas y macanas, est referida a

las armas que utilizaron los espaoles y los inkas durante las
guerras o peleas que tuvieron en la conquista del Tahuantinsuyu.
Los actores o Q`uchos lrealizarn esta figura, siempre al mando o
direccin del Ayudante Mayor, las cuatro esquinas entrarn al
centro de la plaza Mayor, haciendo una pequea curva para dar
imagen de una hoja o espada y volver a su lugar, en cambio los
centrales lo harn en forma lateral; ste acto lo realizan al mismo
tiempo, cuidando siempre su lugar de accin sin pasarse de su
ubicacin y tratando de formar la hoja o espada o makana.
Terminado el acto nuevamente se renen en el lugar central para
tomar un descanso de la primera parte.
Cuando Atahuallpa fue apresado por los espaoles, lo juzgaron por
la muerte de Huscar, su hermano, aduciendo que tena una
cadena de oro, por lo que fue sentenciado a muerte. En esta figura,
los actores manejan el caballo haciendo curvas sinuosas, en todo el
contorno de la plaza, cada uno siempre guardando el orden sin
aglomerarse demostrando su proeza en el manejo de su caballo,
demostrando el gusto, capaz de hacer bailar a su caballo, en las

pg. 81

notas de una marinera y su fuga de huayno que lo ejecuta la banda

de msicos durante el tiempo de la representacin, siempre bajo la
direccin del Ayudante Mayor, que los anima a realizar de la mejor
forma y en orden de uno tras otro, terminado el acto, toca la
llamada el cornetn para reunirse en la plaza central.

FIGURA N 6
LA TENTATIVA DE PELEA A CABALLO

Despus de terminar de representar, los diferentes nmeros o

figuras anteriores, el cornetn de la banda de msicos toca la
retirada y cada uno toma su lugar correspondiente para comenzar a
la tentativa de pelea a caballo, lo cual lo realizan en forma
coordinada, los inkas persiguen a los espaoles y ellos al mismo

pg. 82

tiempo, persiguindose ambos; cruzando espadas y makanas,

ocupando todo el contorno de la plaza sin aglomerarse en un solo
lugar. La banda de msicos ameniza ste acto con una msica
caracterstica de pelea, bajo la direccin del Ayudante Mayor que
los dispersa cuando hay aglomeracin, calculado el tiempo de la
pelea los actores se retiran cada uno a su lugar ocultando sus
caballos, para realizar la pelea a pie y cada uno amenazante,
saltando en son de danza, combatiendo y blandiendo sus espadas,
entrando a la plaza por sus diferentes vas o reas donde segn se
encuentran, pelean cuerpo a cuerpo. Llegado el momento de
dominio de los espaoles a los inkas que los matan, uno por uno,
pisndolos en el pecho, cada uno a su vctima, preciso momento en
que hace su aparicin el Ayudante Mayor o Hsares de Junn
blandiendo su espada y pelea con los espaoles, matando a cada
uno y terminando de eliminar al ltimo espaol. Coge la bandera
peruana y batindola al grito de independencia Viva el Per Viva
la Independencia, Viva Pujyura, siendo respondido por el pblico
presente en esta actividad.

pg. 83

pg. 84

d. CENTRO ARQUEOLGICO DE BANDOJAN.

Segn documentacin del Archivo Regional del Cusco, en el fondo
Notarial del Siglo XVII-XVIII, el nombre del lugar aparece escrito
como hacienda: GUANDOXA16 en una compra y venta de tierras;
actualmente se denomina al lugar Bandojan.
El centro arqueolgico de Bandojan, se encuentra ubicado a 600
metros de la localidad de Izcuchaca, distrito de Anta, provincia de
Anta, departamento del Cusco, actualmente la zona de estudios se
encuentra dentro de lo que comprende la comunidad de San
Cristobal de Lluscanay.
La zona de investigacin se halla ubicado al noreste de la localidad
de Izcuchaca, nombre que fue alterado, que en realidad debiera
llevar el nombre de Ichu chaca que significa puente de paja y no
izcuchaca.
El centro arqueolgico de Bandojan se encuentro a una altura de
3660 m.s.n.m, este sitio arqueolgico se encuentra ubicado sobre
una lomada entre Sembros y casas de pobladores de san Cristbal
de Lluscanay, en el mismo lugar se hallo la hacienda del mismo
nombre que est en completo estado de abandono y destruccin,
no pudiendo darle la importancia adecuada por los pobladores y
autoridades.
La hacienda pertenece a la familia Ponce de Len, que mucho
despus paso a la cooperativa Anta Pampa Limitada 103, la misma
cooperativa hizo que pasara a la localidad de san Cristbal de
Huscanay.
El rea de investigacin se puede apreciar desde Izcuchaca; ya que
se ubica desde una lomada Propicia para las actividades agrcolas
as tambin se

observa

la casa haciendo en proceso de

16 .- ARC.FONDO NOTARIAL: ESC. Fransico Ruiz, Prot. 292. ao 1645.folio434-435v.

pg. 85

destruccin.

Los lmites del sitio arqueolgico en investigacin son los

siguientes:17
Por el Norte con la comunidad de Chacan
Por el Este el distrito de Pucyura
Por el Sur con el poblado de Izcuchaca
Por el Oeste con la comunidad Chacacurki.

ANTECEDENTES:
Entre los Antecedentes de investigacin que se puede tener son los
que realizo el Dr. Jhon H Rowe que se dedico con mayor nfasis a
buscar ocupaciones pre incas, despus de un minucioso estudio de
sus hallazgos, que llego a distinguir y describir las caractersticas de
la cermica

Chanapata.El Dr. Jhon H. Rowe realizo

el primer

17 Fuente de Informacin Oral: Sr. Gabino Huaman

pg. 86

reporte de cermica Chanapata en 1942 lo dividi en simple, simple

inciso y pulido, el dominio de la tcnica alfarera que es muy evidente
en la decoracin acabado y estilizacin con elementos decorativos
plsticos, con motivos zoomorfos, con lneas y pinturas.En el ao de
1975, tambin se realizo trabajos de prospeccin arqueolgica en el
sector de Bandojan dirigidos por Luis Gmo, Lumbreras, Sandobal y
Augusto Cruzat, por el lapso de tres meses, no sabiendo a que
conclusiones y resultados llegaron otro estudio formativo se tiene a
luis Barreda Murillo quien luego de un analisis de los hallasgos en
sus diferentes trabajos en el valle del Cusco llego a ubicar hasta
donde se expandieron los Qotakalli encontrando en Anta a los
Wari.
Otro que hizo investigaciones
antroplogo talo Overti

arqueolgicas en este lugar es el

quien realizo un trabajo de excavacin

arqueolgica aproximadamente entre los aos de

cuyos resultados no han

1977 1978

sido publicados, de igual forma

los

alumnos de la UNSAAC de la carrera de arqueologa a Valencia

Meja y Jos

Antonio Chaves en el ao 1992 y las siguientes

excavaciones las realizo el arquelogo Claudio Cumpa en el ao

1993 encontrando un monolito de piedra arenisco, cuando removan
el terreno los pobladores para realizar sus cultivos .
3.1.2. FICHAS TECNICAS DE LOS ATRACTIVOS TURISTICOS
FICHA TCNICA DEL ATRACTIVO TURSTICO
FICHA
1

NOMBRE DEL ATRACTIVO

CUEVA CUNCUYA
CLASIFICACIN
UBICACIN
Categora
Tipo
Sub.
Dpto.
Prov.
Distrito
Tipo
Sitios
Cueva y
Cueva
Cusco
Anta
Cachimay
Naturales
misticismo
o

ALTITUD
3,450
Localidad
Ayarmaca

pg. 87

FOTOGRAFA

DISTANCIAS
15 KM. De Cusco

TIEMPO DE VIAJE
2 Hora 30 min.

EPOCA DE VISITA
Todo el ao
(agosto)
ESTADO ACTUAL
Regular

ACCESOS
Camino Arco Tica tica Comunidad
Ayarmaca
CARACTERSTICAS DE INTERS TURSTICO
Es un lugar sagrado en la poca inca, conocido como una waca sagrada, Lo que
puede ser considerado como un lugar de magnetismo mstico, en la se realizan pagos
a los Apus y curaciones por los curanderos maycheros, alto misayoc

FICHA
2
Categora
Histrico

FICHA TCNICA DEL ATRACTIVO TURSTICO

NOMBRE DEL ATRACTIVO
EL Q`UCHUY
CLASIFICACIN
UBICACIN
Tipo
Sub Tipo
Dpto
Prov.
Distrito
Escenificacin Teatralizacin
Cusco
Anta
Pucyura

ALTITUD
3,320
Localidad
Comunidad
de Pucyura

pg. 88

FOTOGRAFA

DISTANCIAS
17 km de Cusco

TIEMPO DE VIAJE
2 Hora 30 min.

EPOCA DE VISITA
Todo el ao
(Agosto)

ACCESOS
ESTADO ACTUAL
Cueva cuncuya Cachimayo Pucyura
Regular
CARACTERSTICAS DE INTERS TURSTICO
Esta es una escenificacin que revalora el proceso de evolucin histrica del pas, la
particularidad es que los actores son los pobladores del lugar que actan en forma masiva.
Sintetizando, narra la lucha entre incas y espaoles seguido de la proclamacin de la
independencia, es caracterstico el uso de la caballera

FICHA TCNICA DEL ATRACTIVO TURSTICO

pg. 89

FICHA
3
Categora
Arqueolgico

NOMBRE DEL ATRACTIVO

HACIENDA DE BANDOJAN
CLASIFICACIN
Tipo
Arquitectura
colonial

Sub Tipo
Obra
colonial

Dpto
Cusco

ALTITUD
3,660

UBICACIN
Prov.
Distrito
Anta
Izcuchaca

Localidad
Comunidad de
San Cristbal
de Lluscanay

FOTOGRAFA

DISTANCIAS
600 mts de Iscuchaca
Anta

TIEMPO DE VIAJE
30 min.

EPOCA DE VISITA
Todo el ao

ACCESOS
ESTADO ACTUAL
Carretera Cusco Abancay
Regular
CARACTERSTICAS DE INTERS TURSTICO
Este sitio arqueolgico se encuentra ubicado sobre una lomada entre Sembros y casas de pobladores
de san Cristbal de Lluscanay, en el mismo lugar se hallo la hacienda del mismo nombre que est en
completo estado de abandono y destruccin, no pudiendo darle la importancia adecuada por los
pobladores y autoridades.

3.1.3. MAPA DE LOS CIRCUITOS TURISTICOS

(CUEVA CUNCUYA- EL QUCHUY HACIENDA BAMDOJAN)

pg. 90

4.

IMPORTANCIA DEL TRABAJO

POR QU Y PARA QUE SE ESCOGIO LA PROVINCIA DE ANTA Y LOS SITIOS?
Este proyecto de productividad es generar nuevos circuitos tursticos aledaos a la
ciudad del Cusco y a la vez generar la descentralizacin del turismo convencional, para
luego generar un efecto positivo en la economa y desarrollo social de la poblacin
afectada.
Se escoge a la provincia de Anta por cercana y por la presencia de muchos sitios
tursticos relacionados a la arqueologa, misticismo, ambiental y de aventura.
Para lo cual la promocin en base al proyecto de productividad desarrollada se realizar a
travs de muchas estrategias como marketing digital y promocin en ferias tursticas.

pg. 91

CONCLUSIONES
1)

La provincia de Anta representa

desde pocas inmemorables un escenario donde se produjeron hechos muy
importantes y continuacin enumeramos los siguientes:

La batalla entre Inkas y Chankas.

La batalla entre Huascar y Atahualpa.

La muerte de Chalcuchimac (general de Atahualpa).

La recepcin de Manko Inka a los espaoles.

La batalla de Jaquijahuana de 1548 entre Gonzalo Pizarro y Pedro de la

Gasca.

Se establecen las encomiendas de y las haciendas a favor de los hermanos

Gonzalo y Hernando Pizarro quienes fueron los primeros encomenderos de
Anta.

2)

A su vez ste sector constituye una

importante fuente de ingreso econmico, no solo por su historia que es muy
valiosa, sino tambin por los restos arqueolgicos hallados los cuales tienen
que darse a conocer y de esta manera potenciar hacia el sector turismo que
sera una fuente de ingreso econmico para la poblacin.

3)

Es as por todas estas razones que

la provincia de Anta jug un papel importante en la historia de toda nuestra
regin al igual que muchas otras.

pg. 92

RECOMENDACIONES
1) Se recomienda a las entidades involucradas y entidades privadas, promover a
la provincia de Anta donde existen muchas riquezas culturales y la
biodiversidad natural como:

La batalla entre Inkas y Chankas.

La batalla entre Huascar y Atahualpa.

La muerte de Chalcuchimac (general de Atahualpa).

La recepcin de Manko Inka a los espaoles.

La batalla de Jaquijahuana de 1548 entre Gonzalo Pizarro y Pedro de la

Gasca.

Se establecen las encomiendas de y las haciendas a favor de los

hermanos Gonzalo y Hernando Pizarro quienes fueron los primeros
encomenderos de Anta.

2) Promocionar e implementar un circuito turstico alternativo a los ya existentes

para que teniendo en cuenta la importancia cultural, histrica, arqueolgica y
natural de la provincia de Anta pueda aprovecharse mediante esta actividad
beneficiando econmicamente a la poblacin.
3) Recomendar a los visitantes mantener la esencia natural y cultural de los
circuitos involucrados.

pg. 93

GLOSARIO DE TERMINOS

APUS : APU es una palabra quechua (Idioma de los incas) que tiene dos
conceptos en una sola palabra: Primero, significa MONTAA. Los Incas
consideraban a las montaas como sus dioses.

ALTO MISAYOC: Nombre con el que se le conoce a los representantes de

una de las dos sendas sagradas del sistema mstico andino. Son quienes
trabajan directamente con los espritus de kausay pacha, en especial con
los Apus.

AYARMACA: El seoro de Ayarmaca era una etnia que en la poca

primitiva del seoro Inca se encontraba en pleno esplendor, siendo temida
por los incas y otros pequeos seoros cusqueos de la poca.

CACHIMAYO: El Distrito peruano de Cachimayo es uno de los 8 distritos

de la Provincia de Anta, ubicada en el Departamento de Cusco, bajo la
administracin el Gobierno regional del Cuzco.

pg. 94

CAIHUA: Grano pequeo de mijo que comen los indgenas y con el que,
una vez fermentado, elaboran chicha.

COLLUMAYO:

CUSI: Alegra nombre aborigen.

CHAUPISUYU:

CHINCHAYPUJYO: El Distrito peruano de Chinchaypujio es uno de los 9

distritos de la Provincia de Anta, ubicada en el Departamento de Cusco,
bajo la administracin el Gobierno regional del Cuzco.

CHACAN: Comunidad de la provincia de Anta que se dedican al Turismo

vivencial.

CHOCO CURKI: Nombre del individuo perteneciente a una tribu

colombiana. Los chocos constituyen un resto de poblaciones muy arcaicas
relacionados con los fueguinos.

HATUNMAYO: Rio grande

IZCUCHACA: Capital de la Provincia peruana de Anta es una de las trece

provincias

que

conforman

el

departamento

del

Cusco,

bajo

la

administracin del Gobierno regional del Cusco, en los Andes del Per.

ICHUPAMPA: Lugar donde crece la paja andina generalmente planos.

pg. 95

JAQUIJAHUANA:

KILLARUMIYOC:

KANTUS

KINTUS

LLUSCANAY

MAKAROS

MAYCHEROS

MASOCCACO

PUCYURA

PACHAMAMA

PACHACUTEC

PICHOQ

PICCHOR

Q OLLMAY

Q AQYA QHAWANA

QUCHUY

Q UCHUS

QORIRUNTU

pg. 96

RETABLERIA

RAKIS

RUNTU CAYAN

SUARAY

SALKANTAY

SICLLABAMBA

SUYUS

TINKASKO

TAWANTINSUYU

VARAYOQ

WIRACOCHA

WASICHAKUY

WEROQCOYA

WATA

WACA

YAWARWACOQ

YAWARPAMPA

pg. 97

pg. 3

ANEXOS DE IMGENES

CUEVA CUNCUYA

pg. 3

Caminando hacia el Santuario

Cuncuya- Casa del Apu Mariano

Colocando los
kakis

kantus en los

Don Martn
invocando a los

Calvo
Apus

Interior de la
prepara la
Agradeciendo a

gruta donde se
ofrenda
la pachamama

pg. 4

DIFERENTES ESTADOS QUE EL DESPACHO ATRAVIEZA HASTA LA

OFRENDA FINAL
PRIMERA FASE.

pg. 5

SEGUNDA FASE (Recado)

pg. 6

pg. 7

pg. 8

pg. 9

TERCERA FASE (ingredientes)

pg. 10

Despacho final

pg. 11

ESCENIFICACION DEL KUCHUY

FIGURA N 1 Los Crculos

Ayudante Mayor dando las rdenes respectivas

pg. 12

FIGURA N 2. LOS OCHO O EL CIRCULO DE AMISTAD

pg. 13

FIGURA N3: LOS 4 SUYOS

FIGURA N 4 Espadas y Macanas

pg. 14

FIGURA N 5 La Cadena De Huscar

pg. 15

pg. 16

pg. 17

BIBLIOGRAFIA

pg. 18

Archivo del Ministerio de Agricultura, seccin Reconocimiento de

comunidades campesinas.

ACOSTA, Antonio De. La extirpacin de las idolatras en el Per, origen y

desarrollo de las campaas. En Revista Andina, Cusco-Per. 1987.

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Pir y sus camayoc. 1582, Madrid,Edit. Enrique urbano, Pierre Duviols.
1989. Pg.182.

ANGLES VARGAS, Vctor: Historia del Cusco Incaico, Editorial:

INDUSTRIAL GRAFICA S.A., Lima Per, 1988, Tomo I.

BAUER, Brian. Cusco Antiguo Tierra Natal de los Incas. Cusco, CBC, 2008

traduccion por Javier Florez Espinoza.

BARREDA MURILLO, Lus. Las Culturas Incas y Pre incas del Cusco,
Cusco, USAAC.1973.

CHALLCO BENAVENTE, Jos Teodoro. La Historia del Templo de Anta.

tesis presentada para optar al titulo de Licenciado en Historia, UNSAAC,
Cusco-Per, 2003.

CIEZA DE LEN, Pedro. Seoro de los Incas.Lima, edicin, 1967.

CRUCINTA UGARTE, Eliazar. Mariano Fuentes Lira.Cusco, UNSAAC,

1993.

ESCOBAR MOSCOSO, Mario. Notas sobre el estilo colonial y la

reconstruccin del Cusco. Cusco, 1952.

FARFN

BERRIO,

Merida

arqlga.

Informe

Final

de

investigacin

arqueolgica templo San Nicols de Bari.Cusco, Instituto Nacional de

Cultura, 2004.

pg. 19

SARMIENTO DE GAMBOA, Pedro. Historia de los incas, 2 da edicin,

EMECE editores S.A., Buenos Aires, 1945.

VILLANUEVA URTEAGA, Horacio. Cusco 1689, documentos de economa

y sociedad en el sur andino. Cusco, Bartolom de las Casas, 1982.

ZAPATA RODRIGUEZ, Julinho. Informe final del proyecto de investigacin

arqueolgico tambocancha - tumibamba s/f .Cusco, INC, 2002-2005.

ZEVALLOS GAMARRA, Dina. Identificacin y registro arqueolgico de la

Provincia de Anta. Cusco, Instituto Nacional de

Motivo: Para tal efecto se ha puesto en marcha un programa articulado de 03 componentes,

referidos al: Acondicionamiento y desarrollo de circuitos, a travs de miradores paisajsticos,
mejora del acceso a los atractivos tursticos, sealizacin turstica, habilitacin de ecomuseos
y de ambientes para el turismo vivencial; Desarrollo de capacidades en aspectos productivos,
de gestin empresarial y comercial de los emprendedores y personal de planta de los
servicios tursticos de hospedaje, alimentacin, guiado, artesana, produccin orgnica, entre
otros; y finalmente Promover la articulacin y promocin comercial del Producto Turstico
Cotahuasi, en el mercado regional, nacional e internacional. Para tal efecto se ha puesto en
marcha un programa articulado de 03 componentes, referidos al: Acondicionamiento y
desarrollo de circuitos, a travs de miradores paisajsticos, mejora del acceso a los atractivos
tursticos, sealizacin turstica, habilitacin de ecomuseos y de ambientes para el turismo
vivencial; Desarrollo de capacidades en aspectos productivos, de gestin empresarial y
comercial de los emprendedores y personal de planta de los servicios tursticos de hospedaje,
alimentacin, guiado, artesana, produccin orgnica, entre otros; y finalmente Promover la

pg. 20

articulacin y promocin comercial del Producto Turstico Cotahuasi, en el mercado regional,

nacional e internacional.

IMPORTANCIA DEL TRABAJO

POR QU Y PARA QUE SE ESCOGIO LA PROVINCIA DE ANTA Y LOS SITIOS?
La finalidad de este trabajo de investigacin es generar nuevos circuitos tursticos aledaos a
la ciudad del Cusco y a la vez generar la descentralizacin del turismo convencin, para luego
generar un efecto positivo en la economa y desarrollo social de la poblacin afectada.
Se escoge a la provincia de Anta por cercana y por la presencia de muchos sitios tursticos
relacionados a la arqueologa, misticismo, ambiental y de aventura.
Para lo cual la promocin en base a la investigacin se desarrollara a travs de muchas
estrategias como marketing digital y promocin en ferias tursticas.

pg. 21

encuestas
Aliados estratgicos:
Municipalidad Provincial y Municipios Distritales, Patronato de Turismo de La Unin, OGD
Arequipa, Gerencia de Comercio Exterior y Turismo -GRA y Emprendedores locales.

pg. 22