La filosofa del conocimiento y las nuevas tendencias epistemolgicas

Autora: Carmen Duarte de Garca

INTRODUCCIN
El estudio y anlisis del conocimiento, particularmente en lo que respecta a
su origen, ha sido motivo, durante siglos y hasta nuestros das de notables
controversias entre los epistemlogos de las diferentes pocas, quienes con sus
respectivos puntos de vista, han generado lo que suele llamarse corrientes
epistemolgicas especficas; a veces con posiciones extremas y diametralmente
opuestas unas a otras y a veces con tendencias conciliatorias donde se fusionan
complementariamente los criterios de teoras contrarias.
Ese intento de analizar aspectos relacionados con el conocimiento y las
reflexiones sobre la manera de obtener un conocimiento seguro y defendible ante
una comunidad cientfica, equivale a hacer filosofa de la ciencia es decir, a
enfrentarse a los problemas epistemolgicos del conocimiento.
En tal razn, este artculo tiene como objetivo realizar un breve recorrido
por la historia del pensamiento filosfico y la evolucin epistemolgica del
conocimiento

hasta

tocar

asintticamente

las

tendencias

epistemolgicas

emergentes, por cuanto resulta imposible comprender las tendencias del siglo XXI
sin considerar sus antecedentes en el tiempo, es por ello que este documento se
inicia con un breve acercamiento a la filosofa del conocimiento desde las tres
vertientes tericas desde donde la muestra Hessen,J (s/f), despus se resea la
evolucin histrica epistemolgica del conocimiento desde el empirismo clsico,
es decir, aquel pensamiento que de manera no organizada y asistemtica, se
sugiere en la Grecia del siglo V a. de J.C. con los llamados maestros del saber o
sofistas y despus en la cultura greco romana de los siglos IV y III a. de J.C. con
los estoicos y epicreos, hasta llegar a las teoras emergentes epistemolgicas de
la actualidad.

Cabe destacar que, las ideas expuestas en este escrito, tienen un sentido
hipottico, conjetural, de planteamientos que pueden ser discutidos, criticados y
evaluados, dentro de una funcin didctico-aplicativa que pueda servir de humilde
aporte para el mejoramiento de los procesos investigativos en educacin superior,
especialmente en diplomados, maestras, especializaciones doctorados y otros.
Historia del Pensamiento Filosfico y la Filosofa del Conocimiento
Por considerarse la teora del conocimiento una disciplina filosfica, se debe
extraer de las diferentes definiciones elaboradas por los filsofos a lo largo de la
historia, una concepcin que debe elaborarse de la representacin general que las
personas cultas tienen de ella. Dilthey (citado por Hessen, J. (Ob cit), apunta en
este sentido, que "Lo primero que debemos intentar es descubrir un contenido
objetivo comn en todos aquellos sistemas, a la vista de los cuales se forma la
representacin general de la filosofa''. Sin duda que esos sistemas han existido y
la humanidad los ha considerado productos filosficos del espritu, pues ha visto
en ellos la esencia misma de la filosofa.
Tales sistemas, segn el autor precitado, son los de Platn y Aristteles,
Descartes y Leibniz, Kant y Hegel, ya que sus pensamientos convergen en ciertos
rasgos esenciales comunes, a pesar de todas las diferencias que presentan, por
eso encontramos en todos ellos una tendencia a la universalidad, una orientacin
hacia la totalidad de los objetos.
La filosofa se presenta, segn esto, en Scrates, y todava ms en Platn,
como una autorreflexin del espritu sobre sus supremos valores tericos y
prcticos, sobre los valores de lo verdadero, lo bueno y lo bello.

Posteriormente

en la poca pos aristotlica, la filosofa contina la va de la reflexin del espritu,

con los estoicos y los epicreos. Ms tarde la filosofa se convierte en La maestra
de la vida, la inventora de las leyes, la gua de toda virtud, es decir, una filosofa
de la vida.
En la edad moderna, regresa nuevamente la concepcin aristotlica. Los
sistemas de Descartes, Spinoza y Leibniz revelan todos las mismas direcciones
hacia el conocimiento del mundo objetivo, y la filosofa se presenta como una

concepcin del universo. Con Kant, tambin revive la concepcin platnica sobre
la autorreflexin y auto concepcin del espritu. Tambin en Kant se presenta,
pues, la filosofa como una reflexin universal del espritu sobre s mismo, como
una reflexin del hombre culto sobre su conducta valorativa.
En el siglo XIX, revive nuevamente la concepcin aristotlica, pero ahora
fundamentada en las ideas de la filosofa del idealismo alemn, que exhibe un
carcter formal y metodolgico disminuyendo la hegemona de la concepcin
Kantiana, para luego llegar a una filosofa de la intuicin, como la de Bergson y la
moderna fenomenologa representada por Husserl y Scheler.
Este breve recorrido histrico por la evolucin total del

pensamiento

filosfico ha conducido a la determinacin de otros dos elementos en el concepto

esencial de la filosofa. Uno de estos elementos es la "concepcin del yo", y el otro
es la "concepcin del universo". El primer elemento se dirige al microcosmos, que
se refiere al objeto al que se dirige la filosofa, en ese caso se tendr una
concepcin del yo. El segundo elemento es el orientado hacia el macrocosmos, en
este sentido y filosficamente se obtendr una concepcin del universo. Los dos
elementos son esenciales filosficamente y ambos

aunque

parecieran

antagnicos, constituyen la razn de ser de la filosofa.

As se puede observar que La historia de la filosofa se presenta finalmente
como un movimiento pendular o de vaivn entre unos pensamientos y otros,
principalmente entre los dos elementos nombrados anteriormente.
Finalmente, con base a los escritos de Hessen, J. (Ob. Cit), y otros autores
mencionados, se puede llegar a una concepcin esencial de esta disciplina, al
sealar que la filosofa es un intento del espritu humano para llegar a una
concepcin del universo mediante la autorreflexin sobre sus funciones valorativas
tericas y prcticas (el yo), para lo cual dirige el conocimiento filosfico a la
totalidad de la realidad con lo que se diferencia del pensamiento cientfico que se
dirige a parcelas o segmentos de la realidad.
Vertientes tericas de la Filosofa
Con la visin en la concepcin esencial expuesta, se puede abordar la
divisin de la filosofa como la presenta Hessen,J. (s/f), segn la cual la esfera

total de la filosofa se divide en tres partes o disciplinas: teora de la ciencia, teora

de los valores y concepcin del universo.
La filosofa es, en primer trmino, una autorreflexin del espritu sobre su conducta
valorativa terica y prctica. Como reflexin sobre la conducta terica, sobre lo
que llamamos ciencia, la filosofa es teora del conocimiento cientfico, teora de la
ciencia. En segundo lugar, la reflexin sobre la conducta prctica del espritu,
sobre lo que llamamos valores en sentido estricto, la filosofa es teora de los
valores. Y en tercer lugar, la reflexin del espritu sobre s mismo (el yo) no es un
fin autnomo, sino un medio y un camino para llegar a una concepcin

del

universo.
El Recorrido Histrico Epistemolgico
Los sofistas, estoicos y epicreos de los primeros siglos a de J.C.,
generalizaron la idea de Ciencia, a la que le llamaban Episteme, que se
contrapona a la opinin Doxa u opinin popular. La filosofa se consideraba
como la sntesis y el ordenamiento de toda la episteme. Esta idea permaneci en
hegemona hasta la edad media cuando surge la Teologa como reina de las
ciencias. Ms tarde durante los siglos XV, XVI y XVII, se produce la Revolucin
Cientfica con el sistema Copernicano de astronoma representada por la
introduccin al heliocentrismo, dejando atrs al geocentrismo tolemico, lo cual
constituy

un

cambio

epistemolgico

paradigmtico

de

incalculables

consecuencias. La teora copernicana, pone de manifiesto, que si

bien

los

sentidos observan determinados fenmenos, es la razn la que aporta la

explicacin nica al fenmeno en cuestin (teora racionalista), esta episteme
dur hasta la presentacin de los trabajos de Newton. En opinin de Sandn, Ma.
(2003), Este es un perodo de numerosos descubrimientos que reorientaron el
pensamiento y configuraron en gran medida la visin del mundo que se posee en
la actualidad (p.3).
As mismo, Hessen, J. (ob.cit) indica que el desarrollo sistemtico del
empirismo es obra de la edad moderna, y en especial de la filosofa inglesa de los
siglos XVII y XVIII. Su verdadero fundador es John Locke (1632-1704), quien
opinaba que el alma es un papel blanco, que la experiencia cubre poco a poco con

los trazos de su escritura. Hay una experiencia externa (sensacin) y una

experiencia interna (reflexin). Los contenidos de la experiencia son ideas simples
o complejas, no obstante, Locke sealaba que existen verdades que son
completamente independientes de la experiencia, (como ocurre con las verdades
de la matemtica) y, por tanto universalmente vlidas. De tal manera que este
filsofo escapa al principio empirista, admitiendo verdades a priori.
Ms adelante, David Hume (1711- 1776), contina los pasos de Locke y
divide las ideas (perceptions) en impresiones e ideas, as estos dos filsofos
coinciden en sus apreciaciones sobre el origen del conocimiento relativas a que
las ideas proceden de las

percepciones y que la conciencia

cognoscente saca

sus contenidos de la experiencia, igual que Locke, Hume acepta verdades a priori.
Posteriormente,

en el siglo XVII,

la experiencia

como fuente

de

conocimiento, adquiri gran nfasis, con Francis Bacon y Galileo Galilei, como
generadores del nuevo mtodo distinto del filosfico, que una el experimento
emprico al clculo matemtico, es el mtodo inductivo de descubrimiento de la
verdad, basado en la observacin emprica, el anlisis de los datos observados,
en la inferencia para llegar a la hiptesis y en la comprobacin de las mismas a
travs del experimento. Este perodo fue rico en debates sobre el mtodo cientfico
y el conocimiento cientfico es fiable porque es conocimiento

objetivamente

probado.
Segn Sandn Ma. (2003), Ren Descartes (1596-1650), es uno de los
fundadores de la epistemologa moderna que sostiene que La razn lo explica
todo. Posteriormente con Immanuel Kant, finaliza el realismo ingenuo que supone
que las cosas son como se suponen. Con Kant, surge el criticismo. Esa etapa
crtica de Kant y Descartes, deja despus paso a la filosofa idealista

romntica,

de autores alemanes como: Fichte, Schelling y Hegel. A partir de ste ltimo la

filosofa se dispersa en gran diversidad de corrientes y escuelas entre ellas: el
existencialismo y la fenomenologa.
Posteriormente, en el siglo XVIII, con el establecimiento de las academias,
las sociedades comenzaron a desempear un papel determinante en la
popularizacin de la ciencia dentro de grupos poblacionales ms amplios, con

el

ingreso que se dio a finales del siglo XVII en las aulas universitarias. Se organizan
conferencias cientficas, donde se combinaban tanto la comprobacin de las
teoras como su utilidad en la vida prctica.
En el siglo XIX surge la figura de Auguste Comte (1798-1857), quien
introduce el enfoque positivista de la ciencia, cuyos supuestos recogidos por el
denominado crculo de Viena, para el cual la verificabilidad, pasa a ser el criterio
para distinguir las ciencias empricas de otros tipos de saber. Esta concepcin
tuvo gran influencia en casi todo el siglo XX. En esta poca uno de los filsofos
ms destacados es Karl R. Popper con sus tesis sobre el realismo crtico, que dan
origen al falsacionismo, el cual admite que la observacin est guiada por la
teora, y seala que las teoras verdaderas slo se alcanzan cuando se han
superado intentos de falsacin.
Posterior a Popper, aparece Thomas Kuhn, y con l la polmica discusin
sobre Paradigmas. Es en esta poca en la que surgieron una gran variedad de
discursos cientficos, sustentados en una pluralidad de posiciones epistemolgicas
y nuevas perspectivas de investigacin que se engloban bajo el trmino
Paradigma, el cual es concebido por Kuhn (citado por Sandn, Ma. 2003) como el
conjunto de realizaciones cientficas universalmente reconocidas, que durante
cierto tiempo proporcionan modelos de problemas y soluciones a una comunidad
cientfica. Ms recientemente, Moreno (citado por Hurtado y Toro 1998), definen
el trmino paradigma como Las distintas formas en que se

despliega

la

episteme, y los mismos Hurtado y Toro precitados, afirman que los paradigmas
nos muestran la diversidad de las formas de conocer de una poca y cada uno de
ellos constituye un modo comn fuera del cual no es posible conocer.
Sin embargo, la concepcin Kuhnniana tiene relevancia,

por

cuanto

postulaba que las nociones positivistas de conocimiento, objetividad y verdad

presentan un modelo de investigacin que no se ajusta a la realidad histrica de la
ciencia, y por ello son irrelevantes y faltas de realismo. Con Kuhn se sustituyen los
modelos de explicacin lgicos por los socio-histricos, se supera la visin lineal y
acumulativa del progreso del conocimiento cientfico. El saber cientfico ya no es

trascendental, es decir, ahistrico, abstracto y absoluto, sino ms bien histrico,

relativo y dependiente del contexto.
Imre Lakatos y Larry Laudan continan las ideas de Kuhn que a la vez es
seguido por Feyerabend. Lakatos introduce la concepcin de que la demarcacin
entre ciencia y no ciencia, est en el progreso terico y emprico que la ciencia
genera, ante lo cual Echeverra (citado por Sandn, Ma. 2003), expone:
Las unidades bsicas para el anlisis epistemolgico ya no son las
teoras, ni mucho menos su confrontacin con la experiencia, sino las
sucesiones de teoras, es decir, los programas de investigacin
cientfica () hay que estudiar la ciencia en funcin de estos nuevos
criterios, localizando en cada momento los programas
de
investigacin progresivos que engendran nuevos conocimientos y
distinguindolos de los regresivos (p. 9).
Por su parte, Larry Laudan seguidor de Kuhn, se centra en los anlisis
epistemolgicos y metodolgicos en el progreso y no en la razn. Despus
Wittgenstein asigna una visin pragmtica del lenguaje en los enunciados
cientficos y ms adelante, Reichenbach, miembro del Crculo de Viena, defendi
el abordaje de la ciencia desde la perspectiva del contexto de justificacin y
descubrimiento (lo esencial son los resultados finales

de

la

investigacin

cientfica), el contexto de descubrimiento no es para l objeto de reflexin

epistemolgica.
Las Nuevas Tendencias Epistemolgicas
Tomando en cuenta lo expuesto anteriormente, en este breve recorrido por
la filosofa y la historia epistemolgica, en el que los cambios estructurales, en
cada poca, han ocasionado la aparicin de una nueva episteme para completar
los cuatro paradigmas epistemolgicos sobre el origen del pensamiento, esa
nueva episteme, continuando con la ideas de Kuhn, se refiere a la manera de
concebir la ciencia y el conocimiento cientfico, los

cuales

lgicamente

evolucionan con los paradigmas. De all, que las primeras concepciones sobre el
origen del conocimiento, la ciencia y el mtodo cientfico centradas en lo objetivo,
lo cuantitativo y lo absoluto, estaban caracterizadas por lo que expone Martnez,
A.

(1999):

racionalidad

formal,

cuantificacin,

objetividad,

sistematicidad,

generalidad, falibilidad y verificabilidad. En esas primeras fases de los cambios en

las concepciones epistemolgicas, no se distingui claramente entre el
conocimiento cientfico del no cientfico, ante lo cual Gibbsons y otros (citados por
Sandn, Ma. 2003), apuntan:
En las culturas occidentales, participar en la produccin no cientfica del
conocimiento equivale a excluirse a s mismo de lo aceptable, de modo
que existe actualmente un sentido caracterstico de aislamiento social
asociado con la participacin en una actividad no cientfica (p. 19).
Estos autores llaman a esta primera etapa en la produccin de
conocimientos inspirada en la fsica emprica y en la matemtica Newtoniana: la
cual se orient hacia un paradigma de investigacin cuantitativo Modo 1
(perspectiva objetivista), en contraste con el Modo 2 (perspectiva subjetivista),
que surge en la actualidad y que consiste en un conjunto de prcticas cognitivas y
sociales en las ciencias naturales, sociales, humanidades.
Al respecto, Echeverra (citado por Sandn, Ma. 2003), expresa: que la
evolucin de la filosofa del conocimiento en el siglo XX ha trado consigo la crisis
de las tesis de la concepcin heredada de la ciencia (Carnap, Reichenbach,
Popper, Nagel, Hempel entre otros). Por otra parte, la historiografa de la ciencia
(a partir de Kuhn) y la nueva sociologa de la ciencia, ha puesto una serie de
puntos crticos en los estudios actuales entre ellos: El cambio principal afecta al
propio concepto de teora cientfica e incluso de conocimiento cientfico. La
ciencia es algo ms que un pensamiento e ideas; en esencia, es una actividad o
accin modificadora o transformadora de la realidad o del mundo; La reflexin y
los estudios sobre la ciencia deben ir ms all de una filosofa del conocimiento
cientfico, para pasar a ser una filosofa prctica que estudia a la ciencia en su
contexto social; Han entrado en crisis dos de los grandes postulados de la
epistemologa de la ciencia: La bsqueda de demarcacin entre ciencia y no
ciencia, y la distincin que introdujo Reichenbach

entre

contexto

de

descubrimiento y de justificacin; Se desintegra la dicotoma entre teora y

observacin. Las observaciones son construcciones humanas; La escuela
constructivista de los aos ochenta, considera que el conocimiento cientfico es

fabricado o construido, no descubierto, En consideracin a estos punto crticos,

surge la revolucin tecno cientfica de la segunda mitad del siglo XX, la cual ha
generado disciplinas, tendencias e ideas que se agrupan en lo que se ha llamado
estudios sobre ciencia y tecnologa, ms recientemente orientadas hacia los
estudios sobre: Ciencia, Tecnologa y Sociedad (CTS).
Dentro de esta misma idea, Padrn, J. (2007), indica:
El externalismo o la influencia de factores socio-contextuales en los
procesos cientficos, la necesidad de inclusin del sujeto y de los
actores en los procesos de bsqueda y la interaccin sujeto-objeto, es
lo que dio origen a las nuevas epistemologas del conocimiento.
Tomando como referencia este periodo de transicin en la evolucin
epistemolgica

del

pensamiento

cientfico,

es

importante

acotar

que

la

transformacin paradigmtica en todos los mbitos y especficamente en el que

concierne al educativo, investigativo, tecnolgico tambin ha contribuido al
resurgimiento de nuevas tendencias epistemolgicas basadas en la racionalidad
dialgica que traen consigo mtodos de investigacin los cuales por sus
caractersticas se han constituido en la llamada modalidad cualitativa de
investigacin, de la cual Padrn, J. (Ob.cit), indica que:
La investigacin cualitativa en general y, en particular, numerosas
corrientes menores, que van desde la investigacin-accin y la
observacin participante, pasando por la etnometodologa y la
etnografa, hasta la investigacin militante y la investigacin
comprometida, etc. En todo caso, con este cuarto paradigma se
visualiza el enfoque empirista-idealista, el de la ciencia de los objetos
vivibles, sentibles o experienciables.

A este tipo novedoso de epistemologa la llama el autor precitado,

epistemologa contextualista o contextualizada, debido a que los procesos
cientficos son fuertemente dependiente del contexto y se esfuerza en explicar la
ciencia, la tecnologa y la investigacin en dependencia de factores contextuales
tales como las intenciones y presuposiciones del grupo acadmico dentro del que
ellas tienen lugar, los estndares socioculturales locales, las
relaciones interpersonales.

creencias

Esta corriente epistemolgica acepta una verdad externa construida por

actores sociales, pero a la vez admite que esa verdad es pura ilusin porque el
conocimiento obtenido es defectuoso, ante lo cual propone?. A esta tendencia
se suman otras citadas por Padrn, J. (2007) que se ubican en el marco
neopositivista del Circulo de Viena como: La epistemologa de la percepcin
relacionada con el enfoque empirista-realista, epistemologa probabilstica o
Bayesiana proveniente del siglo XVIII de Thoms Bayes, el cual justifica la
induccin; la epistemologa testimonial, la cual declara que el testimonio es una
fuente de informacin tan fundamental como lo es la percepcin individual, la
memoria individual y la inferencia individual.
La epistemologa evolucionista y naturalista cuya tesis en un principio fue la
de adaptacin y ltimamente dedicada al estudio de la evolucin del pensamiento
desde el punto de vista ontogentico/ filogentico del ser. Tambin est la
epistemologa cognitiva que tiene estrecha relacin con la evolucionista y
naturalista. Las corrientes epistemolgicas mencionadas anteriormente se refieren
al estudio del pensamiento cientfico especficamente, sin embargo, existen otras
que se orientan hacia el estudio del conocimiento humano globalmente entendido,
de las cuales se pueden mencionar: la epistemologa de la virtud, de la moral, de
la religin, la epistemologa reformada entre otras.
Estas nuevas modalidades o Neotendencias epistemolgicas surgieron del
cruce de las principales corrientes mencionadas a lo largo de este escrito,
generndose as , al sistematizar esos enfoques epistemolgicos, dos variables:
una de tipo gnoseolgico, referido a las convicciones acerca de la fuente del
conocimiento, simplificada en dos valores: empirismo / racionalismo. La otra es de
tipo ontolgico, referida a las convicciones acerca de las relaciones del sujeto con
la realidad, simplificada tambin en dos valores: idealismo / realismo. El cruce de
esas variables como lo apunta Padrn, J. (2007), nos lleva

tentativamente a

cuatro Enfoques Epistemolgicos: el enfoque empirista-realista (mediciones,

experimentaciones,

induccin

controlada),

el

enfoque

empirista-idealista

(etnografa, diseos de convivencia, induccin reflexiva), el enfoque racionalistarealista

(abstracciones,

sistemas

lgico-matemticos, deduccin

controlada) y el enfoque racionalista-idealista (interpretaciones libres, lenguajes

amplios, argumentacin reflexiva)
Cabe resaltar que, como consecuencia, dentro del racionalismo-realista
surge la introduccin del elemento socio-histrico en el anlisis de la ciencia. Lo
que Reichembach, en los aos del empirismo lgico, haba planteado como la
diferencia entre contexto de descubrimiento y contexto de justificacin, ms la
imposibilidad de que la epistemologa considerara el primero de esos contextos,
se revierte ahora, recibiendo importancia los aspectos culturales e histricos.
En esta lnea de ideas, Sonntang y otros (citados por Hurtado y Toro 1998),
exponen: En Amrica Latina, es inaplazable una apertura a la creatividad y al
compromiso histrico de la ciencia y del investigador, ya que nuestra realidad,
nuestros problemas, no slo exigen ser estudiados, sino resueltos (P. 22). Lo que
significa que esas nuevas tendencias epistemolgicas no slo requieren ser
integradas y sistematizadas al proceso de construccin de conocimientos, parte
clave de la investigacin, sino que son absolutamente necesarias para que
aplicadas a la investigacin social proporcionen las respuestas adecuadas a la
problemtica del contexto social, lo cual no fue posible con los paradigmas del
modo 1, enunciados por Gibbsons y otros (citados por Sandn, Ma. 2003).
En este orden, Schrdinger (citado por Martnez, M. 2000), acota al
respecto: que la ciencia actual nos ha conducido por un callejn sin salida y que
la actitud cientfica ha de ser reconstruida, que la ciencia ha de rehacerse de
nuevo, y esto es as porque mientras ms de prisa avance el conocimiento y con
l (porque marchan a la par), la ciencia, ms de prisa alcanzar sus lmites
definitivos e inevitables, como lo interroga Martnez, M. (2000), stamos ante el fin
de la ciencia? entendida en su sentido clsico.
Limitaciones para la aplicacin del nuevo paradigma cualitativo
Ante la versin anterior, y pese a la necesidad sentida

de

la

implementacin urgente de las nuevas tendencias epistemolgicas antes

reseadas, es pertinente indicar que en la fase de implementacin del paradigma
cualitativo

de

investigacin

como

motor

de

las

nuevas

tendencias

epistemolgicas, se han presentado limitaciones que han impedido que ste se

consolide definitivamente. Con relacin a esos lmites o piedras de tranca, est el

expuesto por Martnez (1996): quien seala al obstculo epistemolgico
consistente en que el investigador se resista a aceptar la subjetividad como
centro de este tipo de investigacin social por estar anclado en el paradigma de la
objetividad, cuando pretenda interpretar y dar explicacin de la realidad que lo
circunda y de los fenmenos que percibe como coinvestigador.
Conclusiones

Una vez revisada y analizada la historia del pensamiento filosfico y la

evolucin paradigmtica epistemolgica epocal, se han podido

conocer

las

causas del surgimiento de las nuevas formas de pensamiento y una nueva

episteme en las concepciones del origen del conocimiento.

Asimismo,

esta

revisin ha servido para identificar las nuevas tendencias o perspectivas

epistemolgicas que pretenden implantarse en el mundo del conocimiento, las
cuales como se ha visto a lo largo de la historia, constituye nuestro legado
filosfico que se remonta a la antigua Grecia y representan una serie de retos y
desafos que le permitirn a los epistemlogos, investigadores, educadores entre
otros interesados en el tema, transformar el paradigma imperante, ampliar sus
horizontes y perspectivas hacia la interpretacin de la accin humana para
adentrarse en el estudio del campo socioeducativo e implementar definitivamente
el nuevo paradigma emergente en investigacin social.
Por otra parte y a manera de recomendacin, se sugiere que

los

estudiantes de postgrados, diplomados, investigadores y epistemlogos del

conocimiento, internalicen de una vez por todas lo que indica Padrn, J. (2007) y
que

se

considera

completamente

de

acuerdo

con

nuevas

tendencias

epistemolgicas postmodernas como es que Las discusiones y decisiones en

materia de ciencia se resuelven slo en la epistemologa tericamente entendida,
asociada a la historia de las investigaciones empricas, y no en los seminarios,
manuales y textos de metodologa de la investigacin.
Esto significa que en estudios superiores debe considerarse el fundamento
epistemolgico como eje primordial en el plano investigativo, por cuanto

la

investigacin es considerada un recurso esencial para la produccin de

conocimientos, lo cual es clave fundamental para el crecimiento y desarrollo de
los pases, as como para la emancipacin de los colectivos sociales, y esto slo
se puede lograr si se analizan los nexos entre los contenidos epistemolgicos, la
investigacin universitaria y la problemtica social.

BIBLIOGRAFA
Hessen, J. (s/f). Teora del conocimiento. Traduccin de Jos Gaos. Instituto
Latinoamericano de Ciencia y Artes (ILCA). (Material en lnea recomendado
para el diplomado en investigacin de la UPEL San Cristbal por el Dr.
Vctor Daz Quero).
Hurtado y Toro (1998). Paradigmas y mtodos de investigacin en tiempos de
cambio. 2da edicin. Episteme Consultores Asociados C.A. Venezuela.

Martnez, M. (1996). Comportamiento Humano:

investigacin. 2da Edicin. Mxico: Trillas

Nuevos

mtodos

de

(2000). El Futuro de la Ciencia. Ensayo en (Educacin y Ciencias

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Padrn, J. (2007). Tendencias epistemolgicas de la investigacin cientfica en el

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Rodrguez. Caracas. En
Paddron.entretemas.com/Tendencias/TendenciasRecientesEpistemologia_
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Sandn, Ma. (2003). Investigacin cualitativa en educacin: Fundamentos y
tradiciones. S.A.U. Madrid: McGraw Hill Interamericana de Espaa S.A.U.