HARE KRSNA HARE KRSNA KRSNA KRSNA HARE HARE

HARE RAMA HARE RAMA RAMA RAMA HARE HARE

ANALOGIAS DE
SRILA
PRABHUPADA
Su Divina Gracia
A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada
Fundador Acarya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krsna

INDICE

Actividades (materiales y espirituales) 4 prep. lcteas

Ateos y criminales
Autoridades y abogados
Cuerpos y lea
Cuerpo y fortaleza
El cuerpo en conciencia de Krsna y el hierro en el fuego
El ocupante del cuerpo y el habitante de un apartamento
El alma condicionada y el hombre enfermo
La disolucin csmica y el sueo
Cubiertas de lujuria y humo, fuego y embrin
La creacin y el pellejo de la cabra
La creacin y los sueos
La creacin y el matrimonio
Muerte y sueo
Adoracin de los semidioses y boleto de viaje
Los semidioses y el sol
Los semidioses y los encargados de la prisin
Los semidioses y los recaudadores de impuestos
El desapego y la abstinencia de agua
El devoto y el hijo del magnate
El devoto del Seor y el hijo del padre
El devoto y el hombre casado
El devoto y el ternero
El devoto que sirve y el coco seco
El devoto y el millonario
El devoto y el hijo del hombre rico
El devoto y los gatitos
El devoto y la madre de familia
El devoto y el escolar
El devoto del Seor, los karmis, el hijo del rey y los hurfanos
Los devotos y la corte del rey
El servicio devocional y el fuego del estmago
El servicio devocional y la reina
El servicio devocional y el mango
El servicio devocional y las olas del mar
El yoga desprovisto de devocin y los granos sin cscara
El dharma y el oro
La conciencia divina y el fuego
La tierra y la vaca
La energa del Seor y la electricidad
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La energa del Seor y los rayos del sol

La energa en la naturaleza y el fuego en la madera
El jefe de familia envidioso y las serpientes
La vida familiar y el pozo ciego
La vida familiar y la prisin
La vida familiar (esposa e hijos) y los ladrones
La vida familiar (la esposa) y la flor
Las relaciones familiares y el montn de hierba
La asociacin con las mujeres y el pozo ciego
La sociedad sin Dios y los hombres muertos
Los avaros y la abeja
El or el Srimad-Bhagavatam y el comer
El or y las lluvias de Otoo
El corazn y el armazn de la cama
Los planetas celestiales y Amrica
Hombres altamente cualificados y las abejas
El hombre de familia y el mendigo
El cuerpo humano y el bote
La sociedad humana y la colmena
La conciencia ilusoria y la visin sin cabeza
Las encarnaciones de Dios y las bombitas de luz
La fuerza viviente individual en el cuerpo y el habitante del apartamento
La iniciacin y el transformador metal de estao
Las instrucciones para los tontos y la leche para las serpientes
La inteligencia del alma y el aroma de la tierra
La inteligencia y el barco
El karma y el ventilador elctrico
El karma que impele a las entidades vivientes y el viento que sopla el polvo
El karma-yogui y la hoja de loto
La reaccin krmica y el vuelo del aeroplano
Krsna-katha y la lea
La conciencia de Krsna desapareciendo y el lago que se seca
Las creaciones de Krsna y las pertenencias del nio
La persona consciente de Krsna y el ocano
Krsna revelndose y el sol asomando
El materialista erudito y la serpiente de cresta enjoyada
El alma liberada y el hombre bebido
Las entidades vivientes y los nios
Los seres vivientes del Seor y el hijo del padre
El ser viviente y el borracho
Los seres vivientes y el calor
Las entidades vivientes y las chispas del fuego
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La entidad viviente en el cuerpo y el empresario en el auto

Las entidades vivientes disfrutando y los nios cocinando
La entidad viviente y el perro
La entidad viviente y el elemento tierra
La entidad viviente y el aire
El Seor y la mina de oro
El Seor y el rbol
El Seor y el ingeniero
El Seor y el ingeniero
El Seor y el fuego
El Seor y el cielo
El Seor y el cielo
El Seor y el panadero
El Seor y la electricidad
El Seor y el padre
Categoras de gratificacin de los sentidos y la posicin en la prisin
Los sentidos y los miembros de la tortuga
Sirviendo a Krsna y decorando el rostro
El alma y el aire
El alma en la materia y la luna en el agua
El alma sin amor y el miserable
El alma liberada y el soador que despierta
El alma y la cpula de plata
La cubierta del alma y el reflejo de la lumbrera
La cubierta del alma y la fiebre del cuerpo
La energa espiritual y el sol
El maestro espiritual y el Ro Ganges
El cuerpo sutil y el superintendente de la polica
La Superalma y el sol
El rendirse a Krsna y el comer
El alma rendida y el pjaro
El tiempo y la cinta de grabacin
El trascendentalista y la vasija de arcilla
El trascendentalista y el loto
El alma que transmigra y la oruga
La transmigracin y el soar
La transmigracin y el soar
La transmigracin del alma y el salto del fuego
La transmigracin del alma y el cambio de ropas
La transmigracin del alma y el cambio de apartamento
La verdad (la bsqueda de) y el oro (la compra)
La forma universal y el automvil
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La forma universal y el polica disparando

El sistema varnasrama y el sol
La riqueza de un devoto y una vbora no venenosa
Los pases occidentales y el hombre ciego
El hombre que trabaja y el asno.

AUTORIDADES Y ABOGADOS (2:lO:51)

Toda pregunta que se formule, debe ser respondida por la autoridad, y eso satisface a la
seccin sana. Ese es el sistema, icluso en la corte judicial. El mejor abogado presta
evidencia a partir del juicio anterior de la corte, sin tomarse demasiado trabajo por
establecer su caso. A esto se denomina sistema parampara y las autoridades eruditas lo
siguen sin fabricar interpretaciones intiles.
ACTIVIDADES (MATERIAL Y ESPIRITUAL) Y PREPARACIONES LACTEAS (4:3O:19)
Las actividades materiales para la gratificacin de los sentidos, son la causa del
cautiverio material, mientras que las mismas actividades, para la satisfaccin de Krsna, son
la causa de la liberacin.La forma en que una misma actividad pueda ser causa de
cautiverio o de liberacin, puede ser explicada de la siguiente manera: Uno puede
indigestarse, debido a que come demasiadas preparaciones lcteas: leche condensada,
arroz dulce, etc. Mas aunque haya indigestin o diarrea, otra preparacin lctea, hecha a
base de yogur, mezclado con sal y pimienta negra, de inmediato curar estos malestares. En
otras palabras, una preparacin lctea, puede causar indigestin y diarrea y otra
preparacin lctea, puede curarlas.
ATEOS Y CRIMINALES (TQK p.123)
Cuando hay demasiada delincuencia y demasiados criminales, el Estado se sobrecarga y
se perturba, y los administradores estatales se preguntan qu hacer. Similarmente, cuando
el mundo est rebasado de demonios y ateos, ellos crean una carga, y los semidioses, los
administradores piadosos del universo, se quedan perplejos. Cuando la gente est protegida
por las leyes del estado, la administracin es sencilla, mas si las personas son criminales,
abruman en demasa a los administradores estatales. A veces, una situacin similar,
desequilibra la balanza de los asuntos csmicos de este mundo material. Los semidioses y
los demonios existen siempre, mas cuando el poder demonaco aumenta, el mundo est
sobrecargado. Es entonces cuando los semidioses se acercan al Seor Brahma, para
pedirle consejo.
EL CUERPO Y LA FORTALEZA (3:l4:2))
De las cuatro rdenes de la sociedad humana, el hombre de familia est en la posicin
segura. Los sentidos del cuerpo se consideran los saqueadores de la fortaleza del cuerpo.
La esposa, se supone es la comandante de la fortaleza; por ello, toda vez que los sentidos
atacan el cuerpo, es la esposa quien protege al cuerpo de ser aniquilado. La demanda
sexual es inevitable para todos, mas quien tiene una esposa fija, est a salvo de la
embestida de los sentidos enemigos.
LOS CUERPOS Y LA LEA (3:28:43)
As como el fuego arde en las diferentes formas de la madera, as, bajo las diferentes
condiciones de las modalidades de la naturaleza material, el alma espiritual se manifiesta en
diferentes cuerpos.

EL OCUPANTE DEL CUERPO Y EL MORADOR DEL APARTAMENTO (TQK, P.L58)

Aunque uno pueda clamar que su cuerpo le pertenece, ni siquiera sabe cmo est
funcionando. Puede que quien ocupe un apartamento pague una renta y de un modo u otro,
ocupar ese apartamento y disfrutar de sus beneficios, aunque ignore cmo funciona el
sistema de agua caliente. Asimismo, aunque ignoremos los detalles acerca de la forma en
que el cuerpo funciona, estamos utilizando este cuerpo, que en realidad no nos pertenece,
sino que pertenece a Krsna.
EL CUERPO EN CONCIENCIA DE KRSNA Y EL HIERRO AL FUEGO (POP p.4)
El cuerpo espiritual se desarrolla a travs de la prctica de la conciencia de Krsna. Este
cuerpo material se espiritualiza por este proceso de bhakti-yoga. Si uds. colocan un hierro al
fuego, el hierro se calienta tanto, que tambin se vuelve al rojo vivo. Si tocan algo con ese
hierro, actuar como fuego. Asimismo, aunque este cuerpo es material, puede ser
espiritualizado a travs del proceso de conciencia de Krsna, y actuar como espritu.
LA CREACION Y LAS BOLSAS CARNOSAS DEL CUELLO DEL TERNERO (l:3:2)
No debemos esperar que haya leche en las bolsas carnosas del cuello de un ternero,
aunque se asemejen a las ubres. Similarmente, no debemos esperar ningn poder creativo
de los ingredientes materiales; debemos creer en el poder del Purusa, Quien impregna a la
Prakriti o naturaleza.
LA CREACION Y LOS SUEOS (2:1:39)
Siendo una emanacin de la mirada potencial de Narayana, toda la creacin material no
es diferente de El, mas puesto que es el efecto de Su energa externa (bahiranga maya) y
est apartada de su potencia interna (atma-maya), al mismo tiempo, toda la creacin
material es diferente de El. El bello ejemplo que se ofrece al respecto de este verso, es el
del hombre que suea. El hombre que suea, crea muchas cosas en su sueo, y as, l
mismo se convierte en el vidente enredado del sueo, siendo tambin afectado por las
consecuencias. Esta creacin material es similarmente, exactamente como la creacin
semejante al sueo del Seor, mas El, por ser la Superalma trascendental, nunca es
enredado ni afectado por las reacciones de dicha creacin onrica. El siempre est en Su
posicin trascendental, mas en esencia, El es todo y nada est separado de El.
LA CREACION Y LAS ESTACIONES (4:31:l5)
En la estacin de las lluvias, el agua es creada a partir del sol y en el debido curso del
tiempo, durante la estacin calurosa, la misma agua es nuevamente absorbida por el sol.
Similarmente, todas las entidades vivientes, mviles e inmviles, se generan de la tierra, y
nuevamente, despus de cierto tiempo, todas vuelven a la tierra como polvo. Asimismo, todo
emana de la Suprema Personalidad de Dios, y en el debido curso del tiempo, todo ingresa
de nuevo en El.

CREACION Y MATRIMONIO
Podra surgir la pregunta de porqu Narayana nos ha creado, porqu es que somos parte
y porcin de Narayana. Eko bahu-syam. Porqu Narayana se ha vuelto muchos? Nos ha
creado para el disfrute. Anandamayo 'bhyasat. El nos ha creado de la misma forma en que
un caballero acepta una esposa. Si uno toma una esposa, engendrar hijos. Un hombre
asume la responsabilidad de mantener una esposa e hijos, pues piensa que a travs de
ellos disfrutar de la vida. Vemos en el mundo material que durante la noche, el hombre trata
de disfrutar la vida con su esposa, hijos y amigos. Por lo tanto, asume muchas
responsabilidades. Se supone que esto es ananda, bienaventuranza, mas dado que ocurre
en el mundo material, la ananda se convierte en algo desagradable. Sin embargo, podemos
disfrutar de esta ananda cuando estamos con Krsna, nuestro Padre Supremo.
LA DISOLUCION COSMICA Y EL SUEO (3:5:24)
La manifestacin csmica ofrece a las almas condicionadas la oportunidad de regresar a
casa, de vuelta a Dios, y esa es su finalidad principal. El Seor es tan amable, que en
ausencia de dicha manifestacin, El siente que desea algo, y as la creacion se lleva a cabo.
Aunque la creacin de la potencia interna estaba manifestada, la otra potencia estaba
dormida, y el Seor quera despertarla a la actividad, tal como un esposo
despierta a su esposa del sueo para disfrutar.
EL ALMA CONDICIONADA Y EL HOMBRE ENFERMO (3:28:44)
Luego de la realizacin Brahman, uno puede ocuparse en las actividades del Brahman.
En tanto uno no est autorealizado, se ocupa en actividades basadas en la falsa
identificacin con el cuerpo. Cuando uno est situado en su ser verdadero, comienzan
realmente las actividades de la realizacin Brahman. Los filsofos mayavadis dicen que
despus de la realizacin Brahman, todas las actividades se detienen, pero en realidad no
es as. Si el alma es tan activa en su condicin anormal, existiendo bajo la cobertura de la
materia, cmo puede negarse su actividad cuando est libre? Cabe aqu citar un ejemplo. Si
un hombre que est enfermo es muy activo, cmo cabe imaginar que cuando
est libre del mal, estar inactivo? Naturalmente surge la conclusin de que cuando uno
est libre de toda enfermedad, sus actividades son puras. Podra decirse que las
actividades de la realizacin Brahman son diferentes de las de la vida condicionada, pero
eso no frena la actividad.
COBERTURAS DE LUJURIA Y HUMO, FUEGO Y EMBRION (BG 3:38)
As como el fuego est cubierto por el humo, un espejo por el polvo y el embrin por el
tero, asimismo est cubierta la entidad viviente por diferentes grados de lujuria.
SIGNIFICADO
Hay tres grados de cobertura de la entidad viviente, por la cual su conciencia pura est
oscurecida. Esta cubierta no es sino lujuria en diferentes manifestaciones, tal como el humo
del fuego, el polvo en el espejo y el tero que contiene al embrin. Cuando se compara la
lujuria con el fuego, se comprende que puede percibirse un poco de la chispa viviente. En
otras palabras, cuando la entidad viviente exhibe levemente su conciencia de Krishna,
puede ser comparada al fuego cubierto por el humo. Aunque es necesario que haya fuego
donde hay humo, en la etapa primaria no hay una manifestacin abierta del fuego. Esta
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etapa es como el comienzo de la conciencia de Krishna. El polvo en el espejo, se refiere a

un proceso de limpieza del espejo de la mente, mediante numerosos mtodos espirituales.
El mejor proceso es cantar los santos nombres del Seor. El embrin contenido en el tero,
es una analoga que ilustra una posicin indefensa, pues el nio en el vientre, es tan
indefenso que ni siquiera puede moverse. Este estado de la condicin viviente, puede ser
comparado al de los rboles. El espejo cubierto, se compara a las aves y bestias, y el fuego
cubierto por el humo, se compara al ser humano.
DEVOTOS DEL SEOR, KARMIS, EL HIJO DEL REY Y LOS HUERFANOS (l:5:l9)
Un karmi, sufre el resultado de sus propias reacciones fruitivas, mientras que un devoto,
es reformado por el castigo dirigido por el Propio Seor. Los sufrimientos de un hurfano y
los sufrimientos del amado hijo de un rey, no son uno y el mismo. Un hurfano es realmente
pobre, porque no tiene a nadie que lo cuide, mas el amado hijo de un hombre rico, aunque
parezca estar al mismo nivel que el hurfano, est siempre bajo la vigilancia de su padre
capaz.
EL DEVOTO Y EL HIJO DEL MAGNATE (2:6:6)
Las partes y porciones del Seor, estn dotadas de poderes especficos para prestar
servicio al Seor, as como los hijos de un magnate muy poderoso, estn dotados de
poderes especficos de administracin. El hijo obediente del padre, nunca va en contra de la
voluntad del padre, y as transcurre pacficamente su vida, junto al jefe de la familia, el
padre. Similarmente, dado que el Seor es el Padre, todos los seres vivientes deben cumplir
completa y satisfactoriamente con la voluntad del Padre, como hijos fieles. Esta mentalidad,
de inmediato traer paz y prosperidad a la sociedad humana.
EL DEVOTO DEL SEOR Y EL HIJO DEL PADRE (4:2):31)
Es deber del hijo depender de su padre, sin requerir nada de l. El buen hijo comprende
que el padre sabe cmo beneficiarlo mejor. Similarmente, un devoto puro no pide ningn
beneficio material del Seor, ni pide ningn beneficio espiritual. El devoto puro, est
completamente rendido a los pies de loto del Seor, y el Seor cuida de l, como se expresa
en el Bhagavad-gita (l8:66): aham tvam sarva-papebhyo moksayisyami. El padre
conoce las necesidades del hijo y las satisface, y el Seor Supremo, conoce las
necesidades de las entidades vivientes y las satisface ampliamente. Por lo tanto, el
Isopanisad declara que todo en este mundo material est completo (purnam idam). La
dificultad es que debido al olvido, las entidades vivientes crean demandas innecesarias y se
enredan a s mismas en actividades materiales. El resultado es que las actividades
materiales no tienen fin, vida tras vida.
EL DEVOTO Y EL HOMBRE CASADO (3:5:47)
Los devotos derivan mayor placer trascendental mientras estn continuamente ocupados
en el servicio del Seor, que cuando no tienen dicha ocupacin. En la asociacin familiar del
hombre y la mujer, ambos tienen mucho trabajo y responsabilidad, an as, cuando estn
solos, extraan sus actividades conjuntas.
EL DEVOTO Y EL TERNERO (4:9:l7)
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El Seor es tan misericordioso, que no solo concede los deseos de un devoto que es
llevado por la ignorancia y deseos de beneficio material, sino que incluso, da toda la
proteccin a ese devoto, tal como una vaca da leche a un ternero recin nacido.
EL DEVOTO QUE SIRVE Y EL COCO SECO
Cuando un devoto olvida completamente su existencia fsica, debe comprenderse que
est liberado. Ya no est ms encerrado en el cuerpo. Se da el ejemplo de un coco cuando
se seca completamente, la pulpa del coco dentro de la corteza del coco, se separa de la
cscara y la cobertura externa. Moviendo el coco, uno puede darse cuenta que la pulpa en
su interior ya est desprendida. Asimismo, cuando uno est completamente absorto en el
servicio devocional, se desconecta completamente de las dos coberturas materiales, los
cuerpos burdo y sutil.
EL DEVOTO Y EL MILLONARIO (9:5:27)
Cuando uno anhela dinero y ms dinero, no est satisfecho ni siquiera al ser millonario o
multimillonario, sino que quiere ganar cada vez ms dinero, por cualquier medio. La misma
mentalidad est presente en el devoto. El devoto nunca est satisfecho pensando, Este es
el lmite de mi servicio devocional. Cuanto ms se ocupa en el servicio del Seor, ms
servicio quiere hacer.
EL DEVOTO Y EL HIJO DEL HOMBRE RICO (9:4:64)
Aunque el Seor Supremo posee las seis opulencias a plenitud, El no experimenta
bienaventuranza trascendental sin Sus devotos. En relacin a esto, puede citarse el ejemplo
de un hombre muy rico que no tiene hijos, por lo que no es feliz. Por cierto, en ocasiones un
hombre rico, adopta un hijo para completar su felicidad. El devoto puro, conoce la ciencia de
la bienaventuranza trascendental, por eso, siempre se ocupa en aumentar la felicidad
trascendental del Seor.
EL DEVOTO Y LAS CRIAS DEL GATO (9:l3:l0)
Para un devoto no hay pena, placer o perfeccin material. Se podra argumentar que en
el momento de la muerte el devoto tambin sufre, pues tiene que abandonar su cuerpo
material. Cabe citar el ejemplo del gato que lleva un ratn en su boca y tambin lleva un
gatito. Tanto el ratn como los gatitos, son transportados en la misma boca, pero la
percepcin del ratn, es diferente de la de los gatitos. Cuando un devoto abandona
su cuerpo (tyaktva deham), est listo para volver al hogar, de vuelta con Dios. Por lo tanto,
su percepcin es ciertamente diferente de la de la persona que es llevada a la fuerza por
Yamaraja, para ser castigada.
LOS DEVOTOS Y LA CORTE DEL REY (TQK p.l5l)
Un rey protege a todos sus ciudadanos, pues ese es su deber, pero protege
especialmente a su propio crculo de hombres. Esto no es algo antinatural. Si uno est
directamente empleado en el servicio del Presidente, de surgir alguna dificultad, ser
especialmente protegido. Aunque el Presidente protege a todos los ciudadanos, aqullos
que estn personalmente asociados con l, prestndole servicio, reciben una consideracin
especial. Eso no es en realidad una parcialidad. Eso es algo natural. Si un caballero ama a
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todos los nios, pero ama en epecial a sus propios nios, nadie dir, Oh, porqu ama a sus
propios nios ms que a los dems? No, es algo natural. Asimismo, Krsna dice en el
Bhagavad-gita, samo 'ham sarva-bhutesu: Yo soy igual para con todos. Krsna, siendo Dios,
ama a todos, porque todos son una parte Suya. No obstante, El cuida especialmente de Sus
devotos.
EL DEVOTO Y EL AMA DE CASA (TLK P.22O)
Uno puede ocuparse en muchas actividades, pero en todos los casos, la mente individual
debe siempre estar absorta en Krsna. Aunque un ama de casa est siempre ocupada
trabajando en las tareas domsticas, ella siempre cuida de que su cabello est bien
peinado. Al margen de sus ocupaciones, ella nunca olvida arreglar su cabello de un modo
atractivo. Asimismo, un devoto se ocupa en muchas actividades, mas nunca olvida la forma
trascendental de Krsna. Este es el significado de la perfeccin.
EL DEVOTO Y EL ESCOLAR (TLK p.ll7)
Dado que no somos expertos en aproximarnos al Seor Supremo, debemos seguir los
principios del bhakti-yoga, enunciados por los acaryas. Cuando un nio va a la escuela,
tiene que seguir las reglas y regulaciones, mas despus de un tiempo, se acostumbra a
ellas, y no necesita que se las enseen. En otras palabras, aprende automticamente a ir a
la escuela a una hora determinada, a tomar asiento y a estudiar bien. Asimismo, en
este movimiento de conciencia de Krsna, tenemos ciertas reglas y regulaciones. Debemos
levantarnos temprano en la maana para el mangala-arati, cantar diecisis rondas de Hare
Krsna diariamente. y ejecutar todas las funciones del bhakti-yoga. De esta forma, nos
apegamos a prestar servicio a Krsna, y nos volvemos prcticos en esta ciencia. Cuando
alcanzamos esta etapa, de inmediato nos autorealizamos.
LA MUERTE Y EL SUEO (2:1:l5)
Despus de la muerte, uno olvida todo acerca de las relaciones actuales de este cuerpo;
tenemos una pequea experiencia de esto a la noche, cuando vamos a dormir. Mientras
dormimos, olvidamos todo acerca de este cuerpo y las relaciones del cuerpo, aunque este
olvido es una situacin temporal, por solo unas pocas horas. La muerte no es sino el dormir
por unos pocos meses, de manera de poder desarrollar otro perodo de
encierro fsico, el cual se nos concede por ley de la naturaleza, de acuerdo a nuestra
aspiracin.
ADORACION DE SEMIDIOSES Y BOLETO DE VIAJE (2:3:9)
Uno no debera desear ninguna clase de disfrute material, siendo lo bastante sensible
para adorar a la Suprema Personalidad de Dios. Los lderes de las personas insensatas, son
an ms insensatos, pues predican abierta y neciamente, que uno puede adorar la forma de
cualquier semidis y alcanzar el mismo resultado. Esta suerte de prdica, no solo va en
contra de las enseanzas del Bhagavad-gita, sino que adems es tonta, tanto
como lo es el proclamar que comprando cualquier boleto de viaje, se alcanza el mismo
destino. Nadie puede llegar a Bombay desde Dehli, comprando un boleto para Baroda.
LOS SEMIDIOSES Y EL SOL (2:lO:8)
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Todos y cada uno de los individuos en el mundo material, estn controlados por los
elevados semidioses. Por ejemplo, tenemos nuestros sentidos, mas los sentidos son
controlados por las deidades controladoras superiores. No podemos ver sin luz, y el
controlador supremo de la luz es el sol. El dios del sol est en el planeta sol, y nosotros, los
seres humanos individuales, o cualquier otro ser en esta tierra, estamos todos controlados
por el dios del sol, en lo que a nuestros ojos concierne. Similarmente, todos los sentidos que
tenemos, estn controlados por los semidioses superiores, que tambin son entidades
vivientes, como lo somos nosotros, pero uno est apoderado, mientras que el otro, est
controlado.
LOS SEMIDIOSES Y LOS CELADORES DE LA PRISION (3:5:5l)
Los semidioses, estn entre las almas condicionadas que han desarrollado la conciencia
pura de servicio al Seor, pero que al mismo tiempo, continan deseando reinar sobre la
energa material. Tal conciencia mezclada, coloca al alma condicionada, en la posicin de
manejar los asuntos de la creacin. Los semidioses, son lderes celadores de las almas
condicionadas. As como a los viejos prisioneros en las crceles gubernamentales, se les
confiere algn trabajo de responsabilidad en el manejo de la prisin, as los semidioses, son
almas condicionadas adelantadas, que actan como representantes del Seor en la
creacin material.
LOS SEMIDIOSES Y LOS RECAUDADORES DE IMPUESTOS (4:21:34)
Los semidioses no pueden aceptar ofrendas de sacrificio para s mismos, pero s pueden
aceptarlas para la Suprema Personalidad de Dios, tal como un recaudador de impuestos del
gobierno, no puede recaudar impuestos para su cuenta personal.sino que lo hace para el
gobierno.
EL YOGA DESPROVISTO DE DEVOCION Y LOS GRANOS SIN CASCARA (2:9:9)
Es indudable que al ejecutar penitencias hay problemas, mas el problema que se acepta
al ejecutar bhakti-yoga, es felicidad trascendental desde su preciso comienzo, mientras que
la perturbacin de la penitencia en otros procesos de autorealizacin, (jnana-yoga, dhyanayoga, etc.), sin ninguna realizacin Vaikuntha, termina solo en problemas y en nada ms que
problemas. No hay ningn provecho en cascar granos sin cscara. Asimismo, no hay
provecho en ejecutar penitencias problemticas, distintas al bhakti-yoga, para la
autorealizacin.
EL SERVICIO DEVOCIONAL Y EL FUEGO DEL ESTOMAGO (3:25:33)
El bhakti, el servicio devocional, disuelve el cuerpo sutil de la entidad viviente, sin hacer
un esfuerzo por separado, tal como el fuego del estmago, digiere todo lo que comemos.
EL SERVICIO DEVOCIONAL Y LA REINA (4:23:ll)
En el Narada-pancaratra, se asocia el servicio devocional al Seor con una reina.
Cuando una reina concede audiencia, muchas damas de compaa la siguen. Las damas de
compaa del servicio devocional son la opulencia material, la liberacin y los poderes
msticos.
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EL SERVICIO DEVOCIONAL Y EL MANGO (4:9:ll)

Slo mediante el servicio devocional, es uno elevado al planeta trascendental Goloka
Vrndavana; y all tambin hay solo servicio devocional, pues las actividades del servicio
devocional tanto en este mundo como en el mundo espiritual, son una y las mismas. El
servicio devocional no cambia. Cabe citar aqu el ejemplo del mango. Si uno obtiene un
mango ya sea verde o maduro, es el mismo mango, pero cuando est maduro es ms
sabroso y apetitoso. Similarmente, est el servicio devocional que se ejecuta conforme a la
direccin del maestro espiritual y los mandatos y principios regulativos del sastra, y est el
servicio devocional en el mundo espiritual, rendido directamente en asociacin con la
Suprema Personalidad de Dios. Empero, ambos son el mismo.
EL SERVICIO DEVOCIONAL Y LAS OLAS DEL MAR (4:22:39)
Uno debe tomar refugio en los pies de loto del Seor, en vez de tratar sin xito de frenar
los deseos de disfrute material. En tanto uno sea incapaz de detener el deseo de
disfrute material, no hay posibilidad de liberarse del enredo de la existencia material. Podra
argumentarse que las olas del ro fluyen incesantemente y que es imposible detenerlas, pero
las olas del ro, fluyen hacia el mar. Cuando la corriente llega al ro, o inunda, el ro mismo
est sobre inundado, y las olas del mar son ms imponentes que las olas del ro.
Similarmente, un devoto inteligente, planea tantas cosas para el servicio del Seor, en
conciencia de Krishna, que los deseos materiales frenados, son inundados por el deseo de
servir al Seor.
LA CONCIENCIA DIVINA Y EL FUEGO (l:2:32)
As como el fuego es avivado por la madera de otro fuego, la conciencia divina del
hombre puede asimismo ser avivada por otra gracia divina. Su Divina Gracia, el maestro
espiritual, puede avivar amablemente el fuego espiritual de la entidad viviente, semejante a
la madera, impartiendo apropiados mensajes espirituales, inyectados a travs del odo
receptivo.
EL DESAPEGO Y EVITAR EL AGUA - (TLK p.72)
Hay un proverbio bengal que reza: Pescar sin tocar el agua. Ese es el tipo de
inteligencia que se requiere. Vemos en Amrica a muchos hombres de edad en la playa, que
se han retirado de sus negocios para perder su tiempo tratando de pescar. No son muy
cautelosos y tocan el agua. Sin embargo, tenemos que vivir en este mundo material de un
modo tal que hagamos todo para Krsna, sin tocar el agua del mundo material. De esta forma,
no tendremos ningn apego a las cosas de este mundo material.
EL DHARMA Y EL ORO -(TLK p.6)
Puesto que el Ser Supremo, Dios, es uno, Su orden tambin es una. Cmo entonces
puede haber diferentes dharmas? No es posible. Los diferentes dharmas son creados
debido a la ignorancia, lo que hace a la gente pensar en trminos de dharma hind, dharma
musulmn, dharma cristiano, este dharma o aquel dharma. No. El oro es oro. Si un cristiano
posee algo de oro, por eso se tratara de oro cristiano? El oro es oro, ya sea
que lo posea un hind, un musulmn o un cristiano. De acuerdo a la orden de la Suprema
Personalidad de Dios, dharma significa rendirse al Ser Supremo.
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LA ENERGIA DEL SEOR Y LA ELECTRICIDAD (l:3:34)

El electricista experto puede utilizar la energa elctrica, tanto para dar calor como fro,
mediante un nico ajuste. Similarmente, la energa externa, que ahora aturde al ser viviente,
con la continuacin del nacimiento y la muerte, se convierte en potencia interna, por
voluntad del Seor, para conducir al ser viviente a la vida eterna.
LA ENERGIA DEL SEOR Y LOS RAYOS DEL SOL - (2:6:l7)
(l) La forma universal del Seor, o el rasgo impersonal del Seor, conocido como el
brahmajyoti, es aqu claramente explicado y comparado a la radiacin del sol. El brillo del sol
se expande por todo el universo, mas la fuente de esa energa, a saber, el planeta sol, de la
deidad llamada Surya-narayana, es la base de dicha radiacin. Similarmente, la Suprema
Personalidad de Dios, el Seor Krsna, es la base de la radiacin brahmajyoti impersonal o el
aspecto impersonal del Seor.
(2) (2:66:22) El sol se expande a s mismo mediante sus rayos y terrible calor, aunque el
sol est siempre aparte de sus rayos y calor. El impersonalista toma en cuenta los rayos del
Seor, sin poseer ninguna informacin concreta de la forma eterna, trascendental y tangible
del Seor llamado Krsna. Por ello Krsna, en Su forma personal suprema, de dos manos y
una flauta, desconcierta a los impersonalistas, que solo acomodan la gigantesca visva-rupa
del Seor. Ellos deberan saber que los rayos del sol, son secundarios a la forma personal
de Purusottama.
LA TIERRA Y LA VACA (4:l8:9)
Hay bellas instrucciones para ordear a una vaca. Primero, la vaca debe tener un ternero,
para que movida por el afecto a su ternero, d voluntariamente, suficiente leche. Tambin
debe haber un ordeador experto y un balde adecuado en el cual guardar la leche. As como
la vaca no puede dar suficiente leche, sin estar movida por el afecto a su ternero, as la
tierra no puede producir suficientes cosas para la vida, sin sentir afecto por quienes son
conscientes de Krsna.
LA ENERGIA EN LA NATURALEZA Y EL FUEGO EN LA MADERA -(4:9:7)
La energa material acta en variedades de cuerpos materiales, tal como el fuego arde
distinto en diferentes maderas, de acuerdo al tamao y calidad de la madera. En el caso de
los devotos, la misma energa es transformada en energa espiritual, esto es posible porque
la energa es originalmente espiritual, no material. Como se establece, visnu-saktih para
prokta. La energa original inspira al devoto, y as l emplea todos los miembros de su
cuerpo en el servicio del Seor. La misma energa, como potencia externa, emplea a los no
devotos ordinarios en actividades materiales para el disfrute de los sentidos. Debemos
establecer la diferencia entre maya y sva-dhama, sva-dhama acta para los devotos; en el
caso de los no devotos, acta la energa Maya.
JEFES DE FAMILIA ENVIDIOSOS Y LAS SERPIENTES (4:22:ll)
Aqu se menciona que toda casa que no reciba a un Vaisnava con propiedad, debe ser
considerada como la morada de serpientes venenosas. Se dice que alrededor del rbol de
sndalo, -que es un rbol muy valioso-. hay una serpiente venenosa. La madera de sndalo
14

es muy fra, y las serpientes venenosas, debido a sus colmillos ponzoosos, estn siempre
calientes, y se refugian en el rbol de sndalo para enfriarse. Similarmente, hay muchos
hombres ricos que tienen perros guardianes y colocan carteles
de, No Pase, Prohibido Pasar, etc. En ocasiones, en los pases occidentales, se dispara
a quien traspasa un rea vedada, y ese disparo no se considera un crimen. Esta es la
posicin de los jefes de familia demonacos, y tales casas deben ser consideradas como
moradas de serpientes venenosas.
LA VIDA FAMILIAR Y EL POZO CIEGO -(3:24:41)
Como lo explica Prahlada Maharaja, uno no debe permanecer siempre ocupado en las
responsabilidades de la vida familiar, pues la vida de familia sin conciencia de Krishna, es tal
como un pozo ciego. Si uno est solo en un campo, y cae en un pozo ciego, y no hay nadie
para socorrerlo, puede que grite por aos, y nadie vendr ni oir de donde provienen los
gritos. La muerte es segura. Similarmente, aquellos que olvidan su relacin eterna con el
Seor Supremo, estn en el pozo ciego de la vida familiar; su posicin es muy riesgosa.
ASOCIACION CON MUJERES Y EL POZO CIEGO -(3:31:4O)
La mujer, creada por el Seor, es la representacin de Maya, y quien se asocia con dicha
maya, aceptando sus servicios, debe saber con certeza que es ste el camino de la muerte,
tal como un pozo ciego cubierto con hierba.
LA VIDA FAMILIAR Y LA PRISION -(3:3O:8)
La vida familiar dentro del reino de la energa ilusoria, Maya, es tal como una prisin para
la entidad viviente eterna. En la prisin, el prisionero est encadenado por cadenas y barras
de hierro. Similarmente, un alma condicionada est encadenada por la encantadora belleza
de una mujer, por sus abrazos solitarios y charlas de supuesto amor y por la dulces palabras
de sus pequeos hijos. As, olvida su verdadera identidad.
(VIDA FAMIIAR) ESPOSA, HIJOS Y LADRONES (4:25:l9)
A veces la esposa y los hijos se denominan svajanakhya-dasyu, ladrones, en el nombre
de la familia. Un hombre gana su sustento trabajando arduamente, mas el resultado es que
es saqueado por su esposa y sus hijos, exactamente como una persona que en el bosque es
atacada por ladrones y pillos, que roban su dinero.
VIDA FAMILIAR (ESPOSA Y FLOR) (4:29:54)
La mujer, tan atractiva al principio y tan molesta al final, es exactamente como la flor, que
es atractiva al comienzo y detestable al final. Con la mujer, la entidad viviente es
enredada con deseos lujurioso, y disfruta del sexo, tal como uno disfruta del aroma de una
flor. As, l disfruta una vida de gratificacin de los sentidos -desde su lengua hasta sus
genitales- y de esta forma, la entidad viviente se considera a s misma muy feliz en la vida
familiar. Unido a su esposa, permanece siempre absorto en esos pensamientos. Siente gran
placer al or las charlas de su esposa e hijos, que son como el dulce zumbido de los
abejorros que liban la miel, de flor en flor. Olvida que ante l est el tiempo, que se est
llevando el perodo de su vida, con el transcurso de los das y noches.
15

RELACIONES FAMILIARES Y MANOJOS DE HIERBA -(4:28:6))

A medida que el agua corre ro abajo, arrastra muchas hierbas y ramitas desde la costa.
Estas briznas de hierba, se juntan en la corriente del ro, mas cuando las olas toman una u
otra direccin, son separadas y llevadas hacia alguna otra parte. Similarmente, las
innumerables entidades vivientes dentro de este mundo material, estn siendo llevadas por
las olas de la naturaleza material. A veces las olas las renen y forman amistades y se
relacionan entre s, sobre la base del cuerpo familiar, la comunidad o la nacionalidad.
Eventualmente, son arrojadas de la asociacin, por las olas de la naturaleza material.
SOCIEDAD SIN DIOS Y HOMBRES MUERTOS -(2:9:36)
Toda adquisicin de conocimiento en la ciencia, la filosofa, las bellas artes, el
nacionalismo, el desarrollo econmico, la religin y las grandes actividades, es estropeada
al ser utilizada como ropas de hombres muertos. No hay utilidad en las ropas usadas para
cubrir el atad de un cuerpo muerto, salvo el obtener el falso aplauso del pblico ignorante.
HOMBRES AVAROS Y EL ABEJORRO -(ll:8:l5)
Una persona avara, acumula una gran cantidad de dinero con mucho esfuerzo y dificultad,
mas la persona que se ha esforzado tanto por adquirir esta riqueza, no siempre puede
disfrutarla por s misma o darla en caridad a los dems. El hombre avaro es similar a la
abeja, que se esfuerza por producir una gran cantidad de miel, que luego es robada por un
hombre que la disfrutar personalmente o la vender a otros. No importa cun
cuidadosamente l esconda su riqueza, obtenida con tanto esfuerzo, o trate de protegerla,
pues hay quienes son expertos en detectar dnde estn las cosas valiosas y las roban.
EL OIR EL SRIMAD-BHAGAVATAM Y EL COMER (2:4:5)
Cuando se da comida a un hambriento, l siente la satisfaccin de su hambre y el placer
de cenar simultneamente. As, no tiene que preguntar si ha sido o no alimentado. El sabor
crucial de or el Srimad-Bhagavatam es tal, que uno debe obtener una iluminacin positiva
por dicho acto.
EL OIR Y LAS LLUVIAS DE OTOO (2:8:5)
Quien est realmente asociado a un devoto puro, tal como Narada o Sukadeva Gosvami,
y por lo tanto est apoderado por el propio maestro espiritual, como Narada lo estaba por
Brahmaji, no slo puede liberarse a s mismo de las garras de Maya, o la ilusin, sino que
puede liberar al mundo entero, por el poder de su fuerza devocional pura. La comparacin
con la lluvia otoal que cae en las reservas fangosas de agua, es muy apropiada. Durante la
estacin lluviosa, todas las aguas de los ros se vuelven barrosas, pero en el mes de
Julio/Agosto, la estacin del Verano, cuando ocurre una ligera llovizna, las aguas barrosas
de los ros de todo el mundo, de inmediato se vuelven claras. Mediante el agregado de
alguna sustancia qumica, puede clarificarse un pequeo depsito de agua, como el agua de
un tanque urbano, mas mediante ese pequeo esfuerzo, no es posible limpiar todas las
reservas de agua, como las de los ros.
LOS PLANETAS CELESTIALES Y AMERICA -(2:8:l4)
16

El gobierno de Amrica, pone muchas restricciones al ingreso de extranjeros prove

nientes de pases menos prsperos. La razn es que los americanos no desean
compartir su prosperidad con cualquier extranjero, que no est calificado como ciudadano de
Amrica. Asimismo, la misma mentalidad prevalece en todos los dems planetas en que
viven seres vivientes ms inteligentes. Las elevadas condiciones de vida de los planetas
superiores, estn todas en la modalidad de la bondad, y todo aquel que desee entrar a los
planetas elevados, como la Luna,el Sol y Venus, deben calificarse profundamente mediante
la actividad en completa bondad.
EL CUERPO HUMANO Y EL BOTE -(3:15:24)
Se dice que la forma humana es un gran logro, porque es la embarcacin ms adecuada
para cruzar sobre el ocano de la nesciencia. El maestro espiritual se considera el capitn
ms capacitado en ese bote, y la informacin de las Escrituras, es el viento a favor, para
flotar sobre el ocano de la nesciencia.
HOMBRES ALTAMENTE CUALIFICADOS Y LAS ABEJAS (4:4:12)
As como la abeja est siempre interesada en la miel de la flor, y no considera las espinas
ni colores, las personas altamente cualificadas, que son raras, aceptan solo las buenas
cualidades de los dems, sin considerar sus malas cualidades; mientras que el hombre
comn, juzga cules son las buenas cualidades y cules son las malas cualidades.
LA SOCIEDAD HUMANA Y LA COLMENA (4:24:64)
Permaneciendo en el corazn de todas las entidades vivientes, el Seor dispensa el
recuerdo, por el cual las entidades vivientes pueden disfrutar determinadas cosas. As, las
entidades vivientes crean sus colmenas disfrutables y luego las disfrutan. El ejemplo de las
abejas es apropiado, porque cuando las abejas tratan de disfrutar su panal, deben sufrir las
picaduras de las otras abejas. Puesto que las abejas se atacan unas a otras cuando
disfrutan de la miel. no estn disfrutando exclusivamente de la dulzura de la miel, pues
tambin hay sufrimiento. En otras palabras, las entidades vivientes estn sujetas a los
dolores y placeres del disfrute material, mientras que la Suprema ersonalidad de Dios,
conociendo sus planes para disfrutar de los sentidos, est separada de ellos.
As, el Seor simplemente es testigo y da a la entidad viviente el permiso para el disfrute
sensorial. Tambin es el Paramatma quien da la inteligencia por la que las abejas
construyen una colmena, liban la miel de las diversas flores, la almacenen y la disfrutan.
Aunque el Paramatma est separado de las entidades vivientes, El conoce sus intenciones,
y El da las facilidades por las cuales puedan disfrutar o sufrir los resultados de sus acciones.
La sociedad humana, es exactamente como una colmena, pues todos estn ocupados en
reunir miel de diversas flores, o reunir dinero de diferentes fuentes, y creando grandes
imperios para el disfrute comn. Sin embargo, despus que estos imperios son creados,
deben sufrirse los ataques de otras Naciones. A veces una Nacin declara la guerra a otra, y
las colmenas humanas se vuelven fuentes de miseria. Aunque los seres humanos estn
creando sus colmenas para poder disfrutar la dulzura de sus sentidos, al mismo tiempo
estn padeciendo los ataques de otras personas o Naciones.
EL CORAZON Y EL ARMAZON DE LA CAMA (4:27:4)

17

El pensar siempre en una mujer dentro del corazn, equivale a yacer con ella en una
cama valiosa. El corazn es el armazn de la cama y es el armazn ms valioso de todos.
Cuando un hombre piensa en las mujeres y el dinero, yace y descansa en los brazos
de su mujer amada o esposa. De esta manera, consiente en la vida sexual y as se vuelve
inadecuado para la autorealizacin.
EL JEFE DE FAMILIA Y EL MENDICANTES (ll:8:l8)
As como el cazador se lleva la miel tan laboriosamente producida por las abejas, as
tambin los santos mendicantes, como los brahmacaris y sannyasis, estn autorizados para
disfrutar de la propiedad, tan esforzadamente adquirida por los jefes de familia dedicados al
disfrute familiar.
LAS ENCARNACIONES DE DIOS Y LAS BOMBITAS DE LUZ (l:3:28)
Cuando se encienden las peques bombitas elctricas de una habitacin, no significa que
la energa elctrica est limitada por las pequeas bombitas. La misma central energtica,
puede suplir la energa para operar dnamos industriales a gran escala, con mayores
voltajes. De manera similar, las encarnaciones del Seor, exhiben poderes limitados, que se
necesitan en ese momento en particular . Cuando Sus opulencias se manifiestan
parcialmente, a travs de las porciones plenarias o partes de las porciones plenarias, debe
notarse que se requieren determinadas manifestaciones de Sus diferemtes energas para
determinadas funciones.
LA CONCIENCIA ILUSORIA Y LA VISION SIN CABEZA (3:7:l0)
Un maestro de escuela en una ocasin amenaz a su alumno con cortarle la cabeza y
colgarla en la pared de modo que el chico pudiera ver cmo haba sido cortada su cabeza.
El nio se asust y dej sus travesuras. Asimismo, las miserias del alma pura y la
interrupcin de su auto-identificacin, son manejadas por la energa externa del Seor, que
controla a las entidades vivientes rebeldes, que quieren ir en contra de la voluntad del
Seor.
LA INTELIGENCIA DEL ALMA Y EL AROMA DE LA TIERRA (3:27:l8)
As como no puede separarse a la tierra de su aroma ni al agua de su sabor, as tampoco
puede haber una existencia separada de la inteligencia y la conciencia.
LA INICIACION Y EL METAL DE ESTAO TRANSFORMADOR (4:8:54)
Sanatana Gosvami dice que as como el metal de campana puede convertirse en oro
cuando se mezcla con mercurio, por un proceso qumico, as, por el diksa genuino, o mtodo
de iniciacin, cualquiera puede volverse un Vaisnava.
INSTRUCCIONES PARA LOS NECIOS Y LECHE PARA LAS SERPIENTES (4:26:22)
Se explica que cuando a un hombre comn se ensea algo muy bello, por lo general no
puede aceptarlo. Por cierto, l se enoja. Esa ira, es comparable al veneno de una serpiente,
pues cuando una serpiente es alimentada con leche y bananas, su veneno de hecho
aumenta. En vez de volverse misericordiosa o serena, la serpiente aumenta su veneno
18

ponzooso, cuando es alimentada con buenos alimentos. Asimismo, cuando se ensea a un

necio, l no se corrige, sino que en realidad se enoja.
LA INTELIGENCIA Y EL BOTE (BG 2:67)
As como un bote en el agua es arrastrado por un fuerte viento, incluso uno de los
sentidos vagabundos en el que se fije la mente, puede llevarse la inteligencia de un hombre.
LA FUERZA INDIVIDUAL EN EL CUERPO Y EL HABITANTE DE UN
APARTAMENTO (LCFL p.12)
Srila Prabhupada: Los cientficos dicen que las sustancias qumicas son el origen de la vida,
pero todas las sustancias qumicas que estaban presentes cuando este rbol muerto estaba
vivo, an estn all. Y estas sustancias qumicas an estn sosteniendo las vidas de muchas
entidades vivientes, tales como los microbios e insectos.De manera que ellos no pueden
decir que falta la energa vital en el cuerpo del rbol. La energa
vital est all.
Dr.Singh: Pero qu pasa con la propia energa vital del rbol? Srila Prabhupada: S, esa es
la diferencia. La fuerza viviente es individual, y la entidad viviente particular individual,
que era el rbol, se ha ido. Este es el caso, pues a pesar de que todas las sustancias
qumicas necesarias para la vida estn all, an as el rbol est muerto.
Aqu hay otro ejemplo. Supongamos que yo vivo en un apartamento y que luego lo dejo.
Me voy, pero aqu quedan muchas otras entidades vivientes, como ser hormigas, araas,
etc. De modo que no es verdad que porque yo simplemente dej el departamento, no pueda
albergar ms vida. Es simplemente que yo, -un ser viviente individual-, me he ido. Las
sustancias qumicas del rbol, son como el departamento: son simplemente el medio
ambiente para la fuerza individual -el alma-, mediante la cual actan. Y el alma es un
individuo. Yo soy un individuo, por eso puedo dejar el departamento. En forma similar, los
microbios tambin son individuos; ellos tienen conciencia individual.
KRSNAKATHA Y LA LEA (3:5:1O)
As como el fuego nunca se satisface consumiendo la lea, as el devoto puro del Seor
nunca oye bastante acerca de Krsna.
EL KARMA Y EL VENTILADOR ELECTRICO (3:28:38)
Podra plantearse la siguiente pregunta: En tanto el alma liberada est en contacto con el
cuerpo, porqu no lo afectan las actividades corpreas? En verdad no se contamina con la
accin y reaccin de las actividades materiales? En respuesta a estas preguntas, este verso
explica que el cuerpo material de un alma liberada, est cuidado por la Suprema
Personalidad de Dios. No est actuando debido a la fuerza viviente de la entidad viviente;
est simplemente actuando como una reaccin a sus actividades pasadas. Incluso despus
de haber sido desconectado, un ventilador elctrico se mueve por cierto tiempo. Ese
movimiento no se debe a la corriente elctrica, sino que es una continuacin del ltimo
movimiento; de manera similar, aunque parezca que un alma liberada est actuando como
un hombre comn, debe aceptarse que sus acciones son la continuacin de sus actividades
pasadas.

19

EL KARMA QUE IMPELE A LAS ENTIDADES VIVIENTES Y EL VIENTO QUE SOPLA EL

POLVO (4:11:2O)
El Seor es igual para con todos; es conforme al karma individual que uno sufre y disfruta.
La posicin ms elevada o ms baja de la entidad viviente, su sufrimiento y disfrute, se
deben a su propio karma. Se da el ejemplo del gobierno que a todos brinda las facilidades
para la accin y conduccin gubernamental, pero mediante la propia eleccin, uno crea una
situacin que le obliga a existir bajo diferentes tipos de conciencia. El ejemplo dado en este
verso, es que cuando sopla el viento, las partculas de polvo flotan en el aire; gradualmente
hay relmpagos y luego siguen torrentes de lluvia; as, la estacion lluviosa crea una
situacin de variedades en el bosque. Dios es muy amable -El da a todos igual oportunidad-,
mas mediante las acciones resultantes del propio karma, uno disfruta o sufre este mundo
material.
LA REACCION KARMICA Y EL VUELO DEL AVION (11:3:6)
Puede darse el argumento de que si una entidad viviente estuviera sujeta a los resultados
de sus actividades previas, entonces no habra cabida para el libre albedro; pues una vez
cometida una accin pecaminosa, la entidad viviente estara sujeta a una interminable
cadena de sufrimientos, perpetuamente sujeta a las reacciones previas. De acuerdo a esta
especulacin, no puede haber un Dios justo y omnisciente, puesto que la entidad viviente
est obligada a cometer actividades pecaminosas, por las reacciones de sus actividades
previas, que a su vez fueron reacciones a actividades previas. Puesto que ni siquiera un
caballero ordinario castigara injustamente a una persona inocente, cmo podra haber un
Dios que es testigo del sufrimiento desvalido de las almas condicionadas, dentro de este
mundo?
Este necio argumento puede ser fcilmente refutado mediante un ejemplo prctico. Si yo
compro un pasaje para un vuelo en avin, subo a bordo del avin y comienza el vuelo, una
vez que he tomado la decisin de subir al avin, ste, me obliga a seguir volando hasta que
aterriza. Aunque estoy obligado a aceptar la reaccin de esta decisin, a bordo del avin
puedo tomar nuevas decisiones.
Similarmente, aunque la entidad viviente est obligada a aceptar un cuerpo particular, por
las leyes del karma, dentro de la forma humana de vida, siempre hay espacio para el libre
albedro y la toma de decisiones.
CONCIENCIA DE KRSNA DESAPARECIENDO Y EL LAGO QUE SE SECA
(4:22:3O)
Cuando los sentidos y la mente de uno, estn atrados a los objetos de los sentidos para
el disfrute, la mente se agita. Como resultado de pensar continuamente en los objetos de los
sentidos, la conciencia real individual, prcticamente se pierde, tal como el agua de un lago,
que es gradualmente absorbida por las hierbas de su lecho.
LAS CREACIONES DE KRSNA Y LAS PERTENENCIAS DEL NIO (TQK P.22)
Si uno ve una flor de loto, uno recuerda de inmediato a Krsna. Por ejemplo, si uno ama al
propio hijo y ve cualquier ropa del nio, o sus zapatos, o un barquito o cualquiera de sus
juguetes, de inmediato recuerda al nio: Oh, estos son los zapatos de mi nio. Estos son
sus juguetes, sus ropas. Esa es la ley del amor. De manera que si uno ama realmente a
Dios, Krsna, uno puede Recordarlo siempre.
20

EL KARMA-YOGUI Y LA HOJA DE LOTO (BG5:lO)

Quien realiza su deber sin apego, rindiendo los resultados al Seor Supremo, no es
afectado por la accin pecaminosa, as como la hoja del loto no es tocada por el agua.
LA PERSONA CONSCIENTE DE KRSNA Y EL OCEANO (BG 2:7O)
Una persona que no se perturba por el incesante flujo de los deseos -que entran como
ros en el ocano, que siempre es llenado y siempre permanece, puede alcanzar la paz y no
aquel hombre que se esfuerza por satisfacer dichos deseos.
KRSNA REVELANDOSE Y EL SOL ASOMANDO (POP P.31)
No podemos comprender a Dios por nuestro propio esfuerzo, mas debido a la
misericordia, Dios se revela a S Mismo a nosotros. Si es de noche y t quieres ver el sol,
tendrs que esperar a que el sol aparezca en la maana. No puedes salir con una gran
antorcha y decir, Vengan, les mostrar la luz del sol. En la maana, cuando el sol sale por
su propia voluntad, podemos verlo. Puesto que nuestros sentidos son imperfectos, no
podemos ver a Dios por nuestro propio esfuerzo. Tenemos que purificar nuestros sentidos y
esperar la hora en que Dios se complazca en revelarse a nosotros. Ese es el proceso.
EL SEOR Y LA MINA DE ORO (l:l:l)
El Seor sabe todo, directa e indirectamente, y El conoce todos los mnimos detalles, y El
es completamente independiente. Es comparable a una mina de oro, y las creaciones
csmicas, en sus muchas diferentes formas se comparan a los objetos hechos de oro, tales
como los anillos de oro, collares, etc. El anillo de oro y el collar de oro, son cualitativamente
uno con el oro en la mina, pero cuantitativamente, el oro de la mina es diferente. Por lo
tanto, la Verdad Absoluta es simultneamente una y distinta. Nada es absolutamente igual a
la Verdad Absoluta, pero al mismo tiempo, nada es independiente de la Verdad Absoluta.
EL SEOR Y EL ARBOL (l:5:2O)
Para el devoto puro, la concepcin de Mukunda, el Seor Sri Krsna, es tanto personal
como impersonal. La situacin csmica impersonal, tambin es Mukunda, pues es la
emanacin de la energa de Mukunda. Por ejemplo, un rbol es una unidad completa,
mientras que las hojas y las ramas del rbol, son tambin el rbol, pero el rbol en s, no es
ni las hojas ni las ramas. La versin Vdica de que toda la creacin csmica no es otra cosa
que el Brahman, significa que puesto que todo emana del Brahman Supremo, nada es
aparte de El. Similarmente, la parte y porcin, las manos y piernas, se denominan el cuerpo,
pero el cuerpo como unidad completa, no es ni las manos ni las piernas.
EL SEOR Y EL INGENIERO (2:4:6)
Un nio sin experiencia puede maravillarse al ver las acciones impersonales de los
electrnicos o muchas otras cosas maravillosas, guiadas por la energa elctrica, pero un
hombre con experiencia, sabe que detrs de la accin hay un ser viviente que crea dicha
energa. Similarmente, los supuestos eruditos y filsofos del mundo pueden, por la
especulacin mental, presentar montones de teoras utpicas acerca de la creacin
21

impersonal del universo, pero un devoto inteligente del Seor, estudiando el Bhagavad-gita,
sabe que detrs de la creacin, est la mano del Seor Supremo, tal como la central de
energa elctrica est habitada por el ingeniero.
EL SEOR Y EL INGENIERO (LCFL p.23)
Krsna controla la naturaleza, tal como un ingeniero controla un tren. El ingeniero controla
la locomotora, que tira de un vagn, y ese vagn tira de otro, que tira de otro, y as todo el
tren se mueve. Similarmente, con la creacin, Krsna da el primer empujn, y luego, mediante
sucesivos tirones, toda la manifestacin csmica llega a ser y es mantenida.
EL SEOR Y EL FUEGO (2:5:14)
En todas las circunstancias, ni los ingredientes materiales ni las partes y porciones
espirituales, son independientes de la Personalidad de Dios, Vasudeva, pues todas las
cosas, ya sean productos de las potencias externa, interna o marginal del Seor, son
simplemente exhibiciones de la misma efulgencia del Seor, tal como la luz, el calor y el
humo, son esxhibiciones del fuego. Ninguno de ellos est separado del fuego -todos ellos
se combinan juntos y se llaman fuego; del mismo modo, todas las manifestaciones
fenomnicas, as como la efulgencia del cuerpo de Vasudeva, son Sus rasgos impersonales,
mientras que El existe eternamente en Su forma trascendental denominada sac-cid-anandavigraha, distinta de todas las concepciones de componentes materiales mencionados
anteriormente.
EL =SEOR Y EL CIELO (2:5:21)
Para la inteligencia humana es muy difcil concebir cmo toda la creacin descansa en la
expansin de energa de Krsna, pero el Seor ha dado un ejemplo muy bueno en el
Bhagavad-gita. Se explica que aunque el aire y los tomos descansan dentro de la inmensa
expansin del cielo, que es como el fundamento donde yace todo lo materialmente creado,
an as el cielo permanece separado y no es afectado. Similarmente, aunque el Seor
Supremo mantiene todo lo creado, por Su expansin de energa El siempre permanece
separado.
EL SEOR Y EL CIELO (3:5:45)
La teora de reflexin del Supremo puede ser claramente comprendida sin dificultad por
cualquier hombre comn sincero. Cuando hay un reflejo del cielo en el agua, tanto el cielo
como las estrellas son vistas dentro del agua, mas se comprende que el cielo y las estrellas
no estn en el mismo nivel. Las estrellas son parte del cielo, por eso no pueden ser iguales
al todo. El cielo es el todo, y las estrellas son las partes. No pueden ser uno y el mismo.
EL SEOR Y EL PANADERO (2:7:6)
Hay un proverbio comn que un panadero nunca es atrado por los dulces. El panadero,
quien est siempre elaborando dulces, tiene muy pocos deseos de comerlos; asimismo, el
Seor, por Sus potencias de placer, produce infinitas bellezas espirituales y no se atrae en lo
ms mnimo por las falsas bellezas de la creacin material. Quien lo ignora, alega
tontamente que el Seor Krsna disfrut las mujeres en Su rasa-lila de Vrndavana, o con Sus
diecisis mil esposas en Dvaraka.
22

EL SEOR Y LA ELECTRICIDAD (3:2:16)

El Seor est en todas partes, en ambos dominios material y espiritual, y El aparece para
bien de Sus devotos, cuando hay friccin entre Su devoto y el no devoto. As como la
electricidad es generada por la friccin de la materia en todas partes y en cualquier parte, el
Seor, siendo omnipenetrante, aparece debido a la friccin entre devotos y no devotos.
EL SEOR Y EL PADRE (3:2:16)
El Seor es supremamente perfecto y toda vez que El celebra Sus pasatiempos
trascendentales como un hijo, un rival, u objeto de enemistad, El juega Su rol tan
perfectamente, que incluso los devotos puros como Udhava se desconciertan. Por ejemplo,
Uddhava saba perfectamente bien que el Seor Sri Krsna existe eternamente y no muere ni
desaparece, y an as, se lament por el Seor Krsna. Todos estos eventos son arreglos
perfectos para dar perfeccin a Sus glorias supremas. Es en atencin al disfrute. Cuando un
padre juega con su hijo pequeo y el padre yace en el suelo y es vencido por el hijo, es tan
solo para dar placer al nio y nada ms.
EL SEOR Y EL ACTOR DRAMATICO (3:9:l5)
Las actividades de las encarnaciones de la Suprema Personalidad de Dios, son una clase
de imitacin de las actividades que transcurren en el mundo material. El es tal como un actor
en un escenario. Un actor imita en el escenario las actividades de un rey, aunque en
realidad no es un rey. Asimismo, cuando el Seor encarna, El imita roles con los cuales no
tiene nada que ver.
EL SEOR Y SU CREACION Y LA CAPARAZON DORADA DE LA OSTRA
(3:32:28)
Los filsofos Vaisnavas no aceptan la filosofa que dice que el Absoluto es verdad y esta
creacin es falsa (brahma satyam jagan mithya). Se da el ejemplo de que aunque todo lo
que brilla no es oro, eso no significa que un objeto que brille sea falso. Por ejemplo, la
caparazn de la ostra parece ser dorada. Esta apariencia dorada, se debe solo a la
percepcin visual, mas eso no significa que la ostra sea falsa. Asimismo, por ver la forma del
Seor Krsna uno no puede entender lo que El es en realidad, pero eso no significa que El
sea falso.
EL SEOR Y LA ENTIDAD VIVIENTE Y EL HOMBRE RICO Y EL HOMBRE
POBRE (3:29:35)
Purusa significa disfrutador y el espritu de disfrute est presente tanto en el Seor
Supremo como en la entidad viviente. La diferencia estriba en que la cantidad de disfrute
no es igual. La entidad viviente no puede experimentar la misma cantidad de disfrute que la
Suprema Personalidad de Dios. Puede hacerse una analoga con un hombre rico y un
hombre pobre. La propensin al disfrute est presente en ambos, pero el hombre pobre no
puede disfrutar en la misma cantidad que el hombre rico. Sin embargo, cuando el hombre
pobre ajusta sus deseos a los del hombre rico, y cuando hay cooperacin entre el hombre
pobre y el hombre rico, o entre el hombre grande y el pequeo, entonces el disfrute es
compartido por igual. Es similar al bhakti-yoga. Purusah purusam vrajet: cuando la entidad
23

viviente entra al reino de Dios y coopera con el Seor Supremo dando a El disfrute, disfruta
de la misma condicin o cantidad de placer que la Suprema Personalidad de Dios.
EL SEOR Y LOS SERES Y LA LECHE Y EL YOGURT (4:7:54)
Hay dos palabras muy significativas en este verso. Trayanam indica tres, a saber, el
Seor Brahma, el Seor Siva y el Seor Visnu. Bhidam significa diferente. Ellos son tres, y
por lo tanto, estn separados, pero al mismo tiempo son uno. Esta es la filosofa de la
unidad y diferencia simultneas, denominada acintya-bhedabheda-tattva. El ejemplo dado
en el Brahma-samhita es que la leche y el yogur son simultneamente uno y distinto; ambos
son leche, pero el yogur ha sido alterado. De modo de alcanzar la verdadera paz, uno debe
ver a todo y a cada entidad viviente, incluyendo al Seor Brahma y al Seor Siva como no
diferentes de la Suprema Personalidad de Dios. Nadie es independiente. Cada uno de
nosotros es una expansin de la Suprema Personalidad de Dios. Esto cuenta para la unidad
en la diversidad. Hay diversas manifestaciones pero, al mismo tiempo, son una en Visnu.
Todo es una expansin de la energa de Visnu.
EL SEOR Y EL ALFARERO (4:ll:l7)
No puede producirse vida por interaccin de sustancias qumicas. Hay 8.4OO.OOO
especies de vida, con diferentes deseos y diferentes acciones. No puede explicarse cmo
acta la fuerza material sobre la mera base de la reaccin qumica. Un ejemplo adecuado al
respecto, es el del alfarero y la rueda del alfarero La rueda del alfarero gira y se fabrican
diversas variedades de recipientes de tierra. Hay muchas causas para los potes de tierra,
pero la causa original es el alfarero, quien ejerce una fuerza sobre la rueda. Esa fuerza sale
por su control. La misma idea se explica en el Bhagavad-gita: detrs de toda la accin y
reaccin material est Krsna, la Suprema Personalidad de Dios. Krsna dice que todo
depende de Su energa, y an as El no est en todas partes. El pote se elabora bajo
determinadas condiciones de accin y reaccin de la energa material, pero el alfarero no
est en el pote. De manera similar, el Seor establece la creacin material, pero El
permanece aparte. Como se declara en los Vedas, El simplemente ech una mirada sobre la
materia y sta de inmediato comenz a agitarse.
EL SEOR Y LA PUREZA DEL SOL (9:9:5)
La Suprema Personalidad de DIos puede aceptar las reacciones de las semillas
pecaminosas de cualquiera y neutralizarlas, pues El es pavitra, puro, como el sol, que nunca
es contaminado por ninguna infeccin mundana. Aquel que es muy poderoso no es afectado
por ninguna actividad pecaminosa. Mas aqu vemos que la Madre Ganges teme ser cargada
con los pecados de las personas en general que se baan en sus aguas. Esto indica que
nadie sino la Suprema Personalidad de DIos est capacitado para neutralizar las reacciones
de las semillas de pecado, ya sean propios o ajenos.
LAS ENTIDADES VIVIENTES Y LOS NIOS (2:2:6)
Si queremos terminar definitivamente con nuestra vida condicionada, debemos adoptar la
adoracin del Seor Sri Krsna, Quien est presente en el corazn de todos por Su afecto
natural por todos los seres vivientes, quienes son en realidad partes y porciones del Seor.
El beb en el regazo de su madre, est naturalmente apegado a la madre, y la madre est
apegada al nio. Mas cuando el nio crece, y se maravilla ante su entorno,
24

gradualmente se desapega de la madre, aunque la madre siempre espera alguna suerte de

servicio del hijo crecido, conservando el mismo afecto por l, aunque el nio lo haya
olvidado. Asimismo, puesto que todos somos partes y porciones del Seor, el Seor siempre
es afectuoso para con nosotros, y El siempre trata de llevarnos de vuelta al hogar, de vuelta
al Supremo. Pero nosotros, las almas condicionadas, no nos preocupamos por El y en vez
de eso corremos tras las relaciones materiales ilusorias.
LOS SERES VIVIENTES DEL SEOR Y EL HIJO DEL PADRE (2:lO:45)
Cuando el Seor arroja Su mirada trascendental sobre la naturaleza material, slo
entonces puede sta actuar, tal como un padre que se relaciona con la madre quien
entonces puede engendrar un nio. Aunque al hombre ordinario le parezca que la madre da
nacimiento al nio, el hombre sabio conoce que es el padre quien da nacimiento al nio. Por
lo tanto, la naturaleza material produce las manifestaciones mviles e inmviles del mundo
material, despus de haber sido tocada por el Padre Supremo, no de manera independiente.
EL SER VIVIENTE Y EL BEBEDOR (2:9:25)
El Bhagavad-gita confirma que el Seor est situado en el corazn de todos como testigo,
y en su calidad de tal, El es el director supremo de la sancin. El director no es el
disfrutador de los frutos de la accin, pues sin la sancin del director, nadie puede disfrutar.
Por ejemplo, en una zona prohibida, un bebedor habitual formula su solicitud al director de
bebidas, y ste, considerando su caso, sanciona una determinada cantidad de licor para
beber. Asimismo, todo el mundo material est lleno de muchos bebedores, en el sentido de
que todas y cada una de las entidades vivientes tiene algo en mente para disfrutar, y todos
desean la concrecin de sus deseos con mucha fuerza. El Seor Todopoderoso, siendo muy
amable con la entidad viviente como el padre lo es con el hijo, concede el deseo de la
entidad viviente para la satisfaccin infantil. Con tales deseos en mente, la entidad viviente
en verdad no disfruta, sino que sirve a los caprichos del cuerpo innecesariamente, sin
provecho alguno. El bebedor no deriva ninguna ganancia de la bebida, mas dado que se ha
vuelto un sirviente del hbito de la bebida y no desea salir de l, el misericordioso Seor le
da todas las facilidades para concretar tales deseos.
LOS SERES VIVIENTES Y EL CALOR (2:9:34)
La energa superior del Seor no es tan buena como el Seor, aunque hay una muy
pequea diferencia entre la energa y el amo de la energa, o el fuego y el calor. El fuego
est posedo de calor, pero el calor no es fuego. Este simple hecho no es comprendido por
el hombre con escaso acopio de conocimiento, quien proclama falsamente que el fuego y el
calor son lo mismo. Esta energa del fuego (el calor) es aqu explicada como un reflejo, no
es directamente fuego. Por lo tanto, la energa viviente representada por las entidades
vivientes es el reflejo del Seor, y nunca el Seor Mismo.
LAS ENTIDADES VIVIENTES Y LAS CHISPAS DEL FUEGO (3:7:9)
Las entidades vivientes son como los rayos del sol. Aunque como se explicara
anteriormente no hay diferencia cualitativa entre el sol y sus rayos, los rayos del sol a veces
son cubiertos por otra energa del sol, a saber, las nubes o la nieve. Similarmente, aunque
las entidades vivientes son cualitativamente una con la energa superior del Seor, tienen la
tendencia a ser dominadas por la energa material inferior. En los himnos Vdicos se dice
25

que las entidades vivientes son como las chispas del fuego. Las chispas del fuego tambin
son fuego, pero la potencia quemante de las chispas es diferente de la del fuego original.
Cuando las chispas dejan de estar en contacto con el fuego original, se colocan bajo la
influencia de una atmsfera no gnea; as, mantienen la potencia para ser nuevamente una
con el fuego como chispas, pero no como el fuego original. Las chispas pueden permanecer
eternamente dentro del fuego original como sus partes y porciones, mas en el momento en
que las chispas se separan del fuego original, comienzan sus miserias y mala fortuna. La
conclusin evidente es que el Seor Supremo, Quien es el fuego original, nunca es
dominado, pero las chispas infinitesimales del fuego pueden ser dominadas por el efecto
ilusorio de Maya.
LA ENTIDAD VIVIENTE EN EL CUERPO Y EL EMPRESARIO EN EL AUTOMOVIL (4:2O:12)
Podra surgir la pregunta de que si la entidad viviente tiene que actuar como el
superintendente de las actividades de la combinacin del cuerpo, cmo entonces puede
permanecer inddiferente a las actividades del cuerpo? Aqu se da la respuesta: estas
actividades son completamente diferentes de las actividades del alma espiritual de la
entidad viviente. Al respecto, cabe citar un ejemplo concreto. Un hombre de negocios
sentado en su auto, supervisa su recorrido, y aconseja al conductor. El sabe cunta
gasolina se emplea, y conoce todo acerca del automvil, mas an as est aparte del auto
piensa en sus negocios y su oficina. No tiene ninguna relacin con el auto, aunque est
sentado all. As como el hombre de negocios est siempre absorto en sus negocios, as la
entidad viviente puede absorberse en pensamientos de rendir servicio amoroso al Seor.
Entonces ser posible que permanezca separada de las acividades del cuerpo materia. Esta
posicin de neutralidad, slo es posible para el devoto.
LAS ENTIDADES VIVIENTES 'DISFRUTANDO' Y LOS NIOS
'COCINANDO'(4.24:63)
Es slo debido a que las entidades vivientes quieren imitar al Seor en Su disfrute, que se
crea este mundo material, por la energa latente del Seor. Por ejemplo, a veces los nios
quieren imitar a su madre y cocinar, y en ese momento, la madre les da algunos juguetes de
manera que los nios puedan imitar cmo ella cocina. Similarmente, cuando algunas de las
entidades vivientes, quieren imitar las actividades del Seor, el Seor crea esta
manifestacin csmica para ellas.
LA ENTIDAD VIVIENTE Y EL PERRO (4:29:30)
La condicin de la entidad viviente es similar a la del perro. Puede que un perro tenga un
amo muy rico, y puede que sea un perro de la calle. Como perro del hombre rico, vivir con
mucha opulencia. En ocasiones, en los pases occidentales, nos enteramos de un amo que
lega millones de dlares a su perro. Por supuesto, hay muchos perros vagabundeando en la
calle sin comida. Por lo tanto, es muy apropiada la relacin asociactiva de la entidad viviente
con el perro.
LA ENTIDAD VIVIENTE Y EL ELEMENTO TIERRA (l0:4:l9)
Podemos ver en este mundo que aparecen potes, muecos y otros productos de la tierra,
se rompen y luego desaparecen, mezclndose con la tierra. Similarmente, los cuerpos de
26

todas las entidades vivientes condicionadas son aniquilados, pero las entidades vivientes,
como la tierra misma, son inmutables y nunca son aniquiladas.
LA ENTIDAD VIVIENTE Y EL AIRE (BG 15:8)
La entidad viviente en el mundo material, transporta sus diferentes concepciones de la
vida de un cuerpo al otro, as como el aire transporta los aromas. Por ello, toma una clase
de cuerpo y nuevamente lo deja para tomar otro.
LOS PIES DE LOTO DEL SEOR Y EL HOGAR (2:8:6)
Un devoto puro dl Seor, cuyo corazn ya ha sido limpiado una vez por el proceso del
servicio devocional, nunca abandona los pies de loto del Seor Krsna, pues ellos lo
satisfacen plenamente, as como un viajero est satisfecho en el hogar, despus de un viaje
arduo.
EL MATERIALISTA ERUDITO Y LA SERPIENTE DE CRESTA ENJOYADA (9:4:70)
Se dice que una joya es muy valiosa, mas cuando est en la cresta de una serpiente, es
peligrosa, pese a su valor. Similarmente, cuando un no devoto materialista alcanza gran
xito en el conocimiento y la austeridad, ese xito es peligroso para toda la sociedad. Los
supuestos cientficos eruditos, por ejemplo, inventaron armas atmicas que son peligrosas
para toda la humanidad. Por ello se dice, manina bhusitah sarpah kim asau na bhayankarah.
Una serpiente con una joya en su cresta es igua de peligroa que una serpiente sin dicha
joya.
LOS DESEOS LUJURIOSOS Y LA MANTECA AL FUEGO (9:L9:L4)
El suministrar manteca al fuego no disminuye el fuego, sino que lo aviva cada vez ms;
asimismo, el esfuerzo por frenar los deseos lujuriosos por el continuo disfrute, jams pueden
tener xito. (De hecho, uno debe voluntariamente cesar los deseos materiales).
LA LUJURIA Y EL FUEGO (BG 3:39)
Se explica en el Manu-smrti, que la lujuria no puede ser satisfecha por ninguna cantidad
de disfrute sensorial, as como el fuego nunca es extinguido por el constante suministr de
combustible.
EL SEOR Y LA ARAA (LL:9:21)
As como la araa elabora hilo de s misma, a ravs de su boca, juega con l por algn
tiempo y eventualmente lo traga, similarmente, la Suprema Personalidad de Dios, expande
Su potencia personal de S Mismo. En tal sentido, el Seor exhibe la red de la manifestacin
csmica, la utiliza conforme a Su propsito, y eventualmente la asimila completamente
dentro de S Mismo.
EL ALMA LIBERADA Y EL BORRACHO (11:13:36)
As como un hombre bebido no nota si est usando su saco o su camisa, similarmente,
quien es perfecto en la auto-realizacion, y quien de esta forma ha alcanzado su identidad
27

eterna, no nota si el cuerpo temporal est sentado o parado. Por cierto, si por voluntad de
Dios el cuerpo se termina o si por voluntad de Dios obtiene un nuevo cuerpo, un alma autorealizada no lo nota, as como el borracho no percibe su atuendo externo.
LAS CONDICIONES MATERIALES Y LAS BURBUJAS ( 2:1:4)
El gran ocano de la naturaleza material se menea bruscamente con las olas del tiempo, y
las supuestas condiciones de vida, son algo parecido a las burbujas de la espuma, que
aparecen ante nosotros como el propio cuerpo, la esposa, los hijos, la sociedad, los
compatriotas, etc. Debido a una falta de conocimiento del ser, nos volvemos vctimas por
fuerza de la ignorancia, y as desperdiciamos la valiosa energa de la vida humana en una
vana bsqueda de condiciones permanentes de vida, que son imposibles en este mundo
material.
EL MATERIALISTA Y EL CAMELLO (l:2:3)
El camello chupa su propia sangre mientras mastica cosas espinosas. Las espinas que el
camello come cortan su lengua, y as comienza a brotar sangre dentro de su boca. Las
espinas, mezcladas con la sangre fresca, crean un sabor para el onto camello, y as l
disfruta la ocupacin de comer espinas con un falso placer. Similarmente, los grandes
magnates empresarios, los industriales que trabajan muy duro para ganar dinero por
diferentes medios muy cuestionables, comen los resultados espinosos de sus acciones,
mezclados con su propia sangre. Por ello, el Bhagavatam ha situado a estos personajes
enfermos en la categora de los camellos.
MAHAVISNU Y EL MAGISTRADO (2:6:42)
La creacin temporal de la manifestacin material, es una exhibicin de la energa material
del Seor, y para manejar toda la escena, el Seor Supremo Se encarna a S Mismo como el
Karanarnavasayi Visnu, tal como un magistrado designado por el gobierno para manejra
temporalmente los asuntos.
LA FELICIDAD MATERIAL Y LA LUNA EN EL ESPEJO (2:9:1)
El primer deseo pecaminoso de la entidad viviente es ser el Seor, y la consecuente
voluntad del Seor, es que la entidad viviente olvide su vida real y as suee en la tierra de
la utopa donde pueda ser uno como el Seor. El nio grita pidiendo a su madre la luna, y la
madre le da un espejo para satisfacer su llanto molesto con el reflejo de la luna.
Similarmente, el nio lloroso del Seor obtiene el reflejo, el mundo material para regir sobre
l como un karmi, y para abandonar sto debido a la frustracin de querer ser uno con el
Seor. Ambas etapas son nicamente ilusiones onricas.
LA MISERICORDIA DEL SEOR Y LOS RAYOS DEL SOL (3:9:42)
Los ojos y el sol estn muy ntimamente relacionados, pues sin la luz del sol, los ojos
pueden ver. Pero las otras partes del cuerpo, al estar apegadas al sol como una fuente
calidez, toman ms ventaja del sol que los ojos. Sin poseer afecto por el sol, los ojos
pueden soportar los rayos del sol; o, en otras palabras, esos ojos no tienen la capacidad
entender la utilidad de los rayos del sol. Similarmente, los filsofos empricos, pese a
28

no
de
no
de
su

conocimiento terico del Brahman, no pueden utilizar la misericordia del Brahman Supremo,
porque les falta amor.
MAYA Y LA NUBE (3:32:28)
En el Bhagavad-gita se explica que puesto que todo el mundo est ilusionado por las tres
modalidades de la naturaleza material, el alma condicionada comn, al estar cubierta por
dicha energa, no puede ver a la Suprema Personalidad de Dios. Un ejemplo muy bonito es
el de la nube. De pronto puede aparecer una gran nube en el cielo. Esta nube se percibe de
dos maneras. Para el sol, la nube es una creacin de su energa, pero para
el hombre comn ordinario, en el estado condicionado, es algo que tapa sus ojos, pues
debido a la nube no puede ver al sol. No se trata de que el sol est realmnte cubierto por la
nube, slo la visin del hombre ordinario est cubierta. Similarmente, aunque Maya no
puede cubrir al Seor Supremo, Quien est ms all de Maya, la energa material cubre a
las entidades vivientes ordinarias.
LA VIDA MATERIAL Y EL FUEGO (3:27:23)
La influencia de la naturaleza material ha cubierto a la entidad viviente, y as es como si la
entidad iviente siempre estuviera en un fuego ardiente. Mas, mediante el proceso de
desempear seriamente el servicio devocional, esta influencia puede ser removida, as como
las varillas de madera que causan el fuego, son consumidas en l.
EL SUMERGIRSE Y EL PAJARO VERDE EN EL ARBOL (3:27:14)
El ejemplo dado por Jiva Gosvami es que un pjaro verde que ingresa a un rbol verde,
parece sumergirse en el color de lo verde, pero en realidad el ave no pierde su
individualidad. Similarmente, una entidad viviente sumergida, ya sea en la naturaleza
material o en la naturaleza espiritual, no abandona su individualidad.
LA MENTE Y LA LLAMA EN LA LAMPARA ( 3:28:35)
Cuando una lampara se rompe o se termina el aceite, vemos que la llama de la lmpara
sale. Mas de acuerdo al conocimiento cientfico, la flama no se extingue; se conserva. Esto
es conservacin de la energa. Similarmente, cuando la mente deja de funcionar en la
plataforma material, se conserva en las actividades del Seor Supremo. La concepcin de
los filsofos Mayavadis de cese de las funciones de la mente es aqu explicada: cese de las
funciones mentales significa cese de las actividades conducidas bajo la influencia de las tres
modalidades de la naturaleza material.
EL MUNDO MATERIAL Y EL DEPARTAMENTO DE POLICIA (3:26:5)
El gobierno no tiene necesidad de crear un dto. de polica aparte, pero dado que es un
hecho que algunos de los ciudadanos no aceptarn las leyes del Estado, es necesario un
departramento para tratar con los criminales. No hay necesidad, y a la vez, hay necesidad.
Similarmente, no era necesario crear este mundo material para el sufrimiento de las almas
condicionadas, pero al mismo tiempo, hay ciertas entidades vivientes conocidas como nityabaha, que son eternamente condicionadas.
LA ENERGIA MATERIAL Y EL DEPARTAMENTO CRIMINAL (4:24:61)
29

Puesto que un filsofo Vaisnava posee completo conocimiento de la Suprema

Personalidad de Dios, no se perturba por esto. El Dto. de criminales solo preocupa al
criminal, pero no al ciudadano obediente. Similarmente, esta energa material es
problemtica para el alma condicionada, pero no tiene nada que ver con las almas liberadas
que estn ocupadas en el servicio del Seor.
LAS ACTIVIDADES MATERIALES Y EL JUEGO DEL NIO (4:22:36)
Las bendiciones del Seor de desarrollo econmico y gratificacin de los sentidos, sern
disueltas indiscutiblemente por la destruccin. Al final de esta Kali-yuga, el Seor aparecer
como la encarnacin de Kalki, y Su nica funin ser matar a todos los seres humanos de la
superficie del planeta. Despus de esa matanza, comenzar otra era dorada. Por lo tanto,
debemos saber que nuestras actividades materiales son como un juego infantil. Los nios
pueden jugar en la playa, y el padre se sentar a mirar este juego infantil, la construccin de
castillos de arena, la construccin de paredes y tantas otras cosas, pero finalmente el padre
dir a los nios que hay que volver a casa. Luego, todo se destruye. Las personas
demasiado adictas a las actividades infantiles del desarrollo econmico y la gratificacin de
los sentidos, son a veces especialmente favorecidas por el Seor, cuando El destruye su
construccin de esas cosas.
LOS DESEOS MATERIALES Y LAS OLAS DEL RIO (4:22:39)
Hay tres clases de trascendentalistas que tratan de superar la influencia de las
modalidades de la naturaleza material, los jnanis, los yoguis y los bhaktas. Todos ellos
intentan sobreponerse a la influencia de los sentidos, que se comparan a las incesantes olas
de un ro. Las olas de un ro fluyen sin cesar, y es muy difcil detenerlas. Similarmente, las
olas del deseo por disfrute material son tan fuertes que no pueden ser detenidas por ningn
otro proceso que el bhakti-yoga.
LA ENERGIA MATERIAL Y LAS CONDICIONES ATMOSFERICAS (4:31:17)
La oscuridad, la iluminacin y las nubes, a veces aparecen y a veces desaparecen, mas
incluso cuando han desaparecido, la potencia an sigue all, siempre existe. A veces vemos
nubes en el cielo, a veces es de da, a veces hay luz y a veces hay oscuridad. Todo esto
existe debido al sol, pero el sol no es afectado por todos estos cambios. Similarmente,
aunque la Suprema Personalidad de Dios es la causa original de la manifestacin csmica
toda, El no es afectado por la existencia material.
SOLUCIONES MATERIALES A LAS MISERIAS DE LA VIDA Y LA CARGA
TRANSFERIDA DE LA CABEZA AL HOMBRO (4:29:33)
Cuando uno se cansa de llevar una carga sobre su cabeza, la colocar eventualmente en
su hombro. Esto no significa que que se ha liberado de las penurias de llevar la carga.
Similarmente, la sociedad humana en nombre de la civilizacin, est creando una clase de
problema para evitar otra clase de problema. Vemos en la civilizacin contempornea que
hay muchos automviles fabricados para llevarnos suavemente de un lugar al otro, pero al
mismo tiempo, hemos creado otros problemas. Tenemos que construir muchos caminos, y
aun as, estos caminos son insuficientes par capear la congestin del trfico y los
automviles. Tambin estn los problemas de la contaminacin ambiental y la escsez de
30

combustible. La conclusin es que los procesos que fabricamos para contrarrestar o

minimizar nuestras aflicciones, no terminan realmente con nuestros sufrimientos. Es
simplemente una ilusin. Simplemente llevamos la carga de la cabeza al hombro.
HOMBRE Y MUJER Y MANTECA Y FUEGO (4:26:16)
Una vez que a la mujer se le da la libertad de mezclarse con toda clase de hombres en su
juventud, es muy difcil que ella se mantenga casta. Cuando la manteca se trae al lado de
fuego, se derrite. La mujer es como el fuego, y el hombre es como la manteca. Pero, si uno
obtiene una esposa casta, aceptada a travs de un ritual de matrimonio religioso, ella puede
ser de gran ayuda cuando uno es amenazado por las muchas situaciones peligrosas de la
vida.
LOS MATERIALISTAS Y LOS MACHOS CABRIOS (9:l9:6)
Los materialistas estn ciertamente muy atrados por el intercambio sexual. Aunqueuno se
convierta en un grhasta o jefe de familia, para disfrutar de la vida sexual para contento de su
corazn, jams se satisface. Tal materialista lujurioso, es como una cabra, , se dice que si
las cabras destinadas al matadero obtienen la oportunidad, disfrutan del sexo antes de ser
matadas.
LA MENTE Y EL BOTE (10:l:42)
La mente es cancala, fluctuante, y cambia con mucha fuerza. Por ello, Arjuna admiti que
controlar la mente no es posible en absoluto; sera tan difcil como controlar el viento. Por
ejemplo, si uno estuviera en un bote que se mueve de acuerdo al viento de un ro en el mar,
y el viento fuera incontrolable, el frgil bote, estara en una posicin muy problemtica y
sera extremadamente difcil de controlar. Incluso puede hundirse. Por lo tanto, en el bhavasamudra, el ocano de la especulacin mental y la transmigracin a diferentes tipos de
cuerpos, uno debe primero controlar la mente.
EL APEGO MATERIAL Y EL OJO ENFERMO (TLK p.l50)
Tenemos muchos apegos en este mundo material, pero no podemos hacer que estos
apegos se anulen. Simplemente, tenemos que purificarlos. Algunos dicen que si el ojo est
enferm, debe ser arrancado, pero ese no es el tratamient. El tratamiento es remover la
enfermedad. De un modo u otro, hay una catarata, y si la catarata es removida, la visin del
ojo ser revivida. Tenemos muchos deseos, pero debemos dirigirlos al servicio de Krsna.
LA NATURALEZA MATERIAL Y LA SOMBRA (TLK P.24)
Nada es independiente de Krsna o Su energa. En el Brahma-samhita se expplica que la
naturaleza material es tan poderosa que puede crear, mantener y destruir por s misma. Sin
embargo, la naturaleza material est trabajando tal como una sombra. Si colocamos nuestra
mano ante una luz, podemos ver que su sombra se mueve en una pared. Similarmente, la
naturaleza material est trabajando debido al toque del alma espiritual. No es posible que
un automvil se conduzca a s mismo. Una persona, un alma espiritual, debe estar dentro
para apretar determinados botones. Debido al toque del alma espiritual se mueve la
mquina. Todo el universo se est moviendo similarmente de acuerdo al toque de Dios.
LOS DESEOS MATERIALES Y LA PRISION (11: 3:4O)
31

Podra surgir la pregunta, si en el sueo profundo hay una experiencia preliminar del alma,
porqu es que al despertar uno vuelve a la existencia material ilusoria? La respuesta es que
debido a los deseos materiales que se albergan en el corazn el alma condicionada es
adicta a la nesciencia de la gratificacin material de los sentidos. Un prisionero puede
atisbar a travs de las rejas la luz libre del exterior de la ventana de la prisin, pero an
permanece cautivo detrs de las rejas.
Similarmente, aunque un alma condicionada pueda tener un atisbo del alma espiritual,
permanece capturada dentro del cautiverio de los deseos materiales.
LA MODALIDAD DE LA BONDAD Y EL AEROPUERTO (11:7:8)
La modalidad de la bondad material es la situacin ms favorable desde la cual uno se
eleva a la plataforma espiritual. Los Vedas prescriben y prohben diversas actividades para
elevar al alma condicionada a la modalidad de la bondad material, y desde ese punto
elevarse a la plataforma espiritual mediante el conocimiento trascendental. Por lo tanto, si
uno no llega a la plataforma de conciencia de Krsna, es til su elevacin a la modalidad de
la bondad material, tal como un viaje al aeropuerto es til para aquel que pierde el avin.
EL MENDICANTE Y EL ABEJORRO (11:8:9)
A veces un abejorro se ve atrado por el aroma extraordinario de una flor de loto particular
y se queda all, negligenciando su acividad usual de volar de flor en flor.
Desafortunadamente, en el ocaso, la flor de loto se cierra y as el infortunado abejorro es
atrapado. Similarmente, un sannyasi o brahmacari puede que descrubra que en un hogar en
particular hay un excelente alimento, y, merced a ello, en vez de vagar de un lugar a otro,
puede convertirse en un morador concreto de tal familia bien alimentada. De esta forma ser
maravillado por la ilusin de la vida familiar y caer de la plataforma de renunciacin.
LA OFENSA Y LA LEPRA (3:L6:4)
Un acto erneo cometido por un sirviente lleva a la gente en general a acusar a su amo,
tal com una seal de lepra blanca en cualquier parte del cuerpo contamina toda la piel.
LAS POTENCIAS DEL SEOR Y LAS SEMILLAS DE BANIANO (2:5:ll
El Seor crea por Sus potencias. El tiene multifacticas potencias (parasya saktir
vividhaiva sruyate). Tal como la pequea semilla de un fruto baniano, tiene la potencia para
crear un gran rbol baniano, el Seor disemina todas las variedades de semilas por Su
brahmajyoti potencial (sva-rocisa) y las semillas son hechas para ser desarrolladas mediante
el proceso de riego de personas como Brahma. Brahma no puede crear las semillas, pero l
puede manifestar la semilla en un rbol, tal como un jardinero ayuda a las plantas y huertos
a crecer por el proceso de riego.
EL PODER DE KRSNA Y EL PODER DEL GOBIERNO (10:13:44)
Cuanto ms tratamos de vencer el arreglo de Krsna, ms nos implicamos en la maya de
Krsna. Mas uno que ha alcanzado el punto de rendirse a las instrucciones de Krsna est
liberado, libre de Krsna-Maya. El poder de Krsna es tal como un gobierno que no puede ser
derrocado. Antes que nada hay leyes, y luego est el poder policial, y ms all est el poder
32

militar. Por lo tanto, cul es la utilidad de tratar de vencer el poder del gobierno?
Similarmente, cul es la finalidad de tratar de desafiar a Krsna?
PARAMAHAMSA Y EL CISNE (1O:13:2)
El cisne acepta leche de una mezcla de agua y leche y rechaza el agua. Similarmente, la
naturaleza de las personas que han adoptado la vida espiritual y la conciencia de Krsna,
entendiendo que Krsna es la vida y alma de todos, es tal que no pueden abandonar el
Krsna-katha o los temas acerca de Krsna en ningn momento.
EL HOMBRE PIADOSO Y EL NIO (TQK P.L36)
Puede que uno no est muy avanzado, pero al menos debe tratar de hacer algo por
comprender a Dios. Un nio es enviado a la escuela y aunque pueda simplemente aprender
ABCD si se interesa, puede que algn da sea un erudito muy bueno. Similarmente, un da,
un hombre piadoso puede volverse un devoto puro.
PARTE Y PARCELA DE KRSNA Y LA GOTA DEL OCEANO (TQK p.64)
Puesto que somos parte y parcela de Krsna, quien tiene completa libertad, nosotros
tambin tenemos completa libertad, aunque la envergadura de esa libertad es bastante
diminuta. Aunque la cantidad de sal presente en una gota de agua de mar no es comparable
a la cantidad de sal del ocano, la composicin qumica es la misma. Similarmente, lo que
sea que tengamos en una cantidad diminuta est presente en su plenitud en Krsna
EL DEVOTO PURO Y LA JOYA (TLK p.222)
Un devoto puro est guardado en la mano de Krsna tal como una piedra preciosa. Cuando
t sostienes algo precioso en tu mano, eres muy cuidadoso, y similarmente, Krsna sostiene
al devoto y cuida de l.
EL PROPOSITO IMPLICITO EN LOS VEDAS Y LA FUENTE (BG 2:46)
Todos los propsitos servidos por un pequeo pozo pueden de inmediato ser servidos por
una gran fuente de agua. Similarmente, todos los propsitos de los Vedas sirven a aquel que
conoce su significado implcito.
LAS ACTIVIDADES FRUITIVAS PRESCRITAS Y EL DULCE ( 11:3:44
La gente necia e infantil est apegada a las actividades fruitivas materialistas, aunque la
meta verdadera de la vida es liberarse de dichas actividades. Por lo tanto, Los mandatos
Vdicos, conducen a uno indirectamente al sendero de la liberacin ltima, prescribiendo en
primer lugar las actividades fruitivas religiosas, tal como un padre promete a su hijo un dulce
de modo que ste tome su medicina.
EL PARAMATMA Y EL SOL (LCFL P.45)
EL Seor Supremo Se expande a S Mismo como el Paramatma o la Superalma en el
corazn de todos. Aunque morando en el cuerpo material, esta Superalma no es material,
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incluso aunque El es la fuente original del cuerpo material. Dado que el calor y la luz son las
energas del sl, el sol nunca se siente demasiado caliente. Similarmente, para el
Paramatma, no hay diferencia entre lo material y lo espiritual, porque tanto las energas
material como espiritual emanan de El. A veces vemos que las nubes cubren al sol, pero
esa es realmente nuestra imperfeccin. Nosotros en este planeta experimentamos tanto la
luz del sol como el efecto de las nubes, pero en el sol, aunque puede crear nubes, solo se
experimenta la luz del sol. Similarmente, la divisin de materia y espritu es nuestra
experiencia, no la de Dios. El es siempre espiritual.Para El materia y espritu son lo mismo
puesto que es el energtico. El puede mudar la materia en espritu y el esritu en materia.
EL ALMA Y EL AIRE (2:7:49)
El cuerpo material se desarrolla de acuerdo a los deseos del ser viviente. El cuerpo
material viene a la existencia a partir del alma espiritual, generado de la fuerza viviente.
Puesto que el ser viviente es eterno, existe tal como el aire dentro del cuerpo. El aire est
dentro y es fuera del cuerpo. Por lo tanto, cuando la cubierta externa, el cuerpo material es
aniquilado, la chispa viviente, como el aire dentro del cuerpo, contina existiendo.
EL ALMA EN LA MATERIA Y LA LUNA EN EL AGUA (3:7:11)
El Alma Suprema, la Personalidad de DIos, se compara a la luna en el cielo, y las
entidades vivientes son comparadas al reflejo de la luna en el agua. La luna en el cielo est
fija y no oscila como la luna en el agua. De hecho, tal como la luna original en el cielo, la
luna reflejada en el agua tampoco debera oscilar, mas dado que est asociada con el agua,
parece que el reflejo estuviera temblando, aunque en realidad la luna est fija. El agua se
mueve, pero la luna no se mueve. Similarmente, las entidades vivientes son infectadas por
las cualidades materiales, como la ilusin, el lamento y las miserias, aunque dichas
cualidades estn completamente ausentes en el alma pura.
ALMA SIN AMOR Y EL MISERABLE ( 3:9:42)
Los filsofos mayavadis, aceptando la influencia de Maya en la entidad viviente, quieren
ser uno con el Paramatma, mas dado que no tienen amor real por el Paramatma,
permanecen siempre atrapados por la influencia de Maya y no son capaces de acercarse
al Paramatma. Esta incapacidad se debe a su falta de afecto por el Paramatma. Un rico
avaro no sabe cmo utilizar su riqueza, por lo tanto, a pesar de ser muy rico, su
comportamiento miserable hace que sea siempre un hombre pobre. Por otro lado, una
persona que sabe cmo utilizar la riqueza, puede rpidamente volverse un hombre rico,
incluso con poco crdito.
EL ALMA LIBERADA Y EL DESPERTAR DEL SOADOR (4:22:27)
Cuando uno se libera de los deseos de gratificacin de los sentidos, ya no tiene que sufrir
ms las reacciones de lamento e ilusin. Las actividades realizadas por los karmis y los
jnanis, estn sujetas al lamento y la ilusin, pero una persona liberada auto-realizada, que
acta solo para la Suprema Personalidad de Dios, no experimenta ninguna. Esta es la etapa
de unicidad, o sumergirse en la existencia de la Suprema Personalidad de Dios. Esto
significa que el alma individual, mientras mantiene su individualidad, ya no tiene ms
intereses por separado. Est completamente en el servicio del Seor y no tiene nada que
hacer para su gratificacin personal de los sentidos; por lo tanto, l ve solamente a la
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Suprema Personalidad de Dios y no a s mismo. Su inters personal perece completamente.

Cuand una persna despierta de un sueo, el sueo se desvanece. Mientras suea, la
persona puede creer que es un rey y ver la parafernalia real, sus soldados, etc. per cuando
el sueo termina, ya no ve ms nada que s mismo. Similarmente, una persona liberada,
comprende que es parte y porcin del Seor Supremo y como tal, no hay diferencia entre s
mismo y el Seor Supremo, aunque ambos de ellos retengan su individualidad.
EL ALMA RENDIDA Y EL PAJARO ( 9:l9:24)
Un frgil beb, depende completamente de s padre y madre incluso para comer,mas de
pronto vuela del nido cuando sus alas han crecido. Similarmente, si uno se rinde
completamente a la Suprema Personalidad de DIos, uno se libera de inmediato del
cautiverio de la vida condicionada.
LA CUBIERTA DEL ALMA Y EL REFLEJO DE LOS LUMINARES (10:1:43)
Cuando los luminares del cielo, como la luna, el sol y las estrellas se reflejan en lquidos
como el aceite o el agua, parecen tener diferentes formas, a veces redondas, a veces
largas, etc. debido a movimiento del viento. Similarmente, cuando la entidad viviente, el
alma, es absorbida en pensamientos materialistas, acepta diversas manifestaciones como
su propia identidad, debido a la ignorancia. En otras palabras, uno es maravillado por
invenciones mentales, debido a la agitacin de las modalidades de la naturaleza material.
EL ALMA Y LA CUPULA DE PLATA (ll:lO:8)
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explica que aunque la Suprema Personalidad de Dios
ciertamente concede conciencia a la entidad viviente, la entidad viviente, al estar dotada con
la potencia del Seor, tiene en s misma la capacidad de revivir y expandir su conciencia
pura. En un sentido secundario, puede ser considerada auto-iluminada. Cabe el ejemplo de
las cpulas de oro y plata que reflejan brillantemente los rayos del sol. Aunque la luz
proviene del sol, las propiedades inherentes del oro y la plata, tambin pueden ser
consideradas causas del reflej brillante, puesto que otras sustancias no poseen propiedades
adecuadas para reflejar la luz del sol. Similarmente, el alma espiritual puede ser
considerada sva-drk o auto-iluminada, porque posee caractersticas mediante las cuales
puede reflejar brillantemente la potencia de la Personalidad de Dios, iluminand as su
situacin existencial, tal como una cpula de oro o plata brilla debido a sus propiedades
reflectivas.
LA GRATIFICACION DE LOS SENTIDOS Y LOS OJOS ENFERMOS (2:9:39)
La condicin enferma de los sentidos, puede ser tratada curando el defecto, no
desarraigando todos los sentidos juntos. Cuando hay alguna enfermedad en los ojos, stos
deben curarse para ver con propiedad. El tratamiento no consiste en arrancar los ojos.
Similarmente, toda la enfermedad material est basada en el proceso de gratificacin de los
sentidos, y la liberacin de la condicin enferma, es hacer un nuevo uso de los sentidos
para ver la belleza del Seor, or Sus glorias, y actuar por Su cuenta.
LA GRATICIACION DE LOS SENTIDOS Y LA REBELDIA DEL NIO (3:7:13)

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En el Bhagavad-gita (2.59) se dice que uno cesa todas las actividades materiales slo
cuando est satisfecho por el contacto con una ocupacin mejor. La conciencia es activa por
naturaleza, y no puede detenerse su accionar. Frenar artificialmente a un nio rebelde no es
el remedio real. Al nio debe drsele una ocupacin mejor, de manera que automticamente
deje de causar barullo.. De la misma manera, las actividades traviesas de los sentidos
pueden detenerse solo por una ocupacin mejor en relacin con la Suprema Personalidad
de Dios.
LA GRATIFICACION DE LOS SENTIDOS Y LA SAL (3:15:8)
La gratificacin de los sentidos es tal como la sal. Uno no puede tomar ni demasiada ni
muy poca, sino que se debe tomar la sal justa para que el alimento sea gustoso. Las almas
condicionadas que han venido a este mundo material deberan utilizar sus sentidos de
acuerdo a la direccin de la literatura Vdica, de otro odo, sern puestas en una condicin
de vida mas miserable.
LA GRATIFICACION DE LOS SENTIDOS Y LA GOTA DE AGUA (4:25:12)
La gratificacion material de los sentidos, con la sociedad, la amistad y el amor, se
comparan a una gota de agua que cae en un desierto. Un desierto requiere ocanos de
agua para satisfacerlo, y si solo se suministra una gota, qu utilidad tiene? Similarmente, la
entidad viviente es parte y porcin de la Suprema Personalidad de Dios, quien, como lo
establece el Vedanta-sutra, es anandamayo 'bhyasat, pleno de disfrute.Siendo parte y
porcin de la Suprema Personaliad de Dios, la entidad viviente tambin est buscando con
afn el disfrute completo. Sin embargo el disfrute pleno no puede ser alcanzado en
separacin de la Suprema Personalidad de Dios.
EL DESEO SENSORIAL Y LA GRASA EN EL FUEGO (9:6:48)
El deseo material es tal como un fuego ardiente. Si a un fuego se le suministra
continuamente gotas de grasa, el fuego aumentar cada vez ms y nunca ser extinguido.
Por ello, la poltica de tratar de satisfacer los deseos materiales abasteciendo las demandas
materiales propias nunca tendr xito. En la civilizacin actual, todos se ocupan en el
desarrollo econmico, que es otra manera de echar grasa constantemente en el fuego
material.
LOS SENTIDOS Y LOS MIEMBROS DE LA TORTUGA (BG 2:58
Quien es capaz de retraer sus sentidos de los objetos de los sentidos, como la tortuga
retrae sus miembros dentro de la caparazn, est firmemente fijo en la conciencia perfecta.
CATEGORIAS DE GRATIFICACION DE LOS SENTIDOS Y LA POSICION EN LA PRISION
(11:3:21)
Castigo tambin implica recompensa; un hombre poderoso que puede castigar tambin
puede recompensar. Por lo tanto, la existencia de castigo para el ser viviente, quien est
forzado a tomar un miserable cuerpo material, sujeto al nacimiento, la vejez, la enfermedad y
la muerte, tambin implica lgicamente la existencia de una recompensa para l. Aunque
consideramos errneamente a la gratificacin material de los sentidos como la recompensa
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ltima de la vida, la felicidad material es otro tipo de castigo, puesto que lo seduce a uno
para continuar rotando en el ciclo del nacimiento y la muerte. En los pases
occidentales los prisioneros violentos son puestos en un encierro solitario, mientras que a
los prisioneros que se comportan bien se les permite a veces trabajar en el jardn de la
prisin o en la biblioteca, como recompensa. Mas cualquier posicin en la prisin es en
definitiva un castigo. Similarmente, la existencia de categoras superiores e inferiores de
gratificacin material de los sentidos, no explica la recompensa final de la entidad viviente,
que debe constituir la anttesis natural del castigo de la existencia material. La verdadera
recompensa es una vida eterna de bienaventuranza y conocimiento en el reino de DIos,
donde no hay castigo.
LA SUPERALMA Y EL SOL (3:15:45)
La diferencia entre atma y Paramatma es que el alma, o atma, est presente solo en un
cuerpo en particular, mientras que el Paramatma est presente en todas partes. Al respecto,
el ejemplo del sol es muy bueno. Un individuo puede estar situado en un lugar pero el sol ,
aunque es una entidad individual similar est presente en la cabeza de cada persona
individual.
EL CUERPO SUTIL Y EL SUPERINTENDENTE DE LA POLICIA (4:28:13)
Los supuestos cientficos de la era moderna no pueden ver cmo trabaja el cuerpo sutil
llevando el alma de uno a otro cuerpo. Este cuerpo sutil ha sido descrito en forma figurada
como una serpiente, o el superintendente de polica de la ciudad. Cuando hay fueg por
todas partes, ni siquiera escapa el superintendente de la polica. Cuando hay seguridad y
ausencia de fuego en la ciudad, el superintendente policial puede imponer su autoridad
sobre los ciudadanos, mas cuando se produce un ataque a toda la ciudad, l es intil. En
cuanto el aire vital estuvo listo para dejar el cuerpo burdo, el cuerpo sutil tambin comenz a
experimentar dolor.
EL MAESTRO ESPIRITUAL Y EL RIO GANGES (1O:4:2O)
Podemos ver a una persona que est ocupada espiritualmente las 24 horas del da y que
an sufre de un mal. Sin embargo, el hecho es que ella ni est sufriendo ni est enferma, de
otro modo no podra ocuparse las 24 horas en actividades espirituales. Al respecto cabe
citar el ejemplo de que a veces se ve basura o espuma sucia flotando en el agua del
Ganges. A esto se lo denomina nira-dharma, una funcin del agua. Mas quien va al Ganges
no se preocupa por la espuma y las cosas sucias que flotan en el agua. El aleja con su
mano esas cosas sucias, se baa en el Ganges y gana resultados espirituales. Por lo tanto,
quien est situado en el nivel espiritual de la vida no es afectado por la espuma y la basura
o cualquier cosa de la superficie.
SIRVIENDO A KRSNA Y LA DECORACION DEL ROSTRO (1O:11:11)
Krsna posee opulencias a plenitud; El no necesita nada de nadie. Mas si uno est
preparad a dar algo para Krsna, eso es para nuestro propio beneficio. El ejemplo que se da
en esta relacin es que cuando se decora el rostr real de uno, automticamente se decora el
reflejo del rostro individual. Similarmente, si tratamos de servir a Krsna con todas nuestras
opulencias, nosotros, como partes y porciones o reflejos de Krsna, seremos felices a
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cambio. Krsna siempre es feliz, pues El es atmarama, completamente satisfecho con Su

propia opulencia.
LA CUBIERTA DEL ALMA Y LA FIEBRE DEL CUERPO (TQK, p.54)
La cubierta material del alma espiritual pura es un rasgo externo de un cuerpo no sano. El
proceso general es disminuir el grado de la fiebre y no agravarlo por un mal tratamient.
A veces se aprecia que personas espiritualmente avanzadas se vuelven pobres
materialmente. Esto no es para desaliento, sino que tal empobrecimiento es una buena
seal tanto cmo lo es la disminucin de la temperatura. El principio de vida debe ser el
disminuir el grado de intoxicacin material que lo lleva a uno a estar cada vez ms
ilusionado acerca de la meta de la vida.
VER A KRSNA Y LA MUJER QUE ESPERA UN HIJO (TQK .l94)
Si una mujer se casa y quiere tener un hijo de inmediato se ver desanimada. No es
posible tener un hijo de inmediato. Ella debe esperar. Similarmente, no podemos esperar
que solo porque nos ocupamos en conciencia de Krsna podemos ver a Krsna de inmediato,
sino que debemos tener f que Lo veremos.
EL RENDIRSE A KRSNA Y EL COMER (11:2:42)
La devocin, la experiencia directa del Seor Supremo y el desapego de otras cosas,
sos tres ocurren simultneamente para aquel que ha tomado refugio en la Suprema
Personalidad de Dios, del mismo modo en que el placer, la nutricin y el alivio del hambre
vienen simultneamente y aumentan con cada mordida, para una persona que est ocupada
en comer.
LAS PROCLAMACIONES CIENTIFICAS Y EL CHEQUE DIFERIDO (LCFL P.8)
Los cientficos deben admitir que an no conocen el origen de la vida. Ellos proclaman que
pront probarn un origen qumico de la vida algo as como pagar a alguien con un cheque
diferido. Supongamos que yo te doy un cheque diferido por diez mil dlares pero que en
verdad no tengo nada de dinero. De qu vale ese cheque? Los cientficos estn
proclamando que su ciencia es maravillosa, mas cuando se requiere de un ejemplo prctico
ellos dicen que ser probado en el futuro.
LOS CIENTIFICOS Y LOS PATOS (LCFL p.74)
Los cientficos son como los necios patos. En la India a veces observamos a un pato que
sigue todo el da a un toro. El pato est pensando que los testculos del toro son un pez. En
la India es algo que se ve a menudo. El toro est caminando y el pato camina todo el da
detrs suyo, siguiendo ese gran pez y pensando, Caer y yo me lo comer.
LA ENERGIA ESPIRITUAL Y EL SOL (LCFL p.55)
Puesto que la materia proviene del espritu, en cierto sentido todo es espiritual. La energa
espiritual es la fuente y puede existir sin la energa material. Pero la energa material no
tiene existencia sin la energa espiritual. Es correcto decir que la oscuridad proviene de la
luz, no que la luz deviene de la oscuridad. Los cientficos piensan que la conciencia
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proviene de la materia. En realidad, la conciencia existe siempre, mas cuando est cubierta
o degradada por la ignorancia, es una forma de inconsciencia.
De manera que material significa olvido de Krsna y espiritual significa conciencia plena
de Krsna. Tal como la oscuridad proviene de la luz. Cuando no hay luz visible, entonces
estamos en oscuridad. Las nubes no se encuentran en el sol, eso estara en contra de la
naturaleza del sol. Mas mediante la energa del sol se crean temporalmente otras cosas,
como ser la humedad, las nubes o la oscuridad. Estas creaciones son temporales, pero el
sol permanece. Similarmente, la naturaleza material es temporal pero la naturaleza espiritual
es permanente.
LA TRANSMIGRACION Y EL SUEO (3:33:26)
A veces en un sue podemos tener un tipo particular de cuerpo con el cual actuar durante
el sueo. Yo puedo soar que estoy volando en el cielo o que me he ido al bosque o a algn
lugar desconocido, mas tan pronto como despierto olvido todos estos
cuerpos. Similarmente, cuando uno es consciente de Krsna, completamente dedicado, olvida
todos sus cambios de cuerpo.
EL ALMA QUE TRANSMIGRA Y EL GUSANO (4:29:77)
El gusano se transporta a s mismo de una hoja a la otra capturando una hoja antes de
dejar la anterior. Similarmente, de acuerdo a su labor previa, la entidad viviente puede
capturar otro cuerpo antes de abandonar el que tiene. Esto es debido a que la mente es el
reservorio de toda clase de deseos.
LA TRANSMIGRACION Y EL SOAR (1O:1:ADD, NOTAS)
Respecto a la transmigracin del alma, Srila Madhvacarya acota lo siguiente:. Cuando uno
est despierto, todo lo que oye o ve se graba en la mente, que ms tarde trabaja en los
sueos para mostrarnos diferentes experiencias, aunque pareciera que en los sueos uno
adopta un cuerpo diferente. Por ejemplo, cuando uno est despierto, hace negocios y habla
con los compradores y similarmente en los sueos, uno se encuentra con diversos
compradores, habla acerca de negocios y opina. Madhvacarya dice, por lo tanto, que los
sueos ocurren de acuerdo a lo que uno ve, oye y recuerda. Cuand uno vuelve a despertar,
por supuesto, olvida el cuerpo del sueo. A este olvido se lo denomina apasmrti. As estamos
cambiando cuerpos porque a veces estamos soando, a veces estamos despiertos y a
veces estamos olvidados. El olvido de nuestro cuerpo previamente creado es denominado
muerte, y nuestro accionar en el cuerpo actual es denominado vida. Despus de la muerte
uno no puede recordar las actividades del cuerpo anterior individual, ya sea imaginario o
real.
LA TRANSMIGRACION DEL ALMA Y EL SALTO DEL FUEGO (1O:1:ADDNOTAS)
No hay tal cosa llamada casualidad. Cuand un rbol est ardiendo en n bosque forestal y
aunque el rbol ms cercano est a cierta distancia, el rbol se prender fuego; puede que
esto aparente ser una casualidad. Similarmente, puede que en apariencia uno obtenga
diferentes tipos de cuerpos por casualidad, mas en realidad uno recibe estos cuerpos
debido a la mente. La mente flucta entre aceptar y rechazar, y de acuerdo a la aceptacin y
rechazo de la mente recibimos diferentes tipos de cuerpos, aunque superficialmente
pareciera que obtenemos estos cuerpos por casualidad.
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LA TRANSMIGRACION DEL ALMA Y EL CAMBIO DE ROPAS (BG 2:22)

As como una persona se coloca nuevas vestiduras, desechando las viejas, el alma acepta
similarmente nuevos cuerpos materiales, abandonando los viejos e in iles.
LA TRANSMIGRACION DEL ALMA Y EL CAMBIO DE APARTAMENTO (LCFL p.43)
Los seres vivientes se mueven de una forma corprea a otra. Las formas existen de
antemano. La entidad viviente simplemente se transfiere a s mism, tal como un hombre se
muda de un apartamento a otro. Un apartamento es de primera clase, el otro es de segunda
clase y otro es de tercera clase. Supongamos que una persona viene de un dto. de clase
baja a uno de primera clase. La persona es la misma. Pero ahora, de acuerdo a su
capacidad de pago, o karma, puede ocupar un apartamento de una clase mejor. La
evolucin real no significa desarrollo material, sino desarrollo de la conciencia, y esa
conciencia es el sntoma de la entidad viviente, quien es la energa superior de la Suprema
Personalidad de Dios.
EL TIEMPO Y LA CINTA GRABADA (3:1O:12)
Como dijera anteriormente Narada a Vyasadeva idam hi visvam bhagavan ivetarah: este
mundo no manifestado es la misma y propia Personalidad de Dios, mas aparenta ser algo
ms, ms all o al lado del Seor. Y aparenta serlo porque est separado del Seor debido a
kala. Es algo similar a la voz grabada de una persona que ahora est separada de la voz.
As como la grabacin se sita en la cinta, as toda la manifestacin csmica est situada en
la energa material y aparenta estar separada debido al kala.
EL TRASCENDENTALISTA Y EL LOTO (3:27:21)
Uno debe actuar de modo tal que, a pesar de estar en la naturaleza material no se vea
afectado por la contaminacin. Aunque la flor de loto est en asociacin con el agua, no se
mezcla con el agua.
LA VERDAD (LA BUSQUEDA DE) y el oro (LA COMPRA) (POP P.31)
La gente gusta de decir, Yo estoy en bsqueda de la verdad, pero de modo de buscar la
verdad, debemos saber qu es la verdad. De otro modo, cm podemos buscarla? Si
queremos comprar oro, al menos debemos saber en teora lo que es el oro, de otro modo,
seremos engaados. En consecuencia, al no tener un concepto de la verdad o de Dios, la
gente est siendo engaada por muchos pillos que dicen, Yo soy Dios.
LOS TRASCENDENTALISTAS Y EL POTE DE ARCILLA (ll:l6:43)
Un trascendentalista que no controle completamente sus palabras y su mente por la
inteligencia superior, hallar que sus votos espirituales, su austeridad y caridad fluyen de s,
tal como el agua fluye de un pote de arcilla no horneado.
LA FORMA UNIVERSAL Y EL AUTOMOVIL (l:3:31)
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A aquellos que quieren ver al Seor con sus ojos materiales actuales o con los sentidos
materiales se les aconseja meditar en el gigantesco aspecto externo llamado virat-rupa. Por
ejemplo, cuando un caballero en particular viaja en su automvil, lo cual puede verse muy
fcilmente, identificamos al automvil con el hombre dentro del mismo. Cuando el Presidente
sale en su auto particular, decimos, Ah est el Presidente. Por ahora, identificamos al
automvil con el Presidente. Similarmente, a los hombres menos inteligentes que quieren
ver a Dos de inmediato, sin la necesaria cualificacin, se les muestra primero
el gigantesco cosmos material como la forma del Seor, aunque el Seor est dentro y
afuera.
LA FORMA UNIVERSAL Y EL POLICIA DISPARANDO (POP p.ll6)
Un devoto quiere amar a Krsna en Su forma original y el visva-rupa no es Su forma
original. Al ser omnipotente, Krsna puede aparecer en cualquier forma, pero Su forma
amorosa es la de Krsna, Syamasundara. Aunque un hombre sea un oficial de polica,
cuando est en el hogar es para el hijo su padre amado. Mas si l llega al hogar disparando
su revlver, el hijo estar tan asustado que olvidar que es su padre amado. De manera
similar, nosotros amamos a Krsna como El es en Su morada eterna, en la forma de
Syamasundara.
EL SISTEMA VARNASRAMA Y EL SOL (3:21:52)
El Seor dice que la institucin de cuatro varnas y cuatro asramas est creado por M.
Toda cosa creada por el Seor es imposible de ser cubierta o cerrada. Las divisiones de
varnas y asramas continuarn existiendo, ya sea en su forma original o en la forma
degradada, mas puesto que estn creadoas por el Seor, la Suprema Personalidad de Dios,
no pueden ser extinguidos. Son similares al sol, una creacin de Dios, por lo tanto
permanecern. Ya sea cubierto por las nubes o en un cielo lmpido, el sol continuar
existiendo. Similarmente, cuando el sistema varnasrama se degrada, aparece como un
sistema de castas hereditario, pero en toda sociedad hay una clase de hombres inteligentes,
una clase militar, una clase mercantil y una clase obrera.
RIQUEZA DE UN DEVOTO Y LA SERPIENTE NO VENENOSA (3:9:6)
La adquisicin de riqueza por un devoto no es una fuente de ansiedades, como lo es en el
caso del hombre mundano. Y puesto que un devoto puro acepta todo en el sentido de servir
al Seor, los dientes venenosos de acumulacin de riqueza son extirpados. Si una serpiente
ha perdido su veneno y muerde a un hombre, no se produce un efecto fatal. Similarmente, la
riqueza acumulada en la causa del Seor no tiene dientes venenosos, y el efecto no es fatal.
Un devoto puro nunca se enreda en los asuntos del mundo material, incluso aunque
permanezca en el mundo como un hombre comn.
LOS PAISES OCCIDENTALES Y EL HOMBRE CIEGO (4:25:13)
En la actualidad, la India puede ser comparada al hombre rengo y los pases occidentales
al hombre ciego. En los pasados dos mil aos, India ha sido subyugada por la ley de los
extranjeros, y se han quebrado las piernas del progreso. En los pases occidentales los ojos
de la gente se han vuelto ciegos debido al resplandor enceguecedor de la opulencia
material. El hombre ciego de los pases occidentales y el hombre rengo de la India deberan
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asociarse entre s en este movimiento de conciencia de Krsna. Luego el hombre rengo de la

India puede caminar con la ayuda del occidental, y el cieg occidental puede
ver con la ayuda del hombre rengo. En resumen, el avance material de los pases
occidentales y los logros espirituales de la India se combinan para la elevacin de toda la
sociedad humana.
EL HOMBRE TRABAJADOR Y EL ASNO (TLK p.lO7)
Desafortunadamente, el alma condicionada est apegada al disfrute material y esta es la
causa del cautiverio en el nacimiento, la muerte, la vejez y la enfermedad. El es tan necio
que no considera que estas miserias se repiten. Es similar a un asno que pertenece a un
tendero que lo carga con ropas pesadas. Por unas pocas parcelas de hierba el asno tiene
que transportar pesadas cargas todo el da, aunque ni una sola de esas piezas de tela le
pertenece.

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