APRECIANDO A

SRI VRNDAVANA DHAMA

Mahanidhi Swami
APRECIANDO A SRI VRNDAVANA DHAMA est dedicado a mi amado maestro espiritual, Su
Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, quien es un morador eterno de Goloka
Vrndavana y un sirviente ntimo de Sri-Sri Radha y Krsna. Para beneficiar al mundo entero,
Srila Prabhupada revel la belleza infinitamente trascendental de la Divina Pareja, Srimati
Radharani y Sri Krsna. Por sus escritos, por su estilo de vida y por su amor puro, Srila
Prabhupada atrajo nuestras mentes y corazones hacia la morada de pasatiempos ms sublime de
Sri Krsna, Sri Vrndavana-dhama.
Todas las Glorias a Sri Sri Guru y Gauranga
CONTENIDO
Introduccin
Captulo Uno
SRI VRNDAVANA DHAMA
La Potencia Interna
Vrndavana Celestial
Una rplica del mundo espiritual
Vrndavana nunca se destruye
La contribucin del acarya
Vrndavana a travs de la historia
Vrnda vana
Tulasi es querida al Seor Krsna
Las glorias de Tulasi-devi
Tulasi y el canto de la japa
Una plegaria
Srimati Vrnda devi
La ordenadora
Los expertos servicios de Vrnda-devi
El matrimonio de Vrnda-devi
La misericordia de Srimati Vrnda-devi
Contemplando Vrndavana
La cobertura Mgica de Vrndavana
La visin pura de Vrndavana
Cmo contemplar a Vrndavana
Vrndavana es inocente
Vrndavana es adorable
Las glorias de Vrndavana
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Una guirnalda de plegarias

Captulo Dos
LOS BOSQUES DE VRNDAVANA
El cuerpo trascendental de Sri Krsna
Vrndavana - el bosque especial
Circumbalando los doce bosques
Captulo Tres
LOS ARBOLES DE VRNDAVANA
Sabios amistosos
Los rboles que conceden los deseos
Abrazar un rbol
El rbol kadamba y tamala
Un barmetro del bhakti
Imli tala - un rbol de tamarindo trascendental
La coronacin de Sri Radha
Govinda revela a Gauranga
Vat lilas
Las glorias de los rboles de Vrndavana
Plegarias
Captulo Cuatro
EL POLVO DE VRNDAVANA
Por todos adorado
Polvo viviente
El polvo que satisface todos los deseos
Rodar en el polvo
Plegaria
Captulo Cinco
EL RIO YAMUNA
El ro ms sagrado
Yamuna lila
El poder purificador de Yamuna-devi
Bandose en el ro Yamuna
Srila Prabhupada y el Yamuna
Bao de polvo del Yamuna
Olas de plegarias
Captulo Seis
LOS ANIMALES DE VRNDAVANA
Todos son felices
Las vacas de Vrndavana
Pasatiempos de los terneros
Vacas lecheras y toros
Llamando a las vacas
Las vacas - La riqueza de Vrndavana
Sirve a tu madre
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Meditaciones de Surabhi
Los pavos reales de Vrndavana
Una controversia favorita
Sukadeva - El loro de Sri Radha
Los discpulos de Vrnda devi glorifican a Krsna
Los vuelos de los loros
Las ardillas de Vrndavana
Los monos de Vrndavana
Los perros de Vrndavana
Todos son Vaisnavas
Una plegaria
Captulo Siete
LOS ASOCIADOS ETERNOS
Ellos no lo saben: Visnu, Paramatma, semidis, humano?
Ama a Krsna con toda tu alma y todo tu corazn
La mentalidad perfecta
Protectores de las vacas trascendentales
Obteniendo la asociacin de Krsna
Plegarias
Captulo Ocho
LAS GOPIS
Nitya-priya. Las gopis ms queridas eternamente
Cinco grupos de gopis
Un muchacho muy gracioso
Amor sin retorno
Apego puro
Competencia trascendental
Las amigas de Srimati Radhika
La necesidad del momento
Las asta-sakhis, las ocho gopis principales
Plegarias a Lalita-sakhi
Plegarias a Visakha-sakhi
Las gopis mayores
Paurnamasi
Las doncellas de servicio de la casa de Sri Krsna
Ananga-manjari
Vrnda-devi
Plegarias a Vrnda-devi
Las gopis incivilizadas
Las manjaris
Sri Rupa-manjari
Plegarias a Sri Rupa-manjari
Meditaciones de las manjaris
Las gopis del Seor Balarama
Las gopis de Dvaraka
Las gopis en Kuruksetra
Siguiendo los pasos de las gopis
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Jaya Sri Lalita-sakhi! Jaya Sri Visakha-sakhi!

Captulo Nueve
SRIMATI RADHARANI
El elixir ambrosaco del nombre de Sri Radha
Cada hoja en Vraja canta, Radhe, Radhe
El maha-mantra deleita a Radha y Krsna
Las glorias del Radha-nama
Radha y Krsna: El poder y el poderoso
Sri Radha es la mejor gopi
La razn especial para escribir el SRIMAD-BHAGAVATAM
La indescriptible belleza de Srimati Radharani
Los adornos de oro y flores de Sri Radha
La ropa de Srimati Radharani
Glorificacin de la belleza indescriptible de Sri Radha
Las veinticinco cualidades principales de Sri Radha
La misericordia de Sri Radha est prestamente disponible
Una plegaria
La excelencia de Srimati Radharani
Sri Radha controla por completo a Sri Krsna
Krsna sirve a los pies de loto de Radha
Ocuparse constantemente en el servicio de Sri Radha
Srila Prabhupada, un devoto puro de Sri Radha
Los Gosvamis oran a Srimati Radharani
Dos pasatiempos
Captulo Diez
EL SEOR SRI KRSNA
Un receptculo de dulzura
La belleza de Krsna, una ceremonia de disfrute perpetuo
Un magnfico atuendo
Sri Radha glorifica a Madana-mohana
Una tienda de perfumes arrebatadores
El nombre de Krsna: el todo-atractivo maha-mantra
El original y el mejor
La rareza del advenimiento de Krsna
Sri Krsna aparece a cada momento
Dos Krsnas se convierten en un chiquillo diminuto
Porqu visita Vrndavana Sri Krsna?
Los Perodos de Pasatiempos de Sri Krsna
Una exhibicin de poder
La importancia del ghata de Akrura
Sri Krsna nunca deja Vrndavana
El flautista sonriente
Ocho efectos notables
Dormidos como figuras en una pintura
Toda la etiqueta social, la vergenza y el temor se desvanecen
El ladrn de la flauta
Plegarias a la flauta de Sri Krsna
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Captulo Once
EL SEOR SRI BALARAMA
La simiente y el vientre del universo
Sri Balarama, un hermano hermoso
La Divinidad servidora
Sri Balarama sirve a todas las melosidades
Sri Balarama canta las glorias de Sri Krsna
Las gopis de Sri Balarama
Ensueo en amor exttico
Sri Krsna por un da
Entrando al Vraja-rasa
Captulo Doce
RASA
Bhakti rasa es una melosidad
La personificacin del rasa
La svarupa-sakti de Sri Krsna
El desborde de perfeccin
Majestad y dulzura
Mathura madhurya y aisvarya
Dvaraka madhurya
La delicia infinita de Vrndavana
La opulencia suprema del Vraja-dhama
Un encantador muchachito
Laksmi no puede entrar a Vrndavana
Una lnea dorada... pero no una gopi
El amor conquista a Krsna
Krsna reciproca con Sus devotos
En Vraja todos aman a Krsna
Doce sabores del servicio devocional
Una coleccin de rasa
El rasa se desarrolla desde la adoracin al amor desinteresado
Santa rasa
Dasya rasa
Sakhya rasa
Policas y ladrones
Sakhya mezclado con madhurya rasa
Vatsalya rasa
Madhurya: el rasa piedra de toque
El Adi rasa: el amor conyugal puro
La ms elevada contribucin de Sri Caitanya
Siguiendo a las gopis
Amor puro sin lujuria
Unin en separacin
Parakiya rasa, rasa de amante
La esencia extractada de todos los rasas
Los asuntos amorosos espirituales de Sri Krsna
Un juramento
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Generando sentimientos trascendentales

Captulo Trece
LOS PASATIEMPOS TRASCENDENTALES DE SRI KRSNA
El propsito de los pasatiempos de Sri Krsna
El flujo eterno de los pasatiempos de Krsna
Yogamaya -ilusin espiritual
Una plegaria a la potencia Yogamaya de Krsna
Pasatiempos Aprakata y Prakata
Contemplando el aprakata-lila de Sri Krsna
Allende el Mgico Vrndavana
Los pasatiempos ocasionales y eternos de Krsna
Las excursiones de placer de Krsna
Aplastar las demonacas anarthas!
Los demonios y las anarthas destruidos por Krsna
Saboreando el rasa
Asta-kaliya-lila de Sri-Sri Radhika-Krsnacandra
El da trascendental de Sri-Sri Radha-Krsna
El loto espiritual del Vraja-dhama
Estaciones de pasatiempos
Los sitios de pasatiempos y sabores de Sri Krsna
El pasatiempo de kunja y el jardn de Krsna descritos
Krsna disfruta los mismos pasatiempos de diferentes maneras
Krsna regresa a Vraja por dos meses
El amo del disfraz
Ingresando a los pasatiempos de Radha y Krsna
El Lila Smaranam es sumamente recomendable
Captulo Catorce
RASA LILA DE SRI-SRI RADHA Y KRSNA
La atraccin natural por la belleza femenina
La idoneidad para entender el rasa lila
La danza rasa de Sri Krsna
Una segunda danza rasa
Sri Krsna una vez abandon la danza rasa
Sri Radha una vez abandon la danza rasa
Los beneficios de or el rasa lila de Krsna
Danzando con Krsna en la danza de la eternidad
Captulo Quince
SRI GIRIRAJA GOVARDHANA Y SYAMA-KUNDA, RADHA-KUNDA
Sri Giriraja, un pavo real trascendental
Giri-Govardhana, el mejor devoto
Sirviendo a Sri Krsna con opulencias naturales
La Colina de Govardhana es Sri Krsna
Las bendiciones de Sri Giri-Govardhanaji
Sri Krsna abandona la Colina de Govardhana
Plegarias a Sri Giri-Govardhanaji
Sri-Sri Syama-kunda y Radha-kunda
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La aparicin del Syama-kunda, Radha-kunda

Una descripcin del Sri Radha-kunda
Ocho kunjas principales alrededor del Radha-kunda
Sri Syama-kunda
Plegarias antes de baarse
Plegarias al Sri Syama-kunda y radha-kunda
Captulo Diecisis
LOS GOSVAMIS Y TEMPLOS DE VRNDAVANA
Saludando a Ganapati
Hanumanji, un sirviente puro del Seor Ramacandra
Etiqueta del templo
Las tres Deidades principales de Vrndavana
Sambandha, Abhideya, Prayojana
Cualidades de los seis Gosvamis
Los Gosvamis ensean la separacin de Krsna
Obteniendo la misericordia del Gosvami
Gosvamis hermanos: Sri Rupa y Sri Sanatana
Los Gosvamis en Vrndavana
Los Gosvamis conquistaron el sueo
Mendicantes humildes absortos en el bhajana
Srila Raghunatha das Gosvami
Manasi-seva acarya
Un residente del Sri Radha-kunda
Cmo acercarse al Sri Radha-kunda
Srila Raghunatha bhatta Gosvami
Sri Radha-Ramanaji y Gopala bhatta Gosvami
Sri-Sri Radha-Damodara y Srila Jiva Gosvami
Radha-Govinda Mandir, Yogapitha Vrndavana
El Seor Siva describe el Yogapitha de Govinda
Srila Krsna das Kaviraja describe el Yogapitha
Los ocho nombres del Yogapita
La misericordia de Radha Govindaji
El templo de Gopisvara Mahadeva
La aparicin de Gopisvara
Las glorias de Mahadeva
Sri Caitanya Mahaprabhu y el Seor Siva
Honrando al Seor Siva
Visitando el templo de Gopisvara Mahadeva
Captulo Diecisiete
LOS RESIDENTES DE BHAUMA VRNDAVANA
Un nacimiento maravilloso en una tierra especial
La ms rara fortuna... nacimiento en Sri Vrndavana
Los Vrajavasis, aqu y all
Krsna se queda con ellos invariablemente
RADHA... la primera palabra hablada
Sri Krsna es el guru de los Vrajavasis
Srila Prabhupada predica a los Vrajavasis
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Hay muchos devotos puros en Vrndavana

Conducta apropiada hacia los Vrajavasis
Plegarias a los residentes de Vrndavana
Captulo Dieciocho
VIVIENDO EN SRI VRNDAVANA
El suelo del servicio rendido
Vrndavana: El sitio ideal
El beneficio de visitar Sri Vrndavana
El beneficio de residir en Sri Vrndavana
Breves visitas recomendadas a Sri Vrndavana
Orientaciones para vivir en Vrndavana
Sentirse siempre descalificados, no cometer ofensas
Diez ofensas al santo dhama
Salir de Vrndavana, no ser un mono
En Vrndavana, or a los devotos puros
La cumbre del bhajana
Se debe anhelar ver a Krsna
Adquiriendo el deseo de servir a Sri Krsna
Bhajana solitario, ahora trabajar, el samadhi despus
Vraja Mandala Parikrama
El programa de parikrama de Srila Prabhupada
Visitando los templos de Vrndavana
Bandose en el ro Yamuna
Kartika: El mes de Radha-Damodara
Observando el Kartika-vrata
El ayuno de Bhisma-pancaka
Observando Janmastami en Mathura (Vrndavana)
Retirndose en Vrndavana
Muriendo en Vrndavana
Vrndavana siempre nos est ayudando
En el camino a Krsna
Navadvipa y Vrndavana no son diferentes
Conciencia de Vrndavana
Una peticin de servicio
Plegarias al Sri Vrndavana-dhama
Comentarios de cierre
Apndices
BIBLIOGRAFIA
AGRADECIMIENTOS

INTRODUCCION
Considero que la meta ltima de la vida
es obtener siquiera una mnima cantidad
de amor por la tierra de Vrndavana, que rebosa
de pasatiempos espirituales de los pies de loto de
Sri-Sri Radha-Murlimanohara.
(Srila Prabhodananda Sarasvati)
Antes que nada, ofrezcamos nuestras respetuosas reverencias a nuestro maestro espiritual,
Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Por su gracia, ofrezcamos nuestras
respetuosas reverencias a los seis Gosvamis, y luego ofrezcamos nuestras reverencias a Radha y
Krsna, la pareja espiritual, que mora eternamente en Vrndavana con Sus pastorcillos y doncellas de
Vrajabhumi. Ofrezcamos nuestras respetuosas reverencias a todos los devotos y servidores eternos
del Seor Supremo. (SB 4.1.1p.)
Apreciar algo implica aprehender y comprender su valor, y mostrar gratitud por la conducta
debida. La meta de la vida humana es despertar y desarrollar nuestra relacin amorosa eterna con la
Suprema Personalidad de Dios, Sri Krsna. El cultivo del aprecio de los hermosos nombres, formas,
cualidades, pasatiempos, asociados y moradas hermosas y trascendentales, ayudar al devoto a
alcanzar el objetivo final de prema-bhakti, amor exttico puro e inmaculado por Radha y Krsna.
La forma humana de vida est creada para entender esta tierra trascendental de Vrndavana y
sus habitantes. En la Tierra se halla presente una expansin de esta Vrndavana, que es la morada
suprema de Krsna. Nadie puede apreciar Vrndavana sin estar altamente elevado en el conocimiento
espiritual, la conciencia de Krsna(ESC)
Vrndavana-dhama no es diferente de Krsna porque el nombre, la forma, la fama y el lugar
donde el Seor se manifiesta, son todos idnticos al Seor, en calidad de conocimiento absoluto.
Por consiguiente, Vrndavana-dhama es tan adorable como el Seor. (SB Intr.)
No se debe discriminar entre los dhamas (moradas) en la Tierra y los del mundo espiritual,
considerando a los de la Tierra como materiales y a las moradas originales como espirituales. Solo
ante nosotros, que no podemos experimentar nada ms all de la materia en nuestro actual estado
contaminado, los dhamas y el Seor Mismo en Su forma deidad, aparecen para darnos la facilidad
de ver lo espiritual con ojos materiales. Quizs al principio esto le resulte difcil de entender al
nefito, mas cuando se avanza en el servicio devocional, se torna ms sencillo, y se logra apreciar la
presencia del Seor en estas formas tangibles. (CC Adi 5.19p)
Sri Caitanya Mahaprabhu dijo concretamente que para entender a Vrndavana y sus
pasatiempos, se debe tener suficiente conocimiento de la literatura Vdica (SB 1.34p). La persona
materialista depende de sus ojos para ver, y con esta visin imperfecta y limitada, deduce una idea
equivocada de la realidad. Sin el conocimiento de la microbiologa, que podr ver la persona
comn a travs de un microscopio, -una mancha roja o una lnea ondulada? La habilidad para
percibir los fenmenos materiales depende considerablemente del acopio de conocimiento
individual, no meramente de la posesin de una lente de aumento veintids.
Para ver el Sri Vrndavana-dhama completamente espiritual, que no es diferente de ver al
Seor Supremo Sri Krsna, primero se debe aprender sobre Vrndavana de un maestro espiritual
fidedigno perteneciente a la sucesin discipular del Vrndavana-natha, Sri Krsna. A diferencia del
materialista, el devoto rendido ve con sus odos, al aprender de las almas autorealizadas. Por recibir
esta misericordia, nuestra conciencia se purifica. Con la conciencia espiritual pura, el devoto luego
ve el Sri Vrndavana-dhama dentro y fuera, a travs de los ojos de la devocin.
APRECIANDO A SRI VRNDAVANA-DHAMA contiene una coleccin de citas de
Escrituras trascendentales autorizadas, escritas por los devotos puros de Krsna, y los famosos Vedas
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compilados por la encarnacin literaria de Dios, Srila Vyasadeva. Atendiendo con sumisin sus
declaraciones, aumentaremos definitivamente nuestra comprensin y percepcin de Sri Vrndavanadhama. Adems del diksa guru personal, el discpulo ha de recibir gua espiritual y amparo de todos
los siksa gurus (instructores), como ser los Hermanos Espirituales, los Tos Espirituales, los Gaudiya
Vaisnavas exaltados, los grandes acaryas de la Sampradaya como ser los seis Gosvamis y la
Superalma dentro del corazn de cada uno, Sri Krsna. Dispensando bendiciones, conocimiento y
orientaciones sobre el buscador sincero, ellos actan como guas amigos, ayudndonos en nuestro
viaje de vuelta al hogar, de vuelta con Dios.
Aunque la mayora de las citas de este libro provienen de los libros de Srila Prabhupada;
muchas declaraciones derivan de renombrados acaryas Gaudiya Vaisnavas, como ser Srila Rupa
Gosvami y Srila Krsna das Kaviraja Gosvami. Hay tambin muchas plegarias del VRNDAVANAmahimamrta de Srila Prabhodananda Sarasvati. Srila Bhaktivinoda Thakura explica: Sri
Caitanya Mahaprabhu encomend a Srila Prabhodananda Sarasvati que probara mediante sus
escritos, que el logro ms sublime para los devotos aspirantes es aumentar el sentimiento del Vrajarasa(JD).
Srila Prabhupada anima a los devotos a leer y estudiar las obras de los acaryas previos. En el
primer significado del SRIMAD BHAGAVATAM y varios otros, Srila Prabhupada expresa que uno
debe estudiar los diferentes escritos y comentarios de los grandes acaryas de la filosofa Vaisnava.
Es necesario, por lo tanto, que los estudiantes formales del SRIMAD BHAGAVATAM acaten las
notas y comentarios de grandes acaryas como Srila Jiva Gosvami y Srila Visvanatha Cakravarti
(SB 3.4.28p). Srila Visvanatha Cakravarti Thakura nos ha dado una literatura trascendental,
titulada KRSNA-BHAVANAMRTA, colmada de pasatiempos de Krsna. Los devotos pueden
permanecer absortos pensando en Krsna al leer dichos libros. Todo libro de Krsna-lila, incluso este
libro KRSNA o nuestras ENSEANZAS DEL SEOR CAITANYA, es en verdad un solaz para los
devotos que sienten la separacin de Krsna. (KB Cap.45)
Srila Sanatana Gosvami Prabhu, el maestro de la ciencia del servicio devocional, escribi
varios libros, de los cuales el BRHAD-BHAGAVATAMRTA es muy famoso; todo aquel que desee
saber sobre el tema esencial de los devotos, el servicio devocional y Krsna, debe leer este libro.
Sanatana Gosvami tambin escribi un Comentario especial sobre el Dcimo Canto del SRIMADBHAGAVATAM, llamado Dasama-tippani, que es tan exaltado que por leerlo se puede comprender
muy profundamente los pasatiempos de Krsna en Sus intercambios de actividades amorosas. Este
significado glorifica adems al libro de Srila Rupa Gosvami titulado UJJVALA NILAMANI. En
este libro, l explica elaboradamente los cinco temas amorosos y actividades trascendentales del
Seor Krsna y Radharani (CC Adi 5.203p). Srila Rupa Gosvami y sus asociados, bajo las
instrucciones de Sri Caitanya Mahaprabhu, han escrito todos diversas literaturas para la gua de los
posibles devotos y todo aquel que sea muy serio respecto a elevarse al nivel de un devoto puro del
Seor, debe aprovechar estas literaturas (SB 3.7.39p). Hay muchos libros que brindan una gua
apropiada para llegar al Seor Krsna, y se mencionan los siguientes: SANKALPA-KALPAVRKSA
de Srila Jiva Gosvami, SRI GOVINDA-LILAMRTA de Srila Krsna das Kaviraja, SRI KRSNABHAVANAMRTA y SANKALPA-KALPADRUMA de Srila Visvanatha Cakravarti y SRI
GAURANGA-SMARANA-MANGALA de Srila Bhaktivinoda Thakura. (SB 11.15.26p)
Srila Prabhupada explica muy bellamente la forma de entrar a Vrndavana: En realidad, ir a
Vrndavana implica tomar refugio en los Gosvamis, leyendo el BHAKTI-rasamrta-sindhu, el
VIDAGDHA-madhava, LALITA-madhava y dems libros que ellos han dado. De esta forma, uno
puede entender los asuntos amorosos trascendentales entre Radha y Krsna. (CC Adi 8.31)
Inspirados por estas instrucciones de Srila Prabhupada, hemos seleccionado muchas citas de
estas fuentes antiguas y autorizadas, de modo de explicar unas pocas de las ilimitadas facetas de la
tierra refulgente y centelleante, deliciosamente dulce, trascendental y semejante a un diamante de Sri
Vrndavana-dhama. As como Sri Ananta Sesa con sus miles de bocas no puede describir
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completamente siquiera un da de los pasatiempos trascendentales de Sri Krsna; asimismo, es

imposible agotar las infinitas glorias de la morada de placer trascendental eterna de Sri
Syamasundara, Sri Vrndavana.
APRECIANDO A SRI VRNDAVANA-DHAMA contiene filosofa, pasatiempos, plegarias y
guas prcticas para visitar y residir en Sri Vrndavana. En un sentido, el libro es meramente nuestra
ofrenda para glorificar a Sri-Sri Radhika-Krsnacandra, Sus amigos amorosos y la maravillosamente
dulce tierra de Vrndavana. Aunque esta presentacin es limitada, es beneficiosa porque contiene la
glorificacin del Seor Sri Krsna y Su morada trascendental, Sri Vrndavana. Y conforme al
SRIMAD BHAGAVATAM, KRSNA-CARITAM KALI-KALMASA-GHNAM: Los tpicos acerca
del Seor Krsna disminuyen todas las miserias de la era oscura de Kali (SB 10.1.14). Albergamos
la sincera esperanza que los devotos lo acepten e incrementen por ello su aprecio y amor por Sri
Vrndavana-dhama.
Si alguien vive en el suelo terrenal de Vrndavana,
toca a Vrndavana, la ve, viaja por ella, medita en ella,
se postra para ofrecerle respetos, oye o canta sus cualidades
gloriosas, lleva su polvo sobre la cabeza, o tiene alguna
relacin con ella, luego, esta Vrndavana terrenal purificante
le llevar a la morada suprema de Vrndavana
en el mundo espiritual (VM)
CAPITULO UNO
SRI VRNDAVANA DHAMA
Vrndavana es un lugar tan bello. Las flores estn siempre abiertas y hay incluso varias clases
de venado decorado. Los pjaros pian, los pavos reales cantan y danzan y las abejas zumban. Los
cuclillos de all, cantan en cinco variedades de tonos. Los lagos de Vrndavana estn rodeados de
hierbas verdes y existen diversos tipos de flores de loto, y el aire transporta el polen aromtico de
las mismas. Cuando las partculas de agua de las olas del Yamuna, los lagos y cascadas tocaron los
cuerpos de los habitantes de Vrndavana, ellos sintieron automticamente un efecto refrescante. Por
lo tanto, prcticamente no se perturbaron con la estacin del esto. Hay muchos manantiales que
siempre estn vertiendo agua y el sonido es tan dulce, que tapa los sonidos de los grillos. Y dado que
el agua fluye por todas partes, el bosque aparece muy verde y hermoso. (LK Cap.18)
Potencia Interna
La palabra snscrita dhama, posee varios significados: a) lugar de residencia, casa, morada,
etc.; b) persona o cosa favorita, delicia o placer; c) forma o aparicin; d) poder, fuerza, majestad,
gloria, esplendor o luz. (SB 10.27 Ap.) El dhama se refiere a un lugar donde reside la Suprema
Personalidad de Dios. Todo sitio donde la Suprema Personalidad de Dios est presente por Su
nombre, fama, gloria o parafernalia, de inmediato se convierte en un dhama. Hablamos de
Vrndavana-dhama porque el nombre, la fama, las cualidades y parafernalia del Dios Supremo estn
siempre presentes(SB 10.2.17p).
El Seor Sri Krsna posee Su dhama o morada eterna donde El disfruta eternamente de S
Mismo con Sus asociados eternos y parafernalia. Y Su morada eterna, es una manifestacin de Su
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energa interna (SB 1.3.43p.) La morada de Vrndavana en la tierra se expande de la potencia

(espiritual) interna del Seor Krsna. (LK Cap.37)
Vrndavana es el lugar de residencia trascendental de Krsna. Siendo una manifestacin de Su
svarupa sakti, Vrndavana es una parte de S Mismo. Vrndavana, al igual que Krsna Mismo, est
hecha de sat (existencia), cit (inteligencia) y ananda (bienaventuranza). El mundo material es una
manifestacin de la energa externa de Krsna, Maya sakti. Dado que Sri Krsna es Svayam Bhagavan
Mismo y todas las dems manifestaciones de Bhagavan (personalidad de Dios) tales como
Narayana, Nrsimha, Visnu, etc., son todas manifestaciones de Krsna, similarmente, Vrndavana es el
Svayan Dhama, y todos los dems dhamas, son las manifestaciones de Vrndavana. (PRC).
Puesto que Vrndadana es una manifestacin de la svarupa sakti de Krsna, no puede ser
separada de Krsna. Vrndavana no puede existir sin Krsna y Krsna no puede existir sin Vrndavana.
Todo acerca de Vrndavana es trascendental (cinmaya), hasta los diferentes objetos del dhama, que
parecen materiales. Srila Sanatana Gosvami dice en el BRHAD-BHAGAVATAMRTA, que cada
objeto en Vrndavana-dhama es Brahman concentrado, y por consiguiente inconcebible. (SVMP)
La incomparable y supremamente dulce tierra de Vrndavana, es la morada bendita donde la
Suprema Personalidad de Dios disfruta pasatiempos. Es la encarnacin de la forma del Seor y no
es diferente de El. (VRC). Sri Vrndavana-dhama no es diferente de Sri Krsna (TAD-DHAMA
VRNDAVANA) porque en Vrndavana el Seor disfruta la bienaventuranza trascendental de Su
potencia interna (SB 3.1.2p.)
La Suprema Personalidad de Dios, el Seor Krsna se ocupa en pasatiempos all,
eternamente. Por esta razn, Vrndavana es mejor que todos los dems lugares santos. Sesenta
billones de lugares sagrados residen en Mathura-Vrndavana (MM). Vrndavana es la nica morada
trascendental solitaria dentro de este universo, donde se revela automticamente la conciencia de
Krsna (PL III).
Vrndavana Celestial
El reino espiritual de Vrndavana, es siempre espiritual. La diosa de la fortuna y las gopis,
siempre estn presentes all. Ellas son las amadas de Krsna y todas son igualmente espirituales
como Krsna. En Vrndavana, Krsna es la Persona Suprema y es el esposo de todas las gopis y diosas
de la fortuna. Los rboles de Vrndavana, son rboles que conceden los deseos. La tierra est hecha
de piedra de toque y el agua es nctar. Las palabras son vibraciones musicales y todos los
movimientos son danzantes. La flauta es la compaera constante del Seor. El planeta de GolokaVrndavana es auto-luminoso como el Sol y es pleno en bienaventuranza espiritual. La perfeccin de
la vida estriba en saborear esa existencia espiritual, por consiguiente, todos deben cultivar su
conocimiento. En Vrndavana, las vacas espirituales estn siempre suministrando leche espiritual,
mas all no se pierde ni un solo momento; en otras palabras, no hay pasado, presente ni futuro. (CC
Madhya 8.138p).
Una Rplica del Mundo Espiritual
En la regin ms elevada de Vaikuntha (cielo espiritual), se halla el planeta espiritual
llamado Krsnaloka. Posee tres divisiones: Dvaraka, Mathura y Goloka. Sri Gokula, el ms elevado
de todos, es tambin llamado Vraja, Goloka, Svetadvipa y Vrndavana. Esa morada se manifiesta
dentro del mundo material por voluntad del Seor Krsna. Es idntica al Gokula original; no son dos
cuerpos diferentes. Los dhamas antes mencionados son movibles por la voluntad omnipotente del
Seor Krsna. Cuando Sri Krsna aparece sobre la faz de la tierra, El tambin puede hacer aparecer
Sus dhamas, sin alterar su estructura original. No se debe discriminar entre los dhamas de la tierra y
11

los del cielo espiritual, pensando que los de la tierra son materiales y las moradas originales son
espirituales. Todos ellos son espirituales_. (CC Adi 5.16-19v).
La Dvaraka, Mathura y Gokula o Vrndavana celestiales, tienen sus rplicas en la tierra, en la
forma de la Dvaraka, Mathura y Vrndavana geogrficas, que se conocen como PRAKATAPRAKASA (formas manifestadas). Aqu tambin Krsna est presente eternamente con Nanda,
Yasoda y los dems asociados eternos, celebrando Sus lilas con ellos, como en la Dvaraka, Mathura
y Vrndavana celestiales. (PRC)
Cuando Krsna desciende a este universo, esta misma Vrndavana desciende tal como un
squito acompaa a un personaje importante. Puesto que cuando Krsna viene, Su tierra tambin
viene, no se considera que Vrndavana existe en el mundo material. Por consiguiente, los devotos
toman refugio en Vrndavana en India, pues se considera como una rplica de la Vrndavana
original(CC Adi Intr.).
Vrndavana nunca es Destruda
Aunque apareciendo en el mundo material, Sri Vrndavana-dhama no es parte del mundo
material. Es eterna y singularmente ubicada, ms all del ciclo de la creacin y destruccin repetidas
de los universos materiales. Sri Vraja Mandala, el primero de todos los lugares sagrados, est
situado encima de la capucha central principal del Seor Ananta Sesa, llamada Kumuda. Abarcando
un rea de ciento sesenta y ocho millas, Vraja Mandala solo existe para el placer de Sri Krsna(MP).
El NARADIYA PURANA explica que en el momento de la disolucin universal, hasta cuando
Brahmaloka se inunda, la morada del Seor Krsna, Sri Vrndavana, permanece sin ser afectada.
Madhuvana (uno de los doce bosques de Vrndavana) contina existiendo despus de la inundacin
de la devastacin csmica. (MM)
La Contribucin del Acarya
Cada acarya ha revelado aspectos confidenciales del dhama sagrado. De acuerdo a Sri
Ramanujacarya y Sri Madhvacarya, el Seor Supremo como Sri Narayana, reside eternamente en
Vaikuntha. Aqu el Seor ostenta Su majestuosa forma, y en tal sentido es adorado por Sus devotos
en el humor de servicio reverencial, dasyarati. Sri Nimbarka y Sri Vallabhacarya glorifican a la
Personalidad de Dios como Sri Krsna residiendo en el Goloka-dhama, donde el humor predominante
es el prema-bhakti. Fue el Seor Sri Krsna Caitanya Mahaprabhu, no obstante, quien revel los
secretos ms profundos del prema-bhakti y las glorias especiales del dhama personal del Seor. Fue
el Seor Caitanya quien revel el xtasis del apego ntimo por Krsna, que culmina en el mahabhava
de Srimati Radharani. Del Seor Caitanya aprendemos precisamente la forma en que el sagrado
dhama asiste directamente, para disponer las relaciones amorosas entre la Divina Pareja, Sri-Sri
Radha y Krsna.
Srila Rupa Gosvami analiza an ms estas gradaciones particulares del Vraja-dhama:
Mathura-dhama es superior a Vaikuntha en virtud del divino descenso all del Seor Supremo Sri
Krsna. Superior a Mathura-dhama es Vrndavana, porque es aqu donde el Seor exhibi Su rasa-lila
divino. Superior incluso a Vrndavana es Govardhana, porque Krsna la sostuvo con Su dedo. Pero la
morada suprema de todas las moradas sagradas es el Sri Radha-kunda, porque solo aqu fluye el
nctar del prema-rasa que se origina en los benditos pasatiempos amorosos experimentados por el
Seor Sri Krsna, en la compaa irrestricta de Sri Radha y Sus amigas ms confidenciales.
La filosofa del madhura-prema, como la explica el Seor Caitanya Mahaprabhu, se basa en
este concepto de rasa-tattva, y encuentra su manifestacin ms alta y confidencial en Vraja-dhama.
(DGV)
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Vrndavana a Travs de la Historia

A travs de las edades, muchas famosas personalidades han residido en Vrndavana para
realizar austeridades para entender a Dios. En Satya-yuga, Narada Muni recomend a Dhruva
Maharaja (de cinco aos de edad) que fuera al bosque de Madhuvana, en la orilla del Yamuna. Al
cabo de seis meses de ayuno y meditacin, l vio al Seor Visnu. Madhuvana se halla en la zona
de Vrndavana, y muchas personalidades santas an viven all ocupadas en el servicio del Seor.
(SB 4.8.42p). Hace dos millones de aos, en Treta-Yuga, Satrughna, el hermano del Seor Rama,
estableci su capital en Mathura despus de matar al demonio Lavanasura.
Grandes ascetas y devotos como Ambarisa Maharaja, Durvasa Muni, Kapila Muni y Narada
Muni, hicieron tapasya en los bosques de Vrndavana. Durante Dvapara-yuga, poderosos semidioses
como el Seor Siva, Brahma e Indra descendieron a Vrndavana para poder ver al Seor Supremo
Krsna. Para beneficiar a las almas condicionadas de Kali-yuga, Sri Caitanya Mahaprabhu y Sus
asociados, los seis Gosvamis, permanecieron en Vrndavana para excavar los lugares perdidos de
hazaas trascendentales de Krsna.
Vraja-bhumi, una tierra de muchas pasturas y personas sanas, es rica en leche y vibra con
los sonidos del batir de la manteca. El suelo siempre est hmedo con la espuma de leche y la
varilla del mezclador de manteca roca el balde, a medida que las doncellas lo hacen girar(HVP)
Vrnda-vana
La palabra vana significa bosque. Vrndavana es el nombre dado al bosque donde Srimati
Vrnda-devi (Tulasi-devi) crece profusamente (CC Madhya 17.19p). Otro nombre de Tulasi es
Vrnda-devi (quien concede la residencia en Vrndavana). Srila Narottama dasa Thakura dice: KRPA
KORI KORO TARE VRNDAVANA VASI, Querida Tulasi, por favor dispensa tu misericordia
sobre m para que pueda vivir para siempre en Vrndavana.
El bosque de Vrndavana se nombra en honor a Vrnda-devi, quien realiz aqu penitencia por
60.000 aos. Ella naci como la hija del Emperador Kedera, un rey muy piadoso que lleg a Goloka
Vrndavana. Su hija Vrnda-devi, tras santificar al bosque por su penitencia, tambin lleg a Goloka.
Desde entonces, el bosque ha sido conocido como Vrndavana. Complacido con las austeridades de
Vrnda-devi, el Seor Visnu concedi un don al bosque de Vrndavana. Toda penitencia all
realizada, fructificar rpidamente y conceder excelentes resultados. Posteriormente, Tulasi-devi,
la hija del Rey Kusadvaja, realiz penitencia aqu y logr la perfeccin. El segundo nombre de
Tulasi es Vrnda.
Tulasi es Querida a Sri Krsna
Dios ha dicho especficamente que entre las plantas, El es la Tulasi(DS Cap.7). Tulasi, el
Ro Yamuna y la Colina de Govardhana, estn eternamente presentes en el mundo espiritual. Ellos
aparecen en este mundo para beneficiar a las entidades vivientes, concediendo amor por Dios.
La diosa de la fortuna a veces se pone envidiosa de las hojas de Tulasi que son colocadas a
los pies de loto del Seor, pues ellas permanecen fijas all y no se mueven, mientras que Laksmiji,
aunque estacionada en el pecho del Seor, a veces tiene que ir a satisfacer a sus numerosos devotos.
Pero las hojas de Tulasi nunca dejan su posicin, y el Seor aprecia el servicio de Tulasi ms que el
servicio de Laksmi. (SB 3.16.21p)
Las Glorias de Tulasi-devi

13

En el PADMA PURANA, hay treinta captulos que describen la aparicin de Tulasi. Sus
gloriosos atributos son referidos en todas las literaturas Vdicas. Tan solo por mirar a Tulasi,
desaparecen todos nuestros pecados. Tan solo por tocarla, se purifica nuestro cuerpo. Todas las
enfermedades son removidas orndole a ella. El temor a la muerte es destruido, regndola. Solo por
plantarla o trasplantarla, se obtiene la comprensin de la Suprema Personalidad de Dios. Si alguien
ofrece sus hojas a los pies de loto de Sri Krsna, Tulasi conceder la liberacin y devocin por el
Seor Sri Krsna(SKP)
Sri Krsna es muy aficionado a Tulasi, tambin llamada Maharani. El VAYU PURANA
expresa: El Seor Supremo Hari no acepta la adoracin de nadie sin Tulasi. El poeta
Candrasekhara dice que Krsna no se interesa siquiera por una de las cincuenta y seis ofrendas o
treinta y seis variedades de especias si son ofrecidas sin una hoja de Tulasi.
Todos los sitios de peregrinaje en este planeta y en los millones de universos, toman refugio
en la hoja de Tulasi(PP). Sri Krsna, quien es muy afectuoso para con Su devoto, se vende
personalmente al devoto que meramente Le ofrezca una hoja de Tulasi y agua en el cuenco de la
mano. (GT).
Tulasi y el Canto de la Japa
El proceso de cantar el maha-mantra Hare Krsna con un voto delante de la planta de Tulasi,
posee tal potencia espiritual, que simplemente por hacerlo, uno se vuelve espiritualmente fuerte.
(CC Antya 3.100p).
Una Plegaria
El da de aparicin de Srimati Tulasi-devi (el da de Luna llena en el mes de Kartika), Sri
Krsna Mismo la adora con este mantra: KRSNA-JIVANI, NANDINI, PUSPASARA, TULASI;
VISVA-PAVANI, VISVAPUJITA, VRNDA, VRNDAVANI.
Tulasi es la vida de Krsna y ella concede una infinita bienaventuranza a los devotos. Ella es
la mejor de todas las flores y se requiere de su presencia en toda guirnalda a ser usada por Krsna.
Ella es incomparable. Tulasi purifica los tres mundos y es adorada por todo el universo. Tulasi es la
diosa de todas las plantas y rboles; y se manifest por primera vez en Vrndavana(PP). Quien
recuerde este mantra, obtendr rpidamente devocin por Sri Krsna.
Srimati Vrnda-devi
Los rasgos atractivos de Krsna son tambin descritos por Vrnda, la gopi en honor de la cual
se nombr a Vrndavana(NOD Cap.26).
Vrnda-devi es una expansin de Srimati Radharani, y su expansin parcial es Tulasi en
Vaikuntha. Vrnda-devi es una asociada muy ntima y amiga de Srimati Radharani. Krsna Se
expande como Narayana, para casarse con Tulasi, en uno de Sus pasatiempos. (SVMP).
La Organizadora
Como la personificacin de la lila-sakti (potencia de pasatiempo), Vrnda-devi es la
organizadora de todos los pasatiempos trascendentales de Sri-Sri Radhika-Krsnacandra. Vrnda
conserva muchos depsitos a travs de los bosques de Vrndavana. Ella est siempre ocupada, junto
con sus muchas doncellas de servicio y diosas de los bosques, trabajando para que los pasatiempos
de Radha-Govinda alcancen la completa concrecin.
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De acuerdo a los Gosvamis, Vrnda-devi posee una muy singular y elevada posicin en los
pasatiempos de Sri-Sri Radha-Krsna. Ella arregla los encuentros ntimos y secretos y es una
asociada muy confidencial de Srimati Radhika (SVMP). Hay doce encantadores bosquecillos de
recreacin en Vrndavana. Bajo las instrucciones de Paurnamasi (Yogamaya personificada), Vrndadevi hace todos los arreglos para la unin de Radha y Krsna, pues ella est a cargo del bosque. (CS)
Los Servicios Expertos de Vrnda-devi
Vrnda-devi es responsable de despertar a Radha y Krsna mientras descansan en los kunjas
forestales (bosquecillos). Ella apresura el regreso de la Divina Pareja a Sus hogares en Nandagrama
y Javat, antes del amanecer, para que Sus superiores no detecten Su ausencia. En nombre de Radha,
Vrnda-devi enva notas y presentes hechos a mano de aretes de flores y guirnaldas a Sri Krsna.
Vrnda dispone toda la parafernalia usada en los pasatiempos de Radha-Krsna. Ella provee todos los
columpios, instrumentos musicales, jeringuillas de agua y colores para rociar, las ropas, los adornos
y variedades de comida y bebida.
Junto a sus doncellas de servicio, Vrnda-devi, empleando artesana artstica, decora con gusto
los bosquecillos y glorietas donde Se recrean Radha y Krsna. Ella ocupa a dos loros expertos
femeninos, para actuar como espas en el sendero, para alertar la proximidad de las dos arruinadoras
de juegos, Jatila (la suegra de Radha) y Candravalli (la rival de Radha). Cuando Radha llega al sitio
de la cita amorosa, Vrnda en persona La escolta hasta Su reunin con Syamasundara.
Durante la danza-rasa nocturna, Vrnda-devi distribuye una variedad de instrumentos de
percusin, de cuerdas y de viento, a las gopis. Su experta ejecucin crea un concierto celestial de
centelleantes sensaciones. Para aliviarlas de la fatiga de las ejecuciones del rasa, Vrnda presenta
platos preparados agradablemente con deliciosos frutos del bosque y cuencos dorados de
refrescantes nctares de miel.
Colmada de una gran inundacin de amor y decorando los eternos bosquecillos en flor de
Vrndavana con muchas flores aromticas, Vrnda-devi crea un clima festivo para que Sri-Sri RadhaKrsna Se ocupen en pasatiempos trascendentales con Sus queridas amigas. Rndame yo a Vrndadevi(VVS)
Vrndavana es la tierra de Vrnda-devi, pues ella es la reina de todas las propiedades, la
propietaria de Vrndavana. En uno de los pasatiempos, ella ofreci todo su reino de Vrndavana a los
pies de loto de Srimati Radharani. De ah que Sri Radha se hizo conocida como Vrndavanisvari (la
reina de Vrndavana) y el Seor Krsna es el verdadero rey.
Apreciando la gentileza de Vrnda-devi en hacer maravillosos arreglos para Sus pasatiempos
amorosos con Krsna; Srimati Radhika en una ocasin reuni a Lalita-sakhi y Visakha-sakhi e hizo
un plan para reciprocar con Vrnda-devi. Radha y Sus amigas idearon un hermoso trono, lo bastante
grande para que dos personas se sentaran. Visakha luego sent a Krsna al lado de Vrnda-devi.
Jugando el rol de un sacerdote, Lalita-sakhi comenz a cantar los mantras para invocar un
matrimonio. Sri Radha personalmente intercambi las guirnaldas de flores entre Krsna y Vrndadevi, y as se celebr esta maravillosa ceremonia de casamiento(SVMP)
La Misericordia de Srimati Vrnda-devi
Vrndavana se halla completamente bajo la gracia de Vrnda-devi (SKP). Sin la
misericordia de Vrnda-devi, no es posible ingresar a los pasatiempos confidenciales de Radha y
Krsna, ni siquiera como escucha de un auditorio. Por la misericordia de Vrnda-devi, hasta lo
imposible se hace posible. Incluso el que se permita el ingreso a Sri Vraja Mandala indica que se ha
recibido la gracia deVrnda-devi (SVMP)
15

Hasta hace poco en Vrndavana, Vrnda-devi era adorada en dos lugares: Kamyavana y
Vrnda-kunda. En el Gaudiya Matha Mandira de Rupa-Sanatana apareci una tercera Deidad para
recibir el maravilloso servicio de los devotos sinceros. Toda vez que alguien toma el auspicioso
darsana de Vrndadevi, debe rogar por la misericordia de vivir eternamente en Sri Vraja-dhama,
como sirviente del sirviente de las doncellas de servicio de Srimati Radhika-Krsnacandra.
Contemplando Vrndavana
Vrndavana no puede ser entendida por las almas condicionadas, pues pese a su apariencia
material, todas sus aldeas, bosques y pastizales son perfectamente espirituales (VRC).
El dhama personal de la Suprema Personalidad de Dios, Sri Govinda, es idntico a la propia
naturaleza completamente espiritual del Seor. Todas las formas materiales son meros reflejos de
formas y actividades que existen en ese reino divino. Todo en el reino espiritual, las personas, los
lugares, los objetos, las condiciones, relaciones, humores, sabores, etc., son expansiones directas de
la Personalidad de Dios, y en tal sentido, son partes y porciones inseparables de ese dhama santo.
Todo en el mundo espiritual existe solamente para el disfrute irrestricto del Seor Supremo Sri
Krsna. Los no devotos, apoyados en sus sentidos materiales imperfectos, no pueden aprehender la
naturaleza trascendental del santo dhama. Ellos concluyen, por lo tanto, que Vrndavana es un sitio
mitolgico o un reino espiritual amorfo, desprovisto de atributos trascendentales y variedad.
La Cobertura Mgica de Vrndavana
La persona comn que visita Vrndavana, no puede ver ms all de los perros macilentos, los
albaales abiertos, los monos traviesos, el agua salada, las vacas subalimentadas, los cerdos
invasores sobre-alimentados, los mercaderes oportunistas, los oradores que vocean en las diez
direcciones, el concierto cacofnico de los mnibus, motocicletas, camiones, autos, ciclomotores,
etc. y sus decibeles altisonantes. Apreciar una tierra seca, polvorienta, moteada de rboles
espinosos. Hay tambin carros tirados por caballos, bfalos, toros o camellos; Veranos
horriblemente calientes, sucedidos de Inviernos congelados y chicos que evacuan en la calle, como
una funcin regular diaria.
Por fuera, Vrndavana aparece dilapidada, descuidada y nada como un paraso celestial.
Quizs se degrade an ms con el avance de Kali-yuga. Prabhupada dijo que Vrndavana se estaba
convirtiendo en un desierto debido a la impiedad, y que lo sera cada vez ms en el futuro. Esta es
la tierra de Krsna, dijo Srila Prabhupada, y ellos estn haciendo cosas pecaminosas aqu. Y estn
siendo castigados directamente por Krsna. (PL V)
Un devoto le pregunt a Srila Prabhupada: Cmo podemos entender que Vrndavana es la
morada de Krsna? Tal parece que hay mucha contaminacin en Vrndavana. Eso se debe a que
tus sentidos estn impuros -dijo Srila Prabhupada, pero cuando tus ojos estn untados con el
ungento del amor, entonces podrs ver a Vrndavana. No juzgues a Vrndavana por la manifestacin
externa. (PL V). En otra ocasin, un devoto pregunt a Srila Prabhupada: Porqu Vrndavana
ahora parece tan sucia y descuidada?. Esa fealdad aqu es Yogamaya -dijo Prabhupada. Es la
cobertura de Krsna. Vrndavana aparece de esta manera para disuadir a los ateos e impersonalistas.
Para el devoto, esta Vrndavana es tan buena como la morada de Krsna en el cielo espiritual. Esta
Vrndavana terrenal es una rplica de Goloka Vrndavana y por consiguiente no es diferente, mas
debido a que se manifiesta en el universo material, las leyes de la naturaleza material funcionan
aqu. (VD)

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La Visin Pura de Vrndavana

Por la gracia del Seor Sri Krsna, los devotos puros autorealizados pueden percibir y
experimentar las sublimes variedades de la trascendencia, manifestadas en la morada absolutamente
perfecta y fresca del Seor. Los devotos ven a Vrndavana como una tierra trascendental completa,
con infinita variedad de rboles, pjaros, cascadas y actividad. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura,
quien vivi hace unos 350 aos, revela la forma en que el devoto ve a Vrndavana.
En algunos lugares, el suelo del bosque de Vrndavana est cubierto de ramas, uvas
parcialmente comidas por los monos y en otros, hay mangos maduros cados en tierra. Llenos de
una gran variedad de rboles exticos, todos con muchos frutos y flores maravillosas y esplndidas,
y tambin llenos de viedos hermosos, muchos loros y dems pjaros, as como muchas bestias
salvajes; los bosques de Vrndavana son esplndidamente bellos.
En Vraja hay muchos lagos, estanques, lagunas y ros esplndidos, llenos de muchas flores
de loto blancas, azules, rojas, amarillas y multicolores, as como muchos cisnes y aves acuticas. En
algunos lugares, el suelo de Vraja est hecho de una variedad de piedras preciosas como las
esmeraldas o rubes, y los rboles, arbustos y enredaderas, estn hechos de oro y cristal(VRC)
Toda la magnfica y hermosa variedad de Sri Vrndavana, emana de Sri Krsna, como se
confirma en el GOPALA-tapani UPANISAD, SAKSAD BRAHMA GOPALAPURIHI: El Seor
Gopala y Su morada, son de naturaleza idntica. Conforme a la experiencia ordinaria, Vrndavana
aparece como una aldea comn, pero a los ojos de los devotos elevados, es tan buena como la
Vrndavana original en el mundo espiritual. (ESC Cap.31).
Cmo Ver a Vrndavana
Srila Narottama dasa Thakura explica que se puede ver a Vrndavana cuando la mente est
completamente libre de ansiedades y deseos materiales, VISAYA CHARIYA KABE SUDDHA
HABE MANA, KABE HAMA HERABO SRI-VRNDAVANA (Lalasamayi Prarthana). Vrndavana
es realmente experimentada tal como es, por las personas que han dejado de intentar obtener placer
del disfrute material (CC Adi). Si vienen de cualquier parte por tren o avin y ven Vrndavana
-dijo Srila Prabhupada-, eso no es ver a Vrndavana (SPT Vrn.75/89)
Debemos refugiarnos en Gaura-Nitai y limpiarnos del deseo de comer, dormir y aparearse.
Hay muchos devotos que han dejado a sus familias y vienen a Vrndavana, abandonando todos los
deseos materiales y dependiendo por completo de Krsna. A ellos no les molesta ni el fro ni el calor.
Si evitan las ofensas, vern a Vrndavana. (Srila Prabhupada, LSM)
Con los ojos del amor por Dios, se puede apreciar la identidad real de Vrndavana, como el
sitio donde el Seor Krsna celebr Sus pasatiempos con los pastorcillos y las pastorcillas (CC Adi
5.21). Los devotos que alcanzan la perfeccin en la devocin (siddha vasta), son bendecidos con la
visin del lila divino de Krsna y Sus asociados, incluso permaneciendo en estos dhamas en sus
cuerpos actuales (PRC)
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura explica con elocuencia cmo ver a Krsna. Cuando
Krsna Se manifest en Vrndavana, Lo vieron tanto los devotos como los no devotos con sus propios
ojos; pero solo los devotos Lo apreciaron eternamente presente en Vraja como la joya invaluable de
sus corazones. Hoy en da, los devotos tambin ven a Krsna en Vraja, en su corazn saturado de
devocin. Aunque ellos no Lo ven con los ojos.
El ojo del devoto no es sino el ojo del ser puro e inmaculado de la jiva. La forma de Krsna
es visible a ese ojo, en proporcin a su purificacin, por la prctica de la devocin. Cuando la
devocin del nefito llega al nivel del bhava-bhakti, el ojo puro se unta con la savia del amor, por la
gracia de Krsna, lo cual le permite ver a Krsna cara a cara(BS v.38p)
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Los acaryas dicen que se puede experimentar a Vrndavana cantando con sinceridad y pureza
el mantra Gayatri. Dentro del esplndido mar de luz manifestado en la slaba bija (klim) del kamagayatri mantra, se manifiesta la dulce morada llamada Vrndavana. Vrndavana est colmada de una
muy maravillosa variedad espiritual. Todo all es maravilloso. Todo all refulge con el nctar ms
dulce. Vrndavana es la forma del Kama-gayatri bija y la bienaventuranza de los pasatiempos
trascendentales(VM)
Vrndavana es Inocente
Los defectos en Vrndavana no son defectos. Apreciarlos es ignorancia. Observar
sufrimiento, decaimiento u otros defectos en Vrndavana es una ilusin, una gran ilusin. Vrndavana
es la morada trascendental ms exaltada. Si mis odos oyen sobre las faltas de Vrndavana, los
horadar con una daga. Si mi lengua habla sobre estas faltas, me cortar feliz la lengua. Si mis ojos
aprecian faltas, me los arrancar. Si mi mente cree en las referencias sobre faltas en Vrndavana,
terminar con mi vida.
El suelo aqu es solo suelo. El agua es solo agua y los rboles y vias son solo rboles y
vias. La luz de luna es solo luz de luna. Las aves, bestias y humanos son solo aves, bestias y
humanos. La Deidad de Sri Krsna es solo una Deidad de Sri Krsna y la Deidad de Sri Radhika es
solo una Deidad de Sri Radhika. Basta de esta insensatez! Oro por poder ser capaz de ver
directamente la realidad de que todo en Vrndavana es espiritual y trascendental. (VM)
Vrndavana es Adorable
Sri Caitanya Mahaprabhu nos ensea que as como Krsna es adorable, el lugar de Krsna,
Vrndavana, es tambin adorable. Asimismo, la parafernalia en Vrndavana, los rboles, caminos,
ros, todo es adorable. El devoto puro canta en tal sentido, JAYA JAYA VRNDAVANA- VASI
YATA JANA: Todas las glorias a los residentes de Vrndavana. Si se cuenta con una actitud
devocional inquebrantable, todas estas conclusiones se revelarn en el corazn. (CC Madhya
12.3p.)
Nadie puede entender las glorias de Krsna. Similarmente, la tierra que se conoce como
Vrndavana tambin posee una potencia infinita. Cuando vayan a Vrndavana, encontrarn una
potencia infinita de atmsfera espiritual, todava. Si van a Vrndavana, vern a muchos sabios y
santos, ellos an adoran el Vrndavana-dhama (PL I). As como Vrajendranandana Krsna es
adorable, Su dhama, Vrndavana, es tambin adorable. Seremos sumamente respetuosos hacia el
Vrndavana-dhama. De otro modo, seremos ofensores, dhama-aparadha (SPT 72/48).
El bosque de Sri Radha de Vrndavana, el cual no puede ser obtenido por miles de
nacimientos de grandes austeridades, canto de mantra, yoga y meditacin, es obtenido de inmediato
por una cabeza inclinada con respeto.
Aquel que ofrece respetuosas reverencias a Vrndavana, es adorado por los tres mundos.
Aquel que no tiene respeto por Vrndavana, es despreciado en los tres mundos. Aquel que toma a
Vrndavana muy seriamente, es tomado muy seriamente por todos los semidioses. Aquel que toma a
Vrndavana a la ligera, se vuelve tan insignificante como una brizna de hierba. (VM)
Las Glorias de Vrndavana
Por pronunciar el nombre de Vrndavana, se obtiene el mrito de cantar el santo nombre de
Krsna. Por or el nombre de Vrndavana, se adquiere el mrito de or el Krsna lila. Por tocar a
Vrndavana, se obtiene el mrito de la asociacin santa. Por oler la fragancia de Vrndavana, se es
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bendecido con el mrito de oler la dulce fragancia de las hojas de Tulasi ofrecidas al Seor
Govinda (GS)
Sri Vrndavana, ms purificante que todo el conocimiento trascendental, rompe los deseos
materiales de muchos nacimientos y al igual que una madre, no toma en cuenta las ofensas de sus
dependientes, y es bienaventurada por el toque de los pies de Sri Radha!
Todo aquel que huela una flor de Vrndavana, sienta la brisa de Vrndavana, vea a una
persona de Vrndavana, o de un modo u otro se incline en la direccin de Vrndavana, o pronuncie una
vez el auspicioso nombre Vrndavana, aunque muera en algn lugar lejos de Vrndavana, llegar de
inmediato a esa morada (VM)
Una Guirnalda de Plegarias
Que mi cabeza siempre se incline respetuosamente para saludar a Vrndavana. Que mi
lengua sea entusiasta para glorificar sus cualidades trascendentales. Que mis manos limpien sus
bosquecillos en flor. Que mis pies vaguen por Vrndavana. Que mis odos oigan sus glorias. Que mis
ojos contemplen a Vrndavana. Que mi mente siempre medite en Vrndavana.
Una y otra vez clamo: Oh bosquecillos en flor de la reina de Vrndavana, estoy perdido! Por
favor, tengan misericordia de m! Impulsados por el amor, inclinen vuestras cabezas tres veces al da
en la direccin de Sri Vrndavana.
Quiera Vrndavana, colmada de multitud de virtudes dulces y puras, y glorificada por los
grandes sabios y filsofos, con su maravilloso poder y misericordia, transformar animales
pecaminosos como yo en sirvientes de sus pies.
Los pies del Seor Caitanya estn muy lejos. Ha aparecido la poderosa Kali. Cmo ha de
obtenerse amor por Krsna sin amor por Vrndavana?
Estoy lleno de grandes faltas. No poseo siquiera la ms leve traza de virtud. He cometido
inexcusables ofensas ante ti, una y otra vez. De todos modos, oh Vrndavana, tu eres como mi madre
y yo soy como tu hijo. Por favor, no me abandones.
Oh queridsima y supremamente bendita Vrndavana, si pudiera ver el esplendor de tus
residentes mviles e inmviles con millones de ojos trascendentales, si pudiera oler tu dulce
fragancia con millones de fosas nasales, si pudiera or sobre tu noble virtud con millones de odos, si
pudiera vagar a travs tuyo con millones de pies, y si pudiera inclinarme para ofrecerte respetos con
muchos millones de cabezas y manos, no estara satisfecho.
Podemos conseguir lo que buscamos o podemos no conseguirlo. Simplemente oramos para
poder dejar este cuerpo externo dentro de los lmites de Vrndavana (VM)
Captulo Dos
LOS BOSQUES DE VRNDAVANA
Cuando una gopi alaba el bosque de Vrndavana, Radharani se anonada. Soltando Su vina,
sin atarse el cabello y sin decir nada a Sus amigas, Srimati Radhika comienza a correr, seguida
felizmente por ellas. (VM)
Este y otros captulos, abordarn diferentes aspectos de Vrndavana, como ser los bosques, los
animales, el polvo, el ro Yamuna, Sri-Sri Radha-Krsna y Sus asociados eternos, los pasatiempos, los
Gosvamis, Yogamaya, etc. En el captulo relativo a los animales de Vrndavana, por ejemplo, se
retratan las vacas espirituales Surabhi, protagonistas de los pasatiempos del Seor Syamasundara, y
se describe a sus contrapartes materiales, las santas vacas ceb que se ven hoy en da vagando por
los llanos y senderos de Vrndavana.
19

Or acerca de la posicin trascendental y glorias de las personalidades individuales y lugares

que se combinan en una armona pura para crear la morada espiritual de Radha-Krsna en Goloka
Vrndavana, ayudar al devoto a percibir su realidad espiritual manifiesta en Bhauma Vrndavana
(terrenal). Todo lo visible en Vrndavana, puede recordarnos los asuntos amorosos trascendentales de
Sri-Sri Radhika-Krsnacandra en el mundo espiritual. El siguiente incidente ilustra cmo podemos
recordar a Sri Krsna, viendo algo en Vrndavana.
Un da, cuando los suaves rayos carmes del Sol se ponan detrs del templo de piedra roja de
Radha-Madana-mohana, una anciana viuda de dientes torcidos, estaba ofreciendo una lamparilla de
ghi al Ro Yamuna. De pronto, pas un grupo de vacas ante ella. Ella comenz espontneamente a
ofrecer la lamparilla de ghi a las vacas, mientras gritaba extticamente: Syamala! Dhumala!
Candani! Pingala! Estos son nombres de las vacas Surabhi personales de Sri Gopala en el mundo
espiritual, Goloka Vrndavana. Por observar esta escena y a las hermosas vacas, la anciana seora
record los pasatiempos de pastor de Krsna y se cautiv con emociones espirituales. Cuanto ms se
abran nuestros ojos con el conocimiento trascendental de Vrndavana, ms experimentaremos y
apreciaremos el cintamani-dhama, Sri Vrndavana.
El Cuerpo Trascendental de Sri Krsna
En el GAUTAMIYA-TANTRA, Sri Krsna dice a Narada Muni: Toda el rea del bosque de
Vrndavana es como Mi cuerpo, y la columna vertebral de ese cuerpo es Kalindi (el ro Yamuna), el
cual fluye con agua cual nctar(BR)
Radha y Krsna pasaron la mayor parte de Sus das y noches jugando felices en los muchos
bosques de pasatiempos de Vrndavana. All hay un nmero ilimitado de glorietas, bosquecillos,
lagos, lagunas, ros, cascadas y cuevas. Hay infinita variedad de flores fragantes multicolores y
exticas, vias y rboles; todo artsticamente dispuesto para crear un festival continuo de placer
exttico para la Divina Pareja.
Los acaryas han identificado y nombrado a unos ciento treinta y siete de los miles de bosques
trascendentales de Vrndavana. Sri Narayana Bhatta Gosvami, contemporneo de los seis Gosvamis,
explica que cincuenta y ocho bosques se combinan para conformar la forma trascendental de Sri
Krsna. El bosque de Kumudvana y Talavana, forman el pecho de Sri Krsna; Vrndavana forma Su
frente; Bahulavana y Mahavana, Sus brazos; Bhandiravan, Sus pies de loto; Nandagrama, Sus
dedos. Esto es similar a los Doce Cantos del SRIMAD-BHAGAVATAM que se comparan a las
diferentes partes de la forma trascendental de Krsna.
El Primero y Segundo Canto del SRIMAD-BHAGAVATAM, se comparan a los pies de loto
de Krsna; el Tercero y el Cuarto, a los miembros de Krsna; el Quinto, al pecho de Krsna; el Sptimo
y el Octavo a los brazos de Krsna, el Noveno al cuello de Krsna; el Dcimo al rostro sonriente de
Krsna; el Undcimo a la frente de Krsna y el Duodcimo a la corona de Krsna.
Srila Prabhupada describe la belleza de los bosques de Vrndavana. Los bosques en la orilla
del Yamuna son todos hermosos jardines, llenos de rboles de mango, manzanos, naranjos, guavas,
uvas, cerezas, palmeras y muchas otras plantas y frutos aromticos. Y puesto que el bosque estaba
en la orilla del Yamuna, haba naturalmente patos, garzas y pavos reales en las ramas de los rboles.
Todos estos rboles, aves y bestias, eran entidades vivientes piadosas, nacidas en la morada
trascendental de Vrndavana tan solo para brindar placer al Seor y Sus asociados eternos, los
pastorcillos. (SB 3.2.27p)
Vrndavana - El Bosque Especial
Doce bosques principales conforman el escenario para el juego divino de los pasatiempos
trascendentales de Radha y Krsna. Cinco bosques adornan la orilla oriental del ro Yamuna:
20

Bhadravana, Bhandiravana, Bilvavana, Lohavana y Mahavana. En estos bosques, el Seor Baladeva

es la Deidad regente y la personalidad ms prominente en los pasatiempos. Srimati Radhika y Sri
Krsna imperan sobre los siete bosques que adornan la ribera occidental del Yamuna: Bahulavana,
Kamyavana, Khadiravana, Kumudavana, Talavana y Vrndavana.
Sri Krsna dijo: La dulce miel fragante que rezuma de los brotes de mango recin salidos,
atrae continuamente a grupos de abejorros, y este bosque tiembla por las suaves brisas de las Colinas
Himalaya, llenas de rboles de sndalo. As pues, el bosque de Vrndavana aumenta Mi placer
trascendental.(Vidagdha-madhava 1.23)
En Vraja, la tierra se divide en varios vanas (bosques). Los bosques suman doce en total, y
su extensin aproximada es de ochenta y cuatro krosas (168 millas). De stos, el bosque especial
llamado Vrndavana, abarca desde la actual ciudad municipal de Vrndavana al pueblo llamado
Nanda-grama. (CC Madhya 21.29p)
En conjunto, los doce bosques se llaman Vrndavana, pero se debe entender que uno de estos
doce bosques, el ms prominente y auspicioso, se llama especficamente Vrndavana. Oh tierra
santa -dijo Sri Krsna. Este duodcimo bosque de Vrndavana es el destructor de todos los vicios y
est protegido por Vrnda-devi. Es ciertamente Mi bosque favorito. Aqu realizar pasatiempos con
Mis gopas y gopis en los hermosos lugares que estn allende el alcance de los semidioses(VP)
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explica de que manera el bosque de Vrndavana agrada
todos los sentidos trascendentales del Seor Sri Govinda. El Seor Krsna vio que el bosque de
Vrndavana estaba brindando placer a los cinco sentidos. Las abejas, aves y animales producan
sonidos encantadores que traan un dulce placer a los odos. El viento prestaba un fiel servicio al
Seor, soplando por todo el bosque, portando la fresca humedad de un lago trascendental, dando de
ese modo placer al sentido del tacto. Por la dulzura de la brisa, hasta el sentido del gusto era
estimulado y la fragancia de las flores de loto traa placer a las fosas nasales; todo el bosque estaba
dotado de belleza celestial, la cual conceda bienaventuranza espiritual a los ojos. (SB 10.15.3p.)
Sri Krsna Se decora a S Mismo con hojas, plumas de pavo real, minerales de color y tilaka
atractivo, tomado del rico bosque mineral.
Circumbalando los Doce Bosques
El Vraja Mandala Parikrama (circumbalacin de los doce bosques de Vrndavana), es una de
las nueve formas de servicio devocional, llamada pada-sevanam (servir a los pies de loto de Krsna).
La Suprema Personalidad de Dios Mismo, Sri Caitanya, sent el ejemplo pasando todo un mes
recorriendo los doce bosques de Vrndavana. Los seis Gosvamis, los seguidores inmediatos del
Seor Gauranga y miles de fieles Gaudiya Vaisnavas, a lo largo de los aos han ejecutado con
entusiasmo esta bendita forma de servicio devocional. En la dcada del 30, el ilustre fundador de
la Gaudiya Matha, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, organiz y condujo grupos de
parikrama anuales con ms de mil miembros. Hoy, cientos de grupos de devotos de diferentes partes
de la India, an realizan este padayatra (festival a pie) de Vraja-mandala. Cada ao, durante el mes
de Kartika (Oct-Nov), la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna patrocina un Vrajamandala parikrama; brindando a los devotos extranjeros la rara oportunidad de experimentar el
xtasis de circumbalar el Sri Vrndavana-dhama. Adems de ser una forma maravillosa de ver y
servir la tierra trascendental de Sri Krsna, circumbalar Vraja bhumi purifica nuestra conciencia.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura declara que la funcin de la lengua es gratificarse a
s misma con variedades de gustos, pero por deambular por los doce bosques de Vraja mandala; nos
podemos liberar de los doce sabores del disfrute sensual material. Las cinco principales divisiones
de las relaciones materiales son: la admiracin neutral, la servidumbre, la amistad, el afecto parental
y el amor conyugal; los siete aspectos subordinados de las relaciones materiales son el humor
material, el desconcierto, la rivalidad, la compasin, la ira, el miedo y el espanto. Originalmente,
21

estos doce rasas o sabores de relaciones, son intercambios entre la Suprema Personalidad de Dios y
las entidades vivientes del mundo espiritual. Por recorrer los doce bosques de Vrndavana, uno
puede volver a espiritualizar los doce sabores de la existencia personal. As pues, uno se vuelve un
alma liberada, libre de todos los deseos materiales (SB 11.8.20p)
Captulo Tres
LOS ARBOLES DE VRNDAVANA
Me inclino eternamente ante los rboles y enredaderas de Vrndavana,
que conceden misericordiosamente todas las metas de la vida a quien
siquiera una vez los ve, los toca, oye sobre ellos o los recuerda.
(Srila Prabhodananda Sarasvati)
Sabios Amigos
La Suprema Personalidad de Dios dijo: Oh el ms grande de los Seores, Balarama, tan
solo mira la forma en que estos rboles inclinan sus cabezas ante Tus pies de loto, que son adorados
por los semidioses inmortales. Los rboles Te estn ofreciendo sus flores y frutos, para erradicar la
oscura ignorancia que ha causado su nacimiento como rboles. Los rboles estaban pensando que
debido a ofensas del pasado, ahora haban tomado nacimiento como rboles y, siendo inmviles, no
podan acompaar al Seor Krsna en Su vagar por la zona de Vrndavana. De hecho, todas las
criaturas de Vrndavana, incluyendo los rboles y vacas, eran grandes almas que pudieron asociarse
personalmente con la Suprema Personalidad de Dios (SB 10.15.5v.&p)
Al ver a Sri Caitanya Mahaprabhu, los rboles y enredaderas de Vrndavana se pusieron
jubilosos. Sus ramas se alzaron hacia arriba, y comenzaron a verter lgrimas de xtasis, en la forma
de miel. Sobrecargados de flores y frutos, ellos cayeron a los pies de loto del Seor y Lo saludaron
con varias presentaciones, como si fueran amigos. As pues, todas las entidades vivientes mviles e
inmviles de Vrndavana, se regocijaron mucho al ver al Seor. Era como los amigos que se ponen
felices al verse recprocamente. (CC Madhya 17.200v.)
Es incorrecto decir que solo durante el tiempo de Sri Krsna vivieron algunos santos y
devotos como rboles en Vrndavana. Hace cuatrocientos cincuenta aos, Maharaja Yudhisthira, de
los famosos Pandavas, se apareci a Raghunatha dasa Gosvami en un sueo. Le solicit que no
talara los rboles de la orilla del Syama-kunda, porque sus hermanos y l residan all como rboles.
En calidad de especie, los rboles tienen fantsticos perodos de vida. El pino gigantesco de
California por ejemplo, vive hasta setecientos aos y el rbol baniano del Jardn Botnico de
Calcuta, data de hace miles de aos. Es bastante posible entonces que muchos de los devotos atados
como rboles que presenciaron los pasatiempos de Sri Krsna, an estn hoy de pie.
Los rboles kadamba y tamala, situados en Rasathalli -dijo Narayana Maharaja fueron
testigos de la danza rasa del Seor Krsna y en tal sentido son adorables para nosotros. Narayana
Maharaja prosigue explicando la forma de aproximarse debidamente a estas exaltadas entidades
vivientes. Es por eso que hemos venido hoy al Rasathalli, de modo de suplicar la misericordia de
estos rboles. Oramos a sus pies de loto, para que nos concedan la pureza para ver y entender los
pasatiempos eternos del Seor Krsna en nuestros corazones, como ellos los han visto. Estos rboles
no son ordinarios. Todos son personalidades trascendentales. (SVMP).

22

Los Arboles que conceden los Deseos

Cuando el calor del Sol se torn muy intenso, el Seor Krsna observ que los rboles estaban
actuando como parasoles, dndoLe sombra y as pues El les habl como sigue a Sus amigos: Oh
Stoka Krsna y Amsu, oh Sudama, Subala y Arjuna, oh Vrsabha, Ojasvi, Devaprastha y Varuthapa,
tan solo miren estos rboles tan afortunados, cuyas vidas se dedican por completo para el beneficio
de los dems.
Mientras toleran incluso el viento, la lluvia, el calor y la nieve, ellos nos protegen de estos
elementos. Miren tan solo cmo estos rboles mantienen a toda entidad viviente! Su nacimiento es
triunfal. Su conducta es tal como la de las grandes personalidades, pues todo aquel que pida algo a
un rbol, nunca se aleja desilusionado (SB 10.22.30v.)
Aunque quizs alguien se queje en el sentido de que no hay kalpa-vrksas (rboles que
conceden los deseos) en Vrndavana, cuando los Gosvamis estuvieron all, los rboles kalpa-vrksa
estuvieron presentes. No se trata de que uno simplemente va hacia el rbol y hace demandas; antes
hay que ser devoto. Los Gosvamis solan dormir bajo un rbol por solo una noche, y el rbol
cumpla todos sus deseos. Para el hombre comn esto puede parecerle muy maravilloso, pero a
medida que se progresa en el servicio devocional, todo esto se comprende(ESC)
Srila Sridhara Swami explica que un rbol de deseos no tiene apegos materiales ni
parcialidad, sino que simplemente concede sus frutos a quienes los merecen, y no sobre los dems.
Jiva Gosvami Prabhupada agrega que el rbol del deseo no considera: Esta persona es adecuada
para adorarme y aquella otra persona no. Antes bien, el rbol del deseo est satisfecho con quienes
lo sirven debidamente. (SB 10.72.6p)
Abrazar un Arbol
Actualmente se ven en Vrndavana regularmente a hombres, mujeres, varones y nias que
acarician devotamente diversos rboles que se han lustrado y suavizado por estos constantes
abrazos. Los devotos dicen sus plegarias a esos amigos silenciosos, y se sienten satisfechos con la
respuesta que oyen en lo profundo de sus corazones. El eucalipto y rbol Tamala, flanquean el
bhajana kutira de Srila Rupa Gosvami en el templo de Radha Damodara, y los rboles divinos del
Seva Kunja son los favoritos particulares de los Vrajavasis. Cuando Sri Caitanya Mahaprabhu
atraves el bosque de Vrndavana, todas las plantas, rboles y enredaderas estuvieron encantados de
Verlo y se regocijaron en Su presencia. La vida vegetal all es como la del cielo espiritual,
plenamente consciente(PL)
Los esplndidos rboles en Vraja-bhumi, son de naturaleza perfectamente espiritual y
colmados de todas las potencias. Ellos son tal como encarnaciones de la Suprema Personalidad de
Dios. As como las almas condicionadas malinterpretan la naturaleza espiritual de las encarnaciones
del Seor Supremo, del mismo modo no comprenden la gloria de estos rboles trascendentales de
Vraja. (VRC)
El Arbol Kadamba y Tamala
El rbol Kadamba, que generalmente solo se ve en el rea de Vrndavana, es un rbol alto,
con grandes flores amarillas redondeadas, que tienen un denso aroma a hierbas. El rbol Kadamba
significa Srimati Radharani -dijo Narayana Maharaja y el rbol Tamala significa Krsna. Siendo
muy queridos a Sri Krsnacandra, los rboles Kadamba participaron en muchos de los pasatiempos
recreativos de Krsna.
Una maana, cuando las gopis se estaban baando en el ro Yamuna en el Cira-ghata, Krsna
arrebat sus vestidos. El se subi a un rbol Kadamba y aguard a que ellas recuperaran sus ropas.
23

En Kadamba-kandhi, Sri Krsna sola sentarse en los altos rboles Kadamba y tocar Su flauta;
atrayendo a las vacas trascendentales Surabhi. Atando Su hermoso cabello y moviendo Sus brazos
cual alas, tal como un luchador, Krsna se lanz del rbol Kadamba, al ro Yamuna, donde venci al
demonio serpiente Kaliya. Dado que estaba preservado por el nctar vertido por Garuda, el
transportador guila eterno del Seor Visnu, este mismo rbol Kadamba an se alza en Vrndavana,
cerca del Radha Madana-mohana Mandira.
Sri Krsna ha aparecido en esta tierra en Su cuerpo trascendental, el cual se asemeja al color
azulino del rbol Tamala (SB 1.9.33p). Sri Caitanya Mahaprabhu dijo a Vallabha Bhatta, El nico
significado del santo nombre de Krsna es que El es azul oscuro como el rbol Tamala y es el hijo de
Madre Yasoda (CC Antya 7.86v).
Debido a que el color se asemeja exactamente al de Krsna, Srimati Radharani siempre sola
descansar debajo del rbol Tamala, cuando senta separacin de Krsna (SPT 70/5/3). En una
ocasin, mientras Krsna se hallaba caminando de paseo, una de las asociadas de Radharani le dijo:
Mi querida amiga, piensas que esta personalidad que camina es un rbol Tamala? Si El es un rbol
Tamala, entonces cmo es posible que camine y sea tan hermoso?.(NOD Cap.30).
Sientiendo la intensa separacin de Krsna, Radharani una vez dibuj una cautivante imagen
de Krsna en el suelo, con la savia del rbol Tamala. Radha luego abraz esa imagen con Sus brazos
cual enredaderas y cay al suelo desmayada (SRI HAMSADUTA). Cuando Vrsasura apareci en
Vrndavana como un toro, todas las gopis se asustaron mucho. As perturbadas, ellas comenzaron a
abrazar al rbol Tamala. (NOD Cap.29).
Un Barmetro del Bhakti
El contratista edilicio del Krsna-Balarama Mandir en Vrndavana, quiso cortar el rbol
Tamala, que pareca ms un poste que un rbol. Srila Prabhupada lo detuvo. Recibiendo el darsana
diario y pizcas de maha-prasadam de Sri-Sri Radha-Syamasundara, el rbol Tamala creci fuerte y
saludable. Mientras admiraba el rbol Tamala en el predio del Krsna-Balarama Mandir, Srila
Prabhupada una vez seal que debido a que el rbol Tamala estaba creciendo con exhuberancia, eso
indicaba que los devotos estaban realizando bhakti genuino. (PL V).
Imli Tala - Un Arbol de Tamarindo Trascendental
Sri Krsna se sent debajo de este rbol en las orillas del Yamuna y Su cuerpo trascendental se
torn dorado debido al intenso sentimiento de separacin de Srimati Radharani. Hace quinientos
aos, el cuerpo dorado de Sri Caitanya se tornaba azulino-negruzco al sentarse aqu a recordar a
Krsna.
La Coronacin de Sri Radha
Despus que el Rey Indra y los semidioses baaran a Sri Krsna en el Govinda-kunda,
Paurnamasi y Vrnda-devi dispusieron una ceremonia de bao real para coronar a Srimati Radharani
como la Reina de Vrndavana. Todas las esposas de los semidioses y los ros santos personificados
asistieron a esta funcin de gala celebrada en Imli-tala. Sri Krsna tambin acudi e inclinando Su
cabeza, El acept a Sri Radha como la Reina y controladora de Vrndavana (Vrndavanisvari).
Cundo ver la gran ceremonia de bao en Tu coronacin como la Reina de Vrndavana,
arreglada personalmente por Paurnamasi? Centenares de sakhis (gopis) estarn all reunidas,
entonando canciones auspiciosas y ejecutando instrumentos musicales como los lades, vinas y
mrdangas. Ellas Te baarn con amor, con muchas jarras de agua pura sagrada(VK).
24

Govinda Revela a Gauranga

Durante un rasa lila, Srimati Radharani abandon la arena de la danza. Sri Krsna fue en pos
de Radha por los bosquecillos de Vrndavana, pero no pudo encontrarLa. Sentado debajo del rbol
tamarino en Imli-tala, un querido lugar de Radha, Sri Krsna comenz a cantar, Radha, Radha,
Radha. Totalmente inmerso en pensamientos sobre Srimati Radharani, el cuerpo trascendental
negro-azulino de Sri Krsna asumi el color dorado radiante de Srimati Radharani. En ese momento
Sri Radha y Sus amigas gopis llegaron all y se cautivaron por la forma dorada de Sri Krsna.
Cuando Srimati Radharani dijo, Definitivamente, este es Krsna sentado aqu, Krsna
abandon Su humor de separacin y not a Srimati Radharani y las gopis. Radha luego pregunt a
Krsna sobre el significado de esa forma sin precedentes. Tras buscarte por todo el bosque - replic
Sri Krsna-, Me sent aqu y comenc a cantar Tu nombre. Gradualmente Mi cuerpo asumi Tu
refulgente color dorado, y Mis sentimientos fueron reemplazados por los Tuyos; lo cual Me permiti
experimentar el intenso humor de Tu separacin de M. Nunca antes he saboreado esto. En Kaliyuga aceptar de nuevo Tu forma y temperamento, y distribuir libremente el prema-bhakti a todas
las almas condicionadas . Seguidamente, Rasaraja Sri Krsna se uni a Srimati Radharani y las
gopis en una bendita danza rasa en la ribera del Yamuna(VS)
Vat Lilas
Sri Krsna llev a cabo muchos pasatiempos clebres bajo los rboles vat (banianos) en
Vrndavana. En efecto, uno de los doce bosques de Krsna se llama Bhandiravana (que significa
bosque baniano). La siguiente descripcin da una idea de la increble belleza de los majestuosos
rboles banianos. Ellos vieron que el mejor de los rboles, tena muchas ramas largas. Con su
densa cobertura de follaje, pareca una nube sentada en la tierra. Ciertamente, su forma era tan
grande que pareca una montaa que cubriera la mitad del cielo. Muchos pjaros con alas
encantadoramente azules frecuentaban ese gran rbol, cuyos densos frutos y hojas le hacan parecer
una nube acompaada de un arco iris o una casa adornada con flores y enredaderas.
Esparca sus anchas races hacia abajo y cargaba sobre s las nubes santificadas. Ese rbol
baniano era como el amo principal de todos los dems rboles de la vecindad, mientras cumpla las
funciones todo-auspiciosas de resguardar de la lluvia y el calor del sol. Tal era el aspecto de ese
rbol baniano conocido como Bhandiravana (SB 10.18.22p). En el GOPALA CAMPU, Srila Jiva
Gosvami relata la forma en que el Seor Brahma celebr los deberes religiosos para el matrimonio
Gandharvade Radha-Krsna, bajo este mismo rbol baniano.
Durante la noche de la luna llena de Otoo, Sri Gopinatha se para atractivamente debajo de
las ramas del rbol baniano en Vamsivata. Krsna llama a las gopis anhelantes con los dulces tonos
melodiosos de Su flauta. Luego Sri Gopinatha comienza la celebrada danza rasa en las centelleantes
y suaves arenas del ro Yamuna. Aunque toda la orilla costera del Yamuna brilla con amor por
Krsna, considero que la zona de Vamsivata no solo brilla sino que en verdad danza de amor
exttico. (VRC)
Bajo el amparo refrescante del rbol baniano en Aksaya Vat, Krsna y Balarama, rodeados por
miles de amigos pastorcillos, disfrutaron de un picnic silvestre mientras sus vacas beban en el
Yamuna prximo.
En un temperamento enojado, Srimati Radharani se apart de la danza rasa y tom refugio en
un rbol baniano en Srngara Vat. Para calmar a Sri Radha, Syamasundara coloc flores aromticas
en Su cabello y decor los pies de loto de Radha con atractivos diseos.
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Los rboles de Vrndavana son devotos plenamente conscientes, que reciprocan

completamente el amor siempre en aumento de Sri Krsna. Srila Jiva Gosvami explica, Con
pimpollos en flor, los rboles sonren y ren, con gotas de miel, derraman lgrimas, con los brotes
nuevos, los cabellos de sus cuerpos se erizan y con sus ramas, ellos tiemblan y se inclinan a tierra.
De estas cinco formas los rboles exhiben el amor exttico por Krsna. (GCS)
Las Glorias de los Arboles de Vrndavana
Los rboles y vegetales son esenciales, y ellos brindan felicidad todo el ao. Ese es el
arreglo de Vrndavana. No se trata de que en una estacin los rboles son agradables y en otra
estacin no; antes bien, ellos son igualmente agradables durante todos los cambios estacionales.
(SB 10.13.59p).
Por todas partes en Vrndavana y en las costas del Yamuna, hay rboles que dan el regalo del
amor puro, y eso nos hace recordar al Seor, haciendo que El, que es la luna de Vraja, asome
sbitamente en nuestro corazn(VRC)
Muy afectuosos, muy delicados, muy atractivos, rebosantes de bienaventuranza
trascendental, muy inteligentes, muy esplndidos, dotados de una refrescante sombra agradable,
llenos de flores hermosas, frutos deliciosos y rutilantes de amor exttico por el Seor Krsna, los
rboles en el bosque de Vrndavana brillan con gran esplendor.
Tomando esplndidas flores y ramitas, decorndose uno al otro comenzando con la trenza y
el rodete en la parte superior, disponiendo un solar y un lecho de flores, comiendo fruta y bebiendo
miel; dos formas juveniles, una clara y la otra oscura, disfrutan pasatiempos de amor y los rboles
exaltados de Vrndavana brillan con gran esplendor (VM).
Plegarias
Todos deben adorar a los afortunados rboles de Sri Vrndavana, que son los amigos
personales de la Divina Pareja. Quieran los rboles de Vrndavana, cuyos nuevos cabellos como
retoos se erizan de gozo, que derraman lgrimas en una corriente de miel, que danzan
esplndidamente moviendo las nuevas ramas recin brotadas en la brisa, que sonren y ren con
hermosos pimpollos en flor, que recitan plegarias con el eco de los pjaros y que se inclinan por el
peso de muchas flores y frutas, para ofrecer respetos, acarrearme bienaventuranza trascendental.
Con sus suaves manos de ptalos en flor, Sri-Sri Radha-Krsna regaron cuidadosamente los
rboles y emparrados, a partir de su primer brote. Ellos los nutrieron y los hicieron crecer y en el
momento debido casaron a cada enredadera con el rbol apropiado. Cuando Radha y Krsna vieron
que las nuevas flores comenzaban a florecer, Ellos se encantaron y dijeron muchas palabras
juguetonas en son de broma. Inclinmonos y ofrezcamos nuestras respetuosas reverencias a estos
rboles y enredaderas. (VM)
Captulo Cuatro
EL POLVO DE VRNDAVANA
En algunos sitios, el suelo de Vraja est hecho de polvo de alcanfor. En otros, es azafrn.
En ciertos lugares, est hecho de almizcle y en otros, de sustancias aromticas usadas en las
ceremonias religiosas. (VM)
26

Adorable por Todos

El polvo de los pies de loto de Krsna, que es la fuente de la santidad para todos los sitios de
peregrinaje, es adorado por todos los grandes semidioses. Las Deidades principales de todos los
planetas se ocupan en Su servicio, y se consideran personalmente sumamente afortunadas al tomar
el polvo de los pies de loto de Krsna en sus coronas. (SB 10.68.37v).
Oh, nias! El polvo de los pies de loto de Govinda es tan sagrado que hasta Brahma, Siva
y la diosa de la fortuna Rama, toman ese polvo sobre sus cabezas para disipar las reacciones
pecaminosas. Conforme a Srila Visvanatha Cakravarti, que cita los sastras, cada da a ltima hora
de la tarde, cuando Krsna retorna de los campos de pastoreo con Sus amigos pastorcillos, grandes
semidioses como Brahma y Siva suelen descender y tomar el polvo de los pies de Krsna. (SB
10.30.29v.&p.).
El Seor Brahma ora: Mi querido Seor Krsna, por favor concdeme cualquier suerte de
nacimiento dentro de este bosque de Vrndavana, para poder ser favorecido por el polvo de los pies
de algunos de los devotos de Vrndavana(KB Cap.14). No solo los semidioses, sino incluso los
asociados eternos de Sri Krsna como Srimati Radharani, las gopis, Laksmiji y los devotos ntimos
como Uddhava y Narada Muni degustan el polvo de Vrndavana. Cuando ser que, abrumada por
la belleza nectrea de Vrndavana y cubriendo feliz Sus labios con su polvo, la querida Radharani,
con Sus grandes ojos de ptalo de loto, llorando de xtasis, brille muy maravillada? (VM)
La diosa de la fortuna, Laksmiji, tambin dese conservar el polvo de Vrndavana en Su
pecho, junto con el aromtico azafrn. Las gopis especialmente, los pastores y las mujeres
aborgenes, siempre desearon volverse la hierba y paja de la calle de Vrndavana, para ser atrapadas
por los pies de loto de Krsna (KB Cap.82). Uddhava apreci la posicin exaltada de las gopis y
dese caer a tierra y tomar el polvo de sus pies de loto en su cabeza. No atrevindose a colocar el
polvo de los pies de las gopis en su propia cabeza en esta vida, Uddhava aspir a tener un futuro
nacimiento en la posicin de una mata de hierba o hierbas. Entonces, podra tener el polvo de los
pies de las gopis. (KB Cap.46)
En el bosque de Vrndavana, el mejor lugar est junto a la orilla del Yamuna. En la arena del
Yamuna, el mejor lugar es la arena de la danza rasa. La arena de la danza rasa est llena de polvo
que toc ambos pies de loto de Sri Krsna, el amante de las gopis. El gran sabio Narada adora estas
partculas de polvo con todo su corazn. (LM)
Polvo Viviente
Porqu es adorable el polvo de Vrndavana? Dado que el polvo de Vrndavana no es
diferente de Krsna dijo Srila Prabhupada, cuando toman un poquito del polvo del Vrndavanadhama, significa que estn tomando el polvo de los pies de loto de Krsna. (SPT 75/89)
Los devotos que viven en Vrndavana comen regularmente unos pocos granos de este polvo
trascendental, toda vez que visitan los sitios de pasatiempos de Radha-Krsna, tales como el Seva
Kunja, la Colina de Govardhana, Varsana, el Radha-kunda y Ramana-reti. Algunos Vrajavasis
incluso portan una botellita con polvo de Vrndavana, toda vez que salen del dhama. Ellos agregan
una pizca a sus comidas, de modo de mantener un ntimo contacto con Radha-Govinda y Sri
Vrndavana-dhama.
Los bigrafos refieren que Sri Caitanya Mahaprabhu Mismo, coma
regularmente unos granitos de polvo que El haba reunido del sitio de nacimiento de Su maestro
espiritual, Sri Isvara Puri.

27

El Polvo que Satisface todos los Deseos

Cuando Krsna recorri el bosque de Vrndavana con Baladeva y Sus amigos, el polvo rojizo
(de Su pecho) cay al suelo del bosque de Vrndavana. Entonces, las lujuriosas indiecitas, mientras
contemplaban a Krsna jugando con Sus amigos, vieron el kunkuma rojo en tierra, lo tomaron y lo
untaron por sus caras y pechos. De esta forma, se complacieron totalmente, pese a no complacerse
cuando sus amantes tocaban sus pechos(KB Cap.21)
Cmo es que el polvo de Vrndavana son entidades personales vivientes individuales? Si
quieren algo de este polvo en Hyderabad dijo Srila Prabhupada, no lo pueden obtener, porque este
polvo es material. Pero en Vrndavana, incluso el polvo, si desean algo, lo entrega
inmediatamente(SPT 75/38)
Rodar en el Polvo
Quien tenga la intencin de visitar Vrndavana, debe seguir los pasos ideales de Akrura y
siempre pensar en los pasatiempos y actividades del Seor. En cuanto se llega a los lmites de
Vrndavana, de inmediato hay que rociar el polvo de Vrndavana sobre nuestro cuerpo, sin pensar en
la posicin material y el prestigio. En realidad, no se puede ir a Vrndavana comprando un boleto. El
proceso de ir a Vrndavana es mostrado por Akrura (KB Cap.37)
Si ruedan por el polvo de Vrndavana, entonces alcanzarn una posicin exaltada, como ese
hermoso collar de perlas de Sri Krsna, usado por Sri Radha. Este destino exaltado ser muy difcil
de obtener para ustedes (VM)
Plegaria
Oh hijo de Nanda Maharaja, Krsna, yo soy Tu sirviente eterno, empero, debido a mis
propias actividades fruitivas, he cado a este terrible ocano del nacimiento y la muerte. Por favor,
resctame de este ocano de muerte y gurdame como una mota de polvo a Tus pies de loto.
(Siksastaka).
Captulo Cinco
El Ro Yamuna
El Ro Yamuna es como una guirnalda de flores de loto azules, un collar de zafiros o una
faja azul usada por la diosa de Vrndavana (VM).
El Seor Supremo se expande en diferentes formas para disfrutar pasatiempos
trascendentales y Sus asociados eternos se expanden junto con El, para prestar variedad de servicios
amorosos. Visakha-sakhi, la amiga ms querida de Sri Radha, se expande en una forma como el
Ro Yamuna, de modo de colaborar en las aventuras acuticas de la Divina Pareja.
Srimati Visakha-devi solo piensa en la felicidad de Radha y Krsna. Su cutis, edad y acciones
se parecen mucho a las de Radharani, tanto, que toda vez que Sri Krsna ve a Visakha de inmediato
recuerda a Sri Radha. Al ver el color azul Syama del ro Yamuna (la forma lquida de Visakha),
Srimati Radhika de inmediato piensa en Su amado Krsna.
El ro Yamuna (tambin llamado Kalindi) es un ro trascendental que fluye en Goloka
Vrndavana. Ella apareci en este mundo como la hermana de Yamaraja (el Seor de la muerte) y la
28

hija del dios-sol Vivasvan. Kalindi es tambin considerada una de las energas de la Suprema
Personalidad de Dios. (SB 5.20.24p)
El Ro ms Sagrado
En mrito a la santidad de su origen, (el ro Viraja que lava el pie trascendental del Seor
Visnu), el Ganges es considerado generalmente como el ro ms sagrado. Pero incluso ms potente
es el agua del Yamuna, donde el Seor Visnu en Su forma original de Govinda jug con Sus
compaeros ntimos. (SB 10.82.30p). De acuerdo al VARAHA PURANA, como lo cita Srila Jiva
Gosvami, no hay diferencia entre el agua del Ganges y la del Yamuna, mas cuando el agua del
Ganges es santificada un centenar de veces se llama Yamuna. (SB 1.19.5p) El VISNU PURANA
declara que puesto que el Yamuna fluye eternamente en el mundo espiritual, sus aguas son tan
purificantes que baarse cien veces en el Ganges equivale a baarse una vez en el Yamuna.
En los Vedas, el Ro Ganges personificado le ora al Yamuna: Oh Yamuna, t purificas los
tres mundos y te has manifestado del costado izquierdo del cuerpo del Seor Krsna. Yo, junto a
todos los dems en los tres mundos, siempre estoy orando por tu misericordia. T eres la propia
fuerza vital del Seor Krsna, entonces por favor acepta mis humildes reverencias a tus pies de loto
una y otra vez. T eres adorado incluso por los residentes de Goloka. Todo aquel que te toque, tiene
garantizado el ingreso a los pasatiempos divinos realizados en Goloka Vrndavana.
Yamuna Lilas
Las aguas llenas de almizcle y azafrn cayeron de Sri-Sri Radha-Krsna a medida que Ellos
disfrutaron de muchos pasatiempos acuticos nectreos, el Ro Yamuna sonre feliz ante Ellos, con
su espuma y Los salpica con las hermosas manos de sus olas (VVS)
Al or el canto del nombre de Krsna, las gopis observaron que toda el agua del Ro Yamuna
se haba convertido en leche, de modo que comenzaron a batirla para hacer manteca. (NOD
Cap.22)
En el LALITA-madhava, Srila Rupa Gosvami explica que los movimientos de las cejas de
Krsna son tal como el Yamuna y que la sonrisa de Radha es tal como la luz de la luna. Cuando el
Yamuna y la luz de la luna entran en contacto en la orilla del ro, el agua sabe tal como nctar, y
beberla brinda una gran satisfaccin. Es tan refrescante como pilas de nieve. (NOD Cap.44)
Los pastorcitos dejaron que las vacas bebieran el agua clara y fresca del Yamuna y ellos
tambin bebieron ese agua dulce a su entera satisfaccin. (SB 10.22.37)
Una vez, cuando Srimati Radharani estaba parada a orillas del Ro Yamuna, Ella fue atacada
por Krsna. Aunque externamente Ella expres un humor perturbado por este incidente, dentro de
Ella Misma sonrea y senta una gran satisfaccin. Por fuera, Radha mova Sus cejas simulando
rechazar a Krsna. En este humor, Radharani estaba muy hermosa, y Srila Rupa Gosvami glorifica Su
belleza. Este es un caso de exhibicin de sentimientos variados en amor exttico, aunque la causa es
solo una, Krsna. (NOD Cap.31)
Vrnda-devi dijo a Krsna: Radha caminaba por la orilla del Yamuna tan graciosa como un
cisne. Al or el murmullo de los cisnes cercanos, y pensando que era el sonido de Tus campanitas
tobilleras tintineantes, Radha comenz a temblar. Radha olvid el cntaro de agua en Su cabeza y de
inmediato se desliz y cay al suelo. (UN)
Durante Sus pasatiempos acuticos, Radha se escondi en un arbusto de flores doradas de
loto. Krsna bes una flor de loto confundindola con la cara de Radha. Riendo y riendo, Radha no
pudo seguir escondida. Krsna tambin ri y abraz a Radha mientras Sus amigas gopis se unan a
Ellos en las risas.
29

Sri Krsna, el prncipe de Vraja, salpic violentamente a Radha y las gopis, y ellas Lo
salpicaban a su vez. Considerando sus grandes salpicaduras intolerables, Krsna se desliz debajo del
agua del Yamuna y toc sus anchas caderas, miembros, piernas y pies. Luego riendo, tan esplndido
como millones de lunas, Krsna asom en un lugar distante. (VM)
Esta es la belleza de Vrndavana -dijo Srila Prabhupada, cuando Krsna entr al Yamuna
para luchar con Kaliya, no fueron en absoluto buenas noticias para Madre Yasoda, Nanda, los
amigos y la familia. Para nada. Haban perdido la vida. Pero de todos modos, Krsna era el centro.
Esto es Vrndavana, en todo Krsna es el centro. (PL)
El Polvo Purificador de Yamuna-devi
Un hombre se purifica y se vuelve virtuoso por baarse en el Yamuna, beber su agua,
recordarlo y glorificarlo. Hasta el darsana (la visin) del Yamuna es auspicioso. Creer en el
Yamuna o beber su agua, garantiza todo lo auspicioso por siete generaciones de nuestra familia. La
morada eterna es simplemente alcanzada por morir en la ribera del Yamuna. (MP)
Simplemente por baarse en el Yamuna, cualquiera puede disminuir las reacciones de sus
actividades pecaminosas (KB Cap.38). Por tomar un bao en el ro Yamuna, las personas se
liberan y se vuelven conscientes de Krishna. (CC Antya 4.98p)
Aquellos que ofrecen respetuosas reverencias al Yamuna o se baan en su agua, que es
como un foso de mscara negra que rodea a Vrndavana, se transforman en devotos puros que llevan
a Sri Krsna en sus corazones (VRC)
La persona que se baa en el Yamuna se vuelve pura y auto controlada. Por el toque del
Yamuna, la persona pecaminosa se libera del pecado, es piadosa y santa. Simplemente por baarse
en el Yamuna, el devoto obtiene la asociacin de Sri Krsna. (MM)
Hay dos cosas en todo Sri Vraja Mandala, que poseen una infinita capacidad de bendecir a
los devotos y de dar tambin Krsna prema: Yamuna-devi y Sri-Sri Govardhana. (SVMP)
Bandose en el Ro Yamuna
No se debe abandonar el proceso de austeridad. De ser posible, uno debe baarse en las
aguas del Yamuna. Este es un aspecto de la austeridad. Por lo tanto, nuestro movimiento de
conciencia de Krishna ha establecido un Centro en Vrndavana para que puedan baarse en el
Yamuna, cantar el mantra Hare Krishna y luego perfeccionarse y volver a casa, de vuelta con Dios.
(SB 6.5.28). Hay muchos devotos en Vrndavana que se baan regularmente en el Yamuna, y esto
limpia todas las contaminaciones del mundo material. (SB 5.8.31).
Ya sea que uno se bae o adore al Yamuna debidamente o indebidamente, obtendr un
resultado sagrado(MM) Pada-sevanam (servir a los pies de loto de Krsna) es una de las nueve
formas prescritas de servicio devocional. Circumbalar los templos y lugares santos y baarse en los
ros sagrados como ser Yamuna-devi y el Ganges, entran en la categora de pada-sevanam. Cuanto
ms atenta y sinceramente uno realice el servicio devocional, mejor es el resultado. Antes de
baarse en el sagrado Yamuna, se puede cantar esta plegaria, la cual Sri Caitanya Mahaprabhu recit
antes de sumergirse en el Yamuna. Seguidamente ofrece reverencias a Yamunaji, roca unas pocas
gotas sobre tu cabeza y bate con reverencia y seriedad.
cid-ananda-bhanoh sada nanda sunoh
para-prema-patri drava-brahma-gatri
aghanam lavitri jagat-ksema-dhatri
pavitri-kriyan no vapur mitra-putri
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Oh Ro Yamuna, t eres la bendita agua espiritual que brinda amor al hijo de Nanda
Maharaja. T eres lo mismo que el agua del mundo espiritual, pues t puedes desvanecer todas
nuestras ofensas y las reacciones pecaminosas incurridas en esta vida. T eres quien crea todas las
cosas auspiciosas en el mundo. Oh hija del dios-sol, ten la amabilidad de calmarnos por tus
actividades (CC Madhya 3.28)
Para mostrar gratitud y aprecio por la infinita misericordia del Yamuna, se debe tomar agua
del Yamuna en la palma de la mano y ofrecerla de vuelta a ella. Srila Prabhupada explica el mismo
proceso en relacin al Ro Ganges. Hay un proceso de adoracin del Ganges, porque el ro Ganges
se considera un ro sagrado. Se toma agua del Ganges y se le ofrece de vuelta al ro junto con
vuestra fe y amor por la Madre Ganges. Madre Ganges, te ofrezco este poco de agua. Y eso es
aceptado(SPT 68/32)
Para beneficiar an ms nuestro ser y el de los dems, hay que beber respetuosamente un
poco del agua clara como el cristal, dulce y refrescante del Yamuna, que no es diferente del
caranamrta de Sri Krsna.
El ro Yamuna lav los pies de loto de Krsna cuando el Seor apareci en Vrndavana hace
cinco mil aos. El Seor Krsna se recre diariamente con Sus amigos y amigas en el ro Yamuna, y
en consecuencia ese ro es tambin caranamrta. (SB 11.6.19)
Uno puede baarse en cualquier da, pero los mejores das son el Domingo, el da de la
luna nueva, Astami, Ekadasi, Caturdasi y el da de la luna llena. (MM) Al medioda, el segundo
da de la parte clara del mes de Kartika, uno debe baarse en el Yamuna y adorar a Yamaraja. Si as
se hace, no se ir a la morada de Yamaraja. (SKP)
Srila Prabhupada y el Yamuna
Antes de que Srila Prabhupada iniciara su misin de prdica a nivel mundial, vivi solo
mientras traduca el SRIMAD BHAGAVATAM en el templo de Radha-Damodara en Vrndavana.
Durante esa poca, el se baaba a menudo en el ro Yamuna. Al cabo de seis aos de vigorosa
prdica de ultramar, Srila Prabhupada regres a Vrndavana con un grupo internacional de
entusiastas seguidores. "En 1971, Srila Prabhupada llev a sus discpulos al Brahmanda ghata, un
sitio de bao y lugar de Krsna-lila en el Yamuna. Tocando el agua, Srila Prabhupada dijo: Est
demasiado fra para un anciano como yo. Pero ustedes bense. Yo pondr unas gotas sobre mi
cabeza. Mientras los devotos jugaban en el agua, Srila Prabhupada sbitamente entr a baarse y a
salpicarlos en el Yamuna. (PL V)
Bao de Polvo del Yamuna
Las Escrituras Vdicas describen el efecto purificatorio de baarse en ubicaciones escogidas
a lo largo del Ro Yamuna, donde Sri Krsna celebr Sus excitantes escapadas trascendentales. Por
baarse en el Keshi Ghat, uno se libera de todas las actividades pecaminosas(BR). Debido al curso
cambiante del ro Yamuna, sin embargo, muchos de los puntos sagrados, como el Kaliya Ghat, ahora
estn sin agua. De todos modos, cada ao cientos de miles de peregrinos visitan estos lugares, y
tocan el polvo del lecho seco del ro y lo colocan en sus cabezas, para santificarse. Se considera que
reciben el mismo beneficio que si se baaran en el Ro Yamuna que antes fluyera all (YDP)
Olas de Plegarias a Yamuna-devi
Yamuna-devi es tan misericordiosa que cualquiera que roce hasta una sola gota de agua en
s mismo, es perdonado del crimen ms ignominioso. Ella incrementa la corriente de amor por Sri
31

Krsna en nuestro corazn, bendiciendo a quienes simplemente desean vivir en sus riberas. Quiera
esa hija de Surya-deva, el dios-sol, estar siempre all para purificar mi corazn.
Yamuna-devi, coronada por la tierra trascendental de Mathura y Vrndavana, est inspirando
devocin y atraccin espontnea por Krsna en los corazones de los Vaisnavas que se baan en sus
aguas. (SM)
Mediten en el Ro Yamuna de Vrndavana, que es querido al Seor Hari, que fluye con una
gran corriente de bienaventuranza trascendental, que tiene costas tachonadas de piedras preciosas,
olas que cantan el Sama Veda, y cisnes, garzas y otras aves que cantan el Rg Veda.
Cmo puede seguir viva una persona que nunca ha visto el Ro Yamuna de Vrndavana,
lleno de muchas variedades de lotos en flor eternamente frescos (todos colmados del dulce sonido
zumbante de los abejorros) y que exhibe los lugares donde Sri-Sri Radha-Muralidhara y Sus amigas
disfrutaron pasatiempos trascendentales?
Quiera el Yamuna, donde las aguas, dulces como nctar de leche, azcar y uvas estn llenas
de pimpollos de lotos dorados y dems flores, donde las costas estn hechas de muchas joyas, donde
el agua es maravillosa con el salpicar del pez juguetn esplndidamente enjoyado, donde hay
escalerillas maravillosas de joyas deslumbrantes, donde las orillas estn embellecidas con
bosquecillos de muchas clases de flores y enredaderas, aromatizados con alcanfor y esplndidos
rboles bakula, donde a lo largo de las orillas hay venados recelosos de grandes ojos abiertos, donde
el dulce aroma de muchos bosques deslumbrantes de rboles kadamba y campaka estn por todas
partes, donde hay polen en abundancia, pjaros que vuelan, brisas placenteras y un dulce esplendor
por todas partes, donde los bosquecillos forestales se reflejan en las aguas profundas, y donde se
incrementa la bienaventuranza de Radha-Krsna, aumentar tambin la felicidad de todos ustedes.
(VM).
Captulo Seis
LOS ANIMALES DE VRNDAVANA
Siempre se ven vacas, bfalos, pavos reales, loros, patos, garzas, abejas, ardillas, monos,
asnos y perros, movindose por Vrndavana. Aunque sus cuerpos estn materialmente conformados y
estn sujetos a las leyes de la naturaleza material (nacimiento, vejez, enfermedad y muerte), estas
mismas criaturas existen en el mundo espiritual, en cuerpos espirituales hechos de eternidad,
conocimiento y bienaventuranza. En Goloka Vrndavana, los animales traen felicidad a Radha y
Krsna por su servicio desinteresado.
El propio Sri Krsna conserva una variedad de animales, incluyendo mascotas de bueyes,
venados, perros, loros, un pavo real, un cisne y un mono mascota llamado Dadhilobha (codicioso
de yogur). Srimati Radharani tambin tiene Sus animales favoritos, que incluyen mascotas de vacas
Surabhi, un viejo mono llamado Kalkhati, una hembra de venado, un elefante, un pjaro cakori y
un ternerito rechoncho llamado Tungi y un cisne mascota de nombre Tundikeri, que gusta de
nadar en el Radha-kunda. Suksmadhi y Subha son los loros de Radharani, que pueden imitar a la
perfeccin las bromas juguetonas de Lalita-devi hechas a la Divina Pareja. Por esta maravillosa
repeticin, los loros desconciertan a las gopis. [RKG]
El devoto con conocimiento de los pasatiempos trascendentales de Radha y Krsna, saborear
dulces reminiscencias al ver el colorido surtido de la vida silvestre de Vrndavana. Estos animales
felices, existen en una armona divina que no se encuentra en ninguna otra parte. En uno de los
ltimos significados que escribiera, Srila Prabhupada explic la cualidad singular de la vida animal
en Vrndavana.

32

Todos son Felices

La palabra vana significa bosque. Nosotros tememos al bosque y no deseamos ir all, pero
en Vrndavana, los animales de la selva son tan buenos como los semidioses, pues no existe la
envidia. La envidia crece a partir de la gratificacin de los sentidos, pero en Vrndavana no hay
gratificacin de los sentidos, pues el nico objetivo es la satisfaccin de Krsna. Incluso en este
mundo material, los animales en Vrndavana no son envidiosos de los sadhus que viven all. Los
sadhus mantienen vacas y le dan leche a los tigres, diciendo, Ven aqu y toma un poco de leche.
As pues, la envidia y la malicia son desconocidas en Vrndavana.
Esa es la diferencia entre Vrndavana y el mundo ordinario. A nosotros nos horroriza la
palabra selva, pero en Vrndavana no existe dicho horror. Todos all son felices complaciendo a
Krsna. Ya se trate de un gosvami o de un tigre, o de otro animal feroz, la funcin de todos es la
misma, complacer a Krsna.
En Vrndavana todos son felices. El ternero es feliz, el gato es feliz, el perro es feliz, el
hombre es feliz, todos. Todos desean servir a Krsna en un talento diferente, y en tal sentido, no hay
envidia. Quizs a veces se piense que los monos en Vrndavana son envidiosos, porque ellos hacen
travesuras y roban comida, pero en Vrndavana descubrimos que a los monos se les permite tomar
manteca, la cual distribuye Krsna Mismo. Krsna personalmente demuestra que todos tienen derecho
a vivir. Esa es la vida de Vrndavana. Los habitantes de Vrndavana piensan: Lo que sea que de
Krsna, dividmoslo como prasadam y comamos. (SB 10.13.60p)
Las Vacas de Vrndavana
Como se describe en el BRAHMA-SAMHITA (SURABHI ABHIPALAYANTAM) el Seor
Krsna en Su planeta, Goloka Vrndavana, se ocupa en apacentar a las vacas Surabhi. Estas vacas son
las mascotas del Seor. (SB 8.8.2p). Sri Viraraghava Acarya cita un verso para explicar la
identidad de las vacas que habitan en Bhauma Vrndavana (terrenal), durante los pasatiempos
manifiestos de Krsna. Oh, semidioses, incluso grandes sabios, acatando la orden de Visnu,
aparecieron en la forma de vacas y terneros, para complacer a la Suprema Personalidad de Dios,
entregando leche. (SB 10.1 Notas)
Las hermosas vacas eran de diversos colores, rojo, negro, verde, amarillo, ceniza, etc. Y
debido a sus colores y rasgos sonrientes y saludables, el clima era estimulante. (SB 3.2.29p)
Pasatiempos de Terneros
Mientras se arrastraban curioseando, Krsna y Balarama a veces solan agarrar las colas de
los terneros, quienes, sintiendo que alguien los haba aferrado, comenzaban a correr de un lado al
otro, y los ms pequeos se apretaban muy fuerte, temerosos de la forma en que los terneros se
movan. Luego las damas venan a rescatar a las cras y rean. (SB 10.8.24p).
Srila Rupa Gosvami cita un ejemplo para mostrar la profundidad de la misericordia de Sri
Radha. Viendo un ternero con su boca herida por una hierba puntiaguda, Sri Radha se sinti muy
infeliz. Con lgrimas en los ojos, Radha de inmediato vend la herida del ternero con kunkuma
rojo. (UN)
Toros y Vacas Lecheras
Cada maana, aproximadamente a las 6.30 a.m., Sri Gopala entra al establo de Nanda
Maharaja a ordear las vacas trascendentales. A medida que Krsna llama a cada vaca, ellas
responden mugiendo y de inmediato rodean a Krsna. Luego Sri Krsna se inclina, sosteniendo un
33

balde de leche dorada entre Sus rodillas y ordea algunas vacas. Krsna ordena a otros pastores que
ordeen otras vacas y El las acaricia con ternura. Govinda tambin se asegura que todos y cada uno
de los terneros beban leche a su entera satisfaccin. [GL]
Visakha, mostrando donde estaba Krsna ordeando las vacas, dijo a Radha: Apoyado sobre
Sus pies, asiendo la ubre entre Su pulgar y dedo, rocindose con dos o tres gotas y haciendo que
fluyera un hilo de leche encantadora en el balde en equilibrio entre Sus rodillas arqueadas,
Damodhara ordea la vaca Surabhi.(UN)
Debido al amor exttico de Srimati Radharani por Krsna, Ella a veces actuaba tal como una
persona confundida e intentaba batir el yogur, aunque no haba yogur en el pote. Y viendo esto,
Krsna se encantaba tanto con Radha que comenzaba a ordear un toro en vez de una vaca(NOD).
Llamando a las Vacas
Durante el sexto ao de Krsna (despus del da de Gopastami en Kartika) se le permiti
supervisar las vacas. Entonces, acompaado por numerosos pastorcillos y millones de vacas, el
Seor Krsna comenz a viajar a partes distantes de Vrndavana. Cada uno de los pastorcillos del
Seor Krsna tena un canutillo hecho de cuerno de bfalo y una flauta, y cada nio llamaba a sus
respectivos terneros por sus nombres(KB Cap.4)
Srila Jiva Gosvami explica que a la tarde Sri Krsna se vesta con ropas nuevas y luego sala
a llamar a las vacas para llevarlas de regreso al hogar. Srila Visvanatha Cakravarti brinda la
siguiente informacin acerca de las vacas trascendentales de Vrndavana. Para cada uno de los
cuatro colores de vacas, blanco, rojo, negro y amarillo, hay veinticinco sub-divisiones, totalizando
cien colores. Y cualidades tales como tener el color de la pulpa de madera de sndalo, tilaka,
motas, o una cabeza con forma de mrdanga, crean ocho grupos ms. Para contar estos 108 grupos
de vacas, distinguidas por el color y la forma, Krsna usa un collar de 108 cuentas enjoyadas. (SB
10.35.18p). Krsna apoya Su brazo sobre el hombro de un amigo y cuenta feliz las vacas Surabhi en
el bculo de Su collar enjoyado. (GCS)
As pues, cuando Krsna llama, Eh, Dhavali (el nombre de una vaca blanca), todo un grupo
de vacas blancas se adelanta y cuando Krsna llama, Hamsi, Candani, Ganga, Mukta, etc. vienen
los otros veinticuatro grupos de vacas. Las vacas rojizas se llaman Aruni, Kunkuma, Sarasvati,
etc.; las negruzcas, Syamala, Dhumala, Yamuna, etc. y las amarillentas son Pita, Pingala, Haritaki,
etc. Las del grupo con las marcas de tilaka en sus frentes se llaman Citra, Citra-tilaka y Dirghatilaka y Tiryak-tilaka y hay grupos conocidos como Mrdanga-mukhi (cabeza de mrdanga), Simhamukhi (cabeza de len) etc." (SB 10.35.19p)
Cada uno de los 108 rebaos diferentes, tiene un lder de manada y cuando Krsna los llama
con Su flauta, cada rebao acude feliz corriendo al encuentro de Krsna. A medida que llegan, Krsna
toca el hocico del lder de la manada con Su mano y cuenta cada cuenta en un collar de 108 cuentas
enjoyadas. De faltar alguna vaca de las 900.000 vacas lecheras pertenecientes a Su padre, Krsna de
inmediato sala a buscarla, llamndola por su nombre, porque Krsna conoca el nombre de todas y
cada una de las vacas en todos los 108 rebaos diferentes. Al or sus nombres, las vacas venan
corriendo, muy gozosas. Arrendolas, Krsna entonces las llevaba al hogar(SVMP).
Los nios disfrutaban este intercambio para contento de sus corazones. Srimati Radharani
dice a Lalita, A las vacas Surabhi que se han alejado mucho, Krsna las llama: Oh Pisangi! Oh
Manikastini! Oh Pranatasrngi! Oh Pingeksana! Oh Mrdanga-mukhi! Oh Dhumala! Oh Sobali!
Oh Hamsi! Oh Vamsi-priya!. Por esto, Krsna ha robado mi corazn. (UN)

34

Las Vacas: La Riqueza de Vrndavana

Es muy importante notar al respecto cuan ricos eran los habitantes de Vrndavana
simplemente por criar vacas. Por sus ropas y adornos y por su comportamiento, tal parece que
aunque estaban en una pequea aldea, de todos modos eran ricos en posesiones naturales. Ellos
posean tal abundancia de diversas clases de productos lcteos, que arrojaron manteca con
exhuberancia en sus cuerpos respectivos, sin restriccin, para celebrar la ceremonia de nacimiento
del Seor Krsna. Su riqueza era la leche, el yogur, la manteca clarificada y muchos otros productos
lcteos, y por comerciar con sus productos agrcolas, eran ricos en diversas clases de ornamentos,
joyas y ropas costosas. No solo posean estas cosas sino que las daban en caridad, como lo haca
Nanda Maharaja. (KB Cap.5)
Seguidamente, Madre Yasoda y Rohini, junto con las dems gopis mayores, agitaron el
latiguillo de una vaca para brindar total proteccin al nio Sri Krsna. El nio fue acabadamente
lavado con orina de vaca y untado con el polvo levantado por los movimientos de las vacas. Luego
se aplicaron diferentes nombres del Seor con estircol de vaca en doce partes diferentes del cuerpo
de Krsna, comenzando en la frente, como se hace para aplicar tilaka. De esta forma, el nio recibi
proteccin. (SB 10.6.19)
Sirve a tu Madre
De acuerdo a los Vedas, la vaca es una de las siete madres. La madre real, la esposa del
maestro espiritual, la esposa de un brahmana, la esposa del rey, la tierra y la niera son las otras seis.
(SB 1.11.28). "La vaca es el animal ms importante para desarrollar el cuerpo humano a la
perfeccin. El cuerpo puede ser mantenido por cualquier clase de alimento, pero la leche de vaca es
particularmente esencial para desarrollar los tejidos ms finos del cerebro humano, de modo que se
puedan entender las complejidades del conocimiento trascendental. (SB 3.5.7p).
Sri Krsna dijo, Yo puedo ser adorado entre las vacas mediante ofrendas de pasto y otros
granos adecuados y parafernalia para el placer y salud de las vacas. (SB 11.11.43p) Las vacas son
adoradas no solo por los semidioses, sino que Krsna Mismo adora a las vacas en varias ocasiones, en
especial en los das de Gopastami y Govardhana-puja (NOD Cap.21). La primera funcin de
Krsna es brindar toda la comodidad a las vacas y a los brahmanas. De hecho, la comodidad de los
brahmanas es secundaria, y el confort de las vacas es Su inters primero. (SB 10.8.16). Ofrecer
respeto a las vacas ayudar al devoto a disminuir las reacciones de sus actividades pecaminosas del
pasado. (SKP)
Las vacas de Vrndavana recuerdan constantemente los extticos lilas del pastoreo. Por servir
a las vacas se recibe un tremendo beneficio espiritual. Alimentar a las vacas con granos, ofrecer la
puja o simplemente una caricia bajo el cuello, agradar a estas tranquilas personalidades y atraer la
atencin de la Suprema Personalidad de Dios, Sri Govinda. El GAUTAMIYA TANTRA expresa,
Se debe palmear suavemente el cuerpo de una vaca, ofrecerle un bocado de hierba verde y
circumbalarla con reverencia. Si las vacas estn bien mantenidas y cmodas, el Seor Gopala estar
complacido.
En Su rol de devoto perfecto del Seor Supremo, Sri Caitanya Mahaprabhu sent el ejemplo
sirviendo a las vacas de Vrndavana. Cuando Sri Caitanya Mahaprabhu pas por Vrndavana,
manadas de vacas que pastaban Lo vieron y de inmediato Lo rodearon, mugiendo muy sonoramente.
Al ver los rebaos acercarse a El, el Seor se pasm de amor exttico. Las vacas lamieron el cuerpo
del Seor Caitanya con gran afecto. Tranquilizndose, Sri Caitanya Mahaprabhu acarici a las vacas
y stas, incapaces de dejar Su compaa, fueron con El. (CC Madhya 17.19p).

35

Meditaciones de Surabhi
Todas las glorias al toro mascota del Seor Krsna, Padmagandha, cuyos atractivos cuernos
estn cubiertos de oro y tachonados de perlas; cuyas pezuas estn esplndidamente adornadas con
zafiros y cuyo esplndido cuello est adornado con una guirnalda ondulante de flores rojizas.
(VVS)
En Vraja, los graneros de la vaca Surabhi tienen paredes de cristal, enormes columnas de
oro y vigas de esmeralda en el techo. Los techos estn hechos de diversas joyas con columnas
coronadas.
Blancas como la deidad de la diosa Sarasvati y sobrias y graves como grandes ascetas, las
esplndidas vacas Surabhi vagan por los patios de esos graneros.
Estas vacas Surabhi son tal como joyas cintamani que cumplen todos los deseos. Sus
felices terneros son como veranos placenteros. Su mugido es la poesa ms hermosa. Ellas alzan sus
orejas para or el sonido de la flauta de Krsna. Sus terneros parecen las rocas mviles en la cima del
Monte Kailasa o los nios de la luz de la luna. Mientras deambulan por la tierra, los terneros son
como las burbujas del ocano de leche de las risitas del Seor Siva.
Son stos cantos rodados de la montaa de cristal? Son acaso olas peridicas del ocano
de leche? Estos son los toros de Vraja. Durante el da, vagan libremente, tal como almas liberadas y
durante la noche se sientan pacficamente en el hogar, tal como los grandes sabios, arrobados en la
contemplacin. Mugiendo orgullosos con sus colgajos de piel alrededor del cuello, los toros de
Vraja parecen viejos sannyasis. Luego, nuevamente, sus miradas rojizas los asemejan a personas
embriagadas (VRC)
Los Pavos Reales de Vrndavana
Incomparable belleza de adornos emplumados cual arco-iris iridiscente, esta noble ave, est
ntimamente conectada con los super-excelentes pasatiempos trascendentales de Sri Krsna. Al
amanecer y al atardecer, sus llamados cautivantes de: Megh ho, Megh ho (vengan nubes) inundan
el corazn con pensamientos de Radha-Syamasundara. Vrndavana est llena de pavos reales,
KUJAT KOKILA HAMSA SARASA GANA KIRNE MAYURA KULE. El bosque de Vrndavana
est siempre lleno de cuclillos, nades, cisnes, pavos reales, garzas y tambin monos, toros y vacas
(SB 10.11.40p). Su abundante presencia en Vrndavana es un colorido recordatorio de Krsna y para
algunos devotos, una fuente de xtasis.
Sri Mukunda Dasa, un doctor profesional y asociado ntimo de Sri Caitanya Mahaprabhu, en
una ocasin prescribi un tratamiento mdico al rey musulmn de la zona. Mientras Mukunda
estaba sentado con el rey, un sirviente comenz a abanicar con plumas de pavo real. La visin de las
plumas del pavo real abrum a Sri Mukunda Dasa con recuerdos extticos de los pasatiempos de Sri
Krsna y se desmay.
Pavos Reales Danzantes
Paurnamasi dijo a Sri Krsna, Al ver Tu centelleante corona de plumas de pavo real,
pensando que eras una nube de lluvia azul, comenz a bailar con jubiloso abandono. Observando la
danza salvaje, qu humano residente en Vraja no se agitara de amor por T?. (UN)
Durante el lila manifiesto de Krsna en Vraja, los pavos reales siempre estaban danzando
alegremente con sus plumas coloridas completamente abiertas, debido a las vibraciones extticas de
la flauta trascendental de Sri Muralidhara. (CC Antya 5.67)
Srila Visvanatha Cakravarti explica el Krsna-lila como sigue: En Vrndavana, los pavos
reales le piden a Krsna, Govinda, por favor haznos bailar. As pues, Krsna toca Su flauta y ellos Lo
36

rodean en un crculo y danzan a tono con el ritmo de la meloda. Y mientras Se halla de pie en medio
de su danza, El tambin canta y baila. Luego, esos pavos reales, que estn plenamente satisfechos
con la ejecucin musical de Krsna, en mrito a la gratitud, Le ofrecen para Su placer sus propias
plumas divinas. A la manera usual de los msicos, Krsna acepta de buen grado estos presentes y
coloca una pluma de pavo real sobre el turbante encima de Su cabeza. (SB 10.21.10p)
Srila Sanatana Gosvami explica que el Seor Krsna bromeaba con Sus amigos, diciendo,
Miren, este pavo real no sabe como bailar debidamente. Y seguidamente el Seor imitaba la danza
del pavo real, haciendo que Sus amigos rieran mucho. (SB 10.15.12p).
Tanto Srimati Radharani como Krsna estaban atrados por las actividades de los pavos
reales. Una vez en Varsana, en el Mor-Kutir, Radhika y Krsna adoptaron el humor del pavo real,
danzando con Sus manos y pies, tratando de imitar el paso de los pavos reales. (SVMP).
Los loros de Vrndavana
Vrnda-devi, una amiga muy ntima de Srimati Radharani, mantiene todo un escuadrn de
loros veloces, que vuelan constantemente en misiones de reconocimiento por todos los bosques de
Vrndavana. Ellos renen informacin vital sobre los movimientos trascendentales de Sri-Sri RadhaMadana-mohana. Estos mensajeros alados informan a Vrnda-devi, quien luego utiliza sus
descubrimientos para hacer arreglos confortables y placenteros para los encuentros amorosos de la
Divina Pareja, dentro de los kunjas forestales. Posados en rboles altos como el Kadamba o el Nim,
los loros cantan excitados o chillan extticamente mientras surcan el aire como un centelleo verde. A
partir de su conducta errtica se deduce si los loros han visto un lila trascendental
extraordinariamente maravilloso de Radha-Gopinatha. Y con sus voces frenticamente melodiosas,
ellos tratan de compartir su gozosa experiencia con nosotros.
Una Controversia Favorita
Mientras recorran los bosques de pasatiempos estacionales de Vrndavana, Sri Radha, Sri
Krsna, Madhumangala, Paurnamasi, Vrnda-devi, Kundalata y las otras gopis descansan debajo de un
rbol. Ellos disfrutan escuchando las conversaciones interminables de las parejas de loros sobre su
controversia favorita, la propiedad del bosque de Vrndavana. El loro macho insiste en que el bosque
pertenece a Sri Krsna, pero el loro hembra declara incondicionalmente que Radha y solo Radha es la
nica Ama de todos los bosques. Lalita recompensa al loro hembra con uvas maduras y Subala
satisface al loro macho con granadas sabrosas. Muy complacidos con el genio verbal nectreo de
estos loros parlanchines, Radha y Krsna y Sus amigos continan Su vagar por el bosque. (GL)
Cuando Narada Muni pasaba por Vrndavana, vio en uno de los rboles a la famosa pareja de
loros que siempre acompaa a Sri Krsna. La pareja imitaba cierta discusin que haban odo sobre la
filosofa Vedanta y en tal sentido en apariencia discutan sobre diversos puntos filosficos. (NOD
Cap.51)
Sukadeva - El Loro de Sri Radha
En el SRIMAD BHAGAVATAM, a menudo se declara, SRI SUKADEVA UVACA. Sri
significa Sriya Sukadeva o el sukha (loro) de Sri que se refiere a Srimati Radharani. En el
GOPALA CAMPU, Srila Jiva Gosvami explica que este suka (loro) perteneca originalmente a
Srimati Radharani y que sola posarse en Su mano izquierda, mientras Radha cariosamente lo
alimentaba con semillas de granada. Radha acariciaba al loro y le deca amorosamente: Canta
Krsna! Y este suka pronunciaba dulcemente los nombres de Krsna.
37

Un da, el loro vol a Nandagrama, donde el Seor Sri Krsna estaba sentado dentro de un
kunja con Su amigo Madhumangala y otros. El suka se pos en una rama de un rbol de granada y
comenz a pronunciar muy dulcemente, Krsna, Krsna. Sorprendido, Krsna mir al loro, quien dijo
nuevamente, Oh, soy muy miserable e infortunado. Soy desagradecido y no reconozco las buenas
cualidades de nadie. Pues he dejado a mi ama y he venido aqu. Habl as de un modo tan
lastimero que Krsna estaba tanto sorprendido como impresionado. De inmediato Krsna tom al loro
que perteneca a Sri Radha y lo alberg amorosamente en Su mano. Este Sukadeva del SRIMAD
BHAGAVATAM es Sriya Suka, el suka (loro) de Srimati Radharani. Era tan rasika que no poda
pronunciar directamente el nombre de Radha dentro de las pginas del SRIMAD BHAGAVATAM
(Narayana Maharaja Conv.)
Los Discpulos de Vrnda-devi Glorifican a Krsna
Una tarde, cuando Radha y Krsna estaban descansando dentro de un kunja forestal, Vrndadevi trajo a dos de sus loros discpulos favoritos, uno masculino y el otro femenino, ambos expertos
en el conocimiento erudito. Comprendiendo el deseo de Radha de or la belleza de Krsna
glorificada, Vrnda ordena al loro hembra que recite los versos que encarnan todos los
embellecimientos literarios de la poesa snscrita. Tras una prolongada y elocuente descripcin, los
loros concluyen que todo el cuerpo de Sri Krsna es como un ocano de nctar divino lleno de un
ilimitado nmero de indescriptibles cualidades. Enmudecidos por el xtasis, los loros se quedaron
en silencio. [GL]
Las Ardillas de Vrndavana
Escurrindose por la base de los rboles o arriba y abajo de los muros de los templos
medievales, las ardillas de Vrndavana son glorificadas en el clsico Vdico RAMAYANA, por su
servicio a la Personalidad de Dios, el Seor Ramacandra. Los ancestros de estas ardillas acarrearon
granos de arena para ayudar a construir el famoso puente del Seor Rama a Sri Lanka. Apreciando
su servicio, el compasivo Seor Rama rasc sus lomos con afecto y cre las tres lneas paralelas que
hoy se observan en el lomo de la ardilla.
Las tres lneas en los lomos de las espantadizas ardillas de Vrndavana, recuerdan al devoto
que incluso un pequeo servicio devocional realizado en armona con los tres principios de guru,
sastra y sadhu, complacern al Seor Supremo y atraern Su misericordia.
Los Monos de Vrndavana
Uno se cuestiona la utilidad de los monos de Vrndavana, al compararlos con los valiosos
servicios prestados por las vacas, toros, asnos y dems animales domsticos de dura faena. Adems
de actuar como sirvientes eternos de la Suprema Personalidad de Dios, el Seor Damodara, los
traviesos monos entretienen a los Vrajavasis con sus piruetas acrobticas, sus caras feas de imitacin
y su robo diario y deliberado de capatis, ropas o cualquier otra cosa que puedan robar.
Desde tiempo inmemorial, el propio Sri Krsna ha respaldado a los celebrados monos de
Vrndavana. A veces Krsna idea algn proceso por el cual El roba cuajada deliciosa, manteca y
leche, los cuales come y bebe. Cuando los monos se renen, El lo comparte con ellos, y cuando los
monos tienen los estmagos tan llenos que no pueden tomar nada ms, Damodara rompe los
cntaros. (SB 10.8.29v.)
Los monos son muy inteligentes. En muchas ocasiones, en Vrndavana, los monos se han
llevado comida de mi mano. Recuerdo al menos tres o cuatro veces. Yo no se los estaba ofreciendo,
pero si viene un mono grande y lo toma, te quedas duro. Tienes que drselo. Una vez, en el templo
38

de Radha-Damodara, yo estaba cocinando en mi cocina. Aunque la puerta estaba cerrada, el mono

lo saba y la abri y se llev mi prasadam. (Srila Prabhupada CN Vol.18)
En Jaipur, Srila Prabhupada una vez aconsej a sus discpulos sobre como tratar con los
monos: No sean ni sus amigos ni sus enemigos. Si hacen amistad con ellos, simplemente sern una
molestia. Si se vuelven sus enemigos, sern muy vengativos. Tan solo mantengan una posicin
neutral. (PL Vol.V)
Los Perros de Vrndavana
Por lo general, los perros no toleran tener nada colocado suelto alrededor del cuello; pero los
perros de Vrndavana son diferentes. Es comn ver a un perro flaco y negro usando una guirnalda de
calndulas naranja brillantes, trotando calle abajo. Tiene un aspecto tranquilo y bastante feliz
exhibiendo su guirnalda de prasadam de la Deidad.
Una vez, mientras Srila Prabhupada estaba tomando prasadam durante una visita a la Colina
de Govardhana, sus discpulos trataron de ahuyentar a unos cuantos perros callejeros, gritando y
arrojando piedras. Srila Prabhupada los detuvo, diciendo, Djenlos en paz. Luego Prabhupada
comenz a arrojar prasadam de su plato. (PL V)
Mientras estaba sentado en su habitacin en Vrndavana, Srila Prabhupada dijo en una
ocasin: En Vrndavana, los perros son tambin Vaisnavas (PL V). Y s, hay perros en el mundo
espiritual. El Seor Sri Krsna tiene dos perros mascotas llamados Vyaghra (fuerte como un len) y
Bhramaraka. (RKG).
Todos son Vrajavasis
Los devotos que viven en Vrndavana son muy aficionados al caminar; saltar, escalar, vuelo y
canto, mugido, ladrido y bramido de las criaturas de Vraja-dhama. Los animales y las personas
conviven pacficamente en una relacin dinmica de interdependencia; sostenidos por su conexin
amorosa con Sri Krsna. No solo los seres humanos, sino todos los habitantes de Vrndavana son
aceptados como Vrajavasis (residentes de Vrndavana) y ellos son tratados sin discriminacin.
En un da, por ejemplo, un hombre maldice y lanza una piedra a los monos que roban su
camisa de la soga. Y al da siguiente, distribuye caritativamente un saco lleno de zanahorias a los
mismos simios ladrones!
Se debe tratar a los animales como el venado, los camellos, asnos, monos, ratones, vboras,
pjaros y moscas exactamente como a nuestro propio hijo. Qu poca diferencia hay realmente entre
los nios y los animales inocentes. (SB 7.14.9v.)
Una Plegaria
Oh Yamuna! En tus aguas mi Tesoro jug junto a Su amada. Oh rboles y enredaderas
divinas! Todos ustedes son los objetos del toque de la mano de Ella. Oh loros parlantes de las casas
de placer de Radha! Oh grupos de venados! Oh pavos reales! Ruego vuestra misericordia con
todos mis respetos ante ustedes, una y otra vez! (RRS)

39

Captulo Siete
LOS ASOCIADOS ETERNOS
Los asociados eternos de Sri Krsna, como Srimati Radharani, el Seor Balarama, Nanda y
Yasoda y las gopis y gopas, son expansiones directas del cuerpo personal de Krsna o Su svarupa
sakti. Todas estas expansiones tienen cuerpos completamente espirituales, hechos de eternidad,
conocimiento ilimitado y bienaventuranza ilimitada. Ellos acompaan a Sri Krsna toda vez que El
desciende al mundo material a bendecir a las almas condicionadas con Sus pasatiempos
trascendentales todo-atractivos. Cuando un alma condicionada recibe la misericordia sin lmite de la
Suprema Personalidad de Dios, se satura de prema bhakti puro por Sri Krsna. Luego escapa al
sojuzgamiento de Maya y entra al mundo espiritual para servir benditamente a Sri Krsna. En su
cuerpo espiritual individual, el alma liberada sirve a Sri Krsna como sirviente confidencial, amigo,
pariente o amante conyugal.
Los pastorcillos, habiendo acumulado los resultados de actividades piadosas por muchas
vidas (KRTA PUNYA PUNJA), pudieron asociarse ntimamente con la Suprema Personalidad de
Dios. Podemos simplemente imaginar la gran fortuna de los residentes de Vrndavana. Es imposible
describir cmo, tras muchos de tales nacimientos piadosos, ellos obtuvieron la asociacin del Seor
y pudieron jugar con El en los mismos trminos. (SB 3.2.27)
Todos los asociados del Seor tienen cuerpos espirituales, aunque sus formas y actividades
parezcan ordinarias y materiales a las almas condicionadas. Estos asociados del Seor se fascinan
con los encantadores pasatiempos del Seor Krsna en Vraja. Aunque sus formas y acciones estn
llenas de conocimiento espiritual, la gente de Vrndavana conoce a Krsna como su amigo y pariente;
una persona ordinaria. Aunque ellos son muy exaltados, por la influencia de la potencia de la
devocin pura por el Seor, se consideran personalmente insignificantes y muy inferiores.
Vencido por su humildad, Sri Krsna disfruta eternamente pasatiempos con ellos. En su
presencia, El manifiesta una infinita corriente de la dulzura de las melosidades confidenciales
trascendentales. (VRC)
Ellos no lo saben: Visnu, Paramatma, Semidis, Humano?
Los Vrajavasis no saben qu es Krsna. Ellos son aldeanos, pero los Vrajavasis no aman a
nadie ms que a Krsna. Esa es su calificacin. Ellos ni siquiera conocen a Visnu. Una vez, estando
separadas de Krsna, las gopis Lo estuvieron buscando locamente. Krsna asumi la Visnu murti y las
gopis se toparon con esa Visnu murti en su andar. Ellas Lo vieron y dijeron, Oh, aqu est Visnu,
est bien, Namaskara. Has visto a nuestro Krsna pasar por aqu?. Ellas no se interesaban ni
siquiera en Visnu. Ellas estaban interesadas en Krsna, aunque no saban que Krsna es la Suprema
Personalidad de Dios. (SPT 10/8/76)
En Vrndavana, el Seor no era siquiera conocido como Paramatma, porque los residentes de
Vrndavana eran devotos puros no convencionales del Seor, y solo podan pensar en El como su
objeto de amor. (SB 2.2.9p)
Cuando algo muy maravilloso sucedi debido a las actividades de Krsna, los habitantes de
Vrndavana, los pastores y los muchachos, Nanda Maharaja, Yasoda y los dems, estaban
impresionados, pero nunca consideraron que su hijo Krsna fuera la Suprema Personalidad de Dios.
A veces sugeran que algn gran semidis haba aparecido all como Krsna. En tal nivel exaltado de
servicio devocional, el devoto olvida la posicin de Krsna y ama intensamente a la Suprema
Personalidad de Dios, sin entender Su posicin". (SB 10.3.53p)
Cuando Krsna estuvo en esta Tierra, todos los residentes de Vrndavana Lo amaron.
Ciertamente, ellos no conocan nada salvo Krsna. Ellos no saban si Krsna es Dios o no es Dios, ni
40

se perturbaban por pensamientos tales como, Amar a Krsna si es Dios. Su nica actitud era la del
amor puro y ellos pensaban: Puede que El sea o no Dios, no importa. Amamos a Krsna, eso es
todo. Esta, luego, es la plataforma del amor inmaculado real. (SSR)
Ama a Krsna con toda tu Alma y Corazn
Los residentes de Vrndavana no conocan las potencias y encarnaciones de Krsna. Ellos
simplemente amaban a Krsna con el alma y el corazn, y por consiguiente, se los considera
sumamente perfectos. (SB 11.11.33p). Debido al amor puro, los devotos de Krsna en Goloka
Vrndavana, Vraja-bhumi, amaron a Krsna como un ser humano ordinario, como ellos. Empero,
aunque consideraban a Krsna como uno de ellos, su amor por Krsna no tena lmites. (CC Antya
10.19p) En Vrajabhumi, Krsna es ciertamente el punto central del amor, y los habitantes de all
conocen a Krsna como amigo, hijo, amante o maestro. (CC Madhya 9.131p)
La Mentalidad Perfecta
La mentalidad de Vrndavana es el nivel mental perfecto para el devoto. Los habitantes de
Vrndavana no se interesan por entender a Krsna. Antes bien, ellos quieren amar a Krsna
incondicionalmente. No se trata de que ellos piensen, Krsna es Dios y por lo tanto Lo amo. En
Vrndavana, Krsna no juega como Dios; El juega all como un chico ordinario. Aunque a veces
Krsna prueba que El es la Suprema Personalidad de Dios, los devotos no se preocupan por saberlo.
Entonces, nuestro inters debe ser simplemente amar a Krsna. Cuanto ms amemos a Krsna, ms
perfectos seremos.
No es necesario entender a Krsna y la forma en que El crea. Krsna Se explica a S Mismo
en el BHAGAVAD GITA, y no debemos tratar de entender mucho ms. No debemos molestarnos
mucho por conocer a Krsna. Eso no es posible. Simplemente debemos incrementar nuestro amor
puro por Krsna. Esa es la perfeccin de la vida (TQK).
Los Protectores de las Vacas Trascendentales
El propio Nanda Maharaja se despos con una joven vaisya (clase agricultora), Yasoda. Por
lo tanto, su familia es famosa como una familia vaisya y Krsna, identificndose a S Mismo como su
hijo, se encarg de las actividades vaisya (KRSI-GO RAKSA VANIJYAM). Balarama representa el
arado de la tierra para la agricultura y por consiguiente siempre lleva en Su mano un arado, mientras
que Krsna apacienta a las vacas y por lo tanto lleva una flauta en Su mano. En tal sentido, ambos
hermanos representan a KRSI-RAKSYA y GO-RAKSYA, (agricultura y proteccin de la vaca).
(SB 10.5.20p)
La morada suprema trascendental se denomina Goloka Vrndavana; es un planeta lleno de
vacas, bosques y plantas de tulasi. Aqu, la Suprema Personalidad de Dios, el Seor Govinda,
saborea los intercambios ms ntimos de amor con sus pastorcillos amigos y la familia, en medio del
entorno sencillamente hermoso de una comunidad agrcola rural. El SRIMAD BHAGAVATAM
brinda una hermosa descripcin de esta aldea trascendental.
Goloka reson en todas partes con los sonidos de los toros en celo, luchando entre s por las
vacas frtiles; con el mugido de las vacas, cargadas con sus ubres, corriendo tras sus terneros; con el
sonido del ordee y de los terneros blancos saltando aqu y all; con la sonora reverberacin del
tocar de la flauta y con el canto de todos los actos auspiciosos de Krsna y Balarama, por parte de los
hombres y mujeres, que hacan resplandecer la villa con sus trajes maravillosamente adornados. Los
hogares de los pastores en Gokula aparecan muy encantadores con su abundante parafernalia para
la adoracin del fuego del sacrificio, el sol, los invitados inesperados, las vacas, los brahmanas, los
41

antepasados y los semidioses. Por todas partes yace el bosque en flor, con el eco de las bandadas de
pjaros y enjambres de abejas, embellecido por sus lagos atestados de cisnes, ocas karandava y
parvadas de lotos. (SB 10.46.13v.)
Obteniendo la Asociacin de Krsna
Uno no se puede asociar con Krsna a menos que reciba completamente el favor de los
habitantes de Vrajabhumi. Por consiguiente, si uno desea ser liberado por Krsna directamente, debe
adoptar el servicio de los residentes de Vrndavana, que son devotos puros del Seor. (SB 5.18.23p).
Por seguir los pasos de los devotos que estn en relacin directa con Krsna, en especial los
habitantes de Vrndavana, se puede saborear la posicin suprema de asociarse con Krsna. (SB
10.9.21p.)
No conociendo la identidad de Krsna, los pastorcillos simplemente aman a Krsna y su amor
es infinito. Esto es verdad para todos en Vrndavana. Por ejemplo, Yasoda-mata y Nanda Maharaja
(la madre y el padre de Krsna), aman a Krsna con cario parental. Similarmente, los amigos de
Krsna, aman a Krsna, las amigas de Krsna aman a Krsna, los rboles aman a Krsna, el agua ama a
Krsna, las flores, las vacas, los terneros, todos aman a Krsna. Esa es la naturaleza de Vrndavana.
Entonces, si simplemente aprendemos la forma de amar a Krsna, podemos transformar de inmediato
este mundo en Vrndavana (ESC)
En el CAITANYA-CARITAMRTA, en relacin con las instrucciones del Seor Caitanya a
Sanatana Gosvami, se explica que el devoto debe ejecutar externamente su servicio devocional de
rutina, de un modo regulado, pero siempre debe pensar internamente en la melosidad particular por
la cual est atrado al servicio del Seor. Este constante pensamiento en el Seor, prepara al devoto
para regresar al hogar, de vuelta a Dios. Como se declara en el BHAGAVAD-GITA, TYAKT-VA
DEHAM PUNAR JANMA NAITI MAM ETI: Tras abandonar este cuerpo, el devoto no vuelve a
recibir un cuerpo material, sino que va de vuelta con Dios y recibe un cuerpo espiritual semejante al
de esos asociados eternos del Seor cuyas actividades ha seguido.
Como quiera que el devoto guste de servir al Seor, debe pensar constantemente en los
asociados del Seor: los pastorcillos, las gopis, el padre y la madre del Seor, Sus sirvientes y los
rboles, la tierra, los animales, las plantas y el agua en la morada del Seor. Debido a la constante
meditacin en estos aspectos, uno adquiere una posicin trascendental. (SB 7.10.40p)
Los poderosos y opulentos semidioses de este mundo material, aspiran a cualquier posicin
en el reino trascendental de Goloka Vrndavana. Para saborear el xtasis trascendental de servir a los
pies de loto de Sri Krsna, los semidioses estn dispuestos a sacrificar su fantstica fama y fortuna
para sentarse como piedras en el mundo espiritual. Anhelando cualquier tipo de nacimiento en Sri
Vrndavana-dhama, el creador universal, el Seor Brahma, or de este modo:
Mas si no soy tan afortunado como para nacer dentro del bosque de Vrndavana, ruego que
se me permita nacer fuera del rea inmediata de Vrndavana, para que cuando los devotos salgan
caminando, pasen por sobre m. Incluso eso sera una gran fortuna para m. Meramente aspiro a un
nacimiento en el cual me roce con el polvo de los pies del devoto. Srila Visvanatha Cakravarti
Thakura explica que Brahma est deseando nacer siquiera como una piedra en un sendero peatonal
en la morada del Seor. (SB 10.14.30p)

42

Plegarias
Oro porque pueda ocuparme en el servicio de los residentes mviles e inmviles de
Vrndavana. Qu son Brahma y los otros semidioses en comparacin con ellos? Los residentes de
Vrndavana son ms gloriosos. Ellos son muy queridos al Rey de Vraja, Sri Krsna. Sus formas son
eternas, espirituales y llenas de nctar.
Servir con todo mi corazn a los residentes de Vraja, el polvo de cuyos pies purifica
incluso a Brahma, Siva y todos los semidioses. Me inclino eternamente ante los residentes de Vraja,
que poseen esplendor ilimitado, bienaventuranza y amor infinito por Sri-Sri Radha-Krsna y que
sostienen en sus manos el ilimitado poder de la Suprema Personalidad de Dios. (VM)
Captulo Ocho
LAS GOPIS
De acuerdo a Srila Rupa Gosvami, hay tres categoras de gopis: Sadhana-siddhas, Nityasiddhas y Devis (semidiosas). Los sadhana-siddhas, como son los sabios Dandakaranya, los Vedas
Personificados y otros sabios perfectos, se convirtieron en gopis por ocuparse en el servicio
devocional. Nitya-siddha o nitya priya, son las queridas gopis eternamente liberadas, de las cuales
Srimati Radharani y Candravali son las principales. Las Devis se convirtieron en gopis de la
siguiente manera. Mediante una expansin plenaria, Sri Krsna encarna en los planetas celestiales
para complacer a los semidioses. Sus asociadas eternamente queridas, las gopis, tambin aparecen
con Krsna mediante sus expansiones parciales como semidiosas. Los residentes de los planetas
celestiales que comprenden la identidad real de estas semidiosas, pueden tomar nacimiento en
Vraja-bhumi, como amigas gopis de estas gopis liberadas. Incontables gopis habitan en el planeta
espiritual de Krsnaloka, pero a modo de punto referencial, el SKANDA PURANA declara que hay
tres billones de gopis, de las cuales ocho son principales.
Nitya-priya, las Gopis Queridas Eternamente
Las asociadas personales de Radharani, las doncellas gopis de Vraja, son expansiones
directas de Su cuerpo. Estas expansiones de Srimati Radharani son necesarias para realzar la
potencia de placer de Sri Krsna. Sus intercambios trascendentales de amor, son los asuntos superexcelentes de los pasatiempos de Vrndavana. Mediante estas expansiones del cuerpo personal de
Srimati Radharani, Ella ayuda al Seor Krsna a saborear la danza rasa y otras actividades similares.
(CC Adi 4.81p.)
Los pasatiempos de Srimati Radharani y Krsna son auto-refulgentes. Son la felicidad
personificada, infinita y todopoderosa. An as, los humores espirituales de tales pasatiempos nunca
estn completos sin las gopis, las amigas personales del Seor. Sin las gopis, estos pasatiempos entre
Radha y Krsna no pueden ser nutridos. (CC Madhya 8.203p.). Las nitya-priya gopis son depsitos
trascendentales de belleza eterna, experiencia, cualidades absolutamente espirituales y la gran
opulencia del intenso amor por Krsna. (UN)
Yo adoro a Govinda, el Seor primordial, quien reside en Su propio reino Goloka, con
Radharani, que se asemeja a Su propia figura espiritual y que encarna la potencia exttica (hladini).
Sus compaeras y confidentes, que encarnan extensiones de Su forma corprea, estn imbudas e
impregnadas del rasa espiritual siempre bienaventurado. (BS). Todas las dems gopis ayudan a
43

incrementar el gozo de los pasatiempos de Krsna con Radharani. Las gopis actan como
instrumentos de Su mutuo disfrute. (CC Adi 4.217v.)
Cinco Grupos de Gopis
Las amigas gopis de Sri Radha se dividen en cinco grupos que siempre atraen al Seor
Madhava con sus cualidades trascendentales super-excelentes y sus embelesos personales hermosos.
1) Sakhis: son amigas comunes como Vrnda, Dhanistha y Kusumika. 2) Nitya-sakhis: amigas
eternas, como Manimanjari y Kasturi. 3) Prana-sakhis: amigas queridas ntimas, tan queridas como
la vida como Sashi, Mukhi, Vasanti y Lasika. 4) Priya-sakhis: amigas queridas como Kamala,
Madhavi y Malati. 5) Parama-prestha-sakhis: son las principales, las ms queridas y ms amadas
amigas de Sri Radha, representadas por las asta-sakhis (las ocho gopis principales): Lalita, Visakha,
Citra, Campakalata, Tungavidya, Indulekha, Rangadevi y Sudevi.
Las asta-sakhis exhiben la cumbre del amor espiritual por la Divina Pareja, Sri-Sri RadhikaKrsnacandra. Para incrementar el xtasis trascendental de Radha y Krsna, las parama-prestha sakhis
muestran parcialidad; a veces favorecen a Krsna, otras, a Radha. Estas ocho gopis son las lderes
de todas las dems gopis. En cualesquiera poca, lugar o circunstancia sean ubicadas estas gopis, su
muy exaltado e intenso amor por la Divina Pareja trascendental, es siempre muy evidente (UN).
Aunque estas ocho gopis son las lderes de muchas otras gopis, debido a que estn muy ansiosas por
ganar el amor de Sri Radha, ellas siempre sirven a Radha y tratan de complacerLa de toda forma
posible.
Adems de estas cinco categoras, hay centenares de grupos de hermosas gopis de ojos de
gacela, con cientos y miles de jovencitas encantadoras en cada grupo. En realidad hay ilimitados
grupos con 100.000 gopis en cada grupo. Las asta-sakhis (Lalita, Visakha, etc.) son lderes de grupo
individuales, mas ellas prefieren servir bajo el grupo y ordenadas por Sri Radha. Algunas de las
lderes grupales de gopis actan como amigas de Srimati Radharani, otras son neutrales y otras ms,
como Candravali, Padma y Saibya son las rivales de Radha.
Un Joven muy Divertido
Las gopis de ojos de loto de Gokula descendieron a este mundo material a disfrutar de
pasatiempos amorosos con Krsna, la joya cumbre de los expertos en degustar las melosidades
trascendentales, y el enemigo del Rey Kamsa. Ignorando que Krsna es la Suprema Personalidad de
Dios, las gopis de Vraja pensaron que era el hijo humano del Rey Nanda de Vraja. Esta firme
conviccin de las gopis, era el sntoma de su gran amor por Krsna, un sntoma raramente
manifestado incluso en los devotos ms santos (UN). Las gopis en Vrndavana no eran ni eruditos
altamente sabios ni yogis msticos. Ellas tenan amor espontneo por el Seor, y en tal sentido El
era su alma y su vida, y las gopis tambin se convirtieron en el alma y la vida del Seor. El Seor
Caitanya aprob la relacin de las gopis con el Seor como suprema (SB 3.4.10p.) El ms
elevado ejemplo de servicio devocional puro es el de las gopis de Vrndavana. Ellas no se interesan
en entender a Krsna, sino solo en amarLo. Ese nivel de amor es el estado puro del servicio
devocional. (SB 3.27.27p.)
Pese a que las gopis estaban tan enamoradas de Krsna que pasaron por alto el sendero de los
principios religiosos para ser Sus amantes, Arundhati y las dems mujeres castas les ofrecen todo el
respeto y adoracin. Pese a que las gopis son jvenes campesinas que viven en la zona rural del
bosque de Vrndavana, la suave fragancia de su dulzura ha disuelto la gran belleza y opulencia de la
44

diosa de la fortuna. La exaltada posicin de las gopis es muy rara en los tres mundos. Oro por que
estas amigas gopis de Krsna les concedan felicidad trascendental. (UN)
De un modo u otro, tan solo conctense con Krsna. Tal como las gopis, a ellas les gustaba
Krsna pero no saban que es el Seor Supremo. Les gusta Krsna porque El era un joven muy
divertido, muy hermoso, por lo que estas jvenes se sintieron atradas. (SPT 39/75)
Amor sin Retribucin
El deseo extremo de servir al Seor se manifiesta en la tierra trascendental de Vraja. Y se
manifiesta especficamente en las gopis. El amor de las gopis por Krsna es tan elevado que en
nuestra comprensin es a veces explicado como deseo lujurioso. La actitud lujuriosa de las
gopis no se refiere a ninguna suerte de indulgencia sexual, sino antes bien al deseo excesivo del
devoto por servir al Seor en una capacidad particular. (NOD Cap.15)
El amor natural de las gopis est desprovisto de toda traza de lujuria. Es inocente, claro y
puro como el oro fundido. Las gopis son las asistentes, maestras, amigas, esposas, discpulas
queridas, confidentes y doncellas de servicio del Seor Krsna. Las gopis conocen los deseos de
Krsna y saben como prestar un servicio amoroso perfecto para el disfrute de Krsna. Ellas realizan su
servicio expertamente, para la satisfaccin de su amado. (CC Adi 4.209-12v.)
Srila Jiva Gosvami en su Sandarbha explic la falta de deseo como BHAJANIYAPARAMA-PURUSA SUKHA-MATRA-SVA-SUKHATVAM. Esto significa que uno solo es feliz
cuando se experimenta la felicidad del Seor Supremo. Tales sentimientos soberbios fueron
exhibidos por las doncellas de Vrajabhumi, para felicidad del Seor. Las gopis amaban al Seor sin
ninguna retribucin, y este es el perfecto ejemplo del espritu akamah(SB 2.3.11p.)
Apego Puro
Las gopis no se interesan por sus propios placeres o penas. Todas sus actividades fsicas y
mentales se orientan a brindar disfrute al Seor Krsna. Ellas tienen apego puro por dar placer a
Krsna. (CC Adi4.174v.). En la ltima plegaria del SIKSASTAKA, Sri Caitanya Mahaprabhu
expresa el humor de absoluta dependencia de las gopis en el Seor Supremo Sri Krsna: Sri Krsna,
quien es el amante de muchas gopis, puede abrazar a esta doncella de servicio completamente
rendida o atraparme con Sus pies o romperme el corazn no presentndose ante m por mucho
tiempo. Pero igualmente, Krsna no es sino el Seor Absoluto de mi corazn(SB 2.4.4p.)
Sri Krsna dijo: Mi querido Uddhava, as como los grandes sabios en el trance yguico se
sumergen en la autorealizacin, como los ros se sumergen en el mar, no conociendo de tal modo
Mis nombres y formas, asimismo las gopis de Vrndavana estaban tan completamente apegadas a M
dentro de sus mentes que no pensaban en sus propios cuerpos, o en este mundo, o en sus vidas
futuras. Su conciencia estaba simplemente atada a M. Todos estos cientos y miles de gopis,
comprendiendo que soy el amante ms encantador y desendome ardientemente de ese modo, no
conocan mi verdadera posicin. De todos modos, asocindose ntimamente Conmigo, las gopis Me
obtuvieron a M, la Verdad Suprema Absoluta. (SB 11.12.13p.)
Para las gopis, ver algo que no sea Krsna carece de inters y ciertamente, es detestable. El
nico solaz para sus ojos es el hermoso rostro de Krsna, ellas en verdad ven todo vaco y desean ser
golpeadas por un rayo. (CC Madhya 2.29p.)
Competencia Trascendental
Las gopis nunca quisieron disfrutar con Krsna personalmente. La felicidad de las gopis se
incrementa diez millones de veces cuando sirven a la ocupacin de Radha y Krsna en Sus
45

pasatiempos trascendentales. Aunque las gopis, las amigas de Srimati Radharani, no desean disfrutar
directamente con Krsna, Srimati Radharani hace un gran esfuerzo por inducir a Krsna a disfrutar de
S Mismo con las gopis. Presentando diversas excusas para las gopis, Srimati Radharani en
ocasiones las enva a Krsna, tan solo para permitirles asociarse directamente con El. En tales
ocasiones, Srimati Radharani disfruta una felicidad diez millones de veces mayor que la disfrutada
por la asociacin directa. Entre las gopis, no hay una pizca de deseo de gratificacin de los sentidos.
Su nico deseo es dar placer a Krsna, y de esta forma se unen con El y Lo disfrutan. La melosidad
trascendental es nutrida por ese comportamiento mutuo, en amor trascendental por la Divinidad.
Cuando el Seor Krsna ve la forma en que las gopis han desarrollado amor puro por El, Se complace
mucho. (CC Madhya 8.207-19v.)
Cuando el Seor Krsna ve a las gopis, Su gozo aumenta, y Su dulzura incomparable
tambin aumenta. La belleza del Seor Krsna aumenta ante la vista de las hermosas gopis. Y cuanto
ms ven las gopis la belleza del Seor Krsna, ms aumenta su belleza. Al mirar a las hermosas gopis
Krsna se anima y esto anima a las gopis, cuyos rostros y cuerpos juveniles florecen. Esta
competencia de belleza en aumento entre las gopis y Krsna, que es sin limitaciones, es tan delicada,
que algunos moralistas del mundo lo confunden con tratos puramente amorosos. Pero estos asuntos
no son en absoluto materiales, porque el intenso deseo de las gopis de satisfacer a Krsna, sobrecarga
toda la escena de amor puro por Dios, sin una pizca de indulgencia sexual. (CC Adi 4.174-222v.)
El Seor es conquistado por el devoto, y los devotos son conquistados por el Seor. Debido
a esta conquista mutua, ambos derivan bienaventuranza trascendental de su relacin. La ms alta
perfeccin de esta conquista mutua, la exhiben Krsna y las gopis. Las gopis conquistan a Krsna y
Krsna conquista a las gopis. As pues, toda vez que Krsna tocaba Su flauta, conquistaba la mente de
las gopis y sin ver a las gopis, Krsna no poda ser feliz. (SB 6.16.34p)
En Su niez en Vrndavana, el Seor Krsna era famoso como embromador en el amor
trascendental con todas las nias de Su edad. Su amor por ellas era tan intenso que su xtasis es
incomparable. El Seor Krsna finalmente admiti Su derrota ante el afecto trascendental de las gopis
y declar que era incapaz de retribuirlas por su cario puro. (SB 3.2.14p).
Las Amigas de Srimati Radhika
Srimati Radhika est rodeada por sirvientas y amigas ntimas que saborean constantemente el
Vraja-rasa del deliciosamente dulce prema-bhakti. Estas gopis tienen nombres maravillosos y son
expertas en variedad de servicios. Quizs nos preguntemos porqu los nombres de Srimati
Radharani o Sus gopis individuales no se expresan directamente en el SRIMAD BHAGAVATAM.
Srila Sukadeva Gosvami, un devoto puro absorto en el amor de las gopis por Sri Krsna, no ha
mencionado Sus nombres porque simplemente por orlos entrara en trance espiritual y se abrumara
de xtasis trascendental. Si Sukadeva Gosvami hubiera sucumbido a tal arrebato trascendental, el
SRIMAD BHAGAVATAM (la presentacin perfecta de conocimiento espiritual) no se habra
manifestado.
El lector casual del SRIMAD BHAGAVATAM lee el nombre de Srimati Radharani solo
indirectamente en el verso 10.30.28. Srila Visvanatha Cakravarti explica que la palabra
ARADHITAH se refiere a Srimati Radharani.
El sabio Sukadeva Gosvami ha tratado
denodadamente de mantener oculto el nombre de Radha, pero ahora brilla en la luna de su boca. El
haber expresado el nombre de Radha es ciertamente Su misericordia, y en tal sentido, la palabra
ARADHITAH es como el retumbar de un timbal para anunciar Su buena fortuna. (SB 10.30.28p.)
Los rasika bhaktas, no obstante, ven el nombre de Srimati Radharani en cada uno de los
dieciocho mil versos del SRIMAD-BHAGAVATAM.
La Necesidad del Momento
46

Los PURANAS y el parampara presentan los pastiempos personales, nombres y actividades

de Sri Radha y Sus ms queridas amigas. Las gopis decoran a Srimati Radharani y toman Su partido
cuando se produce algn altercado amoroso con Sri Krsna. Ellas engaan a sus esposos, padres y
dems guardianes, yendo al encuentro de Radha y Krsna. Estas gopis asisten a Radha y Krsna en
Sus citas de amor secretas. Ellas sirven comidas deliciosas a la Divina Pareja y luego saborean Sus
remanentes.
Las mentes de las gopis son puras y ellas son muy inteligentes y expertas. Sirven a Radha y
Krsna muy apropiadamente y glorifican sus propios grupos y critican a las seguidoras de Candravali,
la rival de Radha. Por su canto experto, danza y ejecucin de msica instrumental, las gopis
complacen a Radha y Krsna. Conforme a la necesidad del momento, las gopis ruegan ocuparse en
diversos servicios. [RKG]
Srila Visvanatha Cakravarti comenta que las gopis prestaran servicio amoroso al Seor
Krsna enhebrando guirnaldas de flores, mediante el hbil empleo de perfumes y construyendo
abanicos, cobertores y doseles con ptalos de flores. Por estos actos sencillos de amor, las gopis
prestaron el mayor servicio a la Suprema Personalidad de Dios. (SB 10.65.10p.)
Las Asta-Sakhis - Las Ocho Gopis Principales
LALITA-SAKHI: La mayora de las gopis y manjaris tienen formas semejantes a la forma
trascendental de Srimati-Radharani. Lalita-sakhi es la mayor (veintisiete das mayor que Sri Radha)
de las gopis de Krsna. Ella es la lder, controladora y la mejor de las ocho gopis ms exaltadas
amigas de Sri Krsna. Famosa como la constante compaera y seguidora de Srimati Radharani,
Lalita es bama (antagnica) y acalorada por naturaleza. Su cutis es amarillo dorado y sus ropas son
del color de las plumas del pavo real. La belleza de todas las dems gopis parece estar condensada
en la exquisita forma trascendental de Lalita.
Lalita-sakhi es experta en arreglar tanto el encuentro de Radha y Krsna como Sus peleas
conyugales. Para sostener la causa de Radha, ella a veces ofende al Seor Madhava. Cuando Lalitasakhi argumenta, su boca se curva de ira feroz, a medida que retruca expertamente con los
argumentos ms iracundos y altaneros. Cuando las arrogantes gopis pelean con Krsna, Lalita
conduce el conflicto. Ella porta una sombrilla de flores para Radha y Krsna, Los decora con flores y
decora las casitas donde la Divina Pareja descansa de noche.
Lalita-devi sustenta una posicin en extremo elevada e impecable; siendo aceptada por
Srimati Radharani como Su siksa guru. Se ha descrito a Sri Radha como temblando de temor al
hacer algo equivocado. Lalita-devi reprendera tanto a Radha como a Krsna, pero solo debido al
intenso amor y en un temperamento de completa rendicin. Toda vez que Krsna trata de ser astuto y
artero con Srimati Radharani, Lalita-devi, al ser ms astuta y artera interviene y hace que Krsna
acte de buen modo. En ocasiones Lalita-devi corrige a Radharani. Por ejemplo, cuando Sri Radha
sale corriendo de la casa para encontrarse con Krsna, Lalita dice a Radha que ate Su sari
debidamente y que no corra porque acaba de comer. (SVMP)
Plegarias a Lalita-sakhi
Srila Rupa Gosvami escribe, Oh Lalita-devi, Sri Radha y Krsna estn celebrando Sus
pasatiempos en diversos bosquecillos en Vrndavana, pero en realidad Ellos lo hacen por tu amparo.
Dado que estos dos amantes trascendentales se hallan bajo tu proteccin y amparo, nada es
imposible para ti. Conociendo tu posicin, no solicito permiso a nadie ms. Si derramas tu
misericordia sobre m, por tu gracia puedo ingresar a estos pasatiempos.
47

 Cualquiera que en Sri Vraja Mandala tenga el ms leve deseo de servir a los pies de loto de
Srimati Radharani, entonces Lalita-devi de inmediato cumple ese deseo y toma a esa alma bendita
directamente bajo su proteccin; brindndole completo amparo(SVMP)
Inundada por el nctar del amor intenso por sus dos amigos, Sri-Sri Radha-Krsna, que son
ms queridos para ella que su propia vida, afectuosamente arrogante en Su presencia, y arreglando a
diario Sus citas amorosas, Lalita-devi ensea expertamente a su amiga Radha el arte de la ira celosa.
Oro por que Lalita-devi me acepte algn da como una de sus asociadas (VVS)
Ofrezco mis reverencias a Srimati Lalita-devi, cuyo hermoso rostro avergenza el brillo de
la Luna llena, cuyos ojos cual lotos estn siempre inquietos, y quien ha adquirido la singular
distincin de ser experta en vestir a Radha. Ella siempre est ocupada en servir a la Divina Pareja,
Sri-Sri Radha y Mukunda.
Lalita seca el sudor que humedece Sus pies de loto. Ella se embriaga con las ms elevadas
melosidades ntimas y es la encantadora repositora de cualidades tales como la gracia exquisita, la
gravedad silenciosa y el habla directa y simple.
Srimati Lalita-devi es la preceptora de todas las amigas de Radharani, ensendoles sobre el
afecto fraternal. Su vida y alma es Krsna, el hermano menor de Balarama y Lalita es tambin menor
a Srimati Radhika. Quiera Lalita-devi darme la oportunidad de adorarla. (Rupa Gosvami/MS)
VISAKHA-SAKHI: Visakha-sakhi es la segunda ms importante de las ocho gopis ms
exaltadas de Sri Krsna. Sus actividades, atributos y habilidad son muy parecidos a los de su amiga
Lalita. Visakha naci exactamente en el mismo momento que apareciera Srimati Radharani. Sus
ropas estn decoradas con estrellas y su cutis es luminoso.
Aunque ms exaltada que las gopis menores que realizan este servicio, Visakha-devi tambin
lleva mensajes entre Radha y Krsna. Ella es la ms inteligente y experta de todas las gopis
mensajeras. Visakha es hbil en bromear con el Seor Govinda y es la asesora perfecta de la Divina
Pareja. Experta en todos los aspectos de la diplomacia amorosa, Visakha puede conciliar a un
amante enojado, sobornarlo y pelear con l, segn sea el caso, para facilitar los pasatiempos
placenteros. [RKG]
Plegarias a Visakha-sakhi
Visakha-devi es el sitio donde la juvenil Divina Pareja disfruta los pasatiempos afectuosos
de bromas y juegos. Su canto dulce y trascendental eclipsa las voces de los cuclillos. Oro por que
Visakha-devi est complacida conmigo y me acepte como su estudiante (VVS)
Oh dispensadora de bendiciones! Oh Visakha de misericordia sin causa. Dentro de la
sociedad de hermosas doncellas de Vraja, t eres la rplica ms parecida a la propia Sri Radha (en
cuestin de forma, cualidades, naturaleza y edad). Por lo tanto, pasando por alto mis cientos de
ofensas, por favor s amable conmigo y acptame como tu sirvienta (SKD)
CAMPAKALATA-SAKHI: Campakalata sakhi, con una tez del color de la flor campaka
amarilla, usa vestidos del color del grajo azul y es un da menor que Srimati Radharani.
Campakalata es reservada, experta en el arte de la persuasin lgica, una diplomtica hbil en
disuadir a las rivales de Radha y experta en reunir frutos silvestres, flores y races. Ella es una
alfarera artesana y famosa como la dulce cocinera con Mistahasta(manos dulces). De las gopis
designadas como protectoras de los rboles, enredaderas y arbustos de Vrndavana, Campakalata es
la lder. [RKG].
CITRA-SAKHI: Citra-sakhi tiene un cutis rojo como el kunkuma y usa ropas del color del
cristal. Es veintisis das mayor que Srimati Radaharani. Citra puede leer entre lneas para percibir
48

las intenciones ocultas del autor. Es una experta cocinera que comprende los sabores de las comidas
por solo verlos. Ella hace msica expertamente tocando en cntaros de agua. Citra-sakhi es versada
en la literatura de la astronoma y la astrologa y bien versada en la teora y prctica de la proteccin
de los animales domsticos. Hbil jardinera, Citra-devi puede tambin mezclar variedad de bebidas
nectreas. Ella es la lder de las gopis que recogen hierbas silvestres. [RKG].
TUNGAVIDYA-SAKHI: Tungavidya-sakhi es del color del kunkuma. La fragancia de su
cuerpo es una combinacin de pasta de sndalo y alcanfor. Ella es quince das menor que Srimati
Radharani y usa ropas blancas. De temperamento acalorado, Tungavidya es una lder de un grupo
de gopis y versada en las dieciocho ramas del conocimiento Vdico. Ella conoce los rasa sastras, es
una famosa maestra de msica y una cantante experta que toca la vina. Tungavidya-sakhi tiene
completa fe en Krsna y es experta en concertar el encuentro de la Divina Pareja. Ella es la lder de
las gopis que buscan agua clara del ro.
INDULEKHA-SAKHI: Indulekha-sakhi tiene un cutis dorado y ropas del color de la
granada. Ella es tres das menor que Sri Radha y exhibe un temperamento acalorado y contrario por
naturaleza. Indulekha conoce la ciencia de la quiromancia y el encantamiento de serpientes con
mantras. Es experta en enhebrar collares, en gemologa y tejido de ropas. Indulekha lleva
auspiciosos mensajes que crean atraccin mutua entre Radha y Krsna, y conoce por completo los
secretos confidenciales de Radha-Krsna. Es la lder de todas las sakhis que presentan adornos y
ropas a la Divina Pareja. [ RKG]
RANGADEVI-SAKHI: Rangadevi tiene ropas de color rosado; una tez similar al matiz de
un filamento de loto y cualidades muy parecidas a las de Campakalata. Ella es siete das menor que
Srimati Radharani y posee una naturaleza bama(antagnica y acalorada). Rangadevi es un mar de
gestos, palabras y es muy aficionada a bromear con Sri Radha mientras est delante de Krsna.
Debido a sus austeridades previas, Rangadevi conoce un mantra que puede atraer a Krsna. Las ocho
amigas ms importantes de Rangadevi, son expertas en el uso de perfumes y cosmticos, en quemar
incienso aromtico, en llevar carbn durante el Invierno y en abanicar a Radha y Krsna en el Verano.
Sus amigas pueden controlar a los leones de la selva y los venados. [RKG]
SUDEVI-SAKHI: La dulce y encantadora Sudevi-sakhi, la hermana de Rangadevi, posee
una forma y cualidades tan similares a ella, que a menudo las confunden. Sudevi siempre est al
lado de Sri Radha, arreglando el cabello de Radha, decorando Sus ojos y masajeando Su cuerpo
trascendental con aceite aromtico. Sudevi es experta en adiestrar loros y gallos; en navegacin,
masaje corporal con aceite, encender fuegos, leer presagios, horticultura, hacer salivaderas con
hojas, tocar msica con campanillas y en decorar divanes. Las amigas de Sudevi adornan el asana de
Radha-Krsna; actan como espas, disfrazndose y movindose entre las rivales de Radha para
descubrir sus secretos. Tambin sirven a las deidades de los bosques de Vrndavana y supervisan la
proteccin de las aves y abejas. Sudevi-sakhi es la lder de estas gopis apoderadas. [RKG]
Las Gopis Mayores
Las gopis mayores, pasada ya su primera juventud, argumentan con gran obstinacin. Ellas
cantan como Radha y Krsna, toman Sus comidas y siempre arreglan los pasatiempos forestales de
Radhika-Giridhari. Merunda es una gopi mayor con las cejas y la cabeza rapada. Cuda-devi tiene
un rostro arrugado y la frente decorada con muchas hebras de cabello gris. [RKG]
Paurnamasi
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Cada persona que viva en Vraja consideraba a Paurnamasi como su siksa guru, lo que sea
que ella dijera se converta en ley(SVMP). Plena de opulencia trascendental, Paurnamasi es la
encarnacin de la potencia Yogamaya del Seor Sri Krsna. Paurnamasi hace los arreglos para la
debida ejecucin de los pasatiempos trascendentales de Radha-Manohara.
Paurnamasi es la
benefactora de Radharani; ella siempre trae buena fortuna a Sri Radha.
Usando ropas rojas y muchos adornos de joyas, Paurnamasi es ligeramente alta. Ella es la
madre de Sandipani Muni (el guru de Krsna), pero debido al intenso amor por Krsna, Paurnamasi se
traslad de Avantipura a Gokula. Es sumamente respetada por Nanda Maharaja y los Vrajavasis.
[RKG]
Acompaada por una amiga gopi experta, Paurnamasi arregla a diario las citas secretas de
Sri-Sri Radhika-Gokulananda.
Yo adoro a la noble y auspiciosa Paurnamasi quien saborea a cada instante el nctar de la
felicidad, observando los pasatiempos de la Divina Pareja. (VVS)
Las Sirvientas de la Casa de Sri Krsna
Algunas gopis, doncellas de servicio, viven en el hogar de Nanda Maharaja en Nandagrama,
de modo de asistir en los pasatiempos de Krsna all. Ellas asean y decoran el hogar de Krsna,
untndolo con diversas sustancias aromticas. Llevan leche y mensajes y ayudan a servir las
comidas de Krsna. Dhanistha, Gunamala y Candana-devis, aunque en realidad viven en otra parte,
son las tres lderes entre las sirvientas gopis de la casa de Krsna. [RKG]
Ananga-manjari
Ananga-manjari, una hermosa gopi sumamente exquisita, es la hermana menor de Srimati
Radharani. Su cutis es del color de una flor ketaki de primavera y sus ropas son del color del loto
azul. Ananga-manjari es especialmente querida a Lalita y Visakha. Ananga-manjari es una
expansin del Seor Balarama, que se convierte en esta gopi para servir a Krsna en los pasatiempos
conyugales ntimos. [RKG]
Vrnda-devi
Vrnda-devi es la mejor entre todas las gopis mensajeras. Su tez es rojiza y ella adorna su
vestido azul con collares de perlas y coloridas guirnaldas de flores. Inmersa en el amor por RadhaKrsna, Vrnda-devi siempre vive en Vrndavana. Ella anhela arreglar el encuentro de Radha-Krsna y
saborear el nctar de asistir en Sus pasatiempos trascendentales dentro de los bosquecillos de placer
de Vrndavana.
Al igual que las dems gopis mensajeras, Vrnda-devi es completamente versada en la
geografa de Vrndavana. Ella sabe ntimamente qu bosquecillos y jardines son los mejores y ms
adecuados para la reunin de Radha y Krsna. Es una jardinera experta. Las gopis mensajeras, como
Vrndarika y Mela, designadas por Vrnda-devi, tienen jurisdiccin sobre todos los rboles florecidos,
enredaderas y arbustos de Vrndavana. [RKG]
Plegarias a Srimati Vrnda-devi
Oh Srimati Vrnda-devi, sustentadora del bosque de Vrndavana. Dado que suministras todos
los ingredientes y parafernalia para los lilas de pleno placer de Radha-Govinda, eres una emperatriz
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en todo sentido. Por favor, s misericordiosa conmigo para que pueda yo ser contada entre las
doncellas de servicio de Sri Radha(SKD)
Llena de una gran corriente de amor y decorando los bosques siempre en flor de Vrndavana
con muchas flores aromticas, Vrnda-devi crea una atmsfera festiva para que Sri-Sri Radha y
Gopinatha disfruten los pasatiempos trascendentales con Sus amigos. Rndame yo a Vrndadevi(VVS)
Oh Vrnda-devi! Debido a ilimitadas ofensas, no tenemos devocin y sufrimos en el
miserable mar de la existencia material. Las insuperables olas de la lujuria, la codicia y la ira nos
asolan, por eso buscamos tu refugio. Por favor, muestra compasin y resctanos de este horrible
ocano de nacimiento y muerte. Ofrecemos nuestras respetuosas reverencias a tus divinos pies de
loto. (VDA)

51

Las Gopis Incivilizadas

Tungi-devi, Malli-devi y Matalli, son lderes de las gopis que descienden de la tribu de la
montaa de Vrndavana, los Pulindas. En Vrndavana, algunas Pulindas actan como amigas ya sea
de Sri Radhika o de Sri Krsna. [RKG] .
Las Manjaris
Las manjaris son nitya o prana gopis, de diez a catorce aos de edad; unos aos menores que
Radharani. Ellas tienen hermosas formas, similares a la de Sri Radha. El JAIVA DHARMA define
a las manjaris como tiernas vrgenes adherentes de Srimati Radharani. La diferencia bsica entre las
manjaris y las otras sakhis, es que las manjaris no se mezclan con Krsna para tener sus propios
asuntos conyugales personales. Su nico propsito es unir a Radha con Krsna y prestar diversos
tipos de servicios apropiados.
Siendo pre-pberes, las manjaris pueden ingresar a los pasatiempos ms confidenciales de
Radha y Krsna y rendir servicios personales. La presencia de las dulces inocentes manjaris no
perturba a la de ordinario tmida y vergonzosa Srimati Radhika, que se sentira turbada por la
entrada de Lalita, Visakha o Sus otras contemporneas. Las asistentes cercanas de Radharani son
llamadas manjaris. Es muy difcil expresar sus tratos con Krsna, porque ellas no tienen deseo de
mezclarse con Krsna o disfrutarLo personalmente. Antes bien, ellas siempre estn dispuestas a
ayudar a Radharani a asociarse con Krsna. Su afecto por Krsna y Radharani es tan puro que
simplemente se satisfacen cuando Radha y Krsna estn juntos (ESC)
Las manjaris asisten desenredando el cabello de Radha del de Krsna, llevando mensajes;
dando masajes a Radharani; recuperando las ropas y adornos de Sri Radha, olvidadas en un kunja
silvestre, abanicando, preparando tragos y bebidas, haciendo mezclas de nueces de betel y vistiendo
y decorando a Sri Radha.
En Goloka Vrndavana, los seis Gosvamis tienen formas de manjaris para agradar a Srimati
Radharani con variedad de servicios especializados. La asistente personal de Sri Radha, Lalitasakhi, supervisa a miles de manjaris que cooperan todas para incrementar las olas del Vraja-prema,
el madhurya-rasa; que siempre inunda a Sri Radha y Sri Krsna.
Directamente bajo Lalita-sakhi se halla Sri Rupa Manjari (conocida como Srila Rupa
Gosvami en Bhauma-Vrndavana), quien gua a todas las manjaris, incluyendo a Rati-manjari
(Raghunatha das Gosvami), Lavanga-manjari (Sanatana Gosvami), Vilasa-manjari (Jiva Gosvami),
Raga-manjari (Raghunatha Bhatta Gosvami), Guna-manjari (Gopala Bhatta Gosvami).
Sri Rupa Manjari
Sri Rupa Manjari se llama de ese modo porque ella es la personificacin del rupa o forma
y belleza de Srimati Radharani. Ella gua a las manjaris individuales en el servicio personal de
Radha y Krsna. Los Gaudiya Vaisnavas (seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu) son aludidos
generalmente como rupanugas o seguidores de Srila Rupa Gosvami, la manjari llamada Sri Rupamanjari. Saborear el madhurya-rasa como una manjari es la experiencia espiritual nica que se
concede a los devotos perfectos y sinceros de Srila Rupa Gosvami. Los seis Gosvamis y sus
seguidores inmediatos, a saber Srila Krsna das Kaviraja Gosvami, Srila Lokanatha Gosvami, Srila
Narottama das Thakur, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, Srila Jagannatha das Babaji y Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvari Thakur, todos tienen cuerpos trascendentales como manjaris en el mundo
52

espiritual. La mayora de los maestros espirituales estn situados en el madhurya-rasa, pero no

todos ellos. (SPL 3/14/70).
El Seor Brahma, el principal de nuestra Brahma-Madhva Gaudiya Sampradaya, tambin
comprendi esta posicin. As como el Seor Brahma comprendi cabalmente que era una
doncella de servicio de Krsna. Todos nosotros tenemos que comprender que Krsna es el nico
Purusa (disfrutador)... En otras palabras, nuestra perfeccin de la vida ser entender realmente que
somos todos femeninos. (SPL 2/69/69)
Plegarias a Sri Rupa Manjari
Por ofrecer a Ella nueces de betel, por masajear los pies de Radha, por traer agua para Ella,
por arreglar el encuentro secreto de Radha con el Seor Krsna, y por realizar muchos otros servicios,
las doncellas gopis de servicio, complacen cariosamente a Sri Radha, la gran reina del bosque de
Vrndavana. Cuando la Divina Pareja disfruta de Sus pasatiempos, estas doncellas de servicio
(manjaris) no son tmidas, ni siquiera en presencia de las grandes gopis para quienes Srimati
Radharani es ms querida que la vida. Yo tomo refugio en estas sirvientas gopis (manjaris) que
tienen a Sri Rupa-manjari como su lder. Los dos pies de Sri Rupa-manjari, que est llena de amor
por el Seor Krsna, y que adora expertamente a Sri Radha, son la nica meta de mi vida(VVS)
Sri Rupa Manjari pada, sei mora sampada
Sei mora bhajana pujana
Sei mora prana-dhana, sei mora abharana,
Sei mor jivanera jivana
Los pies de loto de Sri Rupa-manjari son mi nico tesoro, el centro de mi bhajana y el nico
objeto de mi adoracin. Ellos sostienen mi existencia, adornan mi corazn; son la vida misma de mi
vida(SVA)
Oh, Sri Rupa-manjari, tu mente siempre est coloridamente decorada con las melosidades
de las actividades recreativas de Radha-Govinda. He previsto por anticipado que algn da recibir
tu misericordiosa mirada. Respecto a obtener el cumplimiento de mi deseo, tu misericordia se
yergue suprema sobre toda otra consideracin(SKD)
Meditaciones Manjari
Hay quienes propician la doctrina de la beatitud impersonal. Otros ms se enloquecen con la
felicidad divina de ofrecer plegarias a la Suprema Personalidad de Dios. Algunos saborean y
degustan la incomparable bendicin suprema de la amistad con Govinda o el afecto paternal o el
amor conyugal. Pero, las doncellas serviciales manjari de Sri Radha, sienten el lmite exclusivo y
supremo de la maravillosa esencia cremosa de la suma total de todo el gozo exttico; simplemente
por un solo rayo de la lnea de la red de auras que centellean de las brillantes joyas de los dedos de
los preciosos pies de loto de Radha.
Sri Radhe! Hacer que T y todos los dems a quienes encuentro oigan las canciones
entonadas por m, acerca de la belleza y cualidades de Sri Rasikendra (Krsna). Ofrecer a Krsna los
encantadores collares de fresas gunja y las coronas de plumas de pavo real enviadas por T.
ComplacerTe con las nueces de betel, las guirnaldas de flores, los perfumes frescos y dems
ofrendas que Te enva Tu amorosa amiga Syama-sakhi. Cundo me sumergir profundamente en el
lago del rasa puro que emana de las uas de los dedos de Tus pies de loto? (RRS)

53

Las Gopis del Seor Balarama

El Seor Balarama, la Personalidad de Dios, residi en Mathura por los dos meses de
Madhu y Madhava (Marzo y Abril) y durante las noches, El daba placer conyugal a Sus amigas
pastorcillas. Srila Sridhara Svami expresa que las gopis que disfrutaron los asuntos conyugales con
Sri Balarama durante Su visita a Vrndavana, no haban tomado parte en la danza rasa de Sri Krsna,
siendo demasiado jvenes en ese momento. Srila Jiva Gosvami lo confirma, citando del SRIMADBHAGAVATAM (10.15.8) que indica que hay gopis particulares que actan como las amigas del
Seor Balarama. Adems, Jiva Gosvami expresa que durante las festividades Holi, celebradas
cuando Krsna mat a Sankhacuda, las gopis con las cuales disfrut el Seor Balarama eran
diferentes de las del Seor Krsna. (SB 10.65.17v & p)
El Seor Balarama celebr Su rasa lila en Ram Ghat, que est muy lejos del sitio del rasa lila
de Krsna. El Seor Balarama lleg a Vrndavana desde Dvaraka y por dos meses encant a Sus
propias queridas y amorosas gopis, teniendo lilas con ellas (BR). Las gopis apegadas a Krsna en
el humor de madhurya-rasa, solo se apegaban a Balarama en el humor de amistad. Similarmente, las
amantes ntimas de Balarama, se apegaban a Krsna solo en el temperamento de amistad. No es
posible para ninguna gopi el estar atrada tanto a Krsna como a Balarama en el humor del madhurya
rasa. Mientras el Seor Balarama celebr el rasa lila por dos meses, las gopis de Krsna observaron
apreciativas desde lejos(SVMP)
Las Gopis de Dvaraka
Aquellas que son hijas de pastores en su primera juventud, se vuelven princesas reales en su
madurez. (Padma Purana).
Por consiguiente, as como el Seor de Dvaraka es una expansin plenaria del
supremamente completo Seor de Sri Vrndavana, as Sus principales reinas son expansiones plenas
de Sus supremamente completas potencias de placer, las gopis. (SB 10.59.43p.)
Las Gopis en Kuruksetra
Sukadeva Gosvami dijo: Una vez, mientras Balarama y Krsna vivan en Dvaraka, ocurri
un gran eclipse de sol, tal como si hubiera llegado el final del da del Seor Brahma. Enterados por
anticipado del eclipse, oh Rey, mucha gente acudi al lugar sagrado conocido como Samantapancaka (SB 10.81.1.2v.). Samanta-pancaka es un sitio sagrado de peregrinaje, ubicado en
Kuruksetra (India del norte), el suelo sagrado del Seor Krsna, donde los predecesores del Rey
Kuru realizaron muchos sacrificios Vdicos. Los Kurus fueron de tal modo aconsejados por los
sabios brahmanas que se sera el mejor lugar para ellos para observar votos durante el eclipse.
Mucho antes de su poca, el Seor Parasurama haba hecho penitencia en Kuruksetra para expiar sus
crmenes. Samanta-pancaka, los cinco lagos all excavados, an estaban presentes al final de
Dvapara-yuga, como lo estn actualmente (SB 10.82.2p.) Kuruksetra se halla a cinco horas de
distancia por carretera, al norte de Nueva Delhi.
Sri Krsna saludaba y reciprocaba clidamente con los muchos amigos y parientes a los que
encontraba en Kuruksetra. Sri Krsna tuvo una reunin especialmente exttica con Sus amadas
gopis que haban venido de Vrndavana junto a Nanda Maharaja, Madre Yasoda y todos los dems
Vrajavasis. Sukadeva Gosvami dijo: Entonces, viendo a Krsna nuevamente tras tan larga
separacin, las gopis tomaron con sus ojos a Krsna en sus corazones. De acuerdo a Srila
Visvanatha Cakravarti Thakura, justo entonces el Seor Balarama vio a las gopis paradas a corta
54

distancia. Al verlas temblando de anhelo por reunirse con Krsna, y en apariencia dispuestas a dejar
sus vidas de no poder hacerlo, el Seor Balarama decidi estratgicamente ponerse de pie e ir a
alguna otra parte.
El Seor Supremo Sri Krsna se aproxim a las gopis en un lugar apartado, mientras ellas
estaban en trance exttico. Srila Visvanatha Cakravarti Thakura comenta que Krsna Se expandi a
S Mismo por Su Vibhuti-sakti, para abrazar a cada una de las gopis individualmente, despertando a
cada una de tal modo de su trance. Krsna pregunt, Estis ahora aliviadas de vuestro dolor de
separacin?. Luego El ri para animar sus espritus. (SB 10.82.40v.&p.)
Tras or un breve discurso filosfico de Sri Krsna, las gopis replicaron con un ruego.
Conforme a Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, las palabras que las gopis hablaron en este verso
pueden interpretarse de la siguiente manera: Oh, sol que destruyes directamente la oscuridad de la
ignorancia, estamos quemadas por los rayos del sol de este conocimiento filosfico. Somos pjaros
cakora que solo pueden subsistir por la luz de luna que irradia de Tu hermoso rostro. Por favor
vuelve a Vrndavana con nosotras, devolvindonos as la vida.
Y si Krsna dice: Entonces vengan a Dvaraka y all disfrutaremos juntos, las gopis replican
que Sri Vrndavana es su hogar y que estn demasiado apegadas a l como para vivir en alguna otra
parte. Solo all, implican las gopis puede Krsna atraerlas usando plumas de pavo real en Su turbante
y tocando una encantadora msica con Su flauta. Solo apareciendo Krsna nuevamente en Vrndavana
pueden las gopis ser salvadas. (SB 10.82.48p.)
Seguir los Pasos de las Gopis
Entre todas las personas de la Tierra, solo estas maravillosas mujeres pastoras han
perfeccionado realmente sus vidas encarnadas, pues ellas han alcanzado la perfeccin del amor puro
por el Seor Govinda. Su amor puro es anhelado por quienes temen la existencia material, por los
grandes sabios y tambin por nosotros. Oh, ojal sea yo tan afortunado como para ser uno de los
arbustos, enredaderas o hierbas en Vrndavana, porque las gopis los pisan y bendicen con el polvo de
sus pies de loto. Ofrezco repetidamente mis respetos al polvo de los pies de las mujeres de la aldea
pastoril de Nanda Maharaja.
Uddhava era un miembro exaltado de la corte de Krsna en Dvaraka, un importante ministro
en los asuntos polticos mundiales, y de todos modos sinti la urgencia de ofrecer sus reverencias a
las gloriosas gopis, aunque externamente ellas eran pastorcillas de una aldea insignificante llamada
Vrndavana (SB 10.47.57-63v&p)
Sri Caitanya dijo, RAMYAKACIDUPASANA VRAJA-VADHU VARGENA YA
KALPATE: No existe un mejor concepto de adoracin que el concebido por las doncellas de
Vrndavana. Ellas queran amar a Krsna a cualquier precio. (ESC)
Las gopis de Vrndavana han sentado el nivel de devocin para todo el mundo. Siguiendo
los pasos de las gopis, y pensando constantemente en Krsna, se puede alcanzar el nivel perfecto ms
elevado en la vida espiritual.. (KB Cap.46)
Uno puede obtener la perfeccin de las gopis de asociarse ntimamente con Krsna, solo por
el amor espontneo hacia Dios. No se puede obtener a Krsna en Goloka Vrndavana simplemente
por servir al Seor de acuerdo a los principios regulativos (vaidhi bhakti). (CC Madhya 8.226v.).
A menos que uno siga los pasos de las gopis, no puede obtener el servicio de los pies de loto de
Krsna, el hijo de Nanda Maharaja. Si uno es superado por el conocimiento de la opulencia del
Seor, no puede alcanzar los pies de loto del Seor, aunque se ocupe en servicio devocional.
Se puede adorar a Laksmi-Narayana mediante el proceso de Vidhi-marga (vaidhi sadhana
bhakti), adorar al Seor con los principios regulativos conforme a las instrucciones del sastra y el
maestro espiritual. No obstante, la Suprema Personalidad de Dios, Radha-Krsna, no puede ser
adorada directamente por este proceso. El proceso de vidhi-marga, que acata los principios
55

regulativos, se utiliza en la adoracin de Laksmi-Narayana, mientras que el proceso del servicio

espontneo, siguiendo los pasos de las gopis, que son las doncellas de Vrndavana, es
trascendentalmente ms avanzado, y es el proceso por el cual puede adorarse a Radha y Krsna. No
podemos alcanzar esta elevada posicin mientras adoramos la opulencia del Seor. Quienes se
atraigan por el amor conyugal entre Radha y Krsna, deben seguir los pasos de las gopis. Solo
entonces es posible ingresar al servicio del Seor en Goloka Vrndavana, y asociarse directamente
con Radha y Krsna. (CC Madhya 8.230v&p.)
Jaya Sri Lalita-Sakhi! Jaya Sri Visakha-Sakhi!
En el CAITANYA-CARITAMRTA se expresa que nadie puede recibir el favor de la
Suprema Personalidad de Dios sin seguir los pasos de las gopis. Ni siquiera la diosa de la fortuna
pudo recibir el mismo favor que las gopis, aunque ella sobrellev severas austeridades y penitencias
por muchos aos (SB 5.18.23p). Ninguna persona comn puede entender el xtasis del amor
trascendental entre Krsna y las gopis. Empero, si uno trata de seguir los pasos de las gopis, puede
situarse en el nivel ms elevado de amor trascendental. As pues, aquel que quiera ser elevado a la
plataforma trascendental de la perfeccin, debe seguir los pasos de las doncellas de Vraja, como una
sirvienta asistente de las gopis. (ESC Cap.30)
El punto es que puesto que Sri Caitanya Mahaprabhu cant los nombres de las gopis, la
adoracin de las gopis o los devotos del Seor, es tan buena como el servicio devocional directo al
Seor. Tambin el Seor Mismo declara directamente que el servicio devocional a Su devoto es
mejor que el servicio que se le ofrece a El directamente. (SB 4.23.31p.) Pueden cantar
individualmente los nombres de las gopis, no hay problema, cuando entonamos la plegaria
(Mangalacarana) SRI RADHA-KRSNA-PADAN-SAHA-GANA LALITA SRI VISAKHAN
VITAMSCA; esto las incluye a todas. (SPL 5-45-70).
Captulo Nueve
SRIMATI RADHARANI
Sosteniendo ese polvo sobre sus cabezas, las muy gloriosas gopis alcanzan el puesto ms
deseado, junto con todos los beneficios acariciados que son asimismo anhelados por el mozo
coronado con la pluma de pavo real. Al igual que las vacas que conceden los deseos del rasa para
Sus sinceros adoradores, cuyo proceso de adoracin es tal como un gran festival de emociones
extticas... Ahora recuerdo el polvo de los pies de loto de Radhika. (RRS)
El Elixir Ambrosaco del Nombre de Sri Radha
El nombre de Radharani se menciona en el SRIMAD BHAGAVATAM verso (10.30.28) en
la palabra ANAYARADHITAH: El Seor es perfectamente adorado por Ella. Esta adoracin de la
gopi de Krsna es la suprema, y por lo tanto Su nombre es Radharani o la adoradora suprema.
(CC Madhya 8.100p)
El maravilloso mantra sagrado que el Seor Sri Krsna, la Suprema Personalidad de Dios
canta, es el nombre de la ms querida, Su Radharani (RKG)
Eso que al ser cantado solo una vez atrae instantneamente a Gokula-pati (Sri Krsna)... Eso
que al desarrollar nuestro amor hace que todas las metas humanas parezcan insignificantes... Eso
que est cincelado dentro del mantra-japa amorosamente cantado por Sri Krsna Mismo, aunque El
es el esposo de la Diosa de la Fortuna... Que ese algo tan sorprendente, las dos slabas Ra Dha
se manifiesten en mi corazn para siempre!
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Eso que se conserva muy muy lejos de los semidioses, de Sus propios devotos, de los
liberados y de Sus asociados ms prximos. Eso que es el rasa lquido de premananda, que otorga el
mximo placer divino cuando es cantado con tierno afecto amoroso. Eso que es odo por el Seor
Hari con gran aficin y es cantado en privado por El, y entonado por Krsna entre las gopis, con gran
felicidad. Y a veces se Lo puede hallar tartamudeando y repitiendo este nombre con Su cara
humedecida por las lgrimas. Ese elixir ambrosaco Radha es mi alma y mi vida. (RRS)
Cada Hoja en Vrndavana Canta Radhe, Radhe
En Vrndavana vemos que los devotos cantan el nombre de Radharani ms a menudo que el
de Krsna. Dondequiera vayamos, en la India, hallaremos devotos cantando Jaya Radhe . (Srila
Prabhupada. (EKC). Hay un dicho en Vraja-bhasa (el idioma singular de Vrndavana), DARA
DARA AURA PATA PAI SRI RADHE RADHE HOYA: Qu decir de las entidades vivientes
mviles, incluso cada rama y hoja de los rboles, canta Radhe! Radhe!. Un devoto una vez
pregunt, En ocasiones, oigo a los devotos cantar diferentes mantras como Radhe, Radhe, Radhe.
Srila Prabhupada replic, Eso no lo hacen los acaryas, pero no hay problema en cantar Radhe .
(SPT 37/75).
Como seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu, nosotros remarcamos la prctica y
propagacin del canto del maha-mantra Hare-Krsna.
Hare Krsna Hare Krsna Krsna Krsna Hare Hare
Hare Rama Hare Rama Rama Rama Hare Hare
Proclamado en todas las literaturas Vdicas como el gran canto de la liberacin, el mahamantra Hare Krsna es una vibracin espiritual sonora, eternamente liberada, que no es diferente de
la Suprema Personalidad de Dios, Sri Krsna y Su Amada, Srimati Radharani. Por recibir el mahamantra Hare Krsna de un maestro espiritual fidedigno en la lnea de la sucesin discipular, y por
cantar el nombre con pureza, obtendremos prema bhakti (amor exttico por Dios) y volveremos a
casa, de vuelta con Dios, para saborear las dulces melosidades nectreas del servicio devocional a la
Divina Pareja, Sri-Sri Radhika Krsnacandra.
Nada puede reemplazar al maha-mantra Hare Krsna, que contiene los nombres tanto de
Radha como de Krsna. Para apreciar Vrndavana, sin embargo, es necesario entender las
extraordinarias excelencias del nombre trascendental de Srimati Radharani, la forma, cualidades,
pasatiempos, entorno y parafernalia.
El Maha-Mantra Encanta a Radha y a Krsna
Srila Prabhodananda Sarasvati Thakura describe que la influencia de Srimati Radharani
sobre Krsna es tan grande, que en cuanto Krsna ve a Radha, Su flauta cae de Sus manos.
Atrayndose intensamente por Sri Radha, Krsna ni siquiera nota que Su corona de oro cae de Su
cabeza. Las maravillosas cualidades de Radha, atraen a Krsna de tantas maneras que El no puede
estar separado de Ella. Es por eso que otro de los nombres de Radha es 'Hare, porque Hare
significa, Aquella que roba el corazn de Krsna, inundndoLo completamente con Su amor. Krsna
Se encanta y complace tanto cuando cantamos Hare, Hare, porque estamos invocando a Su Amada
Radha. Asimismo, Sri Radha se pone extticamente jubilosa cuando cantamos Krsna, Krsna.
(SVMP)

57

Las Glorias del Radha-Nama

En el STAVAVALI, Srila Raghunatha das Gosvami dice a su lengua: Si ests en verdad
hambrienta, entonces toma el nombre de Sri Radha; que es como miel embriagante fresca y
aromtica. Luego, mzclalo con el nombre de Krsna, que es como leche condensada
maravillosamente dulce. Suma la densa fragancia del azafrn, cardamomo y una pizca de alcanfor y
luego bebe constantemente este nctar con apasionado entusiasmo.
Algunos de los acaryas previos remarcan exclusivamente el nombre de Srimati Radharani.
Srila Prabhodananda Sarasvati Thakura dice: Millones de los mejores mtodos del servicio
devocional regulado se tornan tan descartables como la basura para aquel que a diario se absorbe en
or y cantar el nombre de Radha!
Adorada en Vraja mandala por cientos y cientos de encantadoras gopis juguetonas, cada una
dotada de las caractersticas divinas de millones de Laksmis, se halla la refulgencia suprema e
indescriptible conocida por el ms dulce nombre de Radha. (RRS)
Radha y Krsna: El Poder y el Poderoso
As como Sri Krsna es el poseedor de infinitas energas divinas exhibidas en su ms elevada
perfeccin; Sri Radha es la encarnacin de estas energas divinas, en su forma ms desarrollada.
Srimati Radharani es el poder completo, y el Seor Krsna es el poseedor del poder completo. Los
dos no son diferentes. (CC Adi 4.96v.)
Srimati Radharani es la fuente ltima de las infinitas energas divinas de Sri Krsna. La
relacin de Radha con Krsna es de unidad y diferencia inconcebible. Ellos son uno en esencia y la
misma entidad, pero asumen dos formas distintas para disfrutar de los pasatiempos amorosos
trascendentales. Ellos son ciertamente lo mismo, tal como el almizcle y el perfume son
inseparables o como el fuego no es diferente del calor. En tal sentido, Radha y Krsna son uno,
empero, Ellos han adoptado dos formas para disfrutar las melosidades de los pasatiempos. (CC Adi
4.97v.). Radha es uno con Krsna, pues Ella es idntica al desarrollo ms elevado de la Hladini sakti
(la potencia de bienaventuranza espiritual) de Krsna. Pero Radha es diferente de Krsna, porque
Radha es lo predominado mientras que Sri Krsna es el aspecto predominante de la Verdad Absoluta.
Sri Radha es la Mejor Gopi
El SKANDA PURANA declara que entre muchos miles de gopis, hay diecisis mil
predominantes; entre estas diecisis mil gopis, 108 son especialmente predominantes y entre estas
108 gopis, ocho son an ms prominentes; entre estas ocho gopis, Radharani y Candravali son
prominentes y entre estas dos gopis, Radharani es la ms prominente. (LK Cap.31). Dado que
Radha posee todo el encanto y la dulzura, Ella es la mejor de las dos. En el sruti-sastra, Radharani
es conocida por el nombre de Gandharva-devi. Srimati Radharani considera a Sri Krsna millones y
millones de veces ms querido que Su propio aliento vital(RKG). Al comparar a las gopis, aparece
que Srimati Radharani es la ms importante porque Su aspecto real expresa el ms elevado xtasis
de amor. El mahabhava (xtasis de amor) experimentado por las otras gopis no es comparable al de
Sri Radha. Radharani es la propia forma del amor exttico por Sri Krsna, quien dice: La felicidad
que Yo siento al estar con Radharani es cien veces mayor que la felicidad que obtengo al reunirme
con las dems. (CC Adi 4.258v.). Srimati Radharani es la consorte amada de Krsna y Ella es la
riqueza de la vida de Krsna. Sin Radharani, las gopis no pueden dar placer a Krsna. (CC Adi
4.218v.). Entre todas las gopis, Srimati Radhika es la principal. Radharani supera a todas en
belleza, buenas cualidades, buena fortuna y por sobre todo, en amor. (CC Adi 4.214v.)
58

Siendo la mayor devota y la mejor adoratriz de Sri Krsna, Sri Radha posee la mentalidad ms
ejemplar y exaltada. Srimati Radharani dijo, No me preocupa Mi afliccin personal. Yo solo
deseo la felicidad de Krsna, pues Su felicidad es la meta de Mi vida. Sin embargo, si El siente gran
felicidad en darme afliccin, la misma es Mi mejor felicidad. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati
Thakura expresa que un devoto no se preocupa por su propia felicidad o afliccin, simplemente se
interesa en ver que Krsna est feliz, y a tal fin se ocupa en diversas actividades. El devoto puro no
tiene manera de experimentar la felicidad excepto por ver que Krsna est feliz en todo sentido. Si
Krsna es feliz dndole pena, tal devoto acepta la infelicidad como la mayor felicidad. (CC Antya
20.52v&p.)
El Motivo Especial para Escribir el SRIMAD-BHAGAVATAM
Dado que tantos Puranas ya retratan los pasatiempos de Krsna, no fue necesario volver a
relatar los pasatiempos del Seor Krsna en el SRIMAD-BHAGAVATAM. Cul fue el motivo
especial para escribir el SRIMAD-BHAGAVATAM? El SRIMAD-BHAGAVATAM fue escrito para
presentar y describir las glorias de las gopis y en especial para establecer la posicin supremamente
elevada de Srimati Radharani como la ms amada del Seor Supremo Krsna. (SVMP). De acuerdo
a Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, en el SRIMAD-BHAGAVATAM (verso 10.83.42), la palabra
sriyahse refiere a la diosa suprema de la fortuna, Srimati Radharani. La diosa trascendental,
Srimati Radharani, es la contraparte directa del Seor Sri Krsna. Radha es la figura central para
todas las diosas de la fortuna. Radharani posee todo el atractivo para atraer a la absolutamente
atractiva Personalidad de Dios. Radharani es la potencia interna del Seor. (DVS)
La Indescriptible Belleza de Srimati Radharani
Srimati Radharani tiene quince aos y posee el brillo pleno de la juventud. Radha es experta
en las sesenta y cuatro artes y Su forma trascendental es como un ocano de nctar. El esplndido
brillo corpreo de Radha es como el oro fundido o la luz. Radha usa ropas azules maravillosamente
hermosas y est adornada con diversidad de perlas y flores. Gandharvika (Radha) es muy hermosa,
y tiene cabello largo, bellamente trenzado. La esplndida frente de Radha est decorada con el
pigmento rojo sindura y con hermosos mechones de cabello ondulado. Adornados con brazaletes
azules, los brazos de Sri Radha han derrotado el arsenal de Cupido con su belleza. Los ojos de loto
abiertos de Radhika, decorados con tinte negro para las pestaas, son lo ms hermoso de los tres
sistemas planetarios.
La nariz de Radhika es tan hermosa como una flor de ssamo y la punta est bellamente
adornada con una perla. Las orejas de Radha estn adornadas con maravillosos aros y Sus labios
nectreos superan a la flor de loto roja. Los dientes de Srimati Radharani son una hilera de perlas y
Su lengua es muy hermosa. Decorada con una sonrisa de amor puro por Krsna, el hermoso rostro de
Radha es tan esplndido como millones de lunas. La belleza del mentn de Radhika ha vencido y
confundido a Cupido. Ornamentado con una gota de almizcle, el mentn de Radha parece una flor
dorada de loto con un abejorro.
Portando todas las seales de la belleza maravillosa, el cuello de Radha est adornado con un
collar de perlas. El cuello de Sri Radha, la espalda y los costados son encantadoramente
esplndidos. Los pechos de Sri Radha son como cntaros de agua dorados y magnficos, cubiertos
por un jubn decorado con un collar de perlas. Los encantadores brazos de Srimati Radharani estn
engalanados con brazaletes enjoyados y pulseras. Las manos de Radha son dos flores rojas de loto,
iluminadas por la serie de lunas de Sus uas.
Anillos enjoyados decoran los dedos esplndidamente bellos de Radha. Encantadora, llena de
dulce nctar y adornada con un profundo ombligo, la hermosa cintura de Sri Radha encanta los tres
59

mundos. La curva de las caderas de Radhika conducen a Su mgica cintura esbelta, atada por una
enredadera de tres repliegues hermosos de piel y decorada con una faja de campanitas tintineantes.
Tan hermosos como dos exquisitos rboles, los muslos de Sri Radha encantan la mente de
Cupido. Las hermosas rodillas de Sri Radha son dos reservas llenas del nctar de diversos
pasatiempos trascendentales. Los bellos pies de Radha estn decorados con campanitas tobilleras
enjoyadas y Sus dedos con anillos tan hermosos como el tesoro de Varuna. [RKG]
Los Ornamentos Dorados y Floridos de Sri Radha
Srimati Radharani usa doce ornamentos diferentes en Su forma trascendental. Estos adornos,
que incluyen la corona de Radha, los aretes, el cinturn, las campanitas tobilleras, los anillos de los
dedos de las manos y pies, los brazaletes y los collares de joyas que parecen hileras de estrellas, son
todos de oro puro; apareciendo como miradas de soles brillantes. Sri Radha usa un camafeo que
contiene un retrato de Sri Krsna y un anillo grabado que dice Radha. La joya Syamantaka de
Radha se conoce tambin como Sankhacuda-siromani (la joya cumbre de Sankhacuda). Las
campanitas tobilleras de Srimati Radharani arroban a Sri Krsna con sus sonidos tintineantes.
Adems de las joyas y el oro, Radha usa una variedad de coronas de flores; collares,
brazaletes, fajas, aretes, pulseras, tobilleras y blusas. Radha ense a Lalita-sakhi la forma de hacer
estos adornos de flores, los cuales Radharani prefiere a la variedad de joyas. La corona favorita de
Srimati Radharani est hecha de flores y pimpollos de cinco colores, dispuestos en cinco puntos.
Las gopis arreglan tambin artsticamente las flores para crear cinco clases distintas de aretes;
semejantes a objetos como el pavo real, el loto, el tiburn o la media luna. [ RKG]
El trmulo haz de luz de la refulgente tiara, juega hermosamente en todas las direcciones
hacia el horizonte. Brillando, las pulseras, brazaletes y collares bruidos refractan un espectro
colectivo de coronas cual joyas. Su lazo es de suaves campanitas musicales. Tobilleras de
encantadoras notas musicales embellecen la majestad de Sus divinos pies de loto. Oh querida
mente ma! Tan solo adora la refulgencia llamada Radha. (RRS)
La Ropa de Srimati Radharani
Usando ropas de colores claros durante la luna llena y colores oscuros en ausencia de la luna,
Sri Radha se viste para agradar a Su amado Krsna, y para facilitar Sus encuentros nocturnos con Su
galante amor, Sri Syamasundara. El atuendo favorito de Radha es un sari azul Krsna y un chal
combinado con una blusa rosa que encanta a Sri Krsna.
El atuendo superior de Radharani es rojo como un rub y es el favorito del Seor Hari. El
vestido inferior de Radha es del color de una nube azul y es Su favorito(RKG). Sri Krsna dijo a
Sri Radha, Todas las glorias a Tu sari maravilloso de seda rojo rub. Oh Radha, este sari ha
duplicado el amor apasionado que siento por T en Mi corazn(UN)
Glorificacin de la Indescriptible Belleza de Srimati Radharani
Sri Krsna alab a Srimati Radharani: Mi querida Radha, Tus rizados mechones de cabello,
los ojos inquietos y alargados, los pechos firmes, la esbelta cintura, la cabeza inclinada tmidamente,
los brazos cual enredaderas y las uas de los dedos cual joyas, son todos exquisitamente hermosos.
La jubilosa fiesta de Tu belleza hace temblar a los tres mundos de bienaventuranza trascendental.
(UN)
La belleza de los ojos de Srimati Radharani anula obligadamente la belleza de la flor de loto
azul recin brotada y la belleza del rostro de Radha supera la de todo un bosque de lotos en flor. El
brillo del cuerpo de Radha pareciera ubicar incluso al oro en una penosa situacin. As pues, la
60

belleza maravillosa y sin precedentes de Srimati Radharani est despertando en Vrndavana.

(Vidagdha-madhava)
Armonizando esto y aquello con decoraciones de flores frescas silvestres atadas con hebras
de joyas; adornado con guirnaldas de jazmines de extica fragancia, pendiendo muy largamente, la
porcin trasera que brilla con racimos de rubes perfectos, la mejor de las piedras preciosas nobles;
Tu cabello peinado por la mano de Hari. Lo ver alguna vez, Oh Radhe?
Dientes como hileras de perlas y amorosos labios como fresas bimba; cintura esbelta,
caderas anchas, un ombligo profundo como remolino de rasa siempre nueva; ocanos de encantos
graciosos que acompaan Su juventud. Esta amante indescriptible, el propio corazn de las
doncellas ms sabias... Que Radha nos proteja!
Oh la del rostro de luna! Oh la de ojos de gacela! Oh Diosa! Oh la de encantadora
nariz! Oh la de labios rojizos! Oh dulce sonriente! Oh Laksmi Suprema! Oh la de brazos
enredadera! Oh brillante de cuello suave como la caracola! Oh la de muslos cual rboles de
pltano! Oh aquella cuyas uas de los dedos de los pies iluminan en todas las direcciones!
Cundo, oh Radhe! Cundo sers adorada por m? (RRS)
Las Veinticinco Cualidades Principales de Sri Radha
Entre los innumerables atributos trascendentales de Radha, Ella posee veinticinco cualidades
principales: 1) Radharani es muy dulce y muy encantadora a la vista; 2) Radha es adolescente y
siempre eternamente joven; 3) Los ojos de Radhika son como de gacela e inquietos; 4) El rostro de
Sri Radha sonre y es siempre bendito; 5) Lneas auspiciosas y hermosas adornan las manos y pies
de loto de Sri Radha; 6) Radharani enloquece a Krsna con Su fragante aroma corporal; 7) Srimati
Radharani es la cantante y ejecutora de vina ms excepcional; 8) Las palabras de Radha son
encantadoras y agradables; 9) Radha es experta en hacer bromas que encantan a Krsna; 10) Srimati
Radhika es excepcionalmente humilde; 11) Radha es la personificacin de la misericordia y la
compasin; 12) La inteligencia e ingenio de Sri Radha son insuperables; 13) Radharani es experta en
realizar todas las actividades amorosas; 14) La timidez es la gema brillante del carcter de Radha;
15) Srimati Radharani es la seal luminosa de la modestia y nunca se aparta del sendero de la
honestidad; 16) Radha nunca se perturba por la miseria o el dolor del mundo; 17) Sri Radha posee
gravedad y sublimacin infinitas; 18) Radhika siempre se fascina por unirse con Krsna; 19) Radha
posee Mahabhava, los sentimientos de amor ms elevados; 20) Radharani es el depsito de los
asuntos amorosos en Gokula; 21) Las glorias trascendentales de Radharani brillan en todos los
mundos; 22) Sri Radha es muy cariosa con Sus superiores; 23) Radhika es sumisa al amor de Sus
amigas mayores; 24) Radharani es la principal entre las gopis amantes de Krsna; 25) Radha siempre
mantiene a Krsna bajo Su control. Krsna obedece sumisamente la orden de Radha. [CS]
Srimati Radharani siempre mantiene Su mano sobre los hombros de Sus amigas y Radha
siempre habla y piensa en los pasatiempos de Krsna. Radharani ofrece siempre a Krsna una
embriaguez con Sus dulces charlas. Sri Radha suple todas las demandas de Sri Krsna y Radharani
posee cualidades nicas y singulares creadas para la satisfaccin de Krsna. Srimati Radhika puede
cumplir todos los deseos de Krsna. Nadie ms puede hacerlo. Radha es tan experta en todas las
cuestiones que las doncellas de Vraja acuden a Ella para aprender las artes. (ESC, Cap.31).

61

La Misericordia de Srimati Radharani est Prontamente Disponible

Los devotos que aprovechan la naturaleza compasiva de Krsna, que est representada por
Radharani, siempre oran a Radharani por la compasin de Krsna (NOD Cap.22)
Si Krsna es siempre atractivo para todos, y Radharani es atractiva a Krsna, cmo se
concibe la posicin de Radharani? Debemos tratar humildemente de entenderla y ofrecerle nuestras
reverencias, diciendo: Radharani, T eres tan querida a Krsna. Tu eres la hija del Rey Vrsabhanu y
T eres la amada de Krsna. Te ofrecemos nuestras respetuosas reverencias. Radharani es muy
querida a Krsna y si nos acercamos a Krsna a travs de la misericordia de Radharani, podemos
llegar a El fcilmente. Si Radharani recomienda a un devoto, Krsna de inmediato lo acepta, por muy
necios que seamos. ((EKC Cap.5)
En Vrndavana, todos los devotos puros oran por la misericordia de Srimati Radharani, la
potencia de placer de Krsna. Srimati Radharani es la forma piadosa de la contraparte del todo
completo, semejando el nivel perfecto de una naturaleza femenina. Por consiguiente, la
misericordia de Radharani est disponible muy prestamente para los devotos sinceros y una vez que
Radharani recomienda a tal devoto al Seor Krsna, el Seor acepta de inmediato la admisin de ese
devoto en Su asociacin. (SB 2.3.23p.)
A bordo del carguero Jaladuta hacia Amrica, Srila Prabhupada escribi un poema: Les
digo con nfasis, oh hermanos, ustedes obtendrn su buena fortuna del Seor Supremo Krsna, solo
cuando Radharani se complazca con ustedes. (PL II)
Una Plegaria
Oh doncella que retozas en Vraja, Sri Radhika, estoy atrapado en un ocano de pesar y mi
condicin es muy miserable! Ten la amabilidad de enviarme Tu misericordia en la forma de un bote
infalible y salvarme del remolino. Por favor, dame asilo en Tus pies de loto(VK)
La Excelencia de Srimati Radharani
Srimati Radharani recibi de Durvasa Muni la bendicin que cualquier cosa que Ella
cocinara sera ms dulce que el nctar. Esa es la caracterstica especial de la cocina de Radha(CC
Antya 6.116). La excelencia de Srimati Radharani fue Su cocina. Sri Radha tambin poda cantar
y bailar, pero el gran servicio de Radha era Su cocina para Krsna. Madre Yasoda sola pedir a Radha
personalmente que fuera a Nandagrama a cocinar para Krsna y los pastorcillos. As pues, Radharani
los alimentaba con prasadam, estando todos alineados(PL IV)
Sri Radha Controla por Completo a Sri Krsna
Debido al inconcebible amor de Srimati Radharani, el Seor Krsna es fcilmente controlado
por Ella. Tal como una hermosa jovencita puede jugar con muecas o animales de pao, asimismo
el Seor Krsna se vuelve tal como un mueco en manos de la ms hermosa de las jovencitas, Srimati
Radharani. De acuerdo a Srila Jiva Gosvami, Srimati Radharani realiz innumerables tipos de
adoracin de modo de liar a Krsna cada vez ms a Ella, porque Srimati Radharani no puede vivir sin
Krsna. As pues, debido al aradhana o adoracin de Srimati Radharani, Krsna nunca puede salir de
Vrndavana. El corre aqu y all por Vrndavana, protegiendo a las vacas, jugando con Sus amigos y
ocupndose en incontables intrigas de amor con Srimati Radharani y las gopis. En tal sentido, la
palabra anvadhavat indica las actividades juveniles de Krsna, Su correr por la tierra trascendental de
Vrndavana, bien sujeto bajo el control del amor de Srimati Radharani (SB 11.5.34p.)
62

Es la conclusin del SRIMAD-BHAGAVATAM que en el amor conyugal, el Seor

Supremo accede a estar bajo el control del devoto. La forma ms elevada de amor conyugal est
representada por Radharani; por lo tanto, en los pasatiempos de Radha y Krsna podemos apreciar
que Krsna est siempre subyugado por la influencia de Srimati Radharani. (CC Madhya 8.88p)
Srimati Radharani es el centro de todas las actividades de Vrndavana. En Vrndavana, Krsna
es el instrumento de Srimati Radharani; por consiguiente, todos los habitantes de Vrndavana cantan
Jaya Radhe. De la propia declaracin de Krsna aqu brindada, se desprende que Radharani es la
Reina de Vrndavana y que Krsna es simplemente Su adorno. (CC Madhya 11.150p). Radharani,
el smbolo del bhakta supremo, es tan poderosa que ha comprado a Krsna. Por lo tanto, los
Vrajavasis toman refugio a los pies de loto de Radharani, pues si Ella recomienda, Oh, aqu hay un
buen devoto, Krsna debe aceptarlo. (TQK)
Krsna Sirve a los Pies de Loto de Radha
Una joven que controla a su amante es llamada Svadhina-Nhartrka. Srimati Radharani dijo,
Krsna, por favor dibuja algunas bellas imgenes en Mis mejillas y pechos. Decora Mis caderas con
una faja, entrelaza una guirnalda en Mis trenzas y adorna Mis manos y pies con brazaletes y
tobilleras de ptalos de loto. Cuando Krsna oy todas estas rdenes, El las ejecut obediente con
gran placer (UN)
La ms leve contraccin de Aquella cuya mirada de reojo, floreciente de amor intensamente
brillante, captura y convierte en animal indefenso al elefante loco del bosque del Rey de Vrndavana.
La ms ligera orden de Aquella que Lo hace sumiso y obediente y controlado como un animalito de
juguete de pao; Esa Radha, Quiera Ella detener nuestro viaje por el mundo material.
Sbitamente, sin aviso, tironeando del vestido nuevo de una gopi, entrometindose con el
cabello de otra gopi con Su flauta y asiendo la mano de otra gopi ms; Pero, siempre cayendo a las
plantas de los pies de loto de Radha en los senderillos de las aldeas de Vraja. As vaga la Joya Maha
de los Amantes.
Oh Diosa Suprema del bosque de Vrndavana! Tus pies de loto estn llenos hasta el borde
de extracto de rasa que fluye; la miel esencial de los nctares plenos de amor. Llevando esos pies a
Su pecho, Madhupati (Krsna), el Seor de toda dulzura; extingue el fuego ardiente de Cupido. Tan
supremamente refrescantes, yo ahora tomo refugio en ellos.
Eso que est cubierto de la laca tiznada de Hari, conforme a Su propio deseo, con un pincel
en Su mano, Eso que es diariamente adorado por todas las pastorcillas, todas expertas en
recreaciones artsticas y sabias, Eso que est presente profundamente dentro del corazn de todos los
Upanisads en el secreto sumamente oculto; ese par de pies de loto divinos de Sri Radha es mi
refugio, simplemente colmado de Su propio juego danzante femenino (RRS)
Ocpate Constantemente en el Servicio de Sri Radha
Sri Krsna dice a Arjuna en el ADI PURANA: Aquel que dice ser Mi devoto, no es Mi
devoto, pero aquel que es devoto de Mi devoto, Yo lo acepto como mi verdadero devoto. Srimati
Radharani es la mayor devota del Seor Supremo Sri Krsna. Por tratar de servirLa y complacerLa,
se puede satisfacer a Sri Krsna. Nosotros no estamos calificados para aproximarnos directamente a
Sri Krsna, mas si el lado compasivo de Krsna, Srimati Radharani acepta nuestro servicio a Sus pies
de loto; entonces seremos bendecidos con la bienaventuranza del bhakti. Sri Caitanya Mahaprabhu
y Sus asociados, los seis Gosvamis, presentaron el servicio de Srimati Radharani como el logro ms
elevado posible para la entidad viviente.
El Seor Caitanya ejemplifica la conciencia perfecta en Su famoso sloka, GOPI BHARTUH
PADA KAMALAYOR DAS ANUDASA ANUDASA: Mi nico deseo es ser un sirviente del
63

sirviente de los sirvientes del amo de las gopis, el Seor Gopinatha. As como en un reino el rey se
complace mucho por los servicios de su reina, asimismo, la Reina del Bhakti, Srimati Radharani,
concede la felicidad ms elevada posible al Seor Sri Krsna. Como doncellas de servicio de la
reina, nuestro rol es el de asistencia entusiasta, apoyo y humilde ejecucin de las rdenes de Radha y
las rdenes de Sus ms ntimas amigas gopis.
Debemos interesarnos ms en adorar a Radharani, por muy cados que seamos. Si de uno u
otro modo podemos complacer a Radharani, podremos entender muy fcilmente a Krsna. (EKC
Cap.5). El sentido de felicidad de Sri Krsna est limitado por la felicidad de las gopis. Los
devotos en Vrndavana, por lo tanto, tratan de servir a las gopis, a saber Radharani y Sus asociadas.
Si uno obtiene el favor de las gopis, fcilmente gana el favor de Krsna, pues en mrito a la
recomendacin de las gopis Krsna acepta de inmediato el servicio de un devoto. El Seor Caitanya
por consiguiente deseaba complacer a las gopis en vez de Krsna. (CC Adi 4.189p.)
Las entidades vivientes que estn ansiosas por regresar al hogar, al reino trascendental de
Dios, Goloka Vrndavana, mediante el logro de sus cuerpos espirituales (siddha deha) deben vivir en
el Radha-kunda. Deben ampararse en las doncellas de servicio confidenciales (gopis y manjaris) de
Srimati Radharani y bajo su direccin, ocuparse constantemente en el servicio de Radha. Este es el
mtodo ms exaltado para quienes se ocupan en el servicio devocional, bajo la proteccin de Sri
Caitanya Mahaprabhu. Uno debe baarse regularmente en el Radha-kunda, abandonar todas las
concepciones materiales y tomar refugio en Sri Radha y Sus gopis asistentes. Si en tal sentido nos
ocupamos constantemente durante nuestra vida, despus de abandonar el cuerpo regresaremos a
casa, de vuelta a Dios, para servir a Sri Radha de la misma manera que la contemplada a orillas del
Radha-kunda. Por servir al Radha-kunda, se obtiene la oportunidad de volverse una asistente de
Srimati Radharani, bajo la gua eterna de las gopis. (NOI #11p)
Realizar servicio devocional significa seguir los pasos de Radharani y los devotos de
Vrndavana se ponen bajo el cuidado de Radharani, de modo de lograr la perfeccin en su servicio
devocional. En otras palabras, el servicio devocional no es una actividad del mundo material; se
halla directamente bajo el control de Radharani. (NOD). Los devotos del Seor en los planetas
Vaikuntha desean ver al Seor como lo ms hermoso, pero los devotos en Gokula o Krsnaloka,
desean ver a Radharani como ms hermosa que Krsna. (SB 3.15.42p.)
Srila Prabhupada - Un Devoto Puro de Srimati Radharani
Srila Prabhupada dijo: Mi padre sola recibir a muchas personas santas en nuestro hogar, y
acostumbraba decirles a todos, Tengan la amabilidad de bendecir a mi hijo para que pueda volverse
un sirviente de Radharani. Esa era su nica ambicin. (JSD)
Los Gosvamis Oran a Srimati Radharani
Los Gosvamis siempre estn orando por el refugio de los pies de loto de Radharani. Srila
Rupa Gosvami escribe, Oh Krsna! Oh Govinda! Oh Syamasundara! Te ruego solo que me
conviertas en una sirvienta de las sirvientas de Srimati Radharani. Ese es el nico pedido que Te
ruego. Es por eso que nosotros deseamos ser solo la sirvienta de la sirvienta de la sirvienta de
Vrsabhanunandini, Srimati Radharani y ser el sirviente del sirviente del sirviente del Seor Caitanya
Mahaprabhu(SVMP)
Oh mi adorable seora Radharani! Anhelo ser Tu doncella personal, para vestir Tu forma
trascendental con un sari azul y retirar las campanitas tobilleras de Tus pies de loto y de este modo
vestirte debidamente para Tu encuentro amoroso nocturno con Tu amado Krsna, el hermoso hijo de
Nanda Maharaja. Quiero enviarte al sitio de la cita con Tu amado, en los bosquecillos del amor
donde Tu amante aguarda. Oh Radharani, cundo tendr esta oportunidad?
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Cuando derrotas a Krsna en un duelo verbal, T aludes riendo a Tu victoria con Tus amigas,
Tus sakhis. Ellas aprecian mucho Tu victoria y Te corean, Jaya Radhe! Jaya Radha! Oh, cuando
ser lo bastante afortunada como para participar en Tu victorioso coro? (Srila Rupa
Gosvami/GSA)
La ambrosa de Tus hermosos labios, rojos como el fruto bimba, es tnico que da la vida a
Krsna. Oh Radha, estoy rodando en las riberas del Yamuna, con mi pobre corazn colmado de
presagio, orndote con toda humildad. Soy culpable de ser un ofensor, un pcaro, un miserable
intil...de todos modos, Te ruego que tengas la amabilidad de ocuparme siquiera en el ms mnimo
servicio a Tus pies de loto. Oh muy misericordiosa Dama, no sera propio de T ignorar a esta alma
tan afligida, pues Tu corazn siempre rebosa de compasin y amor. (Srila Rupa Gosvami/SM)
Srimati Radharani, T eres un ocano de juventud, buenas cualidades, belleza, pasatiempos
de placer, buena fortuna, amor romntico y compasin. Por favor, concdeme Tu atencin, pues
tengo algo que decir, luego por favor yeme: Yo ser Tu sirvienta. T estars en compaa de Tu
amado Sri Krsna, rodeada de Tus sakhis y manjaris. En ese momento, Te servir y Te har muy feliz.
Ese es mi nico deseo. No deseo nada ms. (Srila Visvanatha Cakravarti Thakura/SKD).
Comiendo solo Tus remanentes ambrosacos. Oyendo solo sobre Tu carcter y pasatiempos.
Recordando solo el polvo de Tus pies de loto. Recorriendo tus bosquecillos. Cantando Tus
cualidades divinas. Oh dispensadora de rasa! Viendo solo Tu forma. Oh Sri Radhe! Con mi
cuerpo, mente y palabras purificados, de tal modo permanezco completamente rendida a T!
Desestimando completamente las infinitas ofensas a los Vaisnavas, Madhupati (Krsna),
desamparadamente abrumado de maha-prema, considera dispensar Tu don supremo, Radha-dasya,
Sri Radhe; sobre todo aquel que en este mundo saboree solo una vez el rasa nectreo de tu santo
nombre. Por lo tanto, quin podra rozar el lmite de la gloria y fortuna de aquel cuya mente est
fija solo en Tu servicio devocional?
Estando sumamente complacida conmigo, quiera la muy feliz y bendita Radha derramar
sobre m el puesto de Su propia doncella de servicio. Qu maravilloso! Esa meta ms que suprema
de los verdaderos visionarios. Arraigando firmemente esta esperanza en mi mente, ahora medito en
el Joven de la tez de los lotos azules. Adornado con la corona de pluma de pavo real, que usa una
ropa amarilla refulgente como el oro puro fundido.
Esa persona que rechaza el servicio de Radharani y se esfuerza esperanzada por tener la
asociacin de Govinda, simplemente desea experimentar el nctar completo de la luna efulgente,
pero sin ninguna luna en absoluto! Y ms an, todo aquel que ignore que Radharani es la propia
simiente de la generacin de la corriente del amor puro por Syamasundara, oh! aunque est
disponible todo un ocano de nctar, solo obtiene una gota insignificante. (Srila Prabhodananda
Sarasvati Thakur/RRS)
Srila Bhaktivinoda Thakura ora, HOILO RADHARA DASI: Me convertir en una
sirvienta de Srimati Radharani (Siddha-lalasa/SVA)
Dos Pasatiempos
I
Sri Radha: Quin llama a Mi puerta con un dedo?
Sri Krsna: Oh nia pcara, es Madhava.
Sri Radha: Madhava es un nombre de la primavera. Es que la Primavera ha venido a llamar
a mi puerta?
Sri Krsna: Ciertamente que no! Es el portador de la rueda Sudarsana.
Sri Radha: Los alfareros portan ruedas. Eres T un alfarero?
Sri Krsna: No lo soy. Soy la persona que sostiene al mundo entero.
Sri Radha: El rey serpiente de lengua aserrada, Ananta, sostiene al mundo. Eres T El?
Sri Krsna: No. Yo soy la persona que aplasta las serpientes.
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Sri Radha: El rey ave Garuda aplasta las serpientes. Eres T El?
Sri Krsna: No, Yo soy el Seor Hari! (VM)
II
Un da, Srimati Radharani, acompaada por Sus asociadas, estaba descansando en un jardn
y en ese momento lleg el Seor Sri Krsna. Tras tomar asiento, Krsna comenz a narrar muy
descaradamente Sus pasatiempos de la noche anterior, con Radha. Como Krsna estaba hablando de
esa manera, Radharani se avergonz mucho. Sri Radha se senta avergonzada, y profundamente
pensativa y Krsna aprovech la oportunidad para marcar Sus pechos con diferentes marcas de tilaka.
Krsna demostr ser muy experto en ese arte. (NOD Cap.23)
Captulo Diez
EL SEOR SRI KRSNA
Vraja Dhama, a diferencia de cualquier otra morada del Seor Supremo, posee cuatro
caractersticas singulares de belleza y dulzura: 1) Prema Madhurya -la dulzura del amor por Sri
Krsna y el dulce amor de Sri Krsna por Sri Radha y Sus devotos; 2) Lila Madhurya, la dulzura de
los pasatiempos de Sri Krsna; 3) Venu Madhurya, la dulzura de la flauta de Sri Krsna; 4) Rupa
Madhurya, la dulzura de la hermosa forma corprea de Syamasundara.
Un Depsito de Dulzura
Madhura significa todo lo que es disfrutable o gustoso. Madhurya o dulzura es la propia
esencia de la naturaleza de Sri Krsna. Aunque todo lo que pertenece a Krsna es dulce, Sri Rupa
Gosvami ha descrito especficamente la dulzura del lila (pasatiempos) de Sri Krsna, prema (amor),
venu (flauta) y la rupa ( belleza) de Krsna.
LILA MADHURYA: Los pasatiempos de Krsna en Vraja, superan a todos los dems lilas
en madhurya (dulzura), porque el subyugamiento de Krsna por el amor, es en Vraja supremo. El rasa
lila excede a todos los dems lilas de Vrndavana, porque brinda una excelente combinacin de todos
los diferentes tipos de rasa.
PREMA MADHURYA: La dulzura de Krsna es relativa al prema de Sus asociados eternos
como Nanda, Yasoda, los gopas y gopis. En la refrescante y encantadora luz de su prema, el
aisvarya (poder, majestad y grandeza) de Krsna disminuye y Su madhurya explota y florece, como
un ocano con altas mareas, influenciado por la luz de la luna llena.
El prema de Yasoda permite que el todopoderoso y omnipenetrante Krsna sea atado por ella.
El prema de Nanda hace a Krsna llevar sus zapatos sobre la cabeza. El prema de las esposas de los
brahmanas yjnicos hace que Krsna mendigue alimento a sus puertas. El prema de las Vraja gopis
es tan poderoso que hace que Krsna baile a su comps, como la brizna llevada por un mar
tormentoso. La bienaventuranza que Krsna experimenta en bailar a su comps, es incluso superior a
la forma ms concentrada de ananda que Krsna disfruta en Su propio ser.
VENU MADHURYA: La dulzura de la flauta de Krsna es nica e indescriptible. El
LAGHU-BHAGAVATAMRTA declara que incluso un iota de la dulzura de la flauta de Krsna es
superior a la dulzura de todos los sonidos dulces del mundo reunidos. La felicidad causada por el
sonido de la flauta es tan intensa y penetrante que revierte las funciones de los objetos animados e
66

inanimados. El SRIMAD BHAGAVATAM dice que al or la dulzura de la flauta de Krsna las

montaas se sacuden; los ros cesan de fluir; los rboles exhiben signos de emociones espirituales
(sattvika bhavas) y las gopis de Vraja corren hacia el sonido, olvidando todo lo dems.
RUPA MADHURYA: El KRSNA-KARNAMRTA declara que la dulzura de la belleza de
Krsna es indescriptible. Radha describe a Krsna como un ocano de belleza. Hasta la mente de
Radha que es tan inamovible como una montaa, es fcilmente arrastrada y sumergida en sus
poderosas aguas. El aspecto especial de la dulzura de la belleza, de Krsna es que aumenta en
proporcin a la dulzura del amor de Su devoto. Dado que el prema de Srimati Radhika es el mayor,
la belleza de Krsna alcanza el clmax en compaa de Radha. Y en ese momento Krsna es conocido
como Madana-mohana, quien atrae a Cupido. (PRC)
Estas cuatro cualidades dulces de Sri Krsna caracterizan Su supremaca sobre todas Sus otras
manifestaciones y encarnaciones. El Seor Sri Krsna posee una forma sumamente hermosa, todo
atractiva. Sri Krsna toca una flauta melodiosa todo atractiva. Krsna realiza pasatiempos gloriosos
todo atractivos. Krsna comparte una dulzura de amor todo atractiva con Sus amados servidores de
Vraja, que son aficionados a reciprocidades confidenciales con El. Estas cuatro maravillosas
excelencias no son vistas en el Seor Narayana, el Seor de Vaikuntha, donde predomina aisvarya
(majestad). Es por eso que Laksmi, la consorte divina del Seor Narayana, se atrae por la muy
fascinante belleza y dulzura de Sri Krsna.
Este captulo abordar dos de los increblemente dulces aspectos trascendentales de Sri
Krsna; la forma deliciosamente dulce de Krsna y Su seductora flauta de dulce sonido. Los captulos
posteriores presentarn los fabulosos pasatiempos trascendentales de Sri Krsna y Su amor
insuperable concomitante.
La Belleza de Sri Krsna - Una Ceremonia de Disfrute Perpetuo
La belleza verdadera es Krsna y Radharani. Quien se atraiga por la belleza de Radha y
Krsna no puede ser atrado por la belleza falsa de este mundo (SB 3.20.31p.)
El cuerpo de Krsna es una ciudad de aspectos atrayentes, y es ms dulce que lo dulce. Su
cara, que es como la luna, es todava ms dulce y la sonrisa suave en ese rostro cual luna, es como
los rayos de la luz de la luna. La sonrisa en la cara de Krsna es tal como la sonrisa de la luna, que
genera una felicidad creciente para las gopis. (CC Madhya 21.138v&p)
La tez de Sri Krsna es del color de una flor de loto azul o un zafiro, y es tan encantadora
como un rbol tamala o un grupo de nubes negras. Krsna es un ocano de gallarda nectrea. Sri
Govinda usa ropas amarillas y una guirnalda de flores silvestres. Gokulananda est decorado con
varias joyas, y El es un gran reservorio del nctar de muchos pasatiempos trascendentales. Radhikaramana tiene largo cabello enrulado y est ungido con muchos perfumes aromticos. La bella
corona de Syamasundara est decorada con muchas flores diferentes.
La gallarda frente de Sri Gopinatha est esplndidamente adornada con marcas de tilaka y
rizos ondulados de cabello. Los movimientos juguetones de las cejas oscuras alzadas de Damodara,
encantan los corazones de las gopis. Los ojos inquietos de Murlimanohara son tan esplndidos
como las flores de loto azules y rojas. Las orejas y mejillas de Vrndavana-candra, estn adornadas
con aretes hechos de diversas joyas. El apuesto rostro de Madhava es tan esplndido como millones
de lunas. Sri Krsna profiere muchas bromas encantadoras y Su mentn es exquisitamente atractivo.
Sri Krsna lleva un camafeo en Su pecho conteniendo una imagen de Sri Radha. Engalanado
con un collar de perlas, la belleza del cuello de Vrajendranandana encanta a los residentes de los tres
sistemas planetarios. Adornado con un collar de perlas y la gema Kaustubha que brilla como la luz,
el pecho airoso de Mukunda anhela disfrutar la compaa de las hermosas gopis. Krsna recibi Su
67

joya Kaustubha de las esposas de la serpiente Kaliya, que la entregaron a Krsna-candra con sus
propias manos.
Ornamentado con pulseras y brazaletes, los brazos de Madhupati cuelgan hasta las rodillas.
Las rojizas manos de loto de Gokula-candra, estn adornadas con diversas seales auspiciosas. El
encantador abdomen de Radha-nata pareciera suplicar el toque juguetn de las hermosas gopis. La
nectrea flor de loto que son las caderas de Rasa-bihari fascina a Cupido. Las rodillas de Rasaraja
Sri Krsna son muy esplndidas, encantadoras y atrayentes. Los muslos de Murari son como dos
hermosos rboles de pltano, que encantan los corazones de todas las mujeres. Los bellos pies de
loto de Madana-mohana estn adornados con campanitas tobilleras enjoyadas. Los pies de Syama
tienen el lustre de las rosas y estn engalanados con diversas marcas auspiciosas. Los atractivos pies
de loto de Govardhana-natha son como dos ocanos llenos de la felicidad del amor puro. Los dedos
rojizos de los pies de Sri Krsna estn decorados con la hilera de lunas llenas que son Sus uas.
[RKG]
La cara de Krsna est adornada con adornos tales como aros que semejan tiburones. Las
orejas de Krsna son hermosas. Sus mejillas, brillantes, y la sonrisa de Krsna atrae a todos.
Quienquiera vea al Seor Krsna contempla un festival diario. El rostro y el cuerpo de Krsna agradan
la vista de todos. (SB 9.24.65).
Mi querida amiga, si ests en verdad apegada a tus amigos del mundo, no mires el rostro
sonriente del Seor Govinda, parado en la orilla del Yamuna en el Kesi ghat. Echando miradas de
reojo, Govinda lleva la flauta a Sus labios, que parecen ramitas recin florecidas. El cuerpo
trascendental de Govinda, curvado en tres lugares, aparece muy brillante a la luz de la luna. (CC
Adi 5.224v.)
Cuando Krsna camin por el suelo de Vrndavana, las marcas de Su planta (bandera, rayo,
pez, aguijn y flor de loto) se grabaron en el polvo de la tierra. Las gopis se abrumaron solo por ver
esas marcas en el suelo. (NOD Cap.26).
Cuando Krsna est fuera de Vrndavana, apacentando las vacas en el bosque, las gopis, en el
madhurya rasa, estn siempre absortas en pensamientos relativos a los paseos de Krsna por el
bosque. Las plantas de los pies de loto de Krsna son tan suaves que las gopis no osan llevar Sus pies
de loto a sus suaves pechos. Ciertamente, ellas consideran sus pechos un sitio muy duro para los
pies de loto de Krsna, empero, esos pies vagan por el bosque que est lleno de plantas espinosas .
(SB 7.1.27p.)
Durante la edad kaisora de Krsna (11/15 aos), El exhibe los rasgos ms extraordinariamente
atractivos. Los muslos de Krsna desafiaban las trompas de los elefantes, Su pecho erguido trataba
de contemporizar con las puertas enjoyadas y ambos brazos de Krsna minimizaban el valor de los
llamadores de las puertas. La belleza especial del cuerpo de Krsna resida en su suave sonrisa, Sus
ojos inquietos y Sus canciones que encantan al mundo.(NOD Cap.26). Krsna era hermoso porque
cada parte de Su cuerpo estaba perfectamente conformada, sin ningn defecto. Tales rasgos fsicos
perfectos se describen como sigue: Mi querido enemigo de Kamsa, Tus ojos amplios, Tu pecho
elevado, Tus dos brazos cual columnas y la porcin media de Tu cuerpo, siempre encantan a toda
nia de ojos de loto(NOD Cap.26)
Las gopis solan saborear la belleza de Krsna como una ceremonia de disfrute perpetuo(SB
9.24.65)
Un Modelo Majestuoso
Generalmente, hay cuatro clases de atuendos en el cuerpo de Sri Krsna: Su camisa, turbante,
cinturn y adornos de vestido. En Vrndavana, Krsna acostumbraba ponerse ropas rojas, con una
camisa dorada y un turbante de color naranja sobre Su cabeza. Las diferentes clases de cinturones,
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combinados con la encantadora sonrisa de Krsna, siempre aumentaban la bienaventuranza

trascendental de Sus asociados. Esta ropa de Krsna se describe como majestuosa. (NOD Cap.26)
En Su cuerpo, Sri Krsna usa muchos adornos hechos con piedras preciosas, gemas, oro y
otros materiales y al igual que Radha, Krsna usa muchos adornos hechos con las elegantes flores de
Vrndavana. Krsna usa coronas de flores, collares, aretes, cuellos, fajas, brazaletes e incluso un par
de zapatos de flores que cubren el empeine y lados de Sus pies de loto. [RKG]. Los pastorcillos
amigos de Krsna dijeron en una ocasin: Querido Krsna, T no necesitas decorar Tu cuerpo con
tantos adornos. Tus rasgos trascendentales son tan hermosos que no necesitas de ninguna otra
ornamentacin (NOD Cap.42). Los adornos en el cuerpo de Krsna en realidad no realzaban Su
belleza, sino a la inversa, los adornos eran embellecidos por Krsna. (NOD Cap.26)
Sri Radha Glorifica a Madana-mohana
Mi querido amigo, el lustre del cuerpo de Krsna es ms brillante que una nube recin
formada, y el vestido amarillo de Krsna es ms atractivo que la luz recin compuesta. Una pluma de
pavo real decora la cabeza de Krsna y de Su cuello pende un encantador collar de perlas brillantes.
Cuando Krsna lleva Su encantadora flauta a los labios, Su cara aparece ms hermosa que la luna
llena de Otoo. Por tal belleza, Madana-mohana, el encantador de Cupido, aumenta el deseo de mis
ojos por Verlo(GL)
Un Almacn de Esencias Robadas
El hermosamente adornado y decorado cuerpo de Sri Krsna crea una fiesta diaria para los
ojos. Cada aspecto de la forma trascendental de Krsna es como una marejada de exhuberante
esplendor que inunda los sentidos de Sus devotos y colma sus corazones con satisfaccin infinita.
Todo acerca de Krsna es simplemente maravilloso. Krsna es maravilloso de ver. Saborear el Krsna
prasadam es simplemente maravilloso. La fascinante flauta de Krsna llena el odo de sonidos
maravillosos, y el cuerpo trascendental de Krsna emana esencias embriagadoras maravillosas.
Srimati Radharani describe el mgico aroma de Sri Krsna.
Los perfumes del cuerpo trascendental de Krsna superan el aroma del almizcle y atraen la
mente de todas las mujeres. Las ocho partes cual loto del cuerpo de Krsna (ojos, cara, ombligo,
manos y pies) distribuyen la fragancia de los lotos combinada con la del alcanfor. El cuerpo de
Krsna est ungido de sustancias aromticas como el almizcle, alcanfor, madera de sndalo y aguru.
Oh, Mi querida amiga, esa Personalidad de Dios, tambin conocido como el encantador de Cupido,
siempre incrementa el deseo de Mis fosas nasales.
La esencia del cuerpo de Krsna supera la fragancia del almizcle y a la flor de loto azul. La
esencia del cuerpo de Krsna encanta a todo el mundo. La esencia del cuerpo de Krsna es tan
atractiva que encanta el cuerpo y mente de toda mujer. Fascina su sentido del olfato, afloja sus
cinturones y cabellos y las enloquece. Todas las mujeres del mundo caen bajo su influjo y por lo
tanto el perfume del cuerpo de Krsna es como un saqueador.
El actor dramtico Madana-mohana ha abierto una tienda de perfumes que atraen a las
mujeres del mundo para ser Sus compradoras. El entrega las esencias gratis, pero stas causan que
las mujeres se enceguezcan tanto que no pueden hallar el camino de vuelta a su hogar. (CC Antya
19.91-8v.)
El Nombre de Krsna: El Todo-Atractivo Maha-Mantra
Es natural que todas las entidades vivientes se sientan atradas por Krsna, por eso el nombre
real del Seor es Krsna: Aquel que atrae a todos y a todo. Los ejemplos tpicos de tal atraccin se
69

encuentran en Vrndavana, donde todo y todos estn atrados por Krsna. Las personas mayores como
Nanda Maharaja y Yasoda-devi, los amigos como Sridhama, Subala y los dems pastorcillos, las
damas gopis, Srimati Radharani y Sus asociadas e incluso los pjaros, bestias, vacas y terneros se
ven atrados. Las flores y frutos de los jardines son atrados, las olas del Yamuna son atradas, y la
tierra, el cielo, los rboles, las plantas, animales y todas las dems entidades vivientes son atradas
por Krsna. Esa es la situacin natural de todo en Vrndavana. (SB 7.5.14p.)
El propio nombre Krsna significa: El que atrae a Cupido. Krsna es por lo tanto atractivo
para todos, mujeres, hombres, entidades vivientes mviles e inertes. Ciertamente, Krsna es
conocido como el Todo Atractivo(CC Madhya 8.139v.) Aunque Krsna es atractivo para todos, de
todos modos El es atrado por las gopis y Srimati Radharani (CC Madhya 8.206). El maha-mantra
de Srimati Radharani es el nombre del Seor Krsna [RKG]
El Original y el Mejor
Dado que el Seor Krsna es la Personalidad de Dios original, de la cual emanan las
diversas expansiones Visnu-tattvas del Seor, as Krsna es el nombre original del Seor. Todos los
dems nombres son simplemente partes y porciones de ese nombre original, Krsna. El nombre
original Krsna es ms poderoso que todos los dems nombres y el resultado de cantar Krsna es
mayor que el de cantar otros nombres. Por cantar Rama se obtiene la liberacin, pero por cantar
Krsna se obtiene amor puro por Dios. El propio Krsna dice a Arjuna en el PRABHASA
PURANA, Oh Arjuna, de todos Mis santos nombres, el nombre de Krsna es el ms importante.
(KS)
La Rareza del Advenimiento de Sri Krsna
A los fines de manifestar Sus pasatiempos eternos, la Suprema Personalidad de Dios, Sri
Krsna, aparece en la Tierra una vez en un da del Seor Brahma, o una vez cada 4.320.000.000 de
aos (la duracin del da de Brahma). El Seor Narayana, las cuatro expansiones primarias
(Vasudeva, Sankarsana, Pradyumna y Aniruddha), Matsya y las dems encarnaciones-lila, los yugaavataras y las encarnaciones manvantaras, -y tantsimas otras encarnaciones como hay-, todas
descienden del cuerpo del Seor Krsna. De este modo aparece la Divinidad Suprema completa, el
Seor Krsna Mismo(CC Adi 4.12v.)
Dado que Krsna es el origen de todos los avataras, todos los diferentes aspectos de los
diferentes avataras, estn presentes en Krsna. Cuando Krsna encarna, todos los aspectos de las otras
encarnaciones ya estn presentes en El. (SB 10.8.13p.)
Sri Krsna Aparece a cada Momento
Srila Jiva Gosvami declara que a menos que aceptemos la energa de la Suprema Personalidad de
Dios como inconcebible, allende el concepto de nuestra mente y palabras, no podemos entender al
Seor Supremo. (SB 10.3.46p.) GOLOKA EVA NIVASATY AKHILATMA-BHUTAH: Aunque
el Seor est siempre en Su morada, Goloka Vrndavana, El est presente en todas partes en Su
totalidad. Esto significa que cuando el Seor Supremo desciende a la superficie del mundo, Su
morada original no queda vaca, pues El puede permanecer en Su morada original y
simultneamente descender sobre Mathura, Vrndavana. El no necesita descender, puesto que ya est
presente all, El simplemente se Auto-manifiesta. (SB 10.1 Notas)
Hay innumerables universos, y el Seor est apareciendo en uno de estos universos a cada
momento. Por consiguiente, los pasatiempos del Seor se denominan nitya-lila, pasatiempos
70

eternos. La aparicin del Seor como un nio en la casa de Devaki, ocurre continuamente en un
universo tras otro (SB 10.1.23)
Dos Krsnas se Convierten en un Diminuto Nio
Toda la historia del nacimiento trascendental de Sri Krsna es sobrenatural. Krsna naci tanto
de Devaki como de Yasoda, al mismo tiempo, en Janmastami. Para Yasoda, Krsna apareca como
Yasodanandana de dos brazos y para Devaki como el aspecto Vasudeva de cuatro brazos,
Devakinandana. Poco despus, Yasoda dio nacimiento a Yogamaya, la hermana menor de Krsna.
As pues, Yasoda dio a luz a dos nios en la misma noche. Pero, sorpresivamente, Yasoda ignor el
nacimiento del segundo nio, pues se hallaba dormida. Cuando Vasudeva lleg desde Mathura y
entr al dormitorio de Yasoda en Gokula, no vio a Krsna, mas l dej a su hijo Devakinandana y
tom a Yogamaya en su lugar. El VISNU PURANA relata que cuando Yasoda despert, ella no vio
ni a Devakinandana ni a Yogamaya, sino que solo vio a Krsna con dos brazos. Puesto que todos
dorman, nadie ms en Gokula estaba enterado del nacimiento de Yogamaya o de su reemplazo por
Devakinandana.
En el VAISNAVA TOSANI, Srila Sanatana Gosvami describe que Devakinandana de cuatro
brazos se sumergi en Yasodanandana de dos brazos en cuanto Vasudeva Lo coloc en la cama de
Yasoda en Gokula. Srila Rupa Gosvami declara: La expansin Vasudeva de cuatro brazos que
Maharaja Vasudeva llevaba consigo, entr al cuerpo de Sri Krsna, quien acababa de aparecer como
el hijo de Yasoda. As pues, las dos formas de Vasudeva y Krsna se convirtieron en una(LB)
Por la inconcebible potencia del Seor Krsna, nacidos por separado de Devaki y Yasoda, se
convirtieron en un diminuto nio, que yaca al lado de Madre Yasoda (AK). Srila Bhaktisiddhanta
Sarasvati Thakura declara que Devaki, adems de ser el nombre de la esposa de Vasudeva, es
tambin el nombre de Madre Yasoda, como se declara en el ADI PURANA, DVE NAMNI
NANDA-BHARYAYA YASODA DEVAKITICA: La esposa de Nanda Maharaja tiene dos
nombres: Yasoda y Devaki.(SB 10.33.6p.)
Porqu Visita Sri Krsna Vrndavana?
Krsna desciende junto con Su entorno para exhibir un cuadro completo del mundo
trascendental, donde prevalecen el amor puro y la consagracin al Seor(SB 1.11.39p.) Krsna
desciende para ensearnos la forma de disfrutar con El en la plataforma espiritual, en el mundo
espiritual. Krsna no solo viene sino que El exhibe personalmente Sus pasatiempos en Vrndavana y
atrae a las personas al disfrute espiritual (SB 10.12.5p.)
En Krsnaloka, donde vive el Seor Krsna, prevalece el parakiya-rasa o amor amante. Este
planeta se denomina Goloka Vrndavana y aunque el Seor Krsna vive all perpetuamente, El
tambin se expande a S Mismo en millones y trillones de formas. En una de dichas formas, el
Seor Krsna aparece en este planeta material en un lugar en particular conocido como Vrndavanadhama, donde Krsna despliega Sus pasatiempos originales de Goloka Vrndavana en el cielo
espiritual, para atraer a las almas condicionadas de vuelta al hogar, de vuelta con Dios. (SB
4.20.37p.)
El propsito real de la aparicin de Krsna fue manifestar la forma en que podemos
participar en asuntos amorosos con la Suprema Personalidad de Dios. La reciprocidad de los
asuntos amorosos en xtasis, es posible solo en Vrndavana. Por lo tanto, justo despus de la
aparicin de Krsna como el hijo de Vasudeva, el Seor de inmediato parti para Vrndavana. (SB
9.24.66p.)
Sri Krsna vino a impartir bhakti a las almas cadas. No el bhakti ordinario que concede la
liberacin, sino raganuga bhakti, que consiste en intenso apego amoroso por Krsna, llamado prema.
71

Cualquiera de los avataras de Krsna puede otorgar mukti (liberacin) pero solo Sri Krsna y Sri
Krsna Caitanya Mahaprabhu dan prema bhakti. Srila Krsna das Kaviraja explica el doble propsito
de la aparicin divina de Krsna. 1) Propagar raganuga-bhakti de modo que los devotos puedan
disfrutar prema rasa y el madhurya de Krsna (el dulce sabor del amor exttico puro por Krsna) y 2)
Disfrutar el prema rasa de Sus devotos puros.
Prema-rasa-niryasa karite asvadana
Raga-marga bhakti loke karite pracarana
Rasika-sekhara Krsna parama-karuna
Ei dui haite icchara udgama
El deseo del Seor Krsna de aparecer, emergi de dos razones: Krsna deseaba saborear las
dulces melosidades del amor por Dios (prema-rasa) y deseaba propagar el servicio devocional en el
mundo, en la plataforma de la atraccin espontnea (raga-marga-bhakti). As pues, Krsna es
conocido como supremamente jubiloso y como el ms misericordioso de todos. (CC Adi 4.15 y
16v.).
Los intercambios recprocos entre el Seor Supremo y la entidad viviente, se denominan
raga-bhakti o servicio devocional al Seor en arrebato trascendental. El Seor Sri Krsna quiere hacer
saber a todas las almas condicionadas que El se atrae ms por el raga-bhakti que por el vaidhi-bhakti
o servicio devocional bajo regulaciones esquematizadas (vaidhi-sadhana bhakti). Krsna es
misericordioso incausadamente y El desea derramar sobre nosotros este privilegio del raga-bhakti.
En tal sentido, Krsna apareci como Su propia energa interna. Krsna no estuvo obligado a aparecer
por ninguna fuerza ajena. (CC Adi 4.16p).
Los Perodos de Pasatiempos de Sri Krsna
Los pasatiempos afectuosos de Krsna con Sus padres (vatsalya rasa) son intercambiados en
la edad kaumara. La amistad de Krsna con los pastorcillos (sakhya rasa) se exhibe durante el
perodo pauganda. Y la amistad de Krsna con las gopis, se exhibe durante la edad de kaisora.
(NOD Cap.26). Srila Visvanatha Cakravarti Thakura brinda esta divisin conforme a los aos y la
ubicacin. Desde la aparicin de Sri Krsna hasta los tres aos y cuatro meses, El permaneci en
Gokula Mahavana, en Su fase kaumara. De los tres aos y cuatro meses hasta los seis aos y ocho
meses, Krsna pas Su perodo pauganda en Vrndavana, cerca de Chatikara. Durante esta poca,
Krsna y los pastorcillos a menudo deambulaban por Ramana Reti, a lo largo de las orillas del ro
Yamuna.
Desde los seis aos y ocho meses hasta atravesar todo Su dcimo ao, Krsna vivi en
Nandagrama, en Su edad kaisora. A la edad de diez aos y siete meses, en la quincena oscura de la
Luna de Caitra (Marzo), Sri Krsna fue a Mathura, y en el dcimo-cuarto da posterior, Krsna mat a
Kamsa. As pues, Krsna complet Su perodo de edad kaisora a la edad de diez aos, y permanece
eternamente en esa edad. (SB 10.45p.) El PADMA PURANA explica que ciertas personalidades
muy exaltadas exhiben una madurez que equivale a una vez y media su verdadera edad. Sri Krsna,
por consiguiente, a la edad de diez aos, exhibe los hermosos rasgos de un joven floreciente de
quince aos.
El Seor Krsna exhibe Sus pasatiempos de niez, adolescencia y pre-juventud, pero cuando
Krsna llega a la pre-juventud (kaisora), El contina existiendo eternamente para celebrar Su danza
rasa y dems pasatiempos. Krsna no crece como un ser humano ordinario, pese a que exhiba
pasatiempos de niez, adolescencia y juventud. Cuando Krsna llega a la edad de la pre-juventud,
kaisora, El ya no crece ms. Krsna simplemente se queda en Su edad kisora. Nava-yauvana o la
pre-juventud es la forma trascendental eterna de Krsna. (CC Madhya 20.384v y p.)
72

Es a la edad de kisora que los devotos generalmente aprecian ms a Krsna. Krsna con
Radharani es adorado como Kisora-Kisori. Krsna no aumenta Su edad ms all de esta forma de
kisora. A esta edad, Krsna un vez Se visti exactamente como Radharani, tan solo para divertirse
con Sus amigas. Krsna Se coloc unos aros de oro y dado que era negruzco, unt pulpa de kunkuma
por todo Su cuerpo, de modo de ponerse tan claro como Radha. (NOD Cap.42)
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explica que Sri Krsna permaneci en Mathura desde los
diez aos y siete meses hasta los veintiocho aos y cuatro meses. Luego Krsna regres a asentarse
en Dvaraka por noventa y seis aos, reinando como el Rey, desde los veintiocho aos hasta los
ciento veinticinco.
Una Muestra de Poder
Mientras descansaba en las aguas del Yamuna y asumiendo Su forma como el Seor Visnu,
reclinado sobre el Seor Ananta Sesa (el Seor Balarama); la Suprema Personalidad de Dios, Sri
Krsna desconcert por completo a Akrura, que estaba transportando a los dos hermanos juguetones a
Mathura. Akrura fue tambin testigo de una asombrosa reunin de devotos santos, semidioses y los
asistentes personales del Seor Visnu y Sus principales potencias personificadas que rodeaban a los
dos Seores.
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explica las potencias del Seor mencionadas en estos
versos: Sri es la potencia de riqueza; Pusti, la de la fuerza; Gir, el conocimiento; Kanti, la belleza;
Kirti, la fama y Tusti, la renuncia. Estas son las opulencias del Seor Govinda. Ila es la bhu-sakti
de Krsna, tambin conocida como sandhini, la potencia interna de quien el elemento tierra es una
expansin. Urja es la potencia interna de Krsna para celebrar pasatiempos; ella se expande como la
planta Tulasi en el mundo.
Vidya y Avidya (conocimiento e ignorancia) son potencias externas que causan la liberacin
y el cautiverio, respectivamente, de la entidad viviente. Sakti es la potencia de placer interna de
Krsna, Hladini, y Maya es una potencia interna que es fundamento de Vidya y Avidya. La palabra
ca implica la presencia de la energa marginal del Seor, la jiva-sakti, que est subordinada a Maya.
El Seor Visnu estaba siendo servido por todas estas potencias personificadas . (SB 10.39.55p.)
La Importancia del Akrura Ghat
En el SAT-SANDARBHA, Srila Jiva Gosvami hace una cuidadosa distincin entre Krsna
avatara y Krsna avatari. Krsna Avatara, la expansin Visnu del Seor Supremo, aparece con el
propsito de liberar a los piadosos y aniquilar a los impos. Krsna Avatari, la Suprema Personalidad
de Dios original, Sri Krsna, disfruta Sus benditas relaciones amorosas en Vrajabhumi sin siquiera
dar un solo paso afuera de Vraja-bhumi. VRNDAVANAM PARITYAJYA KVACIN NAIVA
GACCHANTE.
Este punto filosfico fue vvidamente ilustrado en el Akrura Ghat, cuando el Krsna avatara
apareci simultneamente con la desaparicin del Krsna avatari. Cuando Akrura inici su viaje en el
carruaje desde Vrndavana a Mathura, llevaba la forma de dos brazos de la Suprema Personalidad de
Dios original, Sri Krsna. Al llegar al ghat de Akrura, en el lmite de Vrndavana, Sri Krsna entr al
Yamuna y asumi Su forma Visnu avatara de cuatro brazos, mientras el Seor Balarama se
converta en Ananta Sesa. Esto dej totalmente perplejo y maravillado a Akrura. Los acaryas
explican que en este sitio (Akrura Ghat), Svayam Bhagavan Sri Krsna se torn inmanifiesto, y
emergi Su expansin Visnu a partir de Su personalidad suprema, para guiar los pasatiempos del
Seor en Mathura, Dvaraka, etc. En Akrura Ghat, por lo tanto, el Seor Supremo cambi de Krsna
avatari a Krsna avatara.
73

Srila Jiva Gosvami explica que hay un borde trascendental alrededor del rea de Vraja, entre
Vrndavana-dhama y Mathura-dhama. El Seor Sri Krsna, la forma original de dos brazos de la
Suprema Personalidad de Dios, nunca va ms all de esta lnea que separa a Vrndavana de Mathura.
Mientras Sri Krsna disfrutaba de pasatiempos en Vraja-bhumi, Su expansin Visnu permaneci
fundida dentro Suyo. Toda vez que los demonios invadan Vrndavana, Krsna exhiba Su aspecto
Narayana (Visnu), para desaparecerlos. Pero en el aspecto trascendental dulcemente degustable de
dos brazos de Sri Krsna, El disfruta plenamente de las relaciones amorosas con los devotos puros de
Vrndavana.
Sri Krsna Nunca deja Vrndavana
Krsna, en Su identidad original, regres con Nanda Maharaja desde Mathura y se qued con
las gopis y Madre Yasoda en Su expansin bhava. Krsna y Balarama se quedaron en Mathura, no en
Sus formas originales, sino en Sus expansiones como Vasudeva y Sankarsana. Los reales Krsna y
Balarama estaban en Vrndavana en Sus manifestaciones bhava, mientras que en Mathura Ellos
estaban en Sus expansiones prabhava y vibhava. (KB Cap.45). El Krsna que Se ocup en matar
demonios es Vasudeva Krsna, no el Krsna original. El Krsna original no va a ninguna parte; El
nunca da un paso afuera de Vrndavana. (ESC)
El Krsna conocido como Yadukumara es Vasudeva Krsna. El es diferente del Krsna que es
hijo de Nanda Maharaja. Yadukumara Krsna manifiesta Sus pasatiempos en las ciudades de
Mathura y Dvaraka, pero Krsna el hijo de Nanda Maharaja nunca, en ningn momento, sale de
Vrndavana. (CC Antya 1.67v.) En las Escrituras reveladas se refiere que el Seor Krsna
personalmente nunca trasciende el lmite de Vrndavana. Krsna permanece all eternamente debido al
amor trascendental de los habitantes. En tal sentido, aunque Krsna no est visible actualmente, El
no est lejos de Vrndavana en ningn momento. (SB 2.2.14p.)
El Ejecutante Sonriente de la Flauta
Cuando Krsna toca la flauta, inclina Su cabeza hacia abajo y sonre. Hay tres clases de
flautas usadas por Krsna: Venu, Murali y Vamsi. Venu no mide ms de seis pulgadas de largo, con
seis orificios para soplar. La Murali de dieciocho pulgadas de largo, tiene un orificio al final y cuatro
orificios en el cuerpo. Esta flauta produce un sonido muy encantador. La Vamsi es de unas quince
pulgadas de largo, con nueve orificios en su cuerpo. Krsna toca expertamente estas tres flautas para
realzar Sus perpetuos pasatiempos de placer. Hechas de mrmol, oro o bamb hueco, las flautas a
veces estn tachonadas de joyas. (NOD, Cap.26)
La flauta de Krsna mide tres pulgadas de largo y est incrustada de gemas Indra-nila. En la
porcin terminal de la flauta hay rubes, que brillan bellamente, y en la parte media, la flauta est
revestida de oro y diamantes. Esta flauta auspiciosa, que complace a Krsna, resplandece en Su
mano con brillo trascendental. (Vidagdha-madhava).
Visakha-devi describe la flauta de Krsna a Radharani: Al tocar Sus esplndidos dientes, la
flauta de Krsna parece una banda de cristal. Donde toca la palma de loto rojo de Krsna, parece una
varilla de rub y donde roza la mejilla azul loto de Krsna, parece un zafiro. Mira! As de este modo
la flauta de Krsna parece estas tres joyas diferentes. (UN)
Ocho Efectos Notorios
La flauta de Sri Krsna vibra ocho tonos diferentes. Semidioses como el Seor Brahma y el
Seor Siva interrumpen su meditacin y olvidan todo cuando los primeros tonos entran a sus odos.
El Seor Siva deja de tocar su tambor din-din, el Seor Brahma se sienta atnito en su flor de loto y
74

el Seor Ananta Sesa comienza a balancearse hipnticamente. El segundo tono hace que el ro
Yamuna revierta su recorrido. La luna deja de moverse al or el tercer tono. Las vacas corren hacia
Krsna y se quedan inmviles con las orejas alzadas para beber el nctar del cuarto tono. La quinta
nota trae a las gopis que corren enloquecidas; ansiosas por la asociacin amorosa con Krsna.
El sexto tono crea el Otoo, repleto de un rico follaje, flores y frutos. Las piedras se derriten
al ser acariciadas por esta nota. La sptima nota convoca de inmediato a las seis estaciones, que
manifiestan todo su esplendor con brisas suaves y sensuales del sur, transportando los aromas
perfumados de las flores frescas silvestres. La octava nota de la incansable flauta de Syamasundara,
toma el nombre de Sri Radha, roba Su auto-control y obliga al rpido encuentro de Radha con Su
Amado Krsna. Avasallada por el apasionado torbellino de la flauta, Radharani se pinta con tintura
negra Sus pies de loto y ungento rojo en Sus ojos, ajusta un collar alrededor de Su cintura,
tobilleras en Sus muecas y arregla la parte superior de Su vestido en la parte inferior.
Oh piadosa Madre Yasoda, tu hijo, que es experto en todos los actos de apacentar a las
vacas, ha inventado muchos estilos nuevos de tocar la flauta. Cuando Krsna lleva Su flauta a Sus
labios rojo bimba y expresa los tonos de la escala armnica en variedad de melodas, Brahma, Siva,
Indra y otros semidioses principales se confunden al or el sonido. Aunque ellos son las autoridades
ms sabias, no pueden precisar la esencia de esa msica y en tal sentido, inclinan sus cabezas y
corazones. (SB 10.35.15v.).
En el VIDAGDHA-madhava, encontramos la siguiente declaracin: Cuando Krsna estaba
tocando en Su flauta, Baladeva declar muy ansiosamente, Miren tan solo como despus de or el
sonido trascendental de la flauta de Krsna, Indra, el Rey del cielo, est llorando en su reino celestial!
Y de las lgrimas que caen al suelo, Vrndavana parece haberse convertido en una residencia celestial
para los semidioses. (NOD Cap.37)
Dormidos como Figuras en una Pintura
Cuando Krsna vibra Su flauta, los toros, venados y vacas de Vraja que estn en grupos a
gran distancia, se cautivan todos por el sonido, y dejan de masticar el alimento en sus bocas y
aguzan sus odos. Pasmados, parece como si durmieran, o como figuras en una pintura. (SB
10.35.5v.)
Las gopis vieron que las vacas estaban atendiendo los dulces sonidos vibrados por la flauta
de Krsna, y parecan estar bebiendo el nctar de esos sones trascendentales. Los terneros estaban
inmviles, olvidando beber la leche de las ubres. Sus ojos parecan abrazar a Krsna, y haba
lgrimas en ellos. Este es un caso de inercia resultante de or la vibracin trascendental de la flauta
de Krsna. (NOD Cap.30).
Oyendo el sonido de Srimati Radharani y Sri Krsna, que tocaban brillantes duetos en la vina
y la flauta; el venado qued inmvil por la felicidad trascendental y como pasmado, el pasto que
hasta entonces haban masticado, caa a medias de sus bocas. Oro por que esos venados, que estn
llenos de amor por la Divina Pareja, me concedan felicidad trascendental. (VVS)
Cuando el Seor Krsna toca en Su flauta todo-atractiva, la nube cercana, temiendo ofender
a una gran personalidad, truena muy suavemente, a modo de acompaamiento. Las nubes hacen
llover flores sobre su querido amigo Krsna y Lo protegen del sol, como una sombrilla. (SB
10.35.13p.)
Toda Etiqueta Social, Vergenza y Temor se Desvanecen
Una de las amigas de Srimati Radharani Le dijo: Mi querida amiga Gandharvika, T eras la
muchacha ms casta en nuestra aldea, mas ahora Te has dividido a Ti Misma y eres casta a medias.
Todo se debe a la influencia de Cupido sobre Ti despus que viste a Krsna y oste el sonido de Su
75

flauta. (NOD, Cap.50). Vrnda-devi dijo a Srimati Radharani y a Sus amigas: El dulce sonido de
la flauta de Krsna hace que los rboles y enredaderas florezcan de felicidad. Ese son de la flauta es
como el trueno que provoca el canto kuhu-kuhu de los cuclillos en el ocaso. Ese sonido de la
flauta es una brisa juguetona que abanica las llamas del amor ardiente en las gopis de rostro de luna.
Ese sonido de la flauta es un rayo que rompe en pedazos la tranquila compostura de Radha. (UN)
El sonido de la flauta de Krsna se esparce en las cuatro direcciones. Aunque Krsna vibre Su
flauta dentro de este universo, su sonido horada la cobertura universal y va al cielo espiritual. As
pues, la vibracin entra a los odos de todos los habitantes. Especialmente ingresa en Goloka
Vrndavana-dhama y atrae las mentes de las jvenes damiselas de Vraja-bhumi; llevndolas a la
fuerza al sitio donde est Krsna presente. La vibracin de la flauta de Krsna es muy agresiva y
quebranta los votos de todas las mujeres castas. La vibracin de la flauta de Krsna afloja los nudos
de su ropa interior, an en presencia de sus esposos. As pues, las gopis se ven obligadas a
abandonar sus deberes hogareos y presentarse ante Krsna. De esta forma, toda la etiqueta social, la
vergenza y el temor se desvanecen. La vibracin de la flauta de Krsna hace que todas las mujeres
bailen.
El recuerdo constante del sonido santo de la flauta de Krsna mantiene a las gopis animadas e
iluminadas, y ellas no permiten que ningn otro sonido ingrese a sus odos. Puesto que su atencin
est fija en la flauta de Krsna, ellas no pueden distraer su atencin a ningn otro objeto. La
vibracin de la flauta de Krsna est representada por el maha-mantra Hare Krsna. El devoto serio
del Seor que oye y canta esta vibracin trascendental, se acostumbra tanto a ella que no puede
distraer su atencin a ningn otro tema esencial que no est relacionado con Krsna. (CC Madhya
21.141-44 v.& p.)
La Ladrona de la Flauta
La flauta de Sri Krsna juega un rol significativo en los pasatiempos conyugales ntimos de
Radha, Krsna y las gopis. Por vibrar Su flauta, Krsna transporta fascinada a Srimati Radharani a un
bosquecillo escondido o entusiasma a las gopis para una danza rasa en las orillas iluminadas por la
luna del Yamuna. Durante la ejecucin de la celebrada danza rasa, las gopis hacen sonar sus
campanitas tobilleras y brazaletes, y giran al comps del concierto exttico de la flauta de Sri
Muralimohana. Srimati Radharani crea composiciones musicales nicas y originales en Su vina,
que inspiran al Seor Gopinatha a acompaarla con asombrosos arreglos en Su flauta.
Mientras realizan Sus pasatiempos diarios en el Sri Radha-kunda, Sri Radha roba
peridicamente la acariciada flauta de Krsna. Una gopi dijo: Acallando Sus campanitas tobilleras,
colocndolas en Sus brazos como brazaletes dorados, y observando con cuidado los ojos durmientes
de Krsna en busca de cualquier seal de alerta, la sonriente Radharani rob la flauta del regazo de
Krsna. (UN)
Precavidamente, Radha pasa la flauta a Tulasi o a Rupa-manjari. Ellas esconden la flauta
debajo de sus saris o en sus cabellos trenzados. Cuando Krsna descubre el robo de la flauta,
persigue vigorosamente a las culpables. Las gopis ren con todo el corazn mientras se pasan la
flauta de una a otra, evitando de ese modo los reiterados intentos de recuperacin de Krsna.
Plegarias a la Flauta de Krsna
Quiera mi corazn fijarse en el Seor Krsna de tez oscura, quien en la morada trascendental
del bosque de Vrndavana, lleva a Sus labios una centelleante flauta dorada, tachonada de perlas y
muchas joyas coloridas, decorada con ramilletes de flores, y cantando eternamente canciones que
describen las glorias de Srimati Radhika. (VM)
76

La afortunada flauta bebe profundamente el nctar de los labios del Seor Krsna, da y
noche. Ofrezco mis respetuosas reverencias a esta flauta que, con su msica trascendental, despierta
el orgullo de Srimati Radhika.
Ni las lisonjeras y aduladoras palabras habladas por las gopis mensajeras de Krsna, ni las
muchas indicaciones, alegoras e instrucciones jocosas de los amigos pastores de Krsna, ni el que
Krsna caiga personalmente a los pies de Radha suplicando Su perdn, ni siquiera las duras crticas
habladas por Sus amigas ntimas fueron capaces de desvanecer la orgullosa ira celosa del corazn de
Sri Radha. Solo la flauta del Seor Krsna, desdeando todos los intentos previos, pudo disipar muy
fcilmente esa ira celosa. Glorifiquemos a la exaltada y poderosa amiga de Krsna, Su flauta.
(VVS).
Captulo Once
EL SEOR SRI BALARAMA
La Semilla y la Matriz del Universo
Sri Baladeva es la Suprema Personalidad de Dios Mismo. El es igual en supremaca al Dios
Supremo, empero, toda vez que Krsna aparece, Sri Baladeva aparece como el hermano de Krsna, a
veces mayor, a veces menor. (SB 10.1.24p.) En Su aspecto vaibhava-prakasa, el Seor Krsna Se
manifiesta a S Mismo como Balarama. El aspecto Balarama es tan bueno como Krsna Mismo, la
nica diferencia estriba en el matiz corpreo oscuro de Krsna y el claro de Balarama. (ESC Cap.7).
Estos dos Seores, Krsna y Balarama, son respectivamente la semilla y matriz del universo, el
creador y Su potencia creativa. Ellos entran a los corazones de los seres vivientes y controlan su
conciencia condicionada. Ellos son el Supremo primordial. (SB 10.46.31v)
Sri Balarama - Un Hermano Hermoso
El poderoso Seor Balarama tiene diecisis aos, es pleno en el brillo de la juventud y tiene
una tez clara del color del cristal. Balarama usa ropas azules y una guirnalda de flores silvestres. El
atractivo cabello de Balarama est atado en un gracioso rodete. Esplndidos aretes adornan las
orejas de Balarama. El cuello de Sri Baladeva est esplndidamente decorado con guirnaldas de
flores y collares de joyas. Maravillosos brazaletes y pulseras engalanan los muy fuertes y graciosos
brazos de Douji. Los pies de Balarama estn decorados con esplndidas tobilleras enjoyadas. Sri
Baladeva es el amigo ms querido de Sri Krsna. Baladeva es un gran depsito de las melosidades
nectreas de muchas clases de pasatiempos trascendentales. (RKG)
La belleza del Seor Balarama est realzada por los aros que rozan Sus mejillas. La cara de
Balarama est adornada con tilaka hecho de almizcle, y el amplio pecho de Balarama est
ornamentado con una guirnalda de gunja (fresas pequeas rojas, negras y blancas que nacen en
Vrndavana). La tez de Sri Baladeva es tan blanca como una nube de Otoo y El usa ropas azules.
La voz de Balarama es muy grave y Sus brazos son muy largos, llegando hasta Sus muslos. (NOD
Cap.4)
La Divinidad Servidora
Sri Balarama es la Divinidad servidora, que sirve al Seor Krsna en todas las cuestiones de
la existencia y el conocimiento. La morada trascendental existe por la energa del Seor Balarama.
La primera expansin de Krsna en una forma para pasatiempos, es Balarama. El propio Balarama
colabora en los pasatiempos del Seor Krsna y hace el trabajo de creacin en cuatro formas ms. En
77

todas las formas, Balarama saborea la bienaventuranza trascendental de servir a Krsna. (CC Adi
4.8-11v.)
Si desarrollamos conciencia sobre este hecho, entonces estamos con verdadera conciencia
de Krsna. Siempre debemos recordar que Krsna es el nico amo supremo y que todos los dems son
Sus sirvientes, EKALE ISVARAH KRSNA, ARA SABA BHRTYA. Ya sea Narayana o el Seor
Siva, todos son subordinados de Krsna. Hasta Baladeva est subordinado a Krsna. (SB
10.13.53p.). En los pasatiempos trascendentales, Krsna es el hroe principal y Balarama brinda
ayuda adicional. (SB 10.8.27p.)
Sri Balarama Sirve en todas las Melosidades
El Seor Balarama est constantemente sirviendo al Seor Krsna en todo sentido. En todas
las encarnaciones y pasatiempos de Krsna, el Seor Balarama est siempre presente sirviendo a
Krsna en diferentes formas y manifestaciones. En el Rama-lila, Balarama sirve al Seor
Ramacandra como Su hermano menor, Laksmana. En Kali-yuga, Sri Balarama difunde el
movimiento de Sankirtana de Sri Caitanya como el Seor Nityananda. El Seor Balarama sirve a
Sri Krsna en todas las cinco rasas (melosidades) desde santa a madhurya rasa.
En santa rasa, el Seor Balarama cumple los deseos de Sri Krsna respecto a pasatiempos
trascendentales bienaventurados, expandindose a S Mismo como el santo dhama de Vraja
Mandala. Todas las posesiones personales de Krsna, como ser la corona de Krsna, la cama, las
ropas, el trono, los ornamentos y todo otro objeto que Krsna utiliza, son todos expansiones del Seor
Balarama.
Como amigo pastor y hermano mayor de Krsna, en sakhya rasa, Sri Balarama en ocasiones
acepta servicio de Krsna tras vencerLo en una competencia de lucha. Pero por lo general, los
sentimientos fraternos de Balarama estn mezclados con servidumbre (dasya rasa) y afecto paternal
(vatsalya rasa). En el humor de vatsalya rasa, Sri Balarama a veces protege a Krsna como un padre
y otras Lo reprende como Su hermano mayor. Una vez, el Seor Balarama le dijo a Subala:
Querido amigo mo, por favor dile a Krsna que no vaya hoy al lago Kaliya. Hoy es el cumpleaos
de Krsna, por lo que deseo ir junto con Madre Yasoda a baarLo. Dile a Krsna que no debe salir de
la casa hoy!. Esto muestra cmo Balarama, el hermano mayor de Krsna, cuidaba de El con amor
paternal, dentro del alcance del afecto fraternal. (NOD Cap.42)
El esplendor de la forma trascendental del Seor Balarama, eclipsa a muchos millones de
lunas resplandecientes y la ms leve esencia de Su fuerza ilimitada, es suficiente para destruir a
muchos ejrcitos de demonios. Aunque El conoce el poder sobrenatural de Su hermano menor
Krsna, de todos modos, en mrito al amor que siente por El, nunca deja solo a Krsna en el bosque, ni
siquiera por un momento. Ofrezco mis plegarias al Seor Balarama, el enemigo de Dhenukasura.
(VVS)
El Seor Balarama puede expandirse a S Mismo en ilimitadas formas diferentes. De modo
de servir en los pasatiempos conyugales ntimos de Sri Krsna, en el madhurya rasa, el Seor
Balarama se expande a S Mismo como Ananga Manjari. Ananga-manjari usa hermosas ropas del
color de la flor de loto azul y Ella es especialmente querida a Lalita y Visakha.
Sri Balarama Canta las Glorias de Sri Krsna
Una vez en el Krsna-kunda, en Madhuvana, el Seor Balarama encontr a las gopis
sufriendo de intensos dolores de separacin de su amado Krsna. Para aliviar su dolor, el Seor
Balarama describi los maravillosos pasatiempos y glorias de Krsna, y cant los nombres
trascendentales de Krsna. Balarama se absorbi tanto en cantar, que Su tez asumi el color azul de
Krsna. (SVMP)
78

Las Gopis del Seor Balarama

El Seor Balarama viaj de Dvaraka a Vrndavana, para consolar a las amadas amigas de Sri
Krsna, entregndoles una carta confidencial Suya. Lleno de amor puro por las gopis, el encantador
mensaje de Sri Krsna conmovi profundamente sus corazones.
Tras entregar el mensaje de Krsna, el Seor Balarama se qued en Vrndavana por dos meses,
disfrutando placeres conyugales con Sus propias gopis. Juntos celebraron el rasa lila, a lo largo de
las orillas arenosas del ro Yamuna. El Seor Balarama estaba encantado con los agradables
pasatiempos de las hermosas jovencitas de Vraja. As pues, cada noche era una experiencia
completamente nueva, y todas las noches pasaron como si fueran una sola. (SB 10.65.34p.)
De acuerdo a Srila Jiva Gosvami y Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, el Seor Balarama
posee Su propio grupo de gopis, completamente diferentes de las amigas pastorcillas de Sri Krsna.
El Seor Balarama respeta a las gopis del Seor Krsna y cuida mucho de no mezclarse con ellas.
Si caminando por la Colina de Govardhana, el hermano mayor de Krsna, Balarama, ve una
serie de piedras doradas, El piensa: La hija del Rey Vrsabhanu (Radharani) debe haber caminado
justo antes de M y Balarama cambia el curso, para evitar una situacin embarazosa. De la misma
manera, si Radharani ve una serie de piedras de cristal, Ella piensa: Balarama debe haber caminado
justo delante de M y Radharani entonces cambia Su curso. (VRC)
Ensueo en Amor Exttico
En una ocasin el Seor Baladeva comenz a hablar en sueos, como sigue: Oh Krsna de
ojos de loto, Tus aventuras infantiles se manifiestan siempre de acuerdo a Tu voluntad. Por lo tanto,
por favor dispn de inmediato del orgullo endurecido de esta serpiente Kaliya. As diciendo, el
Seor Balarama sorprendi a la asamblea de Yadus y les hizo rer por cierto tiempo. Luego,
bostezando tan fuerte como para causar murmullos en Su abdomen, el Seor Balarama, el portador
del arado, retorn a Su sueo profundo. Este es un caso de ensueo en amor exttico. (NOD
Cap.31).
Sri Krsna por un Da
El Seor Balarama es llamado Douji(el hermano mayor que protege y cuida del hermano
menor). Tras levantar la Colina de Govardhana, el Seor Krsna mat a una sucesin de feroces
demonios, incluyendo a Sankasura y Aristasura. Balarama no haba matado un demonio por largo
tiempo, y le preocupaba Su deber de proteger a Krsna, como Su hermano mayor. Deseando vestirse
como Krsna, el Seor Balarama una vez pregunt a Krsna si poda usar Su pluma de pavo real y
tocar la flauta de Krsna por tan solo un da. Krsna, que amaba mucho a Su hermano mayor, accedi
y le entreg personalmente Su pluma de pavo real y flauta a Balarama.
Krsna y Balarama se abrazaron clidamente y luego Balarama, riendo feliz, sali corriendo,
tocando en la flauta de Krsna. Mientras tanto en Mathura, el malvado Rey Kamsa estaba a punto de
enviar a su demonio caballo Kesi a Vrndavana, con la orden de matar a Krsna. El demonio Kesi
pregunt al Rey Kamsa: Cmo reconocer a Krsna?. Kamsa le dijo que sera sencillo porque
Krsna era el nico que usaba una pluma de pavo real y tocaba una flauta.
Mientras Balaramaji disfrutaba plenamente de Su pasatiempo de ser Krsna por ese da, el
feroz demonio caballo, Kesi, irrumpi en Vrndavana. Viendo a Balarama usando una pluma de pavo
real en Su corona y tocando una flauta, lo cual concordaba con la descripcin que el Rey Kamsa
haba dado de Krsna, el demonio Kesi bram y pate ferozmente a Balarama, una patada que
hubiera matado a un elefante grande. Esta patada quit el aliento a Balarama y Lo envi temblando
79

muy lejos de la visin del demonio. Pensando que haba matado a Krsna, el demonio Kesi se alej
galopando. Balaramaji, levantndose, se puso a llorar. El pecho de Balarama estaba an herido por
la patada del demonio y le faltaba el aliento. Balarama tena hambre, estaba muy cansado y se
tambaleaba.
Llegando al hogar, Balarama de inmediato acudi a Krsna para devolverle Su flauta y
pluma de pavo real. Balarama dijo a Krsna que nunca ms quera volver a usarlas, y que un enorme
demonio caballo Lo haba pateado violentamente, pensando que El era Krsna. Luego Balaramaji
fue con Su madre Rohini, y se qued dormido en sus brazos.
Krsna repuso la pluma de pavo real en Su corona, ajust la flauta en Su cinturn y camin
hacia el pueblo. Luego Sri Krsna encontr al horrible demonio caballo y lo mat sin esfuerzo.
(SVMP).
Srila Prabhupada escribe: El Seor Balarama es el Visnu original; por lo tanto, cualquiera
que recuerde estos pasatiempos del Seor Balarama a la maana y al anochecer, ciertamente se
volver un gran devoto de la Suprema Personalidad de Dios, y de tal modo su vida ser un xito en
todo sentido. (SB 10.79.34.p.)
Ingresando al Vraja Rasa
Todo aquel que desee alcanzar los pies de loto de Sri-Sri Radha-Krsna y poder saborear y
degustar completamente Sus pasatiempos, debe primero acercarse a los pies de loto del Seor
Balarama o el Seor Nityananda. Este es un pre-requisito obligado, pues solo recibiendo Su
misericordia se posibilita esta realizacin.
Dado que el Seor Nityananda y el Seor Balarama no son diferentes, los Gosvamis
confirman que obteniendo la misericordia del Seor Nityananda, uno se torna idneo para recibir el
prema exttico de Sri Radha y Krsna en Vraja. El Seor Balarama y el Seor Nityananda no acusan
ofensas de ningn tipo y son tan misericordiosos que por simplemente adorar al Seor Nityananda
se adora y se complace automticamente al Seor Balarama. Se describe que el Seor Nityananda y
el Seor Balarama son los amigos de los ms cados y miserables.
As como no es posible entrar al servicio del Seor Caitanya sin la misericordia del Seor
Nityananda, es imposible entrar al Vraja rasa sin la misericordia del Seor Balarama, que no es
diferente del Seor Nityananda (SVMP).
Captulo Doce
RASA
El Bhakti Rasa es una Melosidad
Bhakti significa servicio devocional. Todo servicio posee algn aspecto atractivo que
conduce al servidor progresivamente hacia adelante. Todos nosotros dentro de este mundo, estamos
continuamente ocupados en alguna clase de servicio y el mpetu para dicho servicio es el placer que
derivamos de l. (NOD). Toda entidad viviente, a partir de Brahma, la primera entidad viviente
dentro del mundo material, descendiendo hasta la insignificante hormiga, desea saborear algn gusto
derivado de la percepcin sensorial. Estas percepciones sensoriales se llaman tcnicamente rasa.
(SB 1.1). En el BHAGAVAD-GITA Krsna dice, RASO HAM APSU KAUNTEYA: Yo soy el sabor
del agua. El rasa o sabor lquido de toda experiencia es en verdad una forma de Krsna. Durante
sus conferencias en la ciudad de Nueva York, en los 60, Srila Prabhupada sola decir que para los
vagabundos del Bowery, Krsna era el sabor del vino que beban regularmente.
80

Guiado por el afecto hacia su esposa e hijos, el hombre de familia trabaja da y noche. El
filntropo trabaja del mismo modo por amor a la familia mayor, y el nacionalista por la causa del
pas y los compatriotas. Esa fuerza que gua al filntropo, al jefe de familia y al nacionalista se
denomina rasa o una clase de melosidad cuyo sabor es muy dulce.
Bhakti-rasa es una melosidad diferente del rasa ordinario disfrutado por los trabajadores
materiales. Los trabajadores materialistas trabajan muy duro da y noche para saborear una cierta
clase de rasa que se comprende como gratificacin de los sentidos. El gusto o sabor del rasa material
no perdura mucho tiempo y por consiguiente los trabajadores materialistas pueden variar su posicin
de disfrute y al final la muerte acaba con toda su felicidad. (NOD Prefacio). En otras palabras,
nuestro amor y afecto estn en realidad destinados a Krsna. Desafortunadamente, en mrito a la
ignorancia, tratamos empecinadamente de derivar felicidad y amor de las relaciones materiales, que
no estn directamente conectadas con Krsna y as la vida se convierte en una frustracin constante.
La solucin es simple: rendirse a Krsna, amar a Krsna, vivir con los devotos de Krsna y ser feliz
para siempre. (SB 10.43.17p.)
El bhakti-rasa sin embargo, la melosidad (dulce temperamento amoroso o relacin),
saboreada en el servicio amoroso trascendental del Seor, no termina con el fin de la vida. Por
ejecutar servicio devocional para el placer del Seor Supremo, uno es purificado de todas las
designaciones materiales. Cuando los sentidos purificados se emplean en el servicio del Seor, uno
se sita en la vida bhakti-rasa, y toda accin realizada para la satisfaccin de Krsna en esta etapa de
vida bhakti-rasa, puede ser saboreada perpetuamente. (NOD Prefacio).
El humor o actitud particular saboreada en el intercambio de amor con la Suprema
Personalidad de Dios se denomina rasa o melosidad. Los diferentes tipos de rasa, al combinarse
entre s, nos ayudan a degustar la melosidad del servicio devocional en el grado ms alto de xtasis
trascendental. Sin saborear alguna clase de melosidad o temperamento amoroso en nuestras
actividades, nadie puede continuar realizando dichas actividades. Asimismo, en la vida
trascendental de la conciencia de Krsna y el servicio devocional, debe haber alguna melosidad o
gusto especfico por ese servicio. Debemos entender que las diversas sensaciones de felicidad
derivadas del desempeo del servicio devocional pueden ser catalogadas como melosidadesdel
servicio devocional. (NOD Cap.20).
La Corporificacin del Rasa
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura cita el siguiente sloka Vdico, RASO VAI SAH
RASAM... Krsna Mismo es el rasa, el sabor o melosidad de una relacin particular. Y ciertamente,
quien alcanza este rasa, se colma de bienaventuranza. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati cita otro
verso ms para explicar la palabra rasa: Eso que est allende la imaginacin, sumamente
maravilloso y saboreado en el corazn que brilla de bondad, es conocido como rasa. (SB
10.43.17p.)
Sri Krsna no solo es la corporificacin de la bienaventuranza del rasa, que significa sabor.
Krsna es tanto el objeto que es saboreado como la persona que saborea. El rasa posee dos
cualidades distintivas: absorcin y sorpresa o maravilla. La sorpresa es la esencia del rasa. El rasa
espiritual se caracteriza por la total absorcin de la mente y los sentidos. La mente y los sentidos
estn tan absortos en la sorprendente y deliciosa experiencia del rasa, que se vuelven completamente
ajenos a todo lo dems.
El rasa material no es rasa en el verdadero sentido, porque pronto se vuelve trillado, sin
causar ni sorpresa ni absorcin de la mente y los sentidos. El rasa trascendental, sin embargo,
permanece sorprendente por siempre y absolutamente atractivo y absorbente, porque Sri Krsna
manifiesta aspectos cada vez ms nuevos a cada momento. Krsna est colmado de una infinita
81

variedad de rasas y de la habilidad de saborearlas. Por consiguiente, Krsna es conocido como

AKHILA-RASAMRTA-MURTI, la corporificacin de todos los rasas.
La Svarupa-Sakti de Sri Krsna
La svarupa-sakti es la potencia interna del Seor Mismo. La svarupa-sakti es la propia
esencia de las potencias Hladini (bienaventuranza) y samvit (conocimiento) y sirve al Seor de
muchas maneras. La svarupa-sakti se manifiesta como las moradas espirituales de Krsna, Sus
asociados eternos, el amor en los corazones de los devotos puros de Krsna y concede
bienaventuranza a Krsna y a Sus asociados eternos y devotos. La svarupa-sakti realiza todas las
actividades necesarias para facilitar el disfrute de Sri Krsna, de los diversos rasas, en infinitos
pasatiempos con Sus asociados eternos y devotos.
La porcin hladini-sakti de la svarupa-sakti de Krsna, le concede dos tipos de ananda
(bienaventuranza) conocidas como: Svarupananda y Svarupa-saktyananda. Cuando la potencia de
placer bienaventurado (Hladini-sakti) mora en Krsna, El disfruta la bienaventuranza dentro de S
Mismo llamada Svarupa-ananda. Cuando la Hladini-sakti mora dentro de Su devoto puro como priti
(amor por Krsna), produce una forma superior de bienaventuranza, llamada Svarupa-saktyananda, la
cual Krsna disfruta muchsimo ms que la bienaventuranza contenida dentro de S Mismo.
Srila Jiva Gosvami explica cmo el Seor Sri Krsna deriva una mayor felicidad de la
Hladini-sakti que emana del corazn de Su devoto. El msico que toca la flauta produce un sonido
placentero simplemente por silbar. Pero cuando sopla el mismo aire dentro de la flauta y lo dirige a
travs de los diferentes orificios, produce un sonido melodioso, muchsimo ms agradable que el
mero silbido sin la flauta. Asimismo, la hladini-sakti dentro de Krsna es dulce y degustable, pero su
dulzura aumenta mil veces cuando es colocada en el corazn del devoto que desea servir a Sri
Krsna. [PRC].
El Desborde de la Perfeccin
Srila Visvanatha Cakravarti expresa que tanto el Seor Supremo como Sus devotos son
rasa-jna, plenos de humor trascendental (rasa)(SB 4.31.22p.) En Vrndavana, por ejemplo, aunque
el Seor Krsna es completo en S Mismo, El desea la cooperacin de Sus devotos como los
pastorcillos y las gopis para incrementar Su bienaventuranza trascendental. (SB 8.4.64). El deseo
de Krsna por saborear nuevas formas de rasa con Sus devotos no indica ninguna imperfeccin, como
las defectuosas almas condicionadas que siempre se ven acosadas por incontables deseos materiales.
El deseo de Krsna del rasa emerge del estado de plenitud, tal como cuando la leche
hirviendo rebosa de la olla puesta al fuego. Es el desbordamiento de la perfeccin. Brota de la propia
naturaleza de Krsna como rasa. El deseo por el rasa es una condicin necesaria para el rasa, tal
como el hambre es un pre-requisito para saborear la comida. Cuanto mayor el deseo, ms grande es
el disfrute.
El deseo por el rasa es tan natural a Krsna como el poder de arder es natural al fuego. Caso
contrario, cmo podra Krsna ser el disfrutador supremo del rasa (rasika-sekhara) o la
personificacin de todos los rasas (AKHILA-RASAMRTA-MURTI). (PRC)
Majestad y Dulzura
Los devotos comprenden al Seor Supremo ya sea en Su aspecto aisvarya de majestad y
reverencia, o en Su aspecto madhurya de dulzura e intimidad. Cuando el amor del devoto es
predominado por el conocimiento de las opulencias de Sri Krsna (aisvarya) y restringido por la
82

distancia del respeto y la veneracin, el reside en Vaikuntha para servir al Dios Supremo
Todopoderoso. Otros devotos, los residentes de Vrndavana, conocen a Krsna solo como una dulce
persona amorosa que posee deseos y debilidades como los humanos. Krsna es su amigo ntimo
querido, hijo o amante conyugal, pero nunca Dios, el creador supremo, sustentador y destructor.
Los planetas Vaikuntha estn completamente dominados por aisvarya. En Mathura como en
los planetas Vaikuntha, el apego a Krsna est mezclado con respeto y veneracin y caracterizado por
una cierta falta de libertad; mientras que el espritu del servicio amoroso trascendental est
restringido. En Vrndavana, sin embargo, el respeto y la veneracin se evaporan, pues el amor se
intercambia libremente en la gran intimidad de las relaciones entre Sri Krsna y Sus pastorcillos y
pastorcillas. (ESC Cap.1). A diferencia de Vaikuntha, Mathura y Dvaraka estn ms gobernadas
por madhurya que por aisvarya, mas no son comparables a Sri Vraja-dhama, que exhibe tanto
aisvarya como madhurya en su forma ms perfecta.
Mathura Madhurya y Aisvarya
Madhurya y aisvarya estn al mismo nivel en Mathura. La matanza de Kamsa y sus
asociados por parte del Seor Krsna y Balarama, ilustra este punto. Despus de matar a estos
demonios en la arena de combate en Mathura, Krsna se aproxim a Sus padres Devaki y Vasudeva,
que tenan un aspecto meramente de asombro respetuoso, en un temperamento de reverencia total.
Dado que Krsna no haba visto a Sus padres desde el da de Su nacimiento (unos once aos), Krsna
esperaba alguna reciprocidad sentida de emociones. Pero Devaki y Vasudeva viendo a Krsna como
el Seor Supremo y no como su hijo, permanecieron firmes en su humor de aisvarya. Krsna, que
siempre est anhelando el amor de Sus devotos, comenz a llorar al ver a Sus padres tratarlo con
respeto y reverencia.
Esto de inmediato abri el corazn de Madre Devaki, que se inund de vatsalya rasa. Ella
tom a Krsna en su regazo, cubri Su cabeza con su sari y trat de amamantarLo. Mientras tanto, el
Seor Balarama Se arroj a los pies de Su padre. Y Vasudeva, rebosante de vatsalya-rasa, levant a
Balarama, Lo sent sobre Su regazo y Lo trat de un modo paternal muy amoroso. A partir de este
ejemplo, apreciamos que tanto madhurya como aisvarya se auto-manifiestan igualmente en
Mathura. (SVMP).
Dvaraka Madhurya
En Dvaraka, el humor predominante es aisvarya o respeto y reverencia. Hay un poquito de
madhurya. El madhurya exhibido por las reinas de Krsna como Rukmini, Satyabhama y las dems
no es de la misma calidad que el madhurya de Vrndavana. El amor de las reinas de Dvaraka en el
humor de madhurya no puede cautivar y controlar a Krsna como el amor de Srimati Radharani y las
gopis de Vrndavana.
Los gosvamis explican que el madhurya de las reinas de Dvaraka era sakhya o amistad en el
temperamento de marido y mujer. Adems, aqu en Dvaraka el humor de las reinas es ms de dasya
o servidumbre, un sntoma de aisvarya. Tal como la relacin de Sita-devi con el Seor Rama est en
el humor de servidumbre, asimismo es en Dvaraka. (SVMP).
La Delicia Infinita de Vrndavana
Madhura significa dulzura. La cualidad principal de Vrndavana es la dulzura de los
pasatiempos de Krsna. Los Vrajavasis son los devotos ms ntimos de Krsna que saborean la dulzura
ms nectrea en sus relaciones con El, a quien consideran su dependiente, subordinado o igual. Se
83

ha ido la grandeza de Dios, el respeto que inspira temor por Su omnipotencia y la distancia creada
por la adoracin pasiva. La grandeza y opulencia del Seor no existen all, pues los Vrajavasis estn
absortos solo en apreciar las actividades divertidas de su amado Krsna. El temperamento de
intimidad predomina en Vrndavana y gobierna todas las actividades de los asociados de Krsna,
quienes saborean la dulce satisfaccin de los pasatiempos cuasi-humanos de Su encanto. Todas las
relaciones en Vrndavana ostentan un sabor distinto.
Vrndavana supera a todos los dems dhamas en su majestad (aisvarya) y dulzura (madhurya).
En Vrndavana, sin embargo, madhurya reina suprema, pues todo all asume una forma de delicia
infinita. En Vrndavana, Krsna somete Su Divinidad y corona real, para divertirse con una pluma de
pavo real en Su cabeza y caminar descalzo por la orilla del Yamuna, mientras encanta a Sus gopis
consortes con el melifluo sonar de Su flauta, con recreaciones amorosas.
Los acaryas explican que Vrndavana en verdad exhibe ms opulencia que cualquier otro
reino espiritual, pero que madhurya cubre su aisvarya. Cuando Brahma rob los terneros, Sri Krsna
exhibi Su opulencia auto-expandindose a S Mismo para volverse todos y cada uno de los terneros
y pastorcillos, adoptando sus rasgos idnticos e individuales. Las madres de los terneros y los
padres de los muchachos sintieron una atraccin amorosa mayor por las copias de Krsna de su
progenie. Debido a la suave cobertura de madhurya sobre esta extraordinaria exhibicin de
opulencia mstica (aisvarya), los Vrajavasis ignoraban por completo que esa era una muestra del
poder de Dios.
El amor de las gopis es tan profundo que cuando Krsna una vez les mostr Su forma como el Dios
Supremo Todopoderoso, el Seor Narayana, El no pudo mantener Su forma majestuosa. La visin
de Srimati Radharani derrot todo el poder majestuoso y opulencia del Seor Narayana y oblig a
Krsna a abandonar Su forma de cuatro brazos. El poder infinito de la dulzura del amor de Radha,
hizo que Krsna abandonara la opulenta y majestuosa forma del Seor Narayana y reapareciera en Su
dulce forma original de dos brazos, como Syamasundara.
La Opulencia Suprema del Vraja-Dhama
Sri Krsna es la Suprema Personalidad de Dios, plena de todas las opulencias y Sus
opulencias completas solo se exhiben en el Vraja-dhama. Vraja-dhama est hecho de piedra de
toque trascendental. Toda su superficie es el origen de valiosas joyas y la piedra cintamani se usa
para decorar los pies de loto de las doncellas de Vrndavana. Vrndavana es un bosque natural de
rboles de los deseos y enredaderas, y los habitantes no desean nada salvo los frutos y flores de esos
rboles de los deseos.
En Vrndavana hay vacas que cumplen todos los deseos (Kama-dhenus) y su nmero es
ilimitado. Ellas vagan de bosque en bosque, pastando, entregando solo leche. La gente no desea
nada ms. En Vrndavana, el habla natural de las personas suena como msica y sus movimientos
naturales parecen una danza. El agua en Vrndavana es nctar, y la refulgencia brahmajyoti, plena de
bienaventuranza trascendental, se percibe all directamente en su forma. (CC Madhya 14.220-27p.)
La opulencia de Krsna fue verificada por Bilvamangala Thakura cuando en el KRSNAKARNAMRTA, se dirige a Krsna de la siguiente manera: Mi querido Seor, qu puedo decir
sobre la opulencia de Tu Vrndavana? Simplemente los ornamentos en las piernas de las doncellas de
Vrndavana son ms que cintamani, y sus vestidos son tan buenos como las flores parijata celestiales.
Y las vacas se asemejan exactamente a las vacas Surabhi de la morada trascendental. Por
consiguiente, Tu opulencia es tal como un ocano inconmensurable. (BOD Cap.22)
En la cima de la Colina Nandisvara se halla el palacio de Nanda Maharaja, el cual los
PURANAS describen como existente desde tiempo inmemorial. La capital de Nanda Maharaja est
encerrada por un gran muro construdo con zafiros. Las casas dentro de la capital estn hechas de
esmeraldas, con columnas de coral, techos de oro y ventanas de cristal. El palacio de Nanda
84

Maharaja est hecho de zafiros centelleantes con techos de lapizlzuli y grandes portales de rubes.
(VRC)
Un Querido Muchachito
En Vraja el Seor es meramente un nio pequeo que juega por los alrededores con Sus
amigos, haciendo travesuras como cualquier nio comn. En Vraja no hay sentimiento de respeto y
reverencia y adoracin con plegarias, mantras e himnos Vdicos. Aqu, el Seor Supremo es
simplemente el hijo de alguien, el amigo de alguien o el amante de alguien y esta maravillosa y
sumamente exttica relacin solo puede tenerse en Vraja.
Toda vez que Krsna muestra Su forma universal levantando a Giriraja, traga un fuego
forestal, somete a Kaliya o mata muchos demonios como Putana y Bakasura, Krsna induce a los
Vrajavasis a pensar que simplemente realiza estos maravillosos pasatiempos por la misericordia del
Seor, dado que Krsna no quiere ser adorado en Vraja con adoracin pomposa o sentimientos de
respeto y reverencia, el temperamento de aisvarya. Aqu en Vraja, Krsna solo quiere ser amado
como el querido muchachito de Madre Yasoda y Nanda Maharaja, tal como cualquier otro querido
niito. (SVMP)
Laksmi no puede Entrar a Vrndavana
Laksmi, la diosa de la fortuna, tiene completo conocimiento de la opulencia de Krsna, mas
ella no puede acceder a la asociacin con Krsna en mrito a dicho conocimiento. (CC Antya 7.28p.)
Laksmi-devi es una expansin subordinada de Srimati Radharani. Ella siempre est realizando
austeridades para obtener la posicin de una gopi en Vrndavana, de modo de disfrutar con el en
extremo bellsimo Sri Krsna. Debido a que mantiene apego por Su cuerpo espiritual en la forma de
Laksmi, y a que no sigue los pasos del humor de adoracin de Sri Krsna de las gopis de Vraja,
Laksmi intent estar al mismo nivel que las gopis, pero sin xito.
Laksmi-devi es la propia diosa de la Fortuna. Y Ella realiz tapasya por muchsimos aos
para ingresar a la danza rasa, pero de todos modos Krsna dijo que Laksmi no poda entrar al rasa-lila
sin la suprema buena fortuna de nacer como una gopi en Vraja. (SVMP).
Una Lnea Dorada... Pero no una Gopi
Srila Rupa Gosvami en su LAGHU-BHAGAVATAMRTA, cita el PADMA PURANA
donde se expresa que Laksmi, la diosa de la fortuna, tras ver los atractivos rasgos del Seor Krsna se
sinti atrada por El, y para conseguir el favor del Seor Krsna, se ocup en la meditacin. Cuando
Krsna le pregunt porqu se ocupaba en la meditacin con austeridades, Laksmi respondi, Quiero
ser una de Tus asociadas, como las gopis de Vrndavana. Al or esto, el Seor Sri Krsna replic que
eso era bastante imposible. Laksmi luego dijo que ella deseaba permanecer tal como una lnea de
oro en el pecho del Seor. El Seor concedi el pedido, y desde entonces Laksmi siempre ha estado
situada en el pecho del Seor Krsna como una lnea dorada. (CC Adi 5.223p.)
El Amor Conquista a Krsna
El Seor Sri Krsna explica el tipo de amor que Lo complace ms. Prahlada, dado que
piensas en M como el Seor Supremo, muestras respeto y temor hacia M. Abandona todo temor y
veneracin, pues no me agrada esa clase de actitud. Aunque estoy libre de todo deseo, anhelo el
amor de Mis devotos que hablan y se comportan libremente Conmigo. Su amor Me atrae y Me
brinda nuevo gusto. (HBS 14.27-30). Sri Krsna puntualiza lo mismo a Durvasa Muni: Los
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devotos puros siempre estn en Mi corazn, y Yo estoy siempre en el de ellos. Ellos no concen a
nadie ms excepto Yo, y Yo no conozco a nadie ms excepto ellos. (SB 9.4.68)
Sri Krsna anhela eternamente saborear la bienaventuranza exttica derivada del amor puro de
Sus devotos puros. Krsna se vuelve sub-sirviente del amor de esos devotos. Aunque El es el
controlador supremo de todo y de todos, Krsna es controlado por el prema (el amor exttico puro).
Cuando Krsna una vez manifest Su colosal forma universal desde el interior de Su boca ante Madre
Yasoda, el afecto de Su madre permaneci inconmovible. Madre Yasoda continu con Sus
sentimientos protectores maternales, pensando que su visin haba fallado por un momento. El
dulce prema del amor de Madre Yasoda alej la opulenta exhibicin de poder y majestad de Krsna.
Krsna olvid todo acerca de Su divinidad y nuevamente Se consider como un nio indefenso,
totalmente dependiente del cuidado amoroso y tierno de Yasoda. Ser conquistado por el premabhakti de Su devoto no es en Krsna un defecto, sino un embellecimiento. La subyugacin por el
bhakti no implica la prdida de libertad de Krsna, sino que el bhakti es una funcin de Su propia
Hladini-sakti la cual Le permite disfrutar del rasa supremo.
Krsna Reciproca con Su Devoto
En el PADMA PURANA Krsna dice: Todas las diversas actividades que Yo realizo estn
creadas para traer felicidad a Mis devotos. Sri Krsna ama a Sus devotos tanto como ellos Lo aman
a El. Tanto Krsna como el devoto desean la felicidad del otro. Krsna manifiesta diferentes formas
para incrementar el placer de Sus devotos. Experimentando diferentes clases de gustos, cada devoto
adora a Krsna conforme a Su propio sabor. Por lo tanto, Krsna aparece ante Sus devotos en
diferentes formas, conforme a su gusto individual. YE YATHA MAM PRAPADYANTE: Yo
recompenso debidamente a todos aquellos que se rinden a M. (BG 4.11). Sri Krsna ama a Sus
devotos de la misma manera en que estos Lo aman a El.
Sri Krsna acarrea felicidad a Sus devotos de dos maneras. 1) Inyectando Su hladini-sakti en
sus corazones, que luego rebosan de amor y del sabor del priti-rasa. 2) Krsna Mismo (en la forma
particular meditada por el devoto) se mueve en el corazn y permite al devoto disfrutar Su
svarupananda (Krsna como la forma personificada de bienaventuranza). Krsna Mismo experimenta
la mayor bienaventuranza dando felicidad a Sus devotos. Srila Krsna das Kaviraja Gosvami explica
que la felicidad que Srimati Radharani experimenta cuando disfruta con Krsna, es aumentada
millones de veces cuando Ella ve a Sus amigas gopis disfrutando de la asociacin de Krsna.
As pues, tenemos que ofrecer a Krsna lo que a El le gusta, y luego tomar el prasadam.
Krsna gusta de Radharani. Por consiguiente, todas las gopis tratan de empujar a Radha hacia Krsna.
A Krsna le gusta esta gopi. Est bien, empjenla. Eso es conciencia de Krsna: Satisfacer los
sentidos de Krsna no es satisfacer mis sentidos. Eso se llama prema, amor por Krsna. Ah, a Krsna
le agrada sto, entonces debo drselo. (PQ Cap.6)
Los aborgenes por lo general van a la aldea a vender frutas. Krsna tom algunos granos en
Sus manos de loto y se apresur a tratar con la vendedora. Con gran afecto, la mujer llen las
palmas de Krsna con frutas y Krsna a su vez llen toda su cesta de joyas y oro. A partir de este
incidente, se debe aprender que cualquier cosa ofrecida a Krsna con amor y afecto, Krsna puede
reciprocar millones de veces ms, tanto material como espiritualmente. El principio bsico implcito
es el intercambio de amor. (SB 10.11.11p.)
En Vraja Todos Aman a Krsna
Amor significa que uno no piensa en su propia gratificacin de los sentidos sino en la
gratificacin de los sentidos de su amado. Eso es amor puro, y eso no es posible en el mundo
material. Observamos ejemplos de amor puro sin embargo, en Vrndavana, una villa donde los
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hombres, animales, frutos, flores, agua y todo lo dems, existe solo en nombre del amor por Krsna.
Ellos no se interesan en obtener nada a cambio de Krsna. La Suprema Personalidad de Dios, Krsna,
es el objeto supremo de amor y este amor puede ser expresado a travs de la adoracin, el servicio y
la amistad. O podemos amar a Krsna como un nio o como un amante conyugal. Hay cinco
relaciones bsicas que expresan el verdadero amor por Dios. (DS Cap.11)
Los pastorcillos no saben que Krsna es la Suprema Personalidad de Dios porque esa es la
naturaleza del Vraja-lila, los pasatiempos de Krsna en la aldea de Vrndavana. No conociendo la
identidad de Krsna, los pastorcillos simplemente aman a Krsna y su amor es infinito.Esto se aplica a
todos en Vrndavana. Por ejemplo, Yasoda y Nanda aman a Krsna con afecto paternal. Similarmente,
los amigos de Krsna aman a Krsna, las amigas de Krsna aman a Krsna, los rboles aman a Krsna, el
agua ama a Krsna, las flores, las vacas, los terneros, todos aman a Krsna. Esa es la naturaleza de
Vrndavana. Entonces, si simplemente aprendemos la forma de amar a Krsna, podemos transformar
de inmediato este mundo en Vrndavana. (ERK)
Doce Sabores de Servicio Devocional
El placer trascendental derivado del servicio devocional, puede ser dividido en dos grupos:
servicio devocional directo e indirecto. El servicio devocional directo, se divide en cinco humores
trascendentales con sabores o rasas y el servicio devocional indirecto se divide en siete humores
trascendentales. Los servicios devocionales directos son: neutralidad (santa rasa); servidumbre
(dasya rasa); fraternidad (sakhya rasa); afecto paternal (vatsalya rasa) y amor conyugal (madhurya
rasa). El servicio devocional indirecto se divide en risa, compasin, ira, rivalidad, temor,
desconcierto y espanto. En cualquiera de los antes mencionados doce humores trascendentales
(rasas) del servicio devocional, todo es trascendentalmente placentero. Las doce clases diferentes de
humores (rasas) trascendentales, estn controladas por las diferentes encarnaciones de Dios como
ser Kapila, Madhava, Upendra, Nrsimha, Nanda-nandana, Balarama, Kurma, Kalki, Raghava,
Bhargava, Varaha y Matsya. (NOD Cap.34)
Toda entidad viviente posee su posicin individual en una de las cinco diferentes clases
mencionadas de medios de reciprocidad con el Seor y en la forma espiritual individual de svarupa,
la relacin se torna manifiesta sin afinidad material (SB 1.10.28). Las cinco rasas primarias
(santa, dasya, sakhya, vatsalya y madhurya) permanecen constantemente dentro del corazn del
devoto puro, y las siete rasas secundarias a veces aparecen y desaparecen para enriquecer los gustos
y sabores de las primarias. Tras enriquecer el rasa primario, desaparecen. Los rasas secundarios son:
la risa, el tener visiones maravillosas, entrar en una relacin de rivalidad, experimentar piedad, sentir
ira y experimentar espanto y devastacin. (ESC Cap.1)
Una caracterstica especial de los rasas es que aunque madhurya se considera la ms excelsa,
el devoto dentro de un rasa particular tiene la sensacin de que su propio rasa es el ms elevado.
Cada clase de devoto (santa-bhakta, dasya-bhakta, etc.) siente que su sentimiento es el ms
excelente y en tal sentido saborea en dicho humor una gran felicidad con el Seor Krsna. (CC Adi
4.43v.). El Seor intercambia relaciones trascendentales de cinco maneras: como propietario, amo,
amigo, hijo y amante y en cada una de estas posiciones El juega plenamente mediante Su potencia
interna, Yogamaya. (SB 1.11.39p.)
Una Coleccin de Rasa
Sri Krsna exhibi prcticamente todos los rasas primarios y secundarios al ingresar al ruedo
de combate del Rey Kamsa, en Mathura. Haba diez humores (rasas) diferentes exhibidos hacia
Krsna: Furia (percibida por los luchadores contrarios a Krsna); Maravilla (por los hombres);
Atraccin conyugal (las mujeres); Risa (los pastorcitos); Rivalidad (los reyes); Misericordia (los
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padres de Krsna); Terror (Kamsa); Espanto (los no inteligentes); Neutralidad pacfica (los yogis);
Devocin amorosa (santa-rasa de los Vrsnis). (SB 10.43.17p.)
El Rasa se Desarrolla desde la Adoracin al Amor Desinteresado
Hay cinco clases de amor: Santa, Dasya, Sakhya, Vatsalya y Madhurya. Al comienzo hay
amor con respeto y adoracin (santa) y uno piensa: Oh, Dios es tan grande. Dios es todo. Cuando
el alma entiende las infinitas potencias de Dios, Lo adora y esa adoracin es tambin amor. Cuando
nuestro amor progresa, servimos a Dios como un sirviente sirve a su amo (dasya). (DS Cap.5)
Cuando la relacin con Krsna aumenta en afecto, disminuyen el temperamento temeroso y
la conciencia de la superioridad del Seor Supremo. Aqu la relacin fraternal (sakhya) se
manifiesta en un sentido de igualdad entre Krsna y Sus amigos. Cuando el afecto del cario
fraternal aumenta, progresa en la relacin paternal (vatsalya) que se encuentra entre padres e hijos.
En otras palabras, las relaciones ntimas con Krsna se desarrollan a partir de la concepcin ordinaria
de la Suprema Personalidad de Dios (santa rasa) a la concepcin de amo y sirviente (dasya rasa) y
cuando sta se torna confidencial, progresa en una relacin amistosa (sakhya) y cuando esta relacin
se desarrolla an ms, se vuelve paternal (vatsalya) y cuando esto progresa hasta el punto ms
elevado de amor y afecto, se conoce como amor conyugal (madhurya) con el Seor Supremo.
Cuando estas relaciones trascendentales son estudiadas, puede observarse que el estado de
realizacin neutral (brahma-bhutah) es el primero. Cuando se acepta al Seor como amo y a uno
mismo como sirviente, la relacin crece y crece an ms cuando uno se vuelve un amigo del Seor
Supremo, y todava ms cuando uno se vuelve un padre. As pues, la relacin avanza de amistad a
amor paternal y finalmente a amor conyugal. Tal como las diversas caractersticas se desarrollan en
la progresin del ter hasta la tierra, que contiene sonido, tacto, forma, sabor y olor, asimismo, las
cinco caractersticas de la devocin progresan y se encuentran todas en la relacin de amor
conyugal. En tal sentido, la relacin con Krsna en amor conyugal, se acepta como la relacin
suprema con el Seor, que expresa el nivel ms perfecto de amor por Dios. (ESC Cap.29)
Santa Rasa
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura declara que en Vrajabhumi, el ro Yamuna, los
rboles kadamba, las vacas, el cayado de pastor de Krsna y la flauta, todos pertenecen a santa-rasa
(la melosidad de neutralidad o adoracin pasiva). (CC Madhya 8.294p.) La relacin pasiva que
tienen las vacas con Krsna se denomina santa. Su felicidad perfecta se alcanza cuando Krsna
simplemente viene y las toca. (SSR).
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura sostiene que en realidad santa rasa no existe en Vrajadhama, brindando la siguiente explicacin: Las vacas amaban a Krsna en vatsalya rasa o el amor de
los padres por el hijo, porque las vacas siempre estaban suministrando leche al nio Krsna. Los
objetos inmviles como la Colina de Govardhana y las dems montaas y colinas amaban a Krsna
como un amigo y los animales ordinarios, los rboles y arbustos de Vrndavana, amaban al Seor
Krsna en dasya-rasa o con el amor de un sirviente por su amo. Las serpientes como Kaliya tambin
desarrollaron este amor en servidumbre y tras degustar su servicio amoroso al Seor Krsna, todos
ellos regresaron al hogar, de vuelta con Dios. (SB 11.12.8p.)
La visin singular de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura de los rasas en Vrndavana, no
contradice las declaraciones de los otros acaryas, sino que simplemente revela otra faceta de la joya
trascendental infinitamente hermosa llamada Sri Vrndavana-dhama. En calidad de estudiantes
sumisos, nuestra posicin es apreciar las revelaciones internas de todos los acaryas y observar como
concuerdan en la conclusin ltima: Entregarse a Krsna, servir a Krsna, amar a Krsna y regresar con
Krsna.
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Los siguientes ejemplos ilustran la forma en que el Seor Krsna intercambia personalmente
amor incluso dentro de santa-rasa. La Suprema Personalidad de Dios convoc a todos los animales
con una voz que reson como el estruendo de una nube. Al or el sonido de sus propios nombres, las
vacas rebosaron de alegra y en respuesta, llamaron a su vez al Seor. (SB 10.19.6v.) Las vacas
tenan que moverse lentamente, debido a sus ubres cargadas de leche, mas ellas corrieron
rpidamente hacia la Suprema Personalidad de Dios en cuanto El las llam; su afecto por El hizo
que sus ubres se humedecieran. (SB 10.20.26v.)
La flauta de Sri Krsna es otro ejemplo de rasa mezclado, tan caracterstico de Vrndavana.
Aunque usualmente catalogado en santa rasa, la flauta de Krsna participa en los pasatiempos
conyugales ms ntimos (madhurya rasa) de Radha, Krsna y las gopis. Maravilladas ante la
grandiosa fortuna de la flauta de Krsna, las gopis exclamaron: Qu actividades auspiciosas habr
realizado la flauta para disfrutar del nctar de los labios de Krsna independientemente y dejar solo
un gusto para nosotras, las gopis, a quienes est destinado realmente ese nctar! (SB 10.21.9v.)
Dasya Rasa
A partir de dasya rasa, cada rasa incluye todas las cualidades de la anterior, adems de una
cualidad distintiva que le es propia. El aspecto distintivo de santa rasa es la liberacin de todos los
apegos y dudas, y el aprecio de la grandeza del Seor. Tanto en la posicin neutral pasiva (santa)
como en la posicin activa de servicio (dasya), se comprende que Krsna es grande, pero por lo
general en santa rasa no hay inclinacin por el servicio.
Dasya rasa implica una relacin personal como la que se da entre un seor y su sirviente.
Algunos devotos se inclinan realmente a servir. Ellos piensan: Krsna desea sentarse. Dispondr un
lugar para El. Krsna desea comer. Le dar alguna buena comida. Y ellos en verdad hacen estos
arreglos. (SSR). El sirviente, lleno de respeto, est apegado a complacer a Krsna con variedad de
servicios. El afecto trascendental en servidumbre est usualmente mezclado con otros rasas. El
dasya rasa de los sirvientes que viven con Krsna en Nandagrama, por ejemplo, est combinado con
vatsalya rasa (sentimientos de proteccin paternales).
Citraka, Patraka y Raktaka son sirvientes directos de Sri Krsna que personifican la melosidad
del dasya rasa. La misericordia sin causa de Krsna, el polvo de Sus pies de loto, Su prasadam y la
asociacin con Sus devotos son algunos de los mviles que impulsan al devoto a ocuparse en el
servicio amoroso trascendental al Seor (dasya rasa). (NOD Cap.37).
Sakhya Rasa
Seguidamente, cuando se llega a la amistad con Krsna, se suma otra cualidad trascendental.
Existe la conciencia de que Dios es grande y que se Le debe prestar servicio, pero hay un
sentimiento extra: Krsna es mi amigo. Por consiguiente, debo tratarlo de un modo que El sea feliz.
Con un amigo, no nos contentamos con prestar servicio, sino con hacerlo realmente feliz y
satisfecho. Hay tambin igualdad en dicha relacin, pues Krsna y el devoto se relacionan en los
mismos trminos. As pues, los devotos en esta posicin, en verdad olvidan la superioridad de
Krsna.
Krsna es su amigo querido y ellos no pueden olvidarLo ni por un momento. Da y noche
piensan en Krsna. A la noche, cuando estn dormidos, piensan: Oh, a la maana ir a jugar con
Krsna. Y a la maana van a la casa de Krsna, y esperan mientras Krsna es adornado por Madre
Yasoda antes de salir con Sus amigos a jugar en los campos. (SSR).
Los pastorcillos sirven amorosamente a Krsna y El a su vez los sirve llevndolos sobre Sus
hombros. Los pasatiempos de jovencito de Krsna retratan los tratos amistosos dentro del sakhya
rasa. En ese momento, Krsna y Balarama comenzaron a asistir a los terneros y a ocuparse en
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actividades recreativas. En ocasiones Krsna y Balarama tocaban en Sus flautas, a veces arrojaban
sogas y piedras ideadas para conseguir frutos de los rboles; en otras ocasiones Krsna y Balarama
solo arrojaban piedras y otras ms, con Sus campanitas tobilleras tintineando, Krsna y Balarama
jugaban al ftbol con frutos tales como el amalaki. Algunas veces Krsna y Balarama se cubran con
mantas e imitaban a las vacas, luchando entre s, mugiendo sonoramente o imitando las voces de los
animales. (SB 10.11.40v.)
Policas y Ladrones
Todos los nios se ocupaban de modo diferente. Algunos soplaban sus flautas y otros hacan
sonar clarines hechos de cuernos. Unos imitaban el zumbido de los abejorros y otros la voz del
cuclillo. Algunos nios imitaban a los pjaros, corriendo tras la sombra del ave en tierra, otros,
imitaban los hermosos movimientos y poses atractivas de los cisnes, algunos de ellos se sentaban
con las ocas, en silencio y otros ms imitaban la danza del pavo real. Ciertos nios atraan a los
monitos de los rboles, o saltaban en los rboles, imitando a los monos, o hacan caras como las que
los monos acostumbraban hacer, saltando de una rama a la otra. Iban a las cascadas del ro y lo
cruzaban, saltando con los sapos y rean al ver sus propios reflejos en el agua. Tambin condenaban
el sonido de sus propios ecos. As todos los pastorcitos solan jugar con Krsna. (SB 10.12.7-10v.)
De este modo, los nios pasaron su niez en la tierra de Vrndavana, jugando a las
escondidas (o, conforme a Srila Sanatana Gosvami a policas y ladrones) construyendo puentes,
saltando como monos y ocupndose en muchos otros juegos parecidos. (SB 10.14.61v.)
Sri Damodara Krsna disfrutaba robando la manteca y el yogur de las gopis vecinas, y
alimentando feliz a sus amigos y a los monos. Srila Prabhupada describe muy maravillosamente la
cualidad especial del robo de Krsna, quien es glorificado en todas partes y todo el tiempo como
Makhana-cora (el ladrn de manteca).
Cmo es que Krsna roba y lucha? No es en calidad de ladrn o enemigo, sino como
amigo, en una condicin amorosa. Krsna roba como un nio, no porque le haga falta, sino como
instinto natural. Tambin en este mundo material los nios pequeos, sin que tengan mala voluntad
o enemistad, a veces van a la casa de un vecino y roban y otras veces luchan. Krsna tambin, como
los dems nios, hizo todas estas cosas en Su infancia. Sin la existencia de la tendencia al robo y a
la lucha en el mundo espiritual, las mismas no existiran en el mundo material. La diferencia entre el
mundo material y el espiritual es que en el mundo espiritual el robo se hace con amistad y amor,
mientras que la lucha y el robo dentro de este mundo material se ejecutan sobre la base de la
enemistad y la envidia. (CC Adi 14.42p.)
El cuerpo trascendental del Seor Krsna estaba decorado con plumas de pavo real y flores,
y pintado con minerales del bosque; Su flauta de bamb resonaba sonora y alegremente. Mientras
llamaba a Sus terneros por el nombre, Sus amigos pastorcillos purificaron al mundo entero cantando
Sus glorias. As pues, el Seor Krsna entr al campo de pastoreo de Su padre, Nanda Maharaja y la
visin de Su belleza de inmediato produjo un gran festival para los ojos de todas las pastoras. (SB
10.14.47v.)
Sakhya Mezclado con Madhurya Rasa
Otro aspecto importante de los amigos de Krsna, era que ellos servan como mensajeros de
las gopis, en uno y otro sentido, ellos presentaban las gopis a Krsna y pesquisaban para Krsna.
Cuando las gopis no estaban de acuerdo con Krsna, estos amigos sustentaban la opinin de Krsna,
en Su presencia, pero cuando Krsna no estaba presente, ellos apoyaban la causa de las gopis. De esta
forma, apoyando a uno y otro bando, podan hablar muy en privado, con mucho susurro en los
odos, aunque ninguno de los asuntos era demasiado serio. (NOD Cap.42)
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Srimati Radharani dijo: Mi querida amiga, tan solo mira como Krsna est apoyando Su
mano en el hombro de Subala, que est vestido tal como una jovencita! Pienso que est enviando
algn mensaje para M por intermedio de Subala. El significado es que a los superiores de
Radharani no les agrada que Krsna o Sus amigos pastores se asocien con Radha, por lo tanto estos
amigos a veces se visten con ropas femeninas para poder entregar a Radharani un mensaje de
Krsna. (NOD Cap.49)
Los amigos de Vrndavana de Krsna, se clasifican de acuerdo a su edad y al grado de
intimidad que comparten con El. Mandalibhadra es mayor, acta como bienqueriente y siempre
desea proteger a Krsna. El amor de Balarama por Krsna es una combinacin de tres rasas: Dasya,
Sakhya y Vatsalya. A veces Balarama juega al mismo nivel con Krsna; otras, Lo sirve
humildemente y en ocasiones Balarama reprende a Krsna o Lo protege como un padre preocupado.
Sridhama y los dems se consideran amigos confidenciales (Priya-sakha). Ellos son casi de la edad
de Krsna y se relacionan igualmente, sobre la base de la amistad pura, bromeando en ocasiones para
el placer de Krsna. Los amigos ms confidenciales como Subala, a menudo arreglan los encuentros
privados de Krsna con las gopis. El grado de intimidad compartido por Krsna y Subala, puede
entenderse por el hecho de que las charlas entre ellos eran tan confidenciales que nadie ms poda
entender de qu estaban hablando. (NOD Cap.41)
Krsna Mismo es el mpetu colectivo para despertar el amor fraternal (sakhya rasa) en los
devotos. Individualmente, los nombres, formas, parafernalia y cualidades trascendentales de Krsna,
provocan amor fraternal. La edad de Krsna, la belleza de Krsna, el clarn de Krsna, la flauta de
Krsna, la caracola de Krsna, la actitud complaciente de Krsna, los excepcionales talentos bromistas
de Krsna, todo brinda mpetu a los devotos para desarrollar amor por Krsna en amistad. (NOD
Cap.42)
Vatsalya Rasa
Las cualidades principales del vatsalya rasa son el afecto y el amor paternal. Los devotos con
amor paternal superan el concepto de la igualdad con Krsna y se sienten superiores a Krsna. Ellos
estn convencidos que Krsna depende por completo de su cuidado y Krsna no puede vivir sin ellos.
Nanda Maharaja y Madre Yasoda exhiben el ms alto grado de afecto paternal entre las personas
mayores de Vraja. Nanda y Yasoda son el propio emblema del amor paternal.
Los estmulos especficos en relacin al amor paternal por Krsna, se enumeran como el
matiz negruzco de Krsna, el cual es muy atractivo y agradable a la vista, las caractersticas todoauspiciosas del cuerpo de Krsna, la suavidad de Krsna, las dulces palabras de Krsna, la sencillez de
Krsna, la timidez de Krsna, la humildad de Krsna, la constante disponibilidad de Krsna por ofrecer
respetos a los mayores y la caridad de Krsna. (NOD Cap.43)
Madhurya: El Rasa Piedra de Toque
Los cinco rasas existen eternamente y se comparan tambin con metales tales como el
cobre, el estao, la plata, el oro y la piedra de toque. (CC Madhya 8.294p.) Madhurya-rasa, la
relacin con Krsna como amado y amante, es la relacin ms excelsa, la ms valiosa y como piedra
de toque; transforma el hierro en oro. Sri Caitanya Mahaprabhu pregunt, Qu es lo ms valioso
del mundo?
Quien tiene amor por Radha-Krsna, - replic Ramananda Raya, posee la joya ms
valiosa y la mayor de las riquezas.
Krsna mantiene Su morada personal, Goloka Vrndavana, a travs de Su amor conyugal, y
Krsna mantiene al mundo espiritual que contiene los planetas Vaikuntha por Sus opulencias (CC
Madhya 24.22v.) Las sesenta y cuatro cualidades de Krsna referidas en el NECTAR DE LA
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DEVOCION, son plenamente evidentes en el madhurya-rasa de Vraja (CS). La palabra madhu

significa miel y la dulzura es la cualidad principal del madhurya rasa.
El Adi Rasa: Amor Conyugal Puro
Como lo describe Visvanatha Cakravarti Thakura, la melosidad original, adi-rasa es el amor
conyugal y Krsna es el origen del amor conyugal espiritual puro. (SB 6.9.45p.) En el cuerpo hay
diferentes tipos de humor, rasa o melosidad. La melosidad suprema se denomina melosidad sexual,
adi-rasa. (SB 4.25.18p.)
Cualitativamente, somos tan buenos como Krsna. Por consiguiente, cualesquiera
propensiones tenga Krsna, nosotros tambin las poseemos. Por ejemplo, Krsna tiene la tendencia a
amar a alguien del sexo opuesto, y por lo tanto, nosotros tenemos la misma tendencia. El principio
del amor est presente en el amor entre Radha y Krsna. Nosotros tambin anhelamos amor eterno,
pero dado que estamos condicionados por las leyes materiales, nuestro amor es interrumpido. Mas
si podemos trascender esta interrupcin, podemos tomar parte en asuntos amorosos similares a los
de Radha y Krsna. (ERK)
La Mayor Contribucin del Seor Caitanya
En el amor inmaculado por Dios, tenemos que ocupar nuestros sentidos, sarvendriya, todos
los sentidos. Esto significa que el sexo tambin debe ocuparse en la conciencia de Krsna. El
concepto de Dios como padre y madre (vatsalya rasa) no permite el empleo del estallido sexual
individual en el servicio del Seor, porque no existe la relacin sexual con el padre o la madre. Mas
en la concepcin de Dios como amante, s hay un empleo sexual. Por consiguiente, Caitanya
Mahaprabhu brind la informacin ms perfecta de nuestro compromiso con el Seor Supremo.
Sri Caitanya Mahaprabhu nos informa que se puede incluso tener un compromiso sexual
con el Seor. Esta informacin es la contribucin singular de Caitanya Mahaprabhu. En este mundo
material, el compromiso sexual se considera el mayor de todos, el mayor placer, aunque existe solo
de un modo pervertido. Nadie, sin embargo, ha concebido que puede haber un empleo sexual en el
mundo espiritual. No hay una sola instancia de dicha teologa en ninguna parte del mundo entero.
Esta informacin es dada por primera vez por Caitanya Mahaprabhu; se puede tener a la Suprema
Personalidad de Dios como esposo, como amante.
Esto es posible en la adoracin de Radha y Krsna, mas nadie, en especial los
impersonalistas, entiende a Radha-Krsna. Los impersonalistas no tienen idea; ellos ni siquiera
pueden concebir que Dios tenga forma. Pero Caitanya Mahaprabhu dice no solo que Dios tiene
forma, sino que El tambin tiene vida sexual. Esta es la mayor contribucin de Caitanya
Mahaprabhu.(SSR)
Seguir a las Gopis
El amor puro en la plataforma trascendental es parangn de pureza desprovista de afecto
material y es completamente espiritual. El Seor Caitanya admiti que el intercambio de amor entre
Radha y Krsna es la posicin ms elevada de la reciprocidad amorosa trascendental y le dijo a
Ramananda Raya: Tal posicin no puede ser obtenida sin la ejecucin de actividades
trascendentales. Luego, ten la amabilidad de explicarMe cmo puedo elevarMe a esa plataforma.
Ramananda Raya seguidamente comenz a relatar las actividades confidenciales y
trascendentales de Radha y Krsna. Estas actividades no pueden ser entendidas en la relacin
emocional con el Seor Supremo como amo y sirviente, amigo y amigo o padre e hijo. Este tema
esencial confidencial solo puede ser entendido en asociacin con las doncellas de Vraja, pues las
92

actividades confidenciales han surgido del sentimiento y emociones de estas doncellas. Sin la
misericordia de las gopis, no se pueden comprender los pasatiempos confidenciales de Radha y
Krsna. (ESC Cap.31).
Amor Puro sin Lujuria
Los asuntos amorosos de Sri Krsna con las gopis de Vraja, son los pasatiempos
completamente espirituales de la Suprema Personalidad de Dios. Las amigas gopi de Krsna son
expansiones trascendentales de Su propia potencia espiritual de bienaventuranza, hladini sakti.
Cuando Krsna se recrea con las gopis, que son en verdad expansiones de Su propio cuerpo
trascendental, se compara a un joven que baila con su propia sombra.
Aunque los movimientos externos de Krsna con las gopis quizs se parezcan a las
actividades de los amantes ordinarios del mundo material, los mismos no tienen similitud. Las
relaciones materiales se rigen por la lujuria, para cumplir deseos egostas, mientras que el prema, el
amor espiritual, es dedicacin desinteresada para el placer del amado. Por consiguiente, la lujuria y
el amor son bastante diferentes. La lujuria es como una densa oscuridad, mas el amor es como el sol
brillante. En tal sentido, no hay el ms ligero tinte de lujuria en el amor de las gopis. Su relacin
con Krsna es solo en nombre de Su disfrute. (CC Adi 4.171v.)
Hay una aparente similitud entre los asuntos amorosos espirituales de Krsna con las gopis y
las explotaciones de las personas del mundo. Esto se debe a que el mundo material es simplemente
un reflejo pervertido de la realidad perfecta que existe eternamente en el mundo espiritual, Goloka
Vrndavana. En el mundo material, el disfrute sexual se considera la forma ms elevada de placer.
Asimismo, en el mundo espiritual, las recreaciones de amor conyugal de Krsna con las gopis de
Vraja, exhiben la expresin ms alta y perfecta de bienaventuranza espiritual. El deseo sexual
material, sin embargo, es una imitacin contaminada e imperfecta del deseo perfectamente puro de
Krsna de disfrutar con Sus propias energas o saktis, las gopis de Vrndavana.
Madhurya rasa o Srngara rasa como a veces se la llama, brinda la experiencia ms sublime
de xtasis, porque incorpora y condensa todos los sabores dulces hallados en los cuatro rasas
subordinados. La atraccin por Krsna en santa-rasa, prestar servicio al Seor en dasya-rasa, prestar
un servicio distendido en fraternidad y servir en amor paternal con sentimientos de proteccin, todos
se combinan en la plataforma del amor conyugal (madhurya rasa), cuando el devoto desea servir al
Seor, ofrecindole su cuerpo personal. As pues, las cualidades de los otros rasas se combinan para
formar el nctar del amor conyugal. A este nivel, todos los diferentes sentimientos del devoto se
amalgaman. (CC Madhya 19.230p.)
En la medida en que uno est sujeto a sus sentidos y controlado por la mente llena de lujuria,
no se puede apreciar ni entender el reino trascendental, donde el amor puro fluye libremente sin la
ptrida contaminacin de los deseos egostas. Por or los relatos realizados de los grandes devotos,
aprendemos y nos vamos atrayendo gradualmente por los pasatiempos amorosos divinos de Sri-Sri
Radhika-Krsnacandra. Srila Sukadeva Gosvami explica en el SRIMAD-BHAGAVATAM que la fiel
y consagrada atencin auditiva a los pasatiempos conyugales de Sri Krsna con las gopis, limpiar
los deseos lujuriosos del corazn, permitindonos as percibir la pureza del prema-bhakti.
Unin en Separacin
Madhurya rasa se auto-expresa de dos maneras: Vipralambha y Sambhoga. Vipralambha es
amor en separacin; Sambhoga es amor en unin o consumacin. Srila Visvanatha Cakravarti
Thakura cita el NATYA-sastra de Bharata Muni: El contacto directo no se aprecia plenamente hasta
despus de experimentar la separacin. (SB 10.29.47p.) Sri Caitanya Mahaprabhu sabore y
ense que vipralambha representa la forma ms elevada de realizacin espiritual. Los seis
93

Gosvamis experimentaron directamente vipralambha y lo analizaron exhaustivamente en sus

escritos. Los Gosvamis deambulaban constantemente por los bosques de Vrndavana, buscando a
Radha y Krsna. Oh Radha! Dnde ests! Ests en la ribera del Yamuna? Ests en las cuevas
de la Colina de Govardhana? Oh, mi Seor! Dnde ests?
Vipralambha (separacin de Krsna) incrementa la intensidad del prema y realza el gozo del
encuentro (sambhoga). As como cuantos ms das se pasen sin comer, ms se saborea el gusto de
comer.
Primero el corazn madura a travs de la separacin, luego, en el estado de unin, el Seor
aparece desde el corazn, ante el bhakta. En esa etapa, el sentimiento devocional que los bhaktas
tienen en su alma, se manifiesta delante de ellos. No se trata meramente de que la Divinidad
Suprema aparezca ante ellos, sino su propio Seor personal amado. En separacin, Krsna se
experimenta ms completamente. En unin, el Seor es hallado en un lugar, mientras que en
separacin, El es visto en todas partes. Las gopis oscilan en el humor de la separacin intensa, que
es el estado devocional supremo. La separacin devocional de las gopis o Viraha representa la
cumbre de la devocin, y solo es realizada por aquellos que poseen la ms elevada calificacin,
dispensada por el propio Sri Krsna. Hasta que esa etapa de separacin es experimentada, las glorias
del Seor, el recuerdo de Sus pasatiempos, as como el conocimiento de Su grandeza, todo nutre
positivamente la experiencia de la unin.
Qu significa Viraha (separacin)? Viraha significa que la percepcin externa se
incorpora al interior y que el mundo exterior deja de existir. Internamente, se experimenta una gran
bienaventuranza trascendental. En reunin, es justamente lo opuesto. Los sentimientos guardados en
el corazn burbujean y todas esas emociones se tornan manifiestas. Mi amado est delante de m.
Ahora puedo tenerlo en mis brazos, susurrar dulces palabras en su odo y demostrarle cunto Lo
amo. La percepcin interna cesa a medida que se experimenta al amado externamente. En
vipralambha, el humor de separacin, todas las emociones se internalizan, pero en sambhoga
(unin), todos estos mismos sentimientos se expresan externamente. (SVMP).
La tristeza causada por la separacin es solo aparente porque el tiempo y el espacio no tienen
influencia en el mundo espiritual. No es en absoluto como la desesperanza sentida por los amantes
materialistas, separados por los das y la distancia. La atraccin espontnea de Sri Krsna por Sus
queridas partes y porciones, genera un entusiasmo que obliga a Sri Krsna y a las gopis a reunirse.
Para celebrar este entusiasmo trascendental, se necesita de un sentimiento de separacin entre el
amante y el amado. En el estado de tribulacin material, nadie quiere los dolores de la separacin.
Pero en la forma trascendental, esa misma separacin, siendo de naturaleza absoluta, refuerza los
lazos del amor y realza el deseo de encontrarse del amado y el amante. (CC Adi 4.31p.)
Tal como las gopis estn llenas de ansiedad: Oh, Krsna se ha ido al campo de pastoreo.
All existe ansiedad. La ansiedad estriba en que no se desea estar separado de Krsna. Y en verdad no
hay separacin, sino el sentimiento de separacin en mrito al amor exttico. Tal como cuando se
ama a otra persona, siempre se piensa que, Mi amado no debe estar separado de m. Ese es el
xtasis del amor. (CN Vol.9)
En la literatura Vdica, se refiere: VRNDAVANAM PARITYAJYA NO PADAM EKAM
GACCHATI: Krsna nunca da un paso afuera de Vrndavana. El est sumamente apegado a
Vrndavana. Cmo es que Krsna dej Vrndavana y fue a Mathura, y luego ms lejos, a Hastinapura
y Dvaraka, y no regres por muchos aos?
En realidad, Krsna no se fue, pues todos los habitantes de Vrndavana, despus que Krsna
partiera, siempre estaban pensando en Krsna y llorando. La nica ocupacin de Madre Yasoda,
Nanda Maharaja, Radharani y todas las gopis, vacas, terneros y pastorcillos era pensar en Krsna y
llorar, y de esta forma, ellos sentan la presencia de Krsna, porque Krsna puede ser sentido con ms
fuerza en la separacin Suya. Esa es la enseanza de Caitanya Mahaprabhu: Amar a Krsna en
separacin. (ERK). Sin la gracia especial derramada por Srimati Radharani, no cabe entender el
94

misterio supremo trascendental del amor divino. El amor en separacin es el nivel ms elevado de
prema. (VT).
Parakiya Rasa - Amor Amante
La contribucin ms importante de Sri Caitanya al rasa-sastra es su doctrina de Parakiyarasa, el amor amante de Krsna con las gopis. (PRC) Una parakiya (una amante) es una gopi que se
ofrece a s misma a Krsna en mrito a su natural apego por El, sin matrimonio ni consideraciones de
tipo moral. Los impedimentos naturales y la inaccesibilidad en el amor de amante, acrecientan el
placer del encuentro y conceden mayor felicidad a Krsna que el amor fcilmente obtenible de una
mujer debidamente casada.
De acuerdo a Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, aunque las gopis de Vrndavana estaban
en apariencia casadas, sus esposos en realidad no tenan contacto de ningn tipo con sus cualidades
supremamente atractivas de la forma, el gusto, la fragancia, el sonido, el tacto, etc., antes bien, sus
esposos meramente presuman, Estas son nuestras esposas. En otras palabras, por la potencia
espiritual del Seor Krsna, las gopis existan enteramente para Su placer y Krsna las amaba en el
humor de un amante. De hecho, las gopis eran manifestaciones de la naturaleza interna de Krsna,
Su potencia de placer suprema y en la plataforma espiritual, ellas atraan al Seor por su amor puro.
(SB 10.46.6p.)
Ciertos devotos consideran que Krsna es eternamente el disfrutador en Goloka Vrndavana,
pero que solo a veces viene a la plataforma de Vraja a disfrutar el parakiya rasa. Los seis Gosvamis
de Vrndavana, sin embargo, han explicado que los pasatiempos de Krsna en Vraja son eternos, al
igual que Sus otras actividades en Goloka Vrndavana. Vraja es una parte confidencial de Goloka
Vrndavana. Krsna exhibe Sus pasatiempos Vraja en la superficie de este mundo y similares
pasatiempos son eternamente exhibidos en Vraja, en Goloka Vrndavana, donde el parakiya-rasa
existe eternamente. (CC Adi 4.50p.)
El Extracto Esencial de todos los Rasas
El rasa de amante es el extracto esencial de todos los rasas. Sri Krsna, por lo tanto, lo
saborea de un modo distinto en Goloka en el mundo espiritual y de otra forma nica en Gokula, en
el mundo material. En el reino majestuoso de Vaikuntha, el Seor Krsna manifiesta Su propia
potencia cit como la diosa de la fortuna, Laksmi y disfruta con Ella como Su esposa consorte en
svakiya rasa (svakiya significa casado). Pero en Goloka Vrndavana, donde predomina la dulzura
absoluta, Sri Krsna divide Su potencia cit en miles de gopis de ojos de gacela. All, Krsna se ocupa
eternamente en pasatiempos amorosos con ellas, olvidando el sentimiento de propiedad. La esencia
del amante es la falta de propiedad. La condicin de ser la esposa de otro, es solo un sentimiento
asumido de egosmo por parte de las gopis en Goloka. En realidad, ellas no tienen maridos con una
vida separada y diferente, pero su sentimiento egocntrico las hace adoptar la naturaleza de esposas
casadas con otros.
Las gopis en Goloka Vrndavana, por lo tanto, poseen desde tiempo inmemorial el
sentimiento innato de estar casadas con otros. En respuesta a ese sentimiento, Sri Krsna asume el
sentimiento recproco de amante y celebra el rasa lila y dems pasatiempos amorosos con estas
gopis.
Cuando estas personalidades trascendentales actan Sus pasatiempos en el mundo material,
en Vraja Gokula, Sus sentimientos espirituales se tornan de alguna manera ms tangibles a la visin
mundana. En el madhurya rasa, los sentimientos correspondientes de concubinato sentidos por las
respectivas gopis, se torna manifiesto en la forma de sus matrimonios con Abhimanyu,
95

Govardhana-malla y dems pastores. Pero en realidad, no existen tales entidades separadas como
los esposos de las gopis, ni en Goloka ni en Gokula.
En Goloka, Sri Krsna disfruta un rasa con las gopis, acomodando ambos aspectos de calidad
de marido y amante. Es lo mismo que en Gokula, pero aparece diferente a los observadores
pertenecientes al plano material. El estado de esposo y amante del Seor Govinda, existe por
encima de la piedad y la impiedad, y est libre de toda contaminacin. En el rasa del amor
conyugal, donde los correspondientes sentimientos egostas de concubinato y calidad de amante son
meras asunciones eternas, no hay cuestin de inmoralidad o violacin de los mandatos de las
Escrituras. De ah que los sastras declaran que las gopis no tienen unin sexual con sus supuestos
maridos. (BB)
Los Asuntos Amorosos Espirituales de Sri Krsna
Los mpetus del amor conyugal son Krsna y Sus muy queridas consortes, como Radharani y
Sus asociadas inmediatas. (NOD Cap.44). Hay seis aspectos de asuntos amorosos conyugales
llamados conciliacin, provocacin de ria, ir al encuentro del amante, sentarse juntos, separacin y
apoyo. El Seor Krsna expandi un imperio de estos seis aspectos, de los cuales El era el prncipe
regente. En alguna parte Krsna estaba iniciando rias con las jovencitas; en alguna parte Krsna las
rasguaba con uas de loros, en alguna parte Krsna se ocupaba en visitar a las gopis y en alguna
parte Krsna negociaba a travs de ciertos amigos pastores el tomar refugio en las gopis. (NOD
Cap.26).
Oh Gokulananda! (bendicin de Gokula), Oh Govinda! Oh Gosthendra-kula candramah!
(luna surgida en la familia del rey de Vraja), Oh Pranesa! (amo de nuestras vidas), Oh
Sundarottamasa! (corona de todos los hombres apuestos), Oh Nagara-sikha mani! (joya cumbre de
los hroes romnticos), Oh Vrndavana-nidhu (apuesto prncipe de Vraja). Estos son algunos de los
nombres usados por las diosas de Vraja para dirigirse cariosamente a su amante, Sri Krsna:. (UN)
Un Juramento
Luego que Krsna hubiera robado un poco de yogur de los cntaros de dos gopis, Krsna le
dijo a una de Sus amigas gopi: Mi querida hermosa amiga, puedo jurar que no he robado siquiera
una gota de yogur de tu cntaro! Pero de todos modos, tu amiga Radharani est muy descaradamente
oliendo el aroma de Mi boca. Ten la amabilidad de prohibir a Radha esta tortuosa poltica de poner
Su cara cerca de la Ma. Cuando Krsna habl de ese modo, las amigas de Radharani no pudieron
controlar su risa. (NOD Cap.30). Srila Visvanatha Cakravarti Thakura glorifica los pasatiempos
conyugales del Seor, declarando que estos asuntos romnticos poseen una inconcebible potencia
espiritual para atraer los corazones contaminados de las almas condicionadas. (SB 10.33.36p.).
Generando Sentimientos Trascendentales
El servicio devocional que sigue los pasos de las gopis de Vrndavana, se denomina servicio
devocional en amor conyugal. Este desarrollo del amor conyugal solo puede ser posible en quienes
ya estn ocupados en seguir los principios regulativos del servicio devocional, especficamente la
adoracin de Radha y Krsna en el templo. Tales devotos desarrollan gradualmente un amor
espontneo por la Deidad, y por or los intercambios de asuntos amorosos del Seor con las gopis,
ellos se van atrayendo gradualmente por estos pasatiempos.
Este desarrollo del amor conyugal por Krsna no se manifiesta solo en las mujeres. El
cuerpo material no tiene nada que ver con los asuntos amorosos espirituales. Una mujer puede
desarrollar una actitud de ser un amigo de Krsna y asimismo un hombre puede desarrollar la
96

caracterstica de volverse una gopi en Vrndavana. La forma en que un devoto con forma de hombre
puede desear volverse una gopi, se expresa en el PADMA PURANA de la siguiente manera: En la
poca en que el Seor Ramacandra viva en el bosque de Dandakaranya, haba muchos sabios
avanzados que estaban cautivados por la belleza del Seor Ramacandra, y que deseaban volverse
mujeres para poder abrazar al Seor. Posteriormente, estos sabios aparecieron en Gokula Vrndavana
cuando Krsna Mismo advino personalmente all. Los sabios nacieron entonces como gopis o amigas
de Krsna. La perfeccin de la forma humana de vida fue de tal modo alcanzada, por la generacin
de un sentimiento trascendental en relacin a compartir amor conyugal con el Seor Krsna. (NOD
Cap.16)
El alcance de esta etapa de vida espiritual pura es la mayor de las perfecciones, y se
denomina svarupa o la identidad real del ser viviente. Liberacin implica renovacin de esta etapa
de svarupa. En el nivel perfecto de svarupa, el ser viviente se establece en cinco fases del servicio
amoroso, una de las cuales es la madhurya-rasa o el temperamento de amor conyugal. (SB
1.10.28p.)
Captulo Trece
LOS PASATIEMPOS TRASCENDENTALES DE SRI KRSNA
El Vrndavana-lila de Krsna es la presentacin perfecta
de la Suprema Personalidad de Dios --El est simplemente
disfrutando.
(Srila Prabhupada/ PL IV)
Los pasatiempos infantiles de Krsna exhibidos en Vraja-bhumi no tienen parangn; ellos
son los prototipos de Sus asuntos eternos en el Krsnaloka original, descrito como el cintamanidhama en la BRAHMA-SAMHITA. El Seor Sri Krsna descendi personalmente en Vraja-bhumi
con todo Su entorno trascendental y parafernalia (SB 1.8.21p.) El Seor Krsna exhibe Sus
cualidades ms asombrosas durante Sus pasatiempos infantiles en Vrndavana, donde roba manteca a
las damas pastoras, danza con Sus amigas y juega con Sus amigos pastores, como su ms querida
compaa. Aunque en apariencia actividades humanas ordinarias, tales pasatiempos sublimes
encarnan las innumerables e inconmensurables cualidades trascendentales del Seor Krsna, que son
el alma y la vida de los devotos puros. (SB 10.14.7p.)
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura seala que aunque el Seor puede realizar cualquier
funcin con cualquiera de Sus sentidos: ANGANI YASYA SAKALEN DRIYA-VRITTI-MANTI
(BS 5.32) en Sus pasatiempos trascendentales como Sri Krsna, El generalmente ve con Sus ojos,
toca con Sus manos, oye con Sus odos, etc. En tal sentido, Krsna se comporta como el muy
maravilloso y encantador pastorcillo. (SB 10.14.2p.) El Seor Krsna, como hijo eterno de
Yasodamayi, siempre est presente en Vrndavana. Los pasatiempos de Krsna estn transcurriendo
continuamente, tanto en el mundo material como en el mundo espiritual. En tales pasatiempos, el
Seor siempre Se considera el hijo eterno de Madre Yasoda y de Su padre, Nanda Maharaja. (CC
Adi 13.86p.)
El Propsito de los Pasatiempos de Sri Krsna
Krsna vino al mundo material a manifestar Sus pasatiempos eternos del reino trascendental
de Goloka Vrndavana, a modo de atraccin de la gente en general. (SB 1.8.31p.). Puesto que los
devotos en el mundo material no conocen prcticamente nada de estos asuntos, el Seor desea
mostrrselos. (CC Adi 4.30p.) Para conquistar la mente de Sus devotos y dar placer a sus
97

corazones, el Seor Krsna aparece en diferentes encarnaciones y manifiesta muchos pasatiempos.

(SB 5.25.10v.)
El asiento de todo el conocimiento trascendental se presenta dentro de este propio universo
como el Vrndavana-dhama eterno en la India. El Seor Krsna expande Su morada y pasatiempos en
este Vrndavana, meramente para facilitar la prctica del servicio devocional en el alma
condicionada. Cuando ella entra en contacto con este Vrndavana, la entidad viviente se maravilla y
se pierde en el xtasis emocional. Permaneciendo bajo el amparo del Seor Caitanya, alcanza el
servicio eterno. (KKT).
Los pasatiempos de Vrndavana demostraron que aunque la gente en general adora a Dios
con reverencia, el Seor se complace ms cuando el devoto piensa en El como su hijo pequeo,
amigo personal o muy querido novio y Le presta servicio con ese cario natural. (CC Adi 4.19p.)
El Seor asume el rol de un ser humano y expandiendo Su potencia de placer crea emocionantes
pasatiempos trascendentales llenos de suspenso y accin dinmica. Por la potencia Yogamaya del
Seor, Krsna aparece exactamente como un ser humano, por lo que podemos disfrutar del
espectculo de la Persona Suprema actuando a nivel terrenal. Indudablemente, los agnsticos
recalcitrantes argumentarn que dado que Krsna es Dios, no hay un suspenso implcito. Tales
escpticos simplemente no entienden la potencia atractiva de Krsna. La belleza y el drama, incluso
en el nivel material, poseen su propia lgica fascinante y similarmente, nosotros amamos a Krsna
por El Mismo, apreciamos Su belleza por El Mismo y disfrutamos los pasatiempos de Krsna porque
de hecho son maravillosos en y por s mismos.
En efecto, Krsna ejecuta Sus pasatiempos no con un propsito egocntrico mundano, sino
en mrito a nuestro placer. En tal sentido, la presentacin de los pasatiempos espirituales es en s
misma un acto de amor que Krsna realiza para la felicidad espiritual infinita de las almas de corazn
puro que han trascendido la envidia material a Dios.
Al respecto, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura cita un importante verso del GOPALAtapani UPANISAD, NARAKRTI PARA-BRAHMA KARANA MANUSAH: La Verdad Suprema
Absoluta, aparece en una forma similar a la humana para Su propio fin, aunque El es el origen de
todo.(SB 10.50.29p.)
El Flujo Eterno de los Pasatiempos de Krsna
Los pasatiempos de Krsna siempre estn presentes en el mundo material en uno de los
muchos universos. Estos pasatiempos aparecen en los universos uno tras otro, tal como el sol se
mueve a travs del cielo y mide el tiempo. La aparicin de Krsna puede manifestarse en este
universo en algn momento e inmediatamente despus de Su nacimiento, este pasatiempo se
manifiesta en el siguiente universo. Luego que la matanza de Putana por parte de Krsna se
manifiesta en este universo, se manifiesta seguidamente en otro universo. En tal sentido, todos los
pasatiempos de Krsna existen eternamente tanto en el planeta Goloka Vrndavana original como en
los universos materiales. Hay ilimitados universos y los pasatiempos de Krsna se manifiestan uno
tras otro, en todos ellos.
Krsna aparece y desaparece en innumerables universos, tal como el sol aparece y
desaparece durante el da. Aunque el sol sale y se pone, brilla continuamente en alguna parte de la
Tierra. Aunque los pasatiempos de Krsna parezcan aparecer y desaparecer, estn existiendo
continuamente en un universo tras otro. As pues, todos los Krsna lilas estn presentes
simultneamente en los infinitos universos. (CC Madhya 20.397p.)

98

Yogamaya - Ilusin Espiritual

El Seor Supremo Sri Krsna posee dos tipos de potencias ilusorias: Yogamaya y Mahamaya.
Yogamaya acta en el mundo espiritual para hacer excelentes arreglos para los diversos pasatiempos
de Krsna. Yogamaya permite que los asociados amorosos de Krsna, con su amor por Krsna siempre
en aumento, trasciendan los lmites de la majestad y la reverencia y olviden completamente que Sri
Krsna es el Dios Supremo de todos los universos. Bajo la influencia de Yogamaya, un devoto puro
puede tratar a Krsna como su hijo indefenso, un apuesto novio o un compaero de juegos. Ellos
ignoran el poder y la grandeza de Krsna mientras saborean Su infinita belleza y dulzura.
Yogamaya apareci junto con Mahamaya para servir al Seor. Mahamaya alude a quien
confunde a todo el mundo material. La creacin entera tiene dos divisiones: la trascendental o
espiritual y la material. Yogamaya maneja el mundo espiritual y mediante su expansin parcial
como Mahamaya, ella maneja el mundo material.
El NARADA-PANCARATRA declara que la Suprema Personalidad de Dios posee una
potencia, Yogamaya y que Mahamaya es una expansin parcial de Yogamaya, llamada Durga en
ocasiones. Cuando entendemos debidamente a Durga, nos liberamos de inmediato, pues Durga es
originalmente la potencia espiritual, Hladini sakti, por cuya misericordia podemos entender a la
Suprema Personalidad de Dios muy fcilmente. La Mahamaya sakti es una cobertura de Yogamaya,
y por consiguiente es llamada la potencia cobertora. Por esta potencia cobertora, todo el mundo
material est ilusionado, identificndose falsamente con el cuerpo material temporal.
La diferencia entre ambas Mayas, Yogamaya y Mahamaya, se describe como sigue. El
rasa-lila de Krsna con las gopis y la ilusin de las gopis respecto a sus esposos, suegros y dems
parientes, fueron arreglos de Yogamaya, en los cuales Mahamaya no tuvo influencia. Por otro lado,
haba asuras (demonios) como Salva y Duryodhana, que se vieron privados del servicio devocional,
pese a haber visto al transportador de Krsna, Garuda y la forma universal, y quienes no pudieron
entender que Krsna fuera la Suprema Personalidad de Dios. Esto tambin era ilusin, pero debida a
Mahamaya. Por consiguiente, debemos concluir que la Maya que arrastra a la persona lejos de la
Suprema Personalidad de Dios se denomina Mahamaya, y la Maya que acta en la plataforma
trascendental para nutrir el rasa, y facilitar los dulces pasatiempos amorosos de Krsna, se denomina
Yogamaya. (SB 10.1 Notas).
Yogamaya es el nombre de la potencia interna que hace al Seor olvidarse de S Mismo y
convertirse en un objeto de amor de Su devoto puro, en diferentes melosidades trascendentales. La
potencia Yogamaya crea un sentimiento espiritual en las mentes de las doncellas de Vraja, por el
cual ellas piensan en Krsna como en un amante. (CC Adi 4.29p.)
Una Plegaria a la Potencia Yogamaya de Sri Krsna
Un alma tan baja como yo no ha de encontrarse en ninguna parte de este mundo. As pues,
me he agitado por haber cado en este vasto ocano de la existencia material. Oh Yogamaya!
Cundo me mostrars misericordia, descorriendo la cortina de ilusin con la cual velas a este
universo en tu forma externa de Mahamaya? Eres conocida como Kuladevi, la Diosa adorable
tradicional de todas las dinastas Vaisvava. He sabido de tus glorias y actividades en las literaturas
Vdicas. T tomas a todas esas almas que son adversas a Krsna y las atas dentro del mundo material.
A esa persona cuya buena fortuna gradualmente asoma, permitindole nuevamente estar
favorablemente dispuesta hacia Krsna, t le concedes la liberacin y la liberas de todo temor y dolor.
Oh querida Madre ma! Mostrando tu misericordia sin causa por esta sirvienta, concdeme
un lugar en Vrndavana, pues t eres la propia Yogamaya (la energa interna del yoga o unin). Sin
cumplir contigo, ningn alma en ningn momento puede obtener a Krsna, pues la manifestacin de
los pasatiempos de Krsna es absolutamente obrada solo por Tu misericordia. T eres la consagrada
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seguidora del Seor Krsna y la madre del universo. Me has mostrado la piedra de toque
trascendental de la conciencia de Krsna. Mi querida Madre, sinceramente deseo que permitas que mi
f en los Vaisnavas aumente a cada momento. Sin los pies de loto de los devotos del Seor,
Bhaktivinoda no es capaz de atravesar este ocano de la existencia material. (KKT)
Los Pasatiempos Aprakata y Prakata de Sri Krsna
Los pasatiempos eternos del Seor en el planeta espiritual Krsnaloka, se denominan
aprakata o pasatiempos inmanifiestos, porque estn ms all del alcance de la visin de las almas
condicionadas. El Seor Krsna siempre est presente en todas partes, mas cuando El no est presente
ante nuestros ojos se dice que es aprakata o inmanifiesto. (CC Adi 3.5p.).
Las actividades exhibidas por Krsna Mismo en Bhauma Vrndavana, el Vrndavana-dhama
que existe en este planeta, no son diferentes de Sus actividades en el planeta de Goloka Vrndavana.
(CC Madhya 7.69p.)
Los pasatiempos de Krsna que aparecen en el mundo material, as como Sus pasatiempos
simultneos en Goloka, son la misma y nica verdad. No siendo diferentes, son simplemente dos
manifestaciones distintas del mismo lila. Los pasatiempos eternos en Goloka son la morada de los
servidores eternamente liberados, mientras que los pasatiempos manifestados en el mundo material
son el refugio para todas las entidades vivientes condicionadas atadas. Por consiguiente, Vrndavana
es el hogar original de las entidades vivientes, que manifiesta su propia naturaleza real eterna dentro
del mundo material muerto. (KKT)
El lila de Krsna es ya sea manifiesto (prakata) o inmanifiesto (aprakata), pero esto no
significa que haya dos clases diferentes de lilas. Es el mismo lila, que se denomina manifiesto
cuando se hace visible a los residentes de la Vrndavana terrenal e inmanifiesto cuando no es visible
a ellos. Hay sin embargo algunos puntos de diferencia importantes entre ellos. El aprakata-lila es
completamente trascendental, sin tener ningn contacto con el mundo fenomnico. Pero el prakatalila es una mezcla de lo fenomnico y no fenomnico. En el prakata-lila, una manifestacin parcial
del Krsnaloka trascendental desciende a la Tierra, de modo que hay una mezcla de lo fenomnico y
no fenomnico, mas no es una mezcla en el sentido ordinario, pues el toque del mundo espiritual
torna espiritual esa parte del mundo material donde desciende.
En el prakata-lila hay aparicin del nacimiento de Krsna y desaparicin, y El crece de la
infancia a la primera juventud, mientras que en el aprakata-lila Krsna es eternamente joven, y no hay
ni nacimiento ni desaparicin. Nitya-kisora o el estado eterno de juventud floreciente es intrnseco a
Krsna, mientras que las diferentes etapas a partir de la infancia hasta la primera juventud, son
superposiciones acarreadas por la svarupa-sakti, de modo que Krsna y Sus devotos puedan saborear
las diferentes variedades de bienaventuranza generadas por ellas.
Aprakata-lila (en el mundo espiritual) es una corriente continua; fluye sin impedimentos
como la corriente continua del tiempo. Cada da se realizan diferentes lilas en diferentes perodos
horarios, el asta-kaliya-lila. Por ejemplo, Sri Krsna toma el desayuno a la maana, pastorea a las
vacas durante el da y se ocupa en la danza rasa a la noche. Estos lilas prosiguen repitindose como
las diferentes partes de una rueda en movimiento y son eternos en este sentido.
Por otro lado, el prakata-lila tiene principio, medio y fin. Comienza en un universo
particular y termina cuando se torna inmanifiesto en el mismo. Cada uno de los diferentes lilas que
conforman el prakata-lila tampoco son continuos y eternos en el mismo sentido que los diferentes
lilas del aprakata-lila lo son. Por ejemplo, el lila de pastoreo exhibido en la Tierra, cesa cuando
Krsna va a Mathura a celebrar otros pasatiempos.
Empero, intrnsecamente, el prakata-lila tambin es eterno aunque parece tener un principio
y un fin desde el punto de vista de un universo particular. As como el Sol en realidad nunca
desaparece, porque cuando se pone en un pas, amanece en otro, asimismo, el prakata-lila nunca
100

termina, y si bien parece terminar en un universo, comienza en otro. As como las diferentes partes
del da, causadas por las diferentes posiciones del Sol, estn presentes en uno y otro pas, asimismo,
todas las diferentes partes del prakata-lila de Krsna estn presentes en uno u otro universo. As pues,
cada uno de los lilas de Krsna como el pasatiempo de Su nacimiento o la matanza de Putana, es
eterno. (PRC)
Contemplando el Aprakata-lila de Krsna
Cuando Krsna parti de Vrndavana para realizar Sus lilas en Mathura y Dvaraka, los
habitantes de Vraja continuaron percibiendo a Krsna por la fuerza de su completa absorcin en el
recuerdo de Sus divinos pasatiempos amorosos. La presencia prakata y aprakata de Krsna es idntica
para los devotos puros que saborean por siempre la asociacin de Krsna en sus corazones.
PREMANANJA-CCHURITA BHAKTI VILOCANENA (BS 5.38). Aunque Krsna permaneci en
Dvaraka por noventa y seis aos, El fue simultneamente visible a todos los Vrajavasis, en Su
presencia aprakata.
Los pasatiempos divinos de Sri Krsna existen eternamente, sin pasado ni futuro.
Eternamente Krsna parte para Mathura pero pronto regresa a reunirse con las gopis y luego
nuevamente Akrura atrae a Krsna hacia Mathura. Someter a Kaliya, levantar la Colina de
Govardhana y otros pasatiempos, son aspectos eternos de las recreaciones trascendentales de Krsna
en el Vraja-dhama. Todos estos pasatiempos nutren los sentimientos espirituales de los respectivos
devotos de Krsna, por consiguiente, Krsna manifiesta lilas infantiles eternos para el placer de Sus
devotos padres o de adolescencia eterna para las gopis sedientas de bienaventuranza conyugal. Esto
es caracterstico de los pasatiempos trascendentales de la Suprema Personalidad de Dios, Sri
Krsnacandra en Vrndavana, donde todo evento existe eternamente, ms all del clculo de tiempo y
espacio.
Cada aspecto de los pasatiempos de Krsna posee su encanto especial para Sus devotos en
Goloka Vrndavana. Todos los lilas del Seor son trascendentales y espiritualmente perennes. Sin
embargo, el devoto visualiza estos lilas de acuerdo a su bhava respectivo (sentimiento espiritual
amoroso). (BB)
Los Gosvamis Srila Rupa y Srila Sanatana confirman que incluso hoy en da en Bhauma
(Vrndavana terrenal), se despliegan los aprakata-lilas de Krsna y son an visibles para los devotos
puros autorealizados que han obtenido su svarupa-siddhi (forma espiritual pura). En este nivel, el
devoto puro nota que todos los pasatiempos extticos trascendentales y absolutamente puros de
Krsna en Goloka Vrndavana, existen eternamente en Gokula, sin diferencia.
Conforme al deseo de Krsna, algunos de Sus asociados perciben la cualidad de Vrndavana
como estando compuesta de piedra de toque y joyas, otros no pueden. Algunos devotos puros
pueden ver los pasatiempos de Krsna incluso ahora, debido a su intenso anhelo, pureza de servicio y
las bendiciones de Sri Krsna en relacin a cumplir el deseo de Sus devotos puros. (SBK)
En los escritos de devotos puros compasivos y misericordiosos como Srila Prabhodananda
Sarasvati Thakura, se revela la verdadera belleza de Vrndavana. Vrndavana brilla eternamente con
el esplendor de grandes rboles hechos de diversas joyas, pjaros de diversas joyas, flores hechas de
diversas joyas, frutos nectreos de diversas joyas y rboles con olas de dulce miel de variadas joyas
en sus sitios de diversas joyas. Oh, contempla a Vrndavana, tan hermosa, con muchos bosquecillos
esplndidos y benditos de rboles kalpa-vrksa, con muchos loros y otros pjaros intoxicados por
cantar los himnos Vdicos que glorifican a Krsna, con muchos venados que tanto agradan a Krsna,
con esplndidos lagos trascendentales, lagunas y arroyos, todos llenos de agua cual nctar y con
montaas de valiosas alhajas. (VM)
Mas all de la Mgica Vrndavana
101

Los pasatiempos trascendentales de Sri Krsna estn ms all de la vista, la mente y la

inteligencia de las almas condicionadas, llenas de impureza, contaminacin e ilusin. Empero, para
beneficio de los devotos de Krsna, Yogamaya manifiesta los pasatiempos de Goloka en el mundo
material en Vraja-dhama. Hasta que el devoto llega al nivel trascendental de perfeccin, sin
embargo, su visin de los pasatiempos en Goloka se ver impedida. La percepcin de Goloka
aparecer en proporcin al grado de la autorealizacin individual.
Estos aprakata-lilas an prosiguen. Elllos son eternos, pero nosotros no podemos verlos.
Cuando el Seor exhibe estos aprakata-lilas, solo los devotos rasika pueden verlos en el interior de
sus corazones. Ellos los ven manifestados en la Vrndavana real, no en la Maya Vrndavana, que es
todo lo que podemos ver. Estos aprakata-lilas son eternos y constantemente exhibidos. Por la
misericordia del maestro espiritual y de los Vaisnavas, nosotros podemos ser bendecidos para ver
esos pasatiempos manifestados dentro de nuestro corazn, en alguna vida futura distante. (SVMP)
Tras abandonar el cuerpo, el devoto que se vuelve perfecto en el servicio devocional, entra a
ese universo particular donde el Seor Krsna est ocupado en Sus pasatiempos. Seguidamente,
despus de ser entrenado para servir a Krsna en diversas capacidades, en ese prakata-lila, el devoto
es finalmente promovido al sanatana-dhama, la morada suprema en el mundo espiritual, Goloka
Vrndavana. (SB 9.11.22p.)
Los Pasatiempos Ocasionales y Eternos de Sri Krsna
Los pasatiempos de Sri Krsna son de dos clases: eternos y ocasionales. En Goloka
Vrndavana, los pasatiempos de Krsna fluyen eternamente, da y noche y estn divididos en ocho
perodos. Esta gozosa secuencia de pasatiempos cotidianos, se llama asta-kaliya-lila. Cada maana
Krsna se despierta en Nandagrama, ordea las vacas trascendentales de Nanda Maharaja, se baa,
se viste, toma el desayuno y corre hacia los bosques de Vrndavana junto a miles de amigos y vacas.
Al llegar a la Colina de Govardhana, las vacas merodean por el pasto fresco y dulce, mientras los
pastorcitos saltan y juegan en muchas cuevas, cascadas y lagos. En el Manasi-Ganga Krsna y Sus
amigos pastorcitos se sientan juntos a disfrutar de un refrigerio a media maana, de dulces y tortas.
De las 10.30 a.m. hasta alrededor de las 3.00 p.m., Sri Krsna juega para contento de sus corazones y
descansa junto a Srimati Radharani y las gopis en el Radha-kunda. Volviendo a reunirse con los
pastorcillos a ltima hora de la tarde, Krsna regresa a Nandagrama la multitud de Sus vacas y
amigos.
Ordear a las vacas, baarse, vestirse, comer y sentarse con Nanda Maharaja en la sala de
reuniones del palacio, llena las noches de Krsna. Tras pretender quedarse dormido, Krsna se
escabulle sigilosamente para encontrarse con Srimati Radharani y Sus amadas gopis, para una
maravillosa variedad de pasatiempos placenteros a ltima hora de la noche. Cada noche Ellos
disfrutan la bendita danza rasa, el agua del Yamuna retoza, hay canto, fiesta, bebidas y recreacin
conyugal. Justo antes del amanecer, Sri Radha y Sri Krsna se separan y vuelven a sus hogares en
Yavat y Nandagrama.
En Goloka Vrndavana, los pasatiempos de Krsna con Sus padres, gopas y gopis en el astakaliya-lila existen eternamente. Pero en Bhauma-Vrndavana, los pasatiempos eternos de Krsna
estn mezclados con lilas ocasionales que desaparecen a los demonios, como se describe en el
Dcimo Canto del SRIMAD-BHAGAVATAM y en el LIBRO DE KRSNA de Srila Prabhupada.
Contrariamente a los lilas eternos, los lilas ocasionales estn ausentes en el mundo espiritual. Matar
demonios como sucede en Bhauma-Vrndavana, existe en el aprakata-dhama como una mera vanidad
para la nutricin del rasa. Esa vanidad o concepcin, asume una forma y se auto-revela en los
prakata-lilas exhibidos en el mundo material, como la obra de destruccin de los demonios.
102

Las Excursiones de Placer de Sri Krsna

La matanza de diversidad de demonios, como ser Agha, Baka, Putana y Pralambha, no
fueron sino excursiones de placer para Krsna. Todo lo realizado por el Seor en Vrndavana, fue
hecho para el placer de los devotos de Sus asociados all. El Seor cre estos pasatiempos para
atraer a los especuladores ridos y a los acrbatas del denominado sistema de hatha-yoga, que
haban acudido a encontrar la Verdad Absoluta. (ISO # 15)
El propsito real de la aparicin del Seor Krsna, era representar una puesta en escena de
Sus pasatiempos trascendentales en Vraja-bhumi, exhibiendo de tal modo el lmite ms elevado de
melosidad trascendental, en los intercambios de amor recproco entre la entidad viviente y el Seor
Supremo. (SB 4.16p.)
El Seor a veces desea luchar. El espritu luchador tambin existe en el Seor Supremo, de
otro modo, cmo podra manifestarse la lucha en absoluto? Dado que el Seor es la fuente de todo,
la ira y la lucha tambin son inherentes a Su personalidad. Cuando El desea luchar con alguien,
tiene que encontrar un enemigo, pero en el mundo Vaikuntha no hay enemigo, porque todos estn
plenamente ocupados en Su servicio. Por consiguiente, El a veces viene al mundo material como
una encarnacin, de modo de manifestar Su espritu de lucha. (SB 3.16.26p.)
En Vrndavana, Krsna est demasiado ocupado jugando con Sus amigos pastorcillos y novias,
para perder el tiempo en matar demonios. Srila Prabhupada dijo en una oportunidad que haba
tantos demonios asolando Vrndavana que Sri Krsna mataba a diario dos o tres demonios, antes de la
hora de almorzar, pero que la matanza de demonios era ejecutada solo por la porcin Visnu de
Krsna (KB Intr.) Srila Sanatana Gosvami explica este punto en su VAISNAVA-TOSANI:
Despus que la demonia bruja Putana cayera muerta en Vrndavana, el beb Krsna fue visto
jugando feliz sobre su pecho. En realidad, fue una forma Visnu la que mat a este demonio, usando
los rganos de Krsna. Sri Krsna ignoraba por completo que estaba succionando el aire vital de
Putana, porque despus de su muerte, Krsna continu jugando alegremente con sus pechos, como si
nada hubiera pasado. Es comparable a los ministros del rey, que usan el poder real y autoridad para
matar a un criminal, mientras el rey disfruta una comida dentro de su palacio, ajeno e ignorante de
los procedimientos externos.
Aplastar las Demonacas Anarthas!
Los demonios matados por Sri Krsna en el Dcimo Canto del SRIMAD BHAGAVATAM,
representan las anarthas (impurezas u obstculos) que evitan que el devoto alcance el amor puro por
Radha y Krsna. Estas impurezas indeseables y cualidades demonacas, deben ser completamente
desarraigadas de lo profundo de nuestro corazn. Solo los devotos cien por ciento puros de Krsna
pueden vivir eternamente en Vrndavana, para servir benditamente a Srimati Radharani y a Sri Krsna.
Srila Bhaktivinoda Thakura declara, El devoto aspirante debe siempre orar sonoramente al
todopoderoso Seor Hari para que aleje todos estos males. Por as hacerlo, su corazn se
purificar.
Si el devoto clama humilde y sinceramente al Seor Sri Krsna para que remueva estas
cualidades demonacas, que estn representadas por los demonios matados por el Seor Krsna,
entonces Sri Krsna Mismo remover esos males. Pero los devotos deben trabajar personalmente para
disipar esas anarthas representadas por los demonios matados por el Seor Balarama. Este es el
misterio del Vraja-bhajana.
El aspirante debe remover personalmente estos vigorosos
impedimentos, con sus mejores esfuerzos y cuidados y obteniendo la misericordia de Krsna. Si la
humildad del devoto se vuelve muy profunda e intensa, Krsna ser misericordioso. En ese caso, el
sentimiento del Seor Baladeva surge en su mente y destruye rpidamente estas cualidades
demonacas. Luego, uno gradualmente mejora su cultivo del bhajana. (CS)
103

Srila Prabhupada aporta un mayor esclarecimiento en relacin a la poderosa misericordia del

Seor Balarama. La espada del conocimiento es dada por Krsna, y cuando uno sirve al guru y a
Krsna de modo de sostener la espada de las instrucciones de Krsna, Balarama le da fuerza. Balarama
es Nityananda. As pues, uno debe aceptar la espada del conocimiento de Krsna y ser fuerte con la
misericordia de Balarama. Nosotros por lo tanto estamos adorando a Krsna-Balarama en
Vrndavana.
No se puede lograr la meta de la vida sin la misericordia de Balarama. Sri Narottama dasa
Thakura por consiguiente dice, NITAIYERA KARUNA HABE, VRAJE RADHA-KRSNA PABE:
Cuando se obtiene la misericordia de Balarama, Nityananda, se puede llegar a los pies de loto de
Radha y Krsna muy fcilmente. Debemos por lo tanto conquistar a los enemigos de la conciencia
de Krsna, con la fuerza recibida de Balarama. (SB 7.15.45p.)
Con el deseo sincero de ser purificados de toda contaminacin material, debemos leer los
siguientes pasatiempos del Dcimo Canto del SRIMAD BHAGAVATAM. Luego, con toda
humildad, debemos orar a los Seores Supremos, Krsna y Balarama, para remover las impurezas
personificadas por los demonios a quien Ellos mataron. La siguiente lista de veinte demonios, y las
malas cualidades que representan, proviene del CAITANYA SIKSAMRTA, escrito por Srila
Bhaktivinoda Thakura. Los nmeros de los captulos entre parntesis, son tomados de la
publicacin del Fondo Editorial Bhaktivedanta, del dcimo canto del SRIMAD BHAGAVATAM,
edicin 1988.
DEMONIOS MATADOS POR KRSNA Y BALARAMA
ANARTHAS QUE REPRESENTAN
1. PUTANA (Cap.6) --El guru engaoso, que ensea el disfrute y la salvacin. Las personas
y sadhus taimados representan el Putana-tattva.
2. SAKATASURA (Cap.7 demonio del carro)-- Representa el aplastamiento de los malos
hbitos, antiguos y nuevos, la pereza y la vanidad.
3. TRNAVARTA (Cap.7, demonio remolino) -- Representa la destruccin del orgullo de la
erudicin, la sabidura, los argumentos falsos y la compaa de los lgicos ridos y los de opiniones
diablicas.
4. ARBOLES YAMALA-ARJUNA (Cap.10 Damodara lila) -- El orgullo y la arrogancia que
surgen de un nacimiento aristocrtico y la riqueza, que produce odio hacia los dems, la corrupcin,
la bebida, el hablar ofensivo y la crueldad debida a la rudeza y la desvergenza.
5. VATSASURA (Cap.11 demonio ternero) -- Krsna destruye los malos actos producto de la
codicia por influencia de los dems.
6. BAKASURA (Cap.11 demonio oca) --La astucia, lo retorcido, la hipocresa, la conducta
falsa. La devocin pura no puede surgir sin destruir esto.
7. AGHASURA (Cap.12 demonio serpiente) -- Representa la remocin de la tendencia
pecaminosa de la mente por cometer violencia y dao a los dems, debido al odio y la malicia. Es
una ofensa contra el Santo Nombre.
8. BRAHMA-VIMOHANA (Cap.13 Brahma confundido) -- Remueve el escepticismo
debido al cultivo del karma y el jnana, y la tendencia a enfatizar el respeto y la veneracin (aisvarya)
en oposicin a la dulzura del amor (madhurya). Se debe evitar esta ofensa.
9. DHENUKASURA (Cap.15 -asnos matados por Balarama) --Ignorancia de la verdad,
debido a la idiotez. La prdida del conocimiento de la propia identidad espiritual, ignorancia relativa
a la no diferencia de Krsna y Su nombre; ignorancia de nuestra relacin con Krsna.
10. KALIYA (Cap.16) --Remocin de la vanidad, la malicia, el hacer mal a los dems, la
perversidad y la rudeza.
104

11. EXTINCION Y DEGLUCION DE LOS FUEGOS FORESTALES (Caps.17y18) --El

luchar contra las opiniones ajenas; el odio interno hacia otras comunidades; irreverencia por las
prcticas religiosas de los dems, batallas y conflictos.
12. PRAHLAMBASURA (Cap.18 matado por Balarama) -- Remueve lo licencioso, el
provecho personal, la adoracin y el honor.
13. BRAHMANAS YAJNICOS (Cap.23) -- El ser indiferente a Krsna debido al orgullo por
el Varnasrama-dharma. Evitar esto.
14. DETENCION DEL INDRA YAJNA (Caps.24 y 25) --Rechazo de la idea de muchos
dioses y el concepto de Yo soy Brahman.
15. LIBERACION DE NANDA MAHARAJA DE VARUNA (Cap.28) --Representa la
destruccin de la idea de que la intoxicacin aumenta la bienaventuranza del bhajana.
16. SANKHACUDA (Cap.34) --Representa la invalidacin del anhelo codicioso de
renombre y fama y el deseo mrbido por la asociacin femenina.
17. VIDYADHARA LIBERADO (Cap.34 salvando a Nanda de la serpiente) --Restauracin
de la verdad del bhakti, tragado por los Mayavadis y rechazo de su compaa.
18. ARISTASURA (Cap.36 demonio toro) -- Negligencia del bhakti y destruccin del
embeleso y orgullo de la religin engaadora.
19. KESI (Cap.37 demonio caballo) -- Representa la destruccin de la vanidad: Yo soy un
gran devoto y preceptor. Destruccin del orgullo causado por la riqueza y el apego material.
20. VYOMASURA (Cap.37) --Abandonar la asociacin de los devotos engaosos, ladrones,
etc.
Saboreando el Rasa
Los devotos aficionados al rasa, pueden purificar sus corazones leyendo los pasatiempos
ocasionales de Krsna, comenzando por la matanza de Putana hasta la muerte de Kamsa. Y por
estudiar los pasatiempos eternos diarios de Krsna, que comprenden Su asta-kaliya-lila, el devoto
obtendr un sabor directo del rasa y recibir una visin de Goloka Vrndavana. En resumen, se
obtiene un gusto preliminar del rasa recordando el asta-kaliya-lila de Krsna y evocando los lilas
ocasionales de Vraja Gokula, se destruyen todos los males que obstaculizan el dulce sabor del rasa
real. Luego, esa visin y llegada a Goloka Vrndavana ser sencilla. (CS).
El Asta-Kaliya-Lila de Sri-Sri Radhika-Krsnacandra
En Goloka Vrndavana, Sri-Sri Radha-Krsna disfrutan una serie continua de pasatiempos
espiritualmente dulces, que se suceden unos despus de otros, en medio del tiempo trascendental.
En el mundo espiritual, el tiempo trascendental existe eternamente, es un eterno presente, sin
pasado ni futuro, de ah que no est sujeto a la cualidad de transcurrir ni siquiera por espacio de
medio instante(BS 56v.). El tiempo, como todo lo dems en Goloka, es plenamente consciente y
sirve obediente a Radhika-Krsnacandra, de modo de incrementar constantemente Su xtasis. El
tiempo espiritual realza y expande todas las actividades, mientras que el tiempo en el mundo
material acta dividiendo, disminuyendo y finalmente destruyendo todas las relaciones.
Los variados pasatiempos de la Divina Pareja, Sri-Sri Radha-Govinda, fluyen naturalmente a
travs de ocho perodos diarios, comenzando a la maana temprano y concluyendo con los
pasatiempos de medianoche. El asta-kaliya-lila (pasatiempos realizados en ocho perodos del da)
fue descrito por primera vez brevemente en el PADMA PURANA (Patala khanda Cap.14). Los
pasatiempos eternos y ocasionales de Sri Krsna, se describen tambin en el BRAHMANDA
PURANA, BRAHMA-VAIVARTA PURANA, RADHA-TANTRA y el SRIMAD-BHAGAVATAM.
105

Como ya se mencionara, los pasatiempos ocasionales, como la matanza de demonios, son

celebrados dentro del mundo material para beneficio de las almas condicionadas.
Comisionados por Sri Caitanya Mahaprabhu, los seis Gosvamis y sus fieles seguidores han
compilado muchas Escrituras famosas y deliciosamente esclarecedoras sobre los eternos
pasatiempos diarios de Radha y Krsna en Goloka Vrndavana. Unas pocas de las obras ms famosas
incluyen el GOVINDA LILAMRTA de Srila Krsna das Kaviraja; el VILAPA-KUSUMANJALI de
Srila Raghunatha das Gosvami; el SRI KRSNA BHAVANAMRTA y SANKALPA-KALPA
DRUMA de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura; el SRI KRSNANIKA-KAUMUDI de Srila Kavi
Karnapura y el BHAJANA RAHASYAM de Srila Bhaktivinoda Thakura. Todos estos libros
maravillosos retratan los prstinos pasatiempos de Srimati Radharani y Sri Krsna en el mundo
espiritual, Goloka Vrndavana. Muchos devotos avanzados de Radha y Krsna leen constantemente
estos libros y hallan una infinita satisfaccin recordando los pasatiempos fascinantes, llenos de
alegra del Seor. Srila Prabhupada expresa en EL LIBRO DE KRSNA: Los devotos pueden
permanecer absortos en pensar en Krsna leyendo libros tales como el KRSNA BHAVANAMARTA
de Srila Visvanatha Cakravarti Thakura.
La siguiente gua ofrece un cuadro bsico de los benditos pasatiempos diarios de Sri-Sri
Radha-Krsna. Empero, Srimati Radharani y Sri Krsna siguen el esquema diario dado, solo de un
modo general, pues Ellos son completamente libres de modificar cualquier pasatiempo en ilimitadas
variaciones, en cualquier momento que se adecue a Su divina voluntad.
Sri Krsna es el autcrata trascendental supremo; nunca est limitado por las descripciones de
Sus pasatiempos.
Qu hace Krsna cada da en el mundo espiritual? Los maravillosos escritos de los
compasivos acaryas, tales como el GOVINDA LILAMRTA de Srila Krsna das Kaviraja, muestran
que Goloka Vrndavana burbujea con deliciosa variedad de actividades trascendentales
deliciosamente asombrosas. Solo en ese marco espiritual en que la Divina Pareja Sri-Sri RadhaKrsna celebra sus pasatiempos de placer en infinita expansin, puede decirse verdaderamente que
nunca hay un instante aburrido!
En Goloka Vrndavana cada rbol es un rbol que cumple los deseos, la tierra es piedra de
toque, todo agua es nctar, cada palabra es una cancin, cada paso es una danza, la flauta es la
asistente favorita, la efulgencia es plena de bienaventuranza trascendental y las entidades
espirituales supremas son todas disfrutables y agradables e ilimitadas vacas vierten ocanos de
leche trascendental... (BS 56v.)
El Da Trascendental de Sri-Sri Radha-Krsna
1. PASATIEMPOS TEMPRANO EN LA MAANA (3.36-6.00 A.M.) -- En el bosque de
Vrndavana, Vrnda-devi emplea a los pavos reales, loros, cuclillos y palomas para cantar y por ltimo
al viejo mono Kakkhati para que hablando despierte a Radha y Krsna. La Divina Pareja deja Su
casita florida y regresan con prisa y en secreto a Sus hogares en Javat y Nandagrama.
2. PASATIEMPOS DE LA MAANA (6.00-8.24 A.M.) -- Radharani en Javat y Krsna en
Nandagrama, son despertados por Sus superiores, quienes ignoran por completo los sucesos de la
noche anterior. Krsna saluda a Sus amigos pastorcillos y va al establo a ordear a las vacas.
Mientras tanto, Radha, esplndidamente baada y vestida, se dirige a Nandagrama con Sus amigas
gopis, a cocinar el desayuno de Krsna. Tras ordear las vacas y bromear con Su amigo, Krsna Se
baa, viste y disfruta el desayuno, rodeado por Sri Baladeva y Sus amigos, como ser
Madhumangala, Subala y Sridhama.

106

3. PASATIEMPOS DE MEDIA MAANA (8.24-10.48 A.M.) -- Sri Govinda y Sus amigos

llevan a las vacas a comer el pasto suave y dulce, al pie de la Colina de Govardhana. Los
muchachos retozan en los bosques, se baan felices en el Manasi Ganga y disfrutan saboreando los
sabrosos frutos y dulces. Extraando a Sri Radha, Krsna engaa a los jovencitos y se escabulle
furtivamente hacia el cercano Kusuma Sarovara. Aqu, Krsna se rene con Subala, Madhumangala,
Dhanistha-sakhi, Vrnda-devi y Tulasi, para arreglar Su encuentro pendiente con Su amada Radhika.
4. PASATIEMPOS DEL MEDIODIA (10.48 A.M.-3.36 P.M.) -- Radha y Krsna Se
encuentran y disfrutan ilimitados pasatiempos nectreos en el Radha-kunda y bosquecillos forestales
circundantes prximos, pertenecientes a las ms queridas amigas de Sri Radha. Radha y Krsna
disputan sobre la recoleccin de flores; Ellos suben a un columpio de loto, pasean por los seis
bosques estacionales, juegan a guerras de colores, contiendas en el agua, el robo de la flauta,
adornarse el uno al otro con flores, beber nctar de miel y comer los frutos silvestres, jugar a juegos
de saln, descansar en camas hechas de ptalos de flores, or a los loros cantar Sus glorias y la Surya
puja.
5. PASATIEMPOS DE LA TARDE (3.36-6.00 P.M.) -- Sri Radha regresa al hogar en Javat,
Se baa, viste esplndidamente y comienza a cocinar deliciosos dulces para enviar al refrigerio de
Krsna en el anochecer. Tocando Su flauta, Sri Krsna llama a las vacas por el nombre y las conduce
de vuelta a Nandagrama. Yasoda y Rohini organizan la cocina para producir muchas ofrendas
suntuosas para el placer de Krsna.
6. PASATIEMPOS DEL CREPUSCULO (6.00-8.24 P.M.) -- Krsna y Balarama Se baan,
visten y degustan los dulces bocadillos enviados por Srimati Sundari (Radha). Krsna seguidamente
ordea a las vacas o como alternativa, va al Yamuna a recrearse con Radha. Despus del sandhya
arati de Nanda Maharaja, Krsna y todos Sus amigos cenan en un humor festivo y jocoso. Yasoda
enva los remanentes de Krsna a Radha, quien los honra con afn.
7. PASATIEMPOS DE LA NOCHE (8.24-10.48 P.M.) -- En el saln de palacio de Nanda
Maharaja, Krsna Se entretiene con representaciones teatrales, danzas, msica instrumental, canto de
mantras Vdicos, recitados y un show de magia.
Posteriormente, Madre Yasoda da leche tibia a Krsna y Lo enva a dormir. Mientras tanto en
Javat, Radharani Se viste con ropas hermosas de colores acordes a las fases de la Luna; Usando
vestidos blancos durante la Luna clara y ropas azules en la Luna oscura. Acompaada por Sus
ntimas amigas gopis, Sri Radha Se dirige al kunja elegido (bosquecillo forestal) en la ribera del
Yamuna, para Su cita amorosa con Syamasundara. Krsna finge estar dormido, designa a un par de
amigos para que vigilen, cierra Su puerta desde el interior y Se escabulle con sigilo para ir al
encuentro de Radha.
8. PASATIEMPOS DE MEDIANOCHE (10.48 P.M. -3.36 A.M.) -- Entonando las debidas
canciones, Srimati Radhika, Sri Krsna y las gopis vagan por todo el bosque de Vrndavana, a lo
largo del ro Yamuna. Se inicia la asombrosa danza rasa con miles de gopis al lado de miles de
Krsnas; todos girando y dando vueltas graciosamente en patrones circulares indescriptibles y
maravillosos.
Vrnda-devi distribuye los instrumentos musicales y cientos de gopis inician la ejecucin de
complejos ritmos en las vinas, mrdangas, flautas, cmbalos de dedos e instrumentos de cuerda y
viento. Todos los instrumentos musicales se fusionan dulcemente. El ritmo se hace cada vez ms
rpido. Los tonos se vuelven cada vez ms complejos. Y la danza se torna ms y ms frentica a
107

medida que las gopis cantan miles de variedades de canciones. Krsna admira las melodiosas
composiciones de las talentosas gopis.
Srimati Radharani acarrea la mayor felicidad a Sri Krsna, celebrando una danza especial que
nadie ms podra jams imitar. Tras la alborotada danza rasa de Radha, Krsna y las gopis Se
refrescan con frutos embriagantes y bebidas de miel nectrea. Luego, Ellos descansan sobre lechos
de natural exhuberancia, hechos de ptalos de flores y estambres de loto. Para mitigar an ms Su
fatiga trascendental, y disfrutar ms pasatiempos; Radha, Krsna y las gopis Se sumergen en el
Yamuna para una lucha acutica deportiva. Vrnda-devi facilita ropas frescas y adornos para Sri
Radha y Sri Krsna. Ella luego lleva a la Divina Pareja a Su templo de descanso, donde disfrutan de
algunos frutos silvestres antes de retirarse para los pasatiempos de placer.
El Loto Espiritual de Vraja-Dhama
El planeta espiritual, Goloka Vrndavana, la morada eterna del Seor Krsna, tiene la forma del
estambre de una flor de loto. Incluso cuando el Seor desciende a cualquiera de los planetas
materiales, lo hace manifestando Su propia morada tal como es. (SB 1.16.6p.) Vrndavana se
compara a una flor de loto, porque es increblemente hermosa, plenamente viva y puede expandirse
y contraerse.
Siendo una forma del Seor Baladeva, Sri Vrndavana-dhama es completamente espiritual,
plenamente sensible y saturada de prema infinito por Sri Krsna. El loto espiritual del Vraja-dhama
coopera plenamente con el deseo de Krsna por Sus pasatiempos, expandindose y contrayndose
para facilitar Sus movimientos trascendentales. Por ejemplo, en un breve lapso de tiempo, Krsna
puede cubrir la distancia entre Nandagrama y Vamsivata, donde Se rene a la noche con Radharani.
De acuerdo a los clculos materiales, Vamsivata se halla a treinta y siete millas de distancia
de Nandagrama, mas por las bendiciones de Sri Balarama, Krsna llega all fcil y rpidamente. En
Su expansin como Sri Vraja-dhama, el Seor Balarama acomoda completamente todos los aspectos
necesarios de los pasatiempos que complacen la mente de Sri Krsna.
Tal es la naturaleza inconcebible de Sri Krsna y Su morada trascendental, Sri Vrndavanadhama. El loto espiritual de Vraja, tambin implementa que los devotos calificados deambulen sin
esfuerzo por todo Vrndavana, para participar en los esplndidos pasatiempos espirituales de Radha y
Krsna. Un da, mientras Srila Sanatana Gosvami estaba haciendo el bhajana en Vrndavana, camin
hasta la Colina de Govardhana y la circumbal. Luego, Sanatana Gosvami se dirigi a Gokula a
realizar madhukari y hacia la noche regres a Vrndavana a servir a Su amada Deidad, Madanamohana. Sirviendo como el loto espiritual de Vraja, Sri Balaramaji permiti a Sanatana Gosvami
realizar este increble servicio de caminar 108 kilmetros en un solo da!
Srila Rupa Gosvami compara a Vraja con un loto: Cuando florece plenamente, los diferentes
sitios de los pasatiempos de Krsna parecen estar distantes entre s, mas despus del ocaso, el loto se
contrae y los sitios se acercan estrechamente, para asistir al encuentro de Srimati Radhika y Sri
Krsnacandra.
Pasatiempos de Estacin
Vivir en Vrndavana es agradable durante todo el ao. Las estaciones manifiestan sus
caractersticas singulares conforme a los deseos de disfrutar pasatiempos de Sri Krsna. Rodeando el
Radha-kunda, hay bosquecillos forestales separados donde Radha y Krsna, en cualquier momento
pueden experimentar cualquiera de las seis estaciones individuales.
Por lo general, las seis estaciones se suceden una despus de otra y las cualidades de solo
una estacin se manifiestan en cualquier momento dado. Aqu en Vrndavana, Aquel que es la luna de
Vrndavana, puede disfrutar los pasatiempos de cualquier estacin, en cualquier momento. Todas las
108

estaciones son eternas, y sirven a Sri Krsna con diligencia. Las gopis decoran a Sri Krsna con las
guirnaldas y dems ornamentos hechos con las flores de muchas estaciones diferentes. (VRC)
En el SRIMAD BHAGAVATAM, Srila Sukadeva Gosvami brinda una vvida descripcin de
las estaciones de Vrndavana. Dado que la Suprema Personalidad de Dios estaba personalmente
residiendo en Vrndavana junto a Balarama, el Verano manifestaba las cualidades de la Primavera. En
Vrndavana, el resonante sonido de las cascadas tapaba el ruido de los grillos y las arboledas
constantemente humedecidas por el roco de esas cascadas, embellecan todo. El viento que soplaba
por encima de las olas de los lagos y corrientes fluviales, transportaba el polen de muchas
variedades de lotos y lilas acuticas, refrescando de ese modo a todo Vrndavana. As pues, los
moradores no padecan el calor generado por el ardiente Sol estival y los incendios forestales.
Ciertamente, Vrndavana abundaba en hierba fresca y nueva.
Estacin Lluviosa: Los pavos reales se alegraban y proferan un alegre saludo al ver llegar a
las nubes. Las nubes, impelidas por los vientos, liberaban su agua nectrea para beneficio de todos
los seres vivientes. Cuando llova, el Seor a veces entraba en una cueva o al agujero de un rbol
para jugar y comer los frutos y races.
Estacin de Otoo: Cuando el Seor Balarama y el Seor Krsna vagaban as por Vrndavana,
lleg la estacin del Otoo, cuando el cielo est sin nubes, el agua es clara y el viento suave. Libre
de nubes y lleno de estrellas claramente visibles, el cielo de Otoo brillaba con esplendor. La Luna
llena brillaba en el cielo, rodeada de estrellas, tal como Sri Krsna, el Seor de la dinasta Yadu, brill
rutilante en la Tierra, rodeado por los Vrsnis. Srila Sanatana Gosvami dice que en Vrndavana la
Luna llena asoma eternamente. As pues, el bosque de Vrndavana estaba lleno de las transparentes
aguas otoales y refrescado por las brisas perfumadas con las fragancias de las flores de loto que
crecan en los lagos claros. (SB 10.Cap.20 & 21 v.)
Aromas y Sitios de Pasatiempos de Sri Krsna
Sri Krsna dijo: Mis queridos amigos, tan solo vean cmo esta orilla del Yamuna es
sumamente hermosa debido a su agradable clima. Y observen cmo los lotos en flor atraen a los
pjaros y abejas por su aroma. El trinar y zumbido de los pjaros y abejas hacen eco en todos los
rboles del bosque. Adems, aqu las arenas son suaves y limpias. Por lo tanto, este se considera el
mejor lugar para nuestros pasatiempos y deportes. (SB 10.13.5v.)
A travs de toda la tierra conocida como Vrndavana, se hallaban las huellas de los pasos de
Krsna y las gopis, y en algunos sitios haba plumas de pavo real esparcidas. En otros, bellos lechos
en los arbustos de los jardines de Vrndavana y en otros ms, pilas de polvo debido al grupo danzante
(rasa-lila) de Govinda con las gopis. Estas son algunas de las caractersticas debidas a los diferentes
pasatiempos inventados por Sri Krsna en el lugar conocido como Vrndavana. (NOD Cap.26)
Rasaraja Sri Krsna disfruta infinitas melosidades trascendentales y saborea aromas extticos
diversos en diferentes lugares de pasatiempos en Vraja-dhama. En el hogar en Nandagrama, Krsna
degusta los rasas sakhya y vatsalya con Sus amigos pastorcillos y padres. Ni en Nandagrama ni en
Varsana (el hogar paterno de Radharani) exhibe alguna vez Sri Krsna los sentimientos conyugales
del madhurya-rasa.
Pero el madhurya-rasa reina supremo en el Radha-kunda. Aqu Krsna experimenta los ms
elevados sentimientos de amor conyugal con Srimati Radharani y Sus amigas ntimas. El Radhakunda est reservado a Radha, Sus amigas queridas y Sri Gopinatha. Otros asociados eternos, como
Nanda Maharaja, Madre Yasoda o los pastorcillos, pueden visitar eventualmente el Radha-kunda,
pero debido a que ellos estn en un humor amoroso o rasa diferente, no son capaces de percibir los
intercambios amorosos entre Radha y Krsna.
Celebrado como el lugar donde Radha y Krsna se encontraron por primera vez, Sanket es
una morada trascendental muy misteriosa y confidencial de muchos pasatiempos ntimos de la
109

Divina Pareja. Ni siquiera la luz del Sol entra a este oscuro y profundo bosque de pasatiempos.
Sanket es el dominio exclusivo de las gopis y manjaris ms queridas de Krsna, que estn absortas en
el amor exttico del madhurya rasa. Aqu se despliegan unos pasatiempos tan en extremo ntimos,
que no puede entrar absolutamente ninguna persona, bajo ninguna circunstancia. [SVMP]
Una Descripcin del Solar y Kunja de Pasatiempos de Krsna
Sri Krsna, la luna de Vraja, disfruta pasatiempos y tambin descansa en los bosquecillos de
Vrndavana, que estn llenos de rboles y emparrados maravillosos, eternamente florecidos con
muchas flores hermosas. Los cuclillos y abejorros cantan muy melodiosamente; los cervatillos
andan por ah graciosamente y el buey almizcleo difunde un dulce perfume en todas las
direcciones.
En el bosquecillo de Vraja, hay un pequeo claro bordeado en los cuatro costados por cuatro
rboles kalpa-vrksa, cada uno cubierto por maravillosas enredaderas florecidas aromticas. En el
centro de este solar, hay una casita hecha de joyas.
Cuatro rboles forman las cuatro columnas de esta casita. Sus ramas y retoos son el techo;
sus flores, sus cpulas y espiras, los emparrados que cuelgan a sus costados, las paredes y la
abertura entre los mismos, su puerta. Un divn de recreo y una cama de flores hecha de estambres de
loto y pilas de suaves ptalos de flores aromticas, cubiertos con un lienzo sutil de seda, decoran el
interior. Estas hermosas casitas, que se hallan a travs de todos los bosques de Vraja, remueven el
orgullo de los semidioses en sus aeroplanos y atraen incluso a los residentes de Vaikuntha. (VRC)
Srila Rupa Gosvami describe la casita de flores de pasatiempos de Krsna: Radha y Krsna
disfrutan en diferentes tipos de solares. Un patio de flores tiene columnas de junquillos y diversas
flores de colores como techo y las cuatro paredes. Hay un enrejado a modo de toldo, hecho de
diversas flores coloridas, ptalos y hojas. Dentro, hay flores a modo de divn, decorado con
campanitas y una cama de flores hecha de fragmentos de estambres de loto o pilas de los ms suaves
ptalos de rosa. (RKG)
Krsna Disfruta los Mismos Pasatiempos de Diferentes Modos
A travs de todos los Vedas, hallaremos los mismos pasatiempos de Sri Krsna, descritos de
modos ligeramente diferentes. La completamente independiente Suprema Personalidad de Dios, Sri
Krsna, realiza Sus pasatiempos en infinita variedad de modos, en los diferentes kalpas (un da de
Brahma). Esta diversidad realza el placer de Krsna e incrementa el disfrute de Sus amorosos
asociados.
En el SRI-HARI-VAMSA, se describe el Kaliya-lila de este modo: El lago era bastante
ancho, de ocho millas de dimetro en algunos puntos y ni siquiera los semidioses podan atravesarlo.
El agua de este lago era muy profunda y, al igual que las profundidades inamovibles del ocano, no
poda ser agitada. Era difcil acercarse al lago, pues sus costas estaban cubiertas de agujeros donde
vivan las serpientes. Una niebla lo cercaba por todos lados, generada por el fuego del veneno de la
serpiente. Este poderoso fuego arda de inmediato si suceda que una briznita de hierba caa al agua.
Hasta una distancia de ocho millas desde el lago, la atmsfera era desagradable. Srila Sanatana
Gosvami declara que por la ciencia mstica de Jala-Stambha, el hacer cosas slidas a partir del agua,
Kaliya haba construdo su propia ciudad dentro del lago. (SB 10.16.5p.)
Aunque Sri Krsna usualmente viaja a espaldas de Su transportador guila, Garuda; Los
Puranas narran que en el transcurso del ciclo eterno de pasatiempos de Krsna, cuando el Rey Kamsa
ordena al Seor venir a Mathura, Krsna a veces va all montado sobre Kaliya (el demonio
serpiente). (SB 10.16.67p.)
110

En una ocasin, tras someter al demonio serpiente Kaliya, Krsna rob las ropas superiores de
las castas esposas de Kaliya. Krsna seguidamente las trenz a modo de soga y las desliz a travs
de las narices de Kaliya. Sosteniendo la improvisada soga en Su mano izquierda, y tocando Su
flauta Murali con Su derecha, Krsna cabalg alrededor del ro Yamuna como un jockey sobre un
caballo.
En otra ocasin, mientras danzaba benditamente sobre las fieras capuchas de la serpiente
Kaliya, Krsna estir Sus brazos para abrazar a las gopis que estaban de pie ansiosamente en las
orillas del Yamuna. Miles de gopis de ojos de gacela se unieron a Sri Krsna en una sbita danza
rasa, en la arena aguamarina, sobre el escenario de las capuchas de Kaliya. [BB]
Una vez, tras vencer al demonio caballo, Kesi, Sri Krsna convoc a muchos pastores
mayores para que se sentaran a espaldas del caballo. Juntos, cabalgaron dando vueltas alegremente
sobre Kesi; a veces elevndose alto en el cielo para visitar diferentes partes del universo y otras,
regresando a la Tierra. Luego de su galctica cabalgata, Sri Krsna tuvo a Kesi atado en Vraja, para
una posterior cabalgata. [BB]
Sri Krsna Vuelve a Vraja por Dos Meses
En este pasaje del PADMA PURANA, se refiere que durante Su Dvaraka-lila, el Seor
Krsna supo por Narada, que viaja tan suavemente como la mente, que Dantavakra (un amigo
demonaco de Sisupala) haba ido a Mathura. Por consiguiente, inmediatamente despus de matar a
Salva, sin entrar primero a Dvaraka, el Seor lleg cerca de Mathura, en un instante, en Su carro, el
cual se mueve asimismo tan suavemente como la mente y all vio a Dantavakra. Tan es as, que
incluso hoy, en la entrada de Mathura que mira hacia Dvaraka, hay un pueblo conocido por los
lugareos como Datiha, nombre derivado del snscrito, dantavakra-ha (el matador de Dantavakra).
Este pueblo fue fundado por el bisnieto de Krsna, Vajra.
Despus de matarlos (Dantavakra y su hermano Viduratha), Krsna cruz el Yamuna y fue a
Nandagrama, donde honr y consol a Sus afligidos padres. Nanda Maharaja y Yasoda empaparon
a Sri Krsna con lgrimas y Lo abrazaron y luego el Seor ofreci reverencias a los pastores mayores
y gratific a todos los moradores con abundantes regalos de ropas, adornos y dems.
El Seor Kesava Se recre continuamente con las mujeres pastoras en la encantadora ribera
de Kalindi (Yamuna), llena de rboles piadosos. As pues, el Seor Supremo, asumiendo la
apariencia de un pastorcillo, vivi all por dos meses, disfrutando el placer de los pasatiempos
ntimos, en diversos humores de reciprocidad amorosa.
Al cabo de los dos meses, el Seor Sri Krsna retir Sus pasatiempos de Vraja de la vista
mundana, llevando las porciones semi-divinas de Sus padres y otros parientes y amigos a Vaikuntha
(Goloka Vrndavana). As pues, en una manifestacin plenaria, el Seor Krsna fue a Goloka en el
mundo espiritual y en otra, El permaneci perpetuamente disfrutando en Vraja, siendo invisible a los
ojos materiales y an en otra ms, El subi a Su carro y regres solo a Dvaraka. En el SRI
VAISNAVA-TOSANI, Sanatana Gosvami declara que despus de matar a Dantavakra y Salva, el
Seor Krsna visit Vrndavana y luego devan Sus pasatiempos de Vrndavana. (SB 10.78.16p.)
El Maestro del Disfraz
Un da, las gopis se maravillaron cuando Krsna, vestido de doncella jardinera entr al
invernadero y las anim con bromas y risas. Luego, cuando Krsna se fue, las gopis se quedaron
vindoLo tan extticamente que fue como si sus mentes y ojos se fueran con El. (NOD Cap.28)
Krsna, con las ropas de una jovencita, dijo a Radha, Oh T, nia de corazn duro! Acaso
ignoras que soy Tu hermana? Porqu no puedes reconocerMe? S misericordiosa Conmigo y por
favor captura Mis hombros y abrzaMe con amor!. Vestido exactamente como Radharani, El habl
111

estas bellas palabras y Srimati Radharani pudo entender Su propsito, mas dado que Ella estaba
enfrente de Sus superiores, Radha simplemente sonri y no dijo nada. (NOD Cap.49)
Ingresando a los Pasatiempos de Sri-Sri Radhika-Krsnacandra
Los pasatiempos trascendentales de la Suprema Personalidad de Dios, Krsna, son tan
poderosos que simplemente por or, leer y memorizar el libro KRSNA, es seguro que se es
transferido al mundo espiritual. Las descripciones del Seor Krsna son tan atractivas que
automticamente nos dan el mpetu para estudiar reiteradamente, y cuanto ms estudiamos los
pasatiempos del Seor, ms nos apegamos a El. Precisamente este apego es el que nos vuelve aptos
para ser transferidos a la morada de Krsna, Goloka Vrndavana. (LK Cap.89)
De acuerdo a Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura, el Seor Krsna primero brinda al
devoto sincero la oportunidad de or acerca de Sus pasatiempos. Cuando el devoto ha avanzado en
su atraccin espontnea hacia dichas narraciones, Krsna le da la oportunidad de tomar parte en Sus
pasatiempos cuando aparecen en este mundo. Por tomar parte en los pasatiempos del Seor Krsna
dentro de un universo particular, el ser viviente se desapega por completo del mundo material, y al
final Krsna lo lleva a Su morada personal en el cielo espiritual. (SB 11.1.7p.)
En su comentario sobre el Kama-gayatri mantra, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explica
que el gayatri es un maha-mantra que fluye de acuerdo al deseo. Todos los sadhakas (devotos
practicantes) que aceptan y cantan este mantra, tomarn su prximo nacimiento en Vraja-mandala.
Esto significa que obtendrn un cuerpo espiritual como uno de los asociados de Krsna en
Vrndavana, con el propsito de prestar servicio devocional eterno. [MD]
En la Vrndavana manifestada en este mundo material, los asociados de Krsna son
principalmente almas condicionadas que son promovidas al nivel perfecto de conciencia de Krsna.
De tal modo promovidas, primero se les permite ver a Krsna en el planeta material donde se est
celebrando el Krsna-lila. Posteriormente, son promovidas a Goloka Vrndavana, en el mundo
espiritual. (POP). Tras abandonar el cuerpo material, el devoto perfecto nace en el vientre de una
gopi en un planeta donde estn transcurriendo los pasatiempos de Krsna. Esto puede ser en este
universo o en otro. (CC Madhya 20.397p.)
El Lila Smaranam es Sumamente Recomendable
Puesto que Krsna haba partido de Vrndavana a Mathura, los habitantes de Vrndavana, en
especial Madre Yasoda, Nanda Maharaja, Srimati Radharani, las gopis y los pastorcillos,
simplemente pensaban en las actividades de Krsna a cada paso. Esto se denomina lila-smaranam, y
es el proceso ms recomendado por los grandes devotos para asociarse con Krsna. Hasta el Seor
Caitanya, cuando estuvo en Puri, disfrut la asociacin lila-smaranam con Krsna. (LK Cap.45)
No es ofensivo pensar en los pasatiempos de Krsna mientras se canta. Es necesario. Hay
que intentarlo cuando simplemente se oye sobre Krsna, y de inmediato todo acerca de Krsna, Sus
pasatiempos, Su forma y Sus cualidades estn presentes en los pensamientos. Quien no puede
recordar a Krsna, debe or siempre sobre Krsna, y luego, cuando haya perfeccionado este arte,
entonces siempre recordar a Krsna, Sus actividades, cualidades, etc. (SPL 12/12/68)

112

Captulo Catorce
EL RASA LILA DE SRI-SRI RADHA Y KRSNA
Sriman rasa-rasarambhi
Vamsi-vata-tata sthitah
Karsan venu svanair gopir
Gopi-nathah sriye stu nah
Quiera Gopinathaji, que atrae a todas las gopis con la cancin de Su flauta, y que ha
iniciado la ms melodiosa danza rasa en la ribera del Yamuna en Vamsivata, ser misericordioso con
nosotros. (CC Madhya 1.5v.)
En Goloka Vrndavana, Sri Krsna saborea eternamente el rasa-lila (danza rasa) con Srimati
Radharani y las gopis. Vrndavana es el depsito de la misericordia de Krsna y de las dulces
opulencias del amor conyugal. Es all donde la energa espiritual, actuando como una doncella de
servicio, exhibe la danza rasa: la quintaesencia de todos los pasatiempos. (CC Madhya 21.44v.)
Porqu Radha y Krsna realizan el rasa-lila en la Vrndavana manifiesta en este mundo material? El
motivo de que Krsna exhiba el rasa-lila es esencialmente para inducir a todas las almas cadas a
abandonar su moral y religin enfermizas y atraerlas hacia el reino de Dios para disfrutar la
realidad (CC Adi 4.30p.) De modo de mostrar un favor especial hacia las almas condicionadas,
Krsna exhibi esta danza rasa-lila meramente para cautivarlas. Puesto que ellas estn muy atradas
por la sexologa, pueden disfrutar de la misma vida con Krsna y en tal sentido liberarse de la
condicin material. (LK Cap.32)
La Atraccin Natural por la Belleza de la Mujer
Esta atraccin material no puede atraer al Seor Supremo. Cuando El quiere ser atrado por
una mujer, tiene que crear a dicha mujer a partir de Su propia energa. Esa mujer es Radharani. Los
Gosvamis explican que Radharani es la manifestacin de la potencia de placer de la Suprema
Personalidad de Dios. En tal sentido, la tendencia a ser atrado por la belleza femenina es natural,
porque existe en el mundo espiritual. En el mundo material se refleja perversamente, y por lo tanto
hay tanta embriaguez. Cuando uno se ve atrado por la belleza trascendental de Radha y Krsna, ya
no se atrae ms por la belleza material femenina. (SB 3.31.38p.)
Puesto que las gopis eran almas liberadas, ellas comprendieron que el nico esposo real de
todas las mujeres es Krsna. Por consiguiente, ellas rechazaron a sus esposos materiales y aceptaron a
Krsna como su verdadero esposo. Krsna es el esposo real no solo de todas las gopis, sino de toda
entidad viviente. Todos deben entender perfectamente que Krsna es el verdadero esposo de todas las
entidades vivientes, que se describen en el BHAGAVAD-GITA como prakrti o femeninas y Krsna es
el nico purusa (masculino). (SB 5.18.19p.)
La Aptitud para entender el Rasa-Lila
Las actividades de Krsna con las gopis son todas espirituales y ocurren dentro del mundo
espiritual. Las mismas no tienen nada que ver con el mundo material. Los deseos lujuriosos del
Seor Krsna y Su trato con las gopis, estn en la plataforma espiritual. Hay que estar
trascendentalmente realizado antes de siquiera considerar los pasatiempos de Krsna con las gopis.
Quien se halle en la plataforma material debe primero auto-purificarse, siguiendo los principios
regulativos. Solo entonces se puede tratar de entender a Krsna y a las gopis (CC Madhya 14.158p.)
113

Srila Visvanatha Cakravarti Thakura brinda su buen asesoramiento a los Vaisnavas

interesados cuando expresa que no deben interesarse en or solamente acerca de las actividades del
Seor (como el rasa-lila), sino que deben interesarse fervientemente en Sus pasatiempos, en Sus
rasgos de los Purusavataras, en relacin al srsti-tattva, las funciones creativas, siguiendo los
ejemplos de Maharaja Pariksit, el discpulo ideal, y Sukadeva Gosvami, el maestro espiritual ideal.
(SB 2.4.10p.)
Ofrezco mis respetuosas reverencias a Srila Vyasadeva, la encarnacin de Vasudeva, que
compil las Escrituras Vdicas. Los devotos puros beben el conocimiento trascendental nectreo que
brota de la boca cual loto del Seor. (SB 2.4.24v.)
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura comenta sobre este verso que el nctar de la boca del
Seor Krsna es transferido a Sus diferentes consortes, y as pues ellas aprenden las finas artes de la
msica, la danza, el vestido, las decoraciones y todas esas cosas que son saboreadas por el Seor.
Tal msica, danza y decoraciones disfrutadas por el Seor, ciertamente que no son en absoluto
materiales, porque el Seor es aludido desde el principio como para, trascendental.
Por el gradual desarrollo del conocimiento trascendental, uno puede asomar al nivel de las
artes trascendentales de la msica y la danza exhibidas por el Seor en Su rasa-lila. Mas sin poseer
el conocimiento Vdico, a duras penas se entiende la naturaleza trascendental de la msica y danza
rasa del Seor. Los devotos puros, sin embargo, pueden degustar del mismo modo el nctar en la
forma de profundos discursos filosficos y en la forma del beso del Seor en la danza rasa, pues no
hay una diferencia mundana entre ambos. (SB 2.4.24p.)
Srila Prabhupada expresa enfticamente que primero se debe ser un devoto que sigue los
cuatro principios regulativos de la vida espiritual, a saber: 1) No comer carne; 2) No sexo ilcito; 3)
No intoxicacin; 4) No juegos de azar por dinero. Este es el pre-requisito bsico antes de intentar
comprender los pasatiempos conyugales trascendentales, inmaculados y puros de Sri Krsna. Srila
Visvanatha Cakravarti Thakura indica que se deben seguir los pasos de los devotos puros de Krsna,
como ser Maharaja Pariksit, quien era igualmente entusiasta por or tanto sobre los pasatiempos
creativos como conyugales del Seor Sri Krsna.
En una ocasin, cuando Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura estaba de visita en el
Radha-kunda, muchos Vaisnavas vrajavasis se reunieron all, esperando or elevadas y esotricas
discusiones sobre los lilas conyugales ntimos de Radha y Krsna. Sin embargo, Srila
Bhaktisiddhanta Sarasvati desconcert a los reunidos, disertando sobre profunda y elocuente
filosofa, por dos meses, sobre el primer verso del SRIMAD BHAGAVATAM, el cual describe a la
Verdad Absoluta como el origen de todo.
Los acaryas remarcan la necesidad de entender todas las actividades de Sri Krsna, desde la
creacin material hasta Su bienaventurada danza rasa. Los asuntos conyugales ntimos de Radha y
Krsna aguardan al devoto determinado y responsable que estudia progresivamente el SRIMAD
BHAGAVATAM. Comenzando con el aprecio de las actividades creativas de los pies de loto de
Krsna en los Cantos Uno y Dos, el devoto aumenta su comprensin de Krsna a medida que contina
leyendo; subiendo por el cuerpo trascendental del Seor Supremo Krsna. Al llegar al dcimo Canto
del SRIMAD BHAGAVATAM, el devoto encuentra a la supremamente dulce Personalidad de Dios
Sri Krsna y De acuerdo a la escuela Bhagavata, la danza rasa del Seor es la cara sonriente del
Seor. (SB 2.2.13p.)
Los tpicos trascendentales confidenciales de la danza rasa de Sri-Sri Radha-Krsna, deben
ser compartidos entre devotos serios. Sin obtener las calificaciones antes referidas, los no devotos
simplemente no comprenden bien los pasatiempos divinos de Krsna y blasfeman al Seor Supremo.
Las charlas acerca de Krsna y Sus pasatiempos, en especial Sus pasatiempos en Vrndavana
y Sus relaciones con las gopis, es todo muy confidencial. No son un tema para el anlisis pblico,
porque quienes no comprenden la naturaleza trascendental de los pasatiempos de Krsna, siempre
cometen una gran ofensa; considerando a Krsna un ser humano ordinario y a las gopis como jvenes
114

ordinarias. Siguiendo los principios del Seor Sri Caitanya Mahaprabhu, quien nunca discuta los
tratos entre Krsna y las gopis pblicamente, a los devotos del movimiento de conciencia de Krsna se
les ordena no discutir los pasatiempos del Seor Krsna en Vrndavana, en pblico. Para el pblico en
general, el sankirtana es el mtodo ms efectivo para despertar la conciencia de Krsna. (CC
Madhya 8.56p.)
La Danza Rasa de Sri Krsna
Aqu se describe la danza rasa a los efectos de que los devotos profundicen su comprensin y
atraccin por los pasatiempos eternos de Radha-Krsna. Los devotos derivarn asimismo tremendos
beneficios espirituales por leer regularmente y discutir este muy sublime pasatiempo trascendental
del Seor Sri Krsna.
Uno usa una corona con una pluma de pavo real y la otra tiene unas maravillosas y
hermosas trenzas. Uno tiene el pecho maravillosamente ungido con pasta de madera de sndalo y la
otra usa un esplndido jubn. Uno usa coloridas ropas amarillas enjoyadas que llegan casi hasta la
rodilla y la otra usa ropas coloridas enjoyadas y rojas. De este modo, la juvenil pareja clara y oscura
es maravillosamente encantadora y bella.
Radha y Krsna se sonren con amor. Su maravilloso esplendor penetra en todas las
direcciones, con los sonidos tintineantes de las campanitas tobilleras y el cinturn, y tambin con la
msica de la flauta enjoyada, Ellos encantan a las criaturas espirituales mviles e inmviles del
bosque de Vrndavana. Radha y Krsna ingresan a la arena hermosamente enjoyada, que est cubierta
de flores y colmada del canto de las gopis y el ritmo de las mrdangas. Ellos danzan y baten palmas
con maravillosa gracia y los graciosos movimientos de Sus miembros y ojos crean un gran festival
de melosidades nectreas de amor amante trascendental. Esta Divina Pareja es mi alma y mi vida.
Entre los devotos santos, quin no ha de adorar a esta Divina Pareja, Sri-Sri Radhika-Krsnacandra?
El Seor Sri Krsna dijo a Uddhava, El momento ms oportuno es la noche de luna llena en
Otoo, como esta noche. El mejor lugar en el universo es Vrndavana, y las jvenes ms hermosas
son las gopis. As pues, Mi querido amigo Uddhava, creo que aprovechar todas estas
circunstancias y Me ocupar en la danza rasa. (NOD Cap.21).
Despus de ver a Vrndavana, a Sri Radha, la noche iluminada por la luna llena, al Yamuna y
sus orillas, Krsna dese celebrar el rasa lila. Vrndavana complace todos los sentidos de Krsna. Ella
satisface los odos de Syamasundara con sus pjaros cantores y abejas; Vrndavana complace la piel
de Krsna con sus brisas refrescantes; la lengua de Krsna con sus frutos dulces maduros; los ojos de
Krsna con sus haces de luna y la nariz de Krsna con la fragancia de los bellos pimpollos en flor
Krsna comenz a disfrutar uno por uno de todos los aspectos diferentes de Su festival rasa
con Sus amadas gopis. Ellos jugaron en el bosque, danzaron en grupo, danzaron individualmente o
con Krsna en el centro, o ambos, Radha y Krsna en el centro, rodeados de las gopis en crculo.
Sri Krsna enton atractivas canciones acerca de la luna y los viedos forestales. Las gopis
repitieron estas canciones, aunque las adaptaron para glorificar el amor de Radha y Krsna. La
enredadera madhavi -cant Krsna- florece al ser abrazada por la estacin primaveral, lo cual a su
vez tambin embellece a la primavera. Todos en el mundo disfrutan de esta visin placentera. Las
gopis cantaron a modo de respuesta, Madhavi Radha florece al ser abrazada por Madhava (un
nombre de la primavera). Krsna y todos se complacen con esta visin.
Mientras Krsna cantaba, se complaca por la dulzura del bosque. Por el toque trascendental
de Krsna tanto las enredaderas como las gopis florecieron. Seguidos por cisnes amigos y zumbantes
abejorros, Krsna y las gopis llegaron al rasa mandala, debajo del rbol Vamsivata, al lado del
Yamuna.
Recibiendo el bendito darsana de Krsna, la propia Yamuna-devi onde entusiasmada.
Yamuna-devi sonri ante Krsna con la espuma de sus aguas; cant con sus pjaros y estir los
115

brazos de sus olas, ansiosa por tocar a Krsna. Con sus incansables y florecientes ojos de loto rojo, su
nariz de cocodrilo asomando por el agua y sus odos como remolinos, Yamuna anhel or las dulces
palabras de Krsna y Su msica.
Viendo las hermosas riberas del Yamuna centelleando bajo los rayos de la luna llena, Krsna
se puso intensamente ansioso por disfrutar. Cuando Krsna y las gopis llegaron all, Yamuna-devi
alab reiteradamente a la divina reunin, ofreciendo flores de loto y lavando Sus pies de loto con sus
gentiles olas. Por la asociacin con Krsna, Yamuna rebos de gozo y detuvo el flujo de sus
corrientes, las cuales aumentaron infinitamente su profundidad, mas observando que Sri Krsna y las
gopis estaban anhelando cruzar, Yamuna-devi redujo su volumen a la mera hondura de un tobillo.
En la orilla opuesta del Yamuna en el Cakrabhramana, Krsna y las gopis iniciaron la danza
rasa circular. De pie en el centro del rasa mandala y abrazados, Radha y Krsna son rodeados por tres
crculos de gopis. Por orden de Radhika y Krsna, Lalita y las dems sakhis inician una danza rasa
llamada hallisaka. Todas las gopis danzan en crculo, mientras Radha y Krsna con Sus brazos en el
hombro del otro, bailan en el medio. Luego Krsna coloca a Radha entre Lalita y Visakha y todas las
gopis cantan felices mientras Las rodean, con Krsna unindoseles a veces.
Expandindose a S Mismo, Sri Krsna se ubica entre cada par de gopis; colocando Sus
brazos en sus hombros, como un rbol Tamala danzando con enredaderas doradas. Apareciendo
como una lengua de fuego, Krsna a veces gira suavemente alrededor de las gopis, que piensan,
Krsna est solo conmigo!. Seguidamente, los tres crculos de gopis ingresan a un crculo externo
mayor, mientras Krsna realiza una danza giratoria especial en el medio. Desplegando Su talento, Sri
Krsna se inclina y eleva mientras baila. El cae a tierra reiteradamente y rpidamente se pone de pie,
con un hermoso estilo giratorio. Las gopis tambin se agachan y elevan nuevamente, a veces
individualmente, y otras todas juntas, permaneciendo en crculo alrededor de Krsna. Tras celebrar la
danza rasa circular con las gopis de este modo, Krsna dej el rasa mandala para disfrutar otras
danzas rasas extticas.
Una Segunda Danza Rasa
Sri Krsna llev a todas las gopis a la orilla arenosa del Yamuna, llamada Anangollasa-ranga
(arena de recreaciones bienaventuradas exticas), que se hallaba lavada por las suaves olas cual
manos del Yamuna, perfumada de lilas e iluminada por los refrescantes, nectreos y romnticos
rayos de la luna. Asidas de las manos, las gopis formaron un crculo alrededor de Radha y Krsna, El
crculo rasa pareca un disco dorado de damas que giraban, alrededor del eje de Sri Krsna, quien ira
a hacer cntaros para el rey de los cntaros, Cupido; en el disco cual vasija del rasa mandala.
Las gopis asieron las manos de sus compaeras y Krsna mantuvo Sus brazos sobre sus
hombros, mientras se movan alrededor, realizando diferentes danzas. Todo el universo reson con
la dulzura de la flauta de Krsna, las voces de las gopis y el sonido de sus pulseras, cinturones y
campanitas tobilleras que tintineaban al comps de sus pies danzantes.
Krsna y las gopis cantaron alegres muchas variedades de tonos puros y distorsionados,
conectados o no entre s. Aunque imperceptible a los meros mortales, Ellos cantaron la celebrada y
celestial Escala Gandharva. Tambin entonaron veintids notas marginales; las siete notas
principales, las cuarenta y nueve notas clave; quince clases de vibraciones, veintiuna clases de tonos
bajos graduales y muchos otros estilos singulares de voz y ragas. Vrnda-devi present karatalas,
instrumentos de percusin, cuerda y viento a cada una de las gopis. Ellas tocaron los tambores
mrdanga y Damaru (el pequeo tambor en forma de x del Seor Siva), las karatalas, tres clases de
flautas y siete clases de instrumentos de cuerdas, como ser la vina y la svaramandalika.
Mientras bailaban, las gopis hicieron diferentes formas de sombras con sus manos, imitando
una bandera, la cara de un ganso, la cabeza de un loro, la cabeza de un venado, pinzas, una aguja,
una media luna, un pimpollo de loto, el colmillo de una vbora y otras formas. Srila Visvanatha
116

Cakravarti Thakura seala que las gopis eran expertas en exhibir mudras ( gestos precisos de las
manos que expresan un sentimiento o transmitir significados asociados con el tema de la ejecucin).
As pues, por momentos Krsna y las gopis movan artsticamente Sus brazos entrelazados,
separndose a veces para exhibir mudras o representar el significado de las canciones que estaban
entonando. (SB 10.33.7p.)
Las gopis batan palmas con muchas clases de ritmos, y Sri Krsna cantaba tonos atrapantes
mientras danzaba con las sabias gopis. Cuando Krsnacandra danz con Sri Radha, Lalita y las dems
cantaron; Citra y las otras pusieron el ritmo y Vrnda-devi y su grupo juzg la ejecucin de la Divina
Pareja. En ocasiones Krsna bailaba solo ante el asombroso cantar de Radhika y Sus amigas, y en
otras, Krsna observaba a Radharani danzando con Sus gestos mentales.
Pese a que los instrumentos de viento y cuerda, las flautas, los tambores y las voces
resonaban de diversas maneras, se aunaron con los sonidos de la danza de Krsna y las gopis, quienes
seguan la msica con Sus pasos y los movimientos de Sus cejas, ojos, manos y cuerpos. El
hermoso Krsna sala repetidamente del crculo de las gopis. Krsna mova Sus manos de loto y pies,
a tono con su msica, e incrementaba la bienaventuranza de las gopis mediante Su experta danza.
Haciendo resonar sus pulseras con los movimientos de Sus manos y tintineando suavemente Sus
cintos, brazaletes y tobilleras, Sri Radha cant y bail como un relmpago luminoso que embistiera
a la nube Krsna. Luego Lalita, Visakha y una sucesin de sakhis realizaron extticos solos de danza
mientras cantaban para el placer de Krsna.
Mientras danzaban y cantaban, Sri Krsna dijo en una voz amorosa y alegre, Mira Radhika!
La luz de luna es tan brillante que pareciera hacer danzar a la orilla del Yamuna y el bosque baila al
comps de la brisa suave!. Mientras bailaba y cantaba del mismo modo, Srimati Radharani replic,
Tu propia querida sonrisa, la luna, la flor kunda, el cisne, la leche, los diamantes y las perlas, todo
brilla con la misma belleza. Mientras las gopis que tocaban el lad y la flauta cantaban aportando
el ritmo, las gopis que tocaban la mrdanga comenzaron a bailar en xtasis. Absortas en la danza y el
canto, los ligeros vestidos de las gopis, las trenzas y blusas se aflojaron. Al verlo, Krsna se acerc a
ellas suavemente mientras danzaba, para volver a atar sus ropas.
Los sonidos de las pulseras, tobilleras, brazaletes y cinturones en los cuerpos de Krsna y las
gopis danzantes, sonaban como una quinta clase de instrumento musical; resonando tras los
tambores, cmbalos, flautas e instrumentos de cuerda. Mientras las gopis bailaban y cantaban
hermosas canciones, inclinaban sus cuellos y caderas, moviendo sus ojos de derecha a izquierda,
mirando con amor la cara de loto de Krsna. Muy bien, muy bien! - dijo Krsna elogiando a las
gopis por su experto canto de las notas difciles.
Sri Krsna abraz sentidamente a Sri Radha a modo de recompensa por la maravillosa
celebracin de Su danza. Cuando Krsna indujo a Radhika a bailar al comps de la cancin de Su
flauta, Sri Radha indic bromeando que Krsna haba cometido un error, y Ella prestamente Lo
corrigi con Sus amorosas miradas. Luego Syama encant a Radha danzando al comps de Su
canto y ejecucin en la vina. Unindose, Radha y Krsna cantaron y bailaron en un estilo
incomparable y superexcelente. Aunque las gopis trataron de acompaar a la Divina Pareja con el
canto y el baile, fue imposible.
Aferrando Sus manos entre s, Radha y Krsna iniciaron la danza. Sus brazaletes de joyas
tintinearon; Sus brazos brillaron refulgentes y Sus rostros cual lunas se baaron en la efulgencia de
Sus aretes inquietos. Con Sus pies unidos y fijos en un lugar, Radhika y Krsnacandra giraron cual
remolino, tan rpido que se convirtieron en uno en el crculo ciclnico de Cupido.
Deseando complacer a Radha y Krsna, las gopis individuales iniciaron la ejecucin de
danzas difciles. Una gopi se arrodill en el suelo, estir sus brazos y los gir rpidamente, como el
disco de Cupido. Otra gopi, tocando a veces el suelo con una mano, hizo girar el resto de su cuerpo
en el cielo. Luego, cay a tierra y ejecut nuevamente una danza giratoria sin ningn otro apoyo.
Una esbelta gopi ech su cabeza hacia atrs, hacia el suelo, haciendo parecer su tronco cual el arco
117

dorado de Cupido, y sus trenzas que caan hasta sus talones, parecan la cuerda de tal arco. De esta
forma, ella bail maravillosamente para complacer a Sri Krsna.
Nadando en el ocano de melosidades, Sri Krsna gir alrededor una y otra vez en la danza
rasa. Mirando a una gopi; besando a otra ansiosamente; atisbando la mirada de los ojos de otra gopi;
bebiendo el nctar de los labios de una de ellas, y abrazando clidamente a otra gopi, Krsna bail e
hizo que las gopis bailaran. Krsna cant e hizo que las gopis cantaran. Las gopis glorificaron a
Krsna y El las alab. De esta forma, Krsna jug con las gopis, exactamente como un nio juega con
su propio reflejo.
La danza rasa de Sri Krsna no es diferente de Sus relacionamientos amorosos trascendentales
con Sri Radha y las gopis, porque la danza de Krsna batiendo palmas, con Sus pasos y ritmo
encantador es tal como Sus actividades ntimas de asir los pechos de las gopis, besarlas y abrazarlas.
Luego que pasara una noche entera de Brahma, el Seor Krsna sugiri a las gopis que
regresaran a sus hogares. Una noche de Brahma dura billones de aos. Krsna, por lo tanto,
condens billones de aos en una sola noche al disfrutar con las gopis en Su danza rasa. Srila
Visvanatha Cakravarti compara esta inconcebible compresin de tiempo con el hecho de que
muchos universos se adecan precisamente al permetro de cuarenta millas de la Vrndavana
terrenal. (SB 10.33.38p.) Similarmente asombrosa es la incapacidad de Madre Yasoda de atar el
vientre infantil de Damodara Krsna, incluso con cientos de sogas, o la fantstica exhibicin del
universo que Madre Yasoda vio una vez en la boca de loto del nio Krsna. Nada es imposible para
el Seor Krsna, Sus queridos devotos, Su morada trascendental o la poca de Sus pasatiempos; pues
todos stos son inconcebiblemente poderosos. (LB)
Sri Krsna Una Vez Dej la Danza Rasa
En la ribera del Yamuna, Krsna se ocup en la danza rasa con Radharani, Candravalli y
muchos centenares de millones de otras gopis. (UN) La rival de Radha, Candravalli y su grupo
de gopis amigas, se sintieron muy orgullosas de recibir la oportunidad de unirse a las amigas gopi de
Srimati Radharani en la danza rasa. Sin embargo, para mostrar Su favoritismo por Sri Radhika, Sri
Krsna desapareci de entre medio de todas las gopis. Las gopis de ambos grupos se unieron para
buscar a Radha y Krsna(BM)
Srila Krsna das Kaviraja Gosvami retrata un pasatiempo trascendental relativo a este
incidente, que demuestra bien a las claras la posicin superior de Sri Radhika sobre todos los
millones de gopis.
Durante la estacin de la Primavera, cuando estaba transcurriendo la danza rasa, Krsna
desapareci sbitamente de la escena, indicando que deseaba estar solo con Srimati Radharani.
Krsna estaba sentado en un lugar solitario, aguardando que pasara Srimati Radharani. Miren!
-dijeron las gopis, al ver a Krsna desde un lugar distante, Ah dentro de un arbusto est Krsna, el
hijo de Nanda Maharaja!.
En cuanto Krsna vio a todas las gopis, Se conmovi por la emocin y as pues no pudo
esconderse y en mrito al temor, Se qued inmvil.
Krsna luego asumi Su forma Narayana de cuatro brazos y se sent all. Cuando llegaron
todas las gopis, al Verlo, dijeron lo siguiente, El no es Krsna! El es la Suprema Personalidad de
Dios, Narayana! .
Tras hablar as, ellas ofrecieron reverencias y las siguientes plegarias: Oh Seor Narayana,
Te ofrecemos nuestras respetuosas reverencias. Ten la amabilidad de ser misericordioso con
nosotras. Concdenos la asociacin de Krsna, disipando de ese modo nuestro lamento. Tras hablar
de ese modo, y ofrecer reverencias, todas las gopis se dispersaron. Seguidamente lleg Srimati
Radharani y apareci ante el Seor Krsna. Cuando el Seor Krsna vio a Radharani, dese mantener
Su forma de cuatro brazos para bromear con Ella. Frente a Srimati Radharani, Sri Krsna trat lo
118

mejor que pudo de mantener los cuatro brazos delante de Radha, pero fue completamente incapaz de
hacerlo. La influencia del xtasis puro de Radharani es tan inconcebiblemente grande que oblig a
Krsna a volver a Su forma original de dos brazos. (CC Adi 17.279-92v.)
Sri Radha Una Vez Dej la Danza Rasa
Durante una celebracin de la danza rasa, Srimati Radharani sbitamente la abandon, como
si estuviera enojada por no recibir una atencin especial. Cuando Radha, por ira y resentimiento
dej la danza rasa, el Seor Sri Krsna, al no Verla, se puso ansioso. Aunque Krsna estaba en medio
de cientos de miles de gopis durante la danza rasa, de todos modos Se mantena en una de Sus
formas trascendentales al lado de Srimati Radharani. Durante la danza rasa, haba una forma de
Krsna cada dos gopis. Sin embargo, al lado de Srimati Radharani solo haba un Krsna. Aunque tal
era el caso, Srimati Radharani de todos modos manifest desacuerdo con Krsna.
La danza rasa no brilla en el corazn de Krsna sin Srimati Radharani. Por consiguiente,
Krsna tambin abandon el crculo de la danza rasa y fue en busca de Ella. Afligido por la flecha de
Cupido y lamentando infeliz el haber maltratado a Radha, Madhava, el Seor Krsna, fue a buscar a
Srimati Radharani por las orillas del ro Yamuna. Cuando Krsna fracas en encontrar a Radha, entr
a los arbustos de Vrndavana y comenz a lamentarse. (CC Madhya 8.105-15v.)
Porqu se enoj Srimati Radharani y dej la danza rasa? En Vrndavana, diferentes clases
de gopis entraron a la danza rasa, incluyendo a las prana sakhis, nitya sakhis y las gopis que en su
nacimiento previo como los sabios de Dandakaranya haban orado al Seor Ramacandra.
Sintindose tratada al mismo nivel que estas gopis diferentes, Radha exhibi Su comportamiento
enigmtico y parti en un instante. Hallndola en el Srngara-vata, Sri Krsna la calm trenzando Su
cabello con dulces flores aromticas y masajeando suavemente Sus pies de loto. Luego Krsna
disfrut una danza rasa exclusiva con Sri Radha y un grupo selecto de amigas gopis Suyas.
(SVMP).
Los Beneficios de Or el Rasa Lila de Sri Krsna
Srila Sukadeva Gosvami concluye los cinco captulos del SRIMAD BHAGAVATAM
(Dcimo Canto, caps. 29-33), que abordan el rasa lila de Radha-Krsna, con este verso: Todo aquel
que oiga o describa fielmente los asuntos traviesos del Seor con las jvenes gopis de Vrndavana,
alcanzar el servicio devocional puro al Seor. As pues, pronto se volver sobrio y conquistar la
lujuria, el mal del corazn. (SB 10.33.39v.) Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explica
exactamente la forma de or el rasa lila de Krsna que destruye la lujuria. El renombrado acarya
expresa que el devoto sincero, que oye fielmente el rasa lila de Krsna, primero obtiene bhakti.
Luego, por la influencia de dicho bhakti, el mal de la lujuria en el corazn disminuir gradualmente.
Srila Sukadeva Gosvami, todos los acaryas y la Suprema Personalidad de Dios Mismo, Sri
Caitanya Mahaprabhu, enfatizan los beneficios de leer y conversar sobre la danza rasa de Krsna. El
Seor Caitanya le dijo a Pradyumna Misra: Cuando alguien oye o describe con gran fe los
pasatiempos del Seor Krsna, como ser Su danza rasa con las gopis, la enfermedad de los deseos
lujuriosos en el corazn y la agitacin causada por las tres modalidades de la naturaleza material, se
anulan de inmediato y se torna sobrio y silencioso. (CC Antya 5.46v.) Srila Bhaktisiddhanta
Sarasvati Thakura comenta sobre este verso: Toda persona seriamente inclinada a or sobre los
pasatiempos de la danza rasa de Krsna, como se mencionan en el SRIMAD BHAGAVATAM, con
gran fe y una mente trascendental, espiritualmente inspirada, es de inmediato liberada de los deseos
lujuriosos materiales que se hallan en el corazn del hombre materialista.
Srimati Radharani y Sri Krsna amablemente revelan Sus pasatiempos trascendentales
esplndidamente sublimes en este mundo, de modo de atraer y purificar a las almas condicionadas.
119

El adi-rasa (el rasa sexual original) generado por la sensual atraccin de Sri Krsna por Srimati
Radharani, es completamente espiritual, mucho ms all de las relaciones perversas y explotadoras
de este mundo material. La lujuria espiritual, que en realidad es amor de verdad, se compara al oro
puro. Dicho amor espiritual es totalmente diferente de su contraparte cual hierro, la lujuria material.
Los acaryas Vaisnavas alientan a los devotos a estudiar los asuntos amorosos trascendentales
y exaltados de Radha y Krsna, pero ellos desalientan por completo ese estudio para la clase no
devota, materialmente apegada y no sincera. A tales personas, les est prohibido discutir los
sentimientos lujuriosos de Krsna y las gopis. Sin embargo, si uno es un devoto sincero, la lujuria
material en el corazn se desvanece por completo a medida que analiza los sentimientos sensuales
entre las gopis y Krsna y progresa rpidamente en la vida espiritual. (SB 5.25.5p.)
El mismo punto se repite aqu en varias citas, para mostrar los inmensos beneficios
espirituales que se obtienen por estudiar sinceramente el rasa lila trascendental de Sri-Sri RadhikaKrsnacandra. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura expresa que si adoramos el ejemplo de las
gopis liberadas de Vrndavana, que aceptaron al Seor Krsna como su amante, podemos liberar a las
actividades de nuestra mente de la contaminacin de la lujuria. (SB 11.26.12p.)
Si un escucha fidedigno oye los pasatiempos de Krsna con las gopis, que en apariencia son
asuntos lujuriosos, los deseos de lujuria en su corazn, que conforman el mal del corazn del alma
condicionada, desaparecern y se volver un devoto sumamente exaltado del Seor. (SB 7.1.30p.).
Srila Prabhupada escribi a un discpulo: Otro secreto del xito es que cuando uno est sexualmente
muy agitado, debe pensar en los pasatiempos de Krsna con las gopis, y olvidar su demanda sexual.
(SPL 11/11/68)
Danzar con Krsna en la Danza de la Eternidad
En un cuerpo espiritual, podemos bailar con Krsna en la danza rasa, como las gopis y los
pastorcillos. Esta no es una danza ordinaria, sino la danza de la eternidad en asociacin con la
Suprema Personalidad de Dios. Solo quienes han sido purificados en su amor por Krsna, pueden
participar en ella. (MG Cap.7)
Los devotos maduros, que han ejecutado completamente conciencia de Krsna, son de
inmediato transferidos al universo material donde Krsna est apareciendo. En ese universo, los
devotos obtienen su primera oportunidad de asociarse con Krsna personal y directamente. El
adiestramiento prosigue, como lo observamos en el Vrndavana lila de Krsna dentro de este planeta.
(LK Cap.28).
Captulo Quince
SRI GIRIRAJA GOVARDHANA Y SRI SYAMA
KUNDA - RADHA KUNDA
Hay ilimitada cantidad de kunjas, bosquecillos, cuevas, bosques, lagos, ros y colinas donde
Radha y Krsna disfrutan pasatiempos trascendentales rebosantes de infinitas variedades del ms
dulce sabor del rasa conyugal. Entre los bosques, por ejemplo, los acaryas Gaudiya Vaisnavas han
identificado y nombrado unos ciento treinta y siete bosques de placer, de los cuales doce son
principales. Entre estos doce bosques principales, Srimati Radharani y Sri Krsna favorecen al
bosque llamado Vrndavana, el cual Ellos colman con Sus pasatiempos recreativos saturados de
amor. Los hogares de Radha y Krsna, el ro Yamuna, Vamsivata, el Rasa-sthali, el Seva-kunja,
Nidhuvana, Imli-tala, Srnghara vat, Su montaa favorita, Giriraja Govardhana y Sus lagos para
baarse favoritos, el Syama-kunda y el Radha-kunda, todos estn extticamente situados en el
bosque de Vrndavana!
120

Sri Giriraja Govardhana - Un Pavo Real Trascendental

Superior a Mathura es el bosque trascendental de Vrndavana, debido a los pasatiempos rasa
lila de Krsna. Y superior al bosque de Vrndavana es la Colina de Govardhana, pues fue alzada por la
mano divina de Sri Krsna y fue el sitio de varios pasatiempos amorosos... (NOI #9v.) De acuerdo a
Srila Visvanatha Cakravarti Thakur, la Colina de Govardhana aparece con la forma de un pavo real.
En una de sus poses clsicas, el pavo real a menudo inclina su cuello, hundiendo la cabeza en su
estmago. Giri-Govardhana se alza en esta pose de pavo real, poniendo Su cabeza debajo de Su
estmago. El Syama-kunda y el Radha-kunda forman los ojos de Govardhana; Dan Gati es Su largo
cuello; Puncari es la espalda y las plumas de la cola y Mukharavinda es Su boca.
Sri Giri-Govardhana - El Mejor Devoto
Las gopis de Vraja son glorificadas a travs de todos los Vedas, y por Sri Krsna y Sri
Caitanya Mahaprabhu, en calidad de ser las mejores devotas de Krsna, porque ellas ofrecen servicio
desinteresado, completamente rendido, a los pies de loto de Sri Krsna. Empero, las propias gopis
humildes alaban a Sri Giriraja como el mejor devoto: De todos los devotos, esta Colina de
Govardhana es el mejor! Oh, amigas mas, esta colina suministra a Krsna y Balarama, a Sus
terneros, vacas y amigos pastorcillos, toda clase de necesidades; agua para beber, pasto muy suave,
cuevas, frutos, flores y vegetales. De esta forma, la colina ofrece respetos al Seor. Al ser tocada
por los pies de loto de Krsna y Balarama, la Colina de Govardhana aparece muy jubilosa. (SB
10.21.18v.)
Sri Giriraja juega muchos roles en los pasatiempos del Seor Krsna. El es el amigo de
Krsna, protector, tierra de juego y siempre vela por las necesidades de Krsna. Es testigo de los ms
ntimos pasatiempos conyugales de Krsna. Cada brizna de hierba, cada arroyo, rbol, enredadera y
flor es testigo de los ilimitados pasatiempos de Krsna. (SVMP).
Sirviendo a Sri Krsna con Opulencias Naturales
Srila Visvanatha Cakravarti Thakura enumera las opulencias naturales por las cuales la
Colina de Govardhana sirve a Sri Krsna: Krsna y Balarama beben la aromtica agua fresca de las
muchas cascadas de Govardhana, y acostumbran lavar Sus pies y boca. Govardhana ofrece
sabrosos brebajes, tales como la miel y el jugo de mango. Tambin brinda hierba que es suave,
aromtica y conducente al vigoroso desarrollo de las vacas y la produccin de leche en aumento.
As pues, esta hierba es usada por Krsna para alimentar a las manadas trascendentales. Hay
muchas cuevas donde Krsna, Balarama y Sus amigos juegan, se sientan y yacen. Estas cuevas son
agradables cuando hace demasiado calor o demasiado fro, o cuando llueve. Govardhana tambin
aporta races blandas para comer, joyas para adornar el cuerpo, tiznes minerales naturales para pintar
el cuerpo, lugares planos de asiento y lmparas y espejos en la forma de piedras suaves, agua
centelleante y dems sustancias naturales. (SB 10.21.18p.)
En el VRAJA-RITI-CINTAMANI, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura brinda otra vvida y
potica descripcin de los servicios de Sri Giri-Govardhana. La Colina de Govardhana es como un
estandarte de intensa dulzura, ubicado en la opulenta tierra de Vrndavana. Como el rey de las
montaas, Giriraja ofrece servicio placentero y real al joven prncipe de Vraja. Las rocas de la
Colina de Govardhana la forman muchas clases de joyas esplndidas que facilitan tronos, divanes y
dems mobiliario para Sri Krsna, el monarca supremo de todas las melosidades nectreas. Los
hermosos bosques y grutas de la Colina de Govardhana son los palacios de pasatiempos nectreos de
Krsna; cada uno de ellos perfecto para la suprema buena fortuna de Sus amadas y Sus amigos. Los
121

rboles y viedos de la Colina de Govardhana, sirven a Krsna ofreciendo ramas en flor, con dulces
frutos y flores llenas de miel, nctar y polen aromtico.
Los pigmentos rojo, bermelln, amarillo y coloridos por dems de la Colina de Govardhana,
decoraron el cuerpo trascendental del Seor Krsna para el placer de Sus amadas gopis. El almizcle
dejado por el venado as como el kunkuma, alcanfor y aguru producidos naturalmente por la Colina
de Govardhana, se usaron todos para dar una suave fragancia al cuerpo trascendental del Seor
Krsna. Los pavos reales bailan entusiastas, las abejas y cuclillos cantan melodiosamente y muchos
otros pjaros trinan su rtmico acompaamiento, contemplando todos el servicio al Seor Hari hecho
por la Colina de Govardhana, el mejor de los sirvientes del Seor.
La Colina de Govardhana es Sri Krsna
Aunque sirviendo en muchas capacidades como el mayor devoto de Krsna, Sri GiriGovardhana es tambin una encarnacin directa del Seor Supremo Sri Krsna. Srila Raghunatha
das Gosvami, recibi una sila de Govardhana y una gunja mala (collar de pequeas fresas rojas) del
Seor Caitanya, y las ador como no diferentes de Sri-Sri Radha-Krsna. La Sri Giriraja-puja, por lo
tanto, puede ser realizada del mismo modo que la adoracin regular de la deidad de Radha y Krsna.
Cuanto todo estuvo terminado -dijo Srila Prabhupada-, Krsna asumi una gran forma
trascendental y declar a los habitantes de Vrndavana que El Mismo era la Colina de Govardhana,
de modo de convencer a los devotos que la Colina de Govardhana y Krsna eran idnticos. La
identidad de Krsna y la Colina de Govardhana, an se honra, y grandes devotos toman rocas de la
Colina de Govardhana y las adoran exactamente como adoran a la Deidad de Krsna en el templo.
(SB 10.24.35p.)
Sri Krsna, en Su forma eterna como Sri Giriraja-Govardhana, es muy misericordioso y Se
complace fcilmente con una ofrenda amorosa diaria de agua del Yamuna para beber, ocho manjaris
de Tulasi para abrazar Sus pies de loto y un poco de leche dulce como el sandesa. Los sannyasis y
devotos Vrajavasis a menudo conservan Govardhana silas, porque la adoracin es simple, dulce y
sublime.
Las Bendiciones de Sri Giriraja Govardhana
Es por ello que Krsna se manifest a S Mismo en la forma de la Govardhana Sila.
Cualquiera que reciba la oportunidad de servir a Giriraja-Govardhana, es un alma afortunada que
seguramente llegar a los pies de loto de Sri-Sri Radha y Krsna. El Seor Caitanya entreg Su
Govardhana sila a Raghunatha das Gosvami y le orden adorar a Sri Giriraja con agua del Ganges,
la gunja mala (que representa a Radharani) y Tulasi manjaris. Sri Caitanya Mahaprabhu luego
asegur a Raghunatha das Gosvami que por esta adoracin de Giriraja, seguramente obtendra el
servicio eterno de Radha y Krsna. Tanto los nefitos como los devotos brahmanas elevados
recibirn una inconcebible misericordia de la adoracin de la Sri Govardhana sila.
Sri Giri-Govardhanaji y Yamuna-devi poseen una tremenda e infinita capacidad de bendecir
a los devotos y concederles Krsna prema. Debemos orar, por lo tanto, a Giri-Govardhana, para que
nos ayude a incrementar nuestro apego por Sus objetos adorables de adoracin: los pies de loto de
Sri-Sri Radha y Krsna. (SVMP).
Los Pasatiempos de Sri Giri-Govardhana
Sri Krsna celebr infinita cantidad de pasatiempos amorosos trascendentales con los gopas y
gopis en la Colina de Govardhana y la zona adyacente. Algunos de estos pasatiempos incluyen las
danzas rasa en Candrasarovara; la recaudacin de impuestos, los pasatiempos en el bote por el
122

Manasi Ganga, el festival Annakuta, la Govardhana Puja y el alzamiento de Giriraja, la apologa de

Indra y el abhisekha de Krsna en el Govinda-kunda.
Sri Krsna Levanta la Colina de Govardhana
Sri Giriraja sirvi como paragas para proteger a los amigos de Krsna, la familia, las vacas y
a todos los habitantes de Vraja de las lluvias torrenciales de Indra y los devastadores relmpagos y
truenos. Giriraja Mismo no sufri perturbacin por el ataque de Indra. En realidad los poderosos
rayos de Indra caan como diminutos pinchazos sobre la enorme forma de Giri-Govardhana, quien
experiment el xtasis supremo al ser sostenida por el dedo meique de la mano izquierda del Seor
Krsna (SVMP)
Paurnamasi dijo, Los corazones de todas las gopis ardieron de dolor ante el pensamiento
de que Krsna estaba soportando la pesada carga de la Colina de Govardhana y a la vez, ellas se
sentan inundadas de una gran felicidad al ver a su amado Krsna da y noche. De esta forma, dos
emociones contradictorias se hacan presentes simultneamente en los corazones de las gopis.
(UN).
Lleno de amor por los residentes de Vraja y ansioso por protegerlos, el Seor Krsna levant
respetuosamente a la Colina de Govardhana por siete das con Su graciosa mano. Las cuevas de la
Colina de Govardhana estn esplndidamente adornadas con partculas de kunkuma dejadas cuando
Sri_Sri Radha y Krsna se ocuparon en los pasatiempos trascendentales. Quiera la Colina de
Govardhana, que est tachonada con muchas joyas hermosas, protegernos. (VVS)
Plegarias a Sri Giri-Govardhanaji
Srila Raghunatha das Gosvami tuvo una relacin en extremo ntima con Giri-Govardhana.
En Jagannatha Puri el comenz a adorar a Giriraja al recibir la Govardhana sila personal del Seor
Caitanya. Mientras adoraba su Govardhana sila, Raghunatha das Gosvami, en el humor de tomar
refugio en Srimati Radharani, sola usar la gunja mala alrededor del cuello. Tras la desaparicin de
Sri Caitanya Mahaprabhu, Srila Raghunatha das Gosvami se sinti abrumado por el dolor de la
separacin. Fue a Govardhana a terminar con su vida saltando desde la Colina. Convencido de
continuar viviendo por los Gosvamis Srila Rupa y Srila Sanatana, se qued por cuarenta y un aos
en el Radha-kunda. Realiz un intenso bhajana, ador su Govardhana sila, honr al Seor y a los
Vaisnavas y habl por tres horas al da sobre las glorias absolutamente atractivas del Seor
Gauranga. En su Govardhana-Dasakam, Srila Raghunatha das Gosvami revela el deseo de su
corazn.
Oh Govardhana! Cuando hablar Sri Radha estas palabras: Queridas amigas, esta
montaa es el mejor de los devotos de Krsna!, todos los Vedas seguidamente confirmaron que t
llegaste a la insuperable posicin de volverte la marca de tilaka en la frente de Vrndavana. Por favor,
permteme vivir cerca Tuyo.
Oh Govardhana! T abrazas en secreto con afecto el cuello de Tu querido amigo, el Sri
Radha-kunda; el sitio que te es tan querido, tanto como al Seor Hari. Por favor, permteme vivir
cerca Tuyo y mustrame los pasatiempos ntimos de la juvenil Divina Pareja all.
Sri-Sri Syama-kunda y Radha-kunda
Superior al bosque de Vrndavana es la Colina de Govardhana, pues fue alzada por la mano
divina de Sri Krsna y fue el sitio de Sus diversos pasatiempos amorosos. Y por encima de todo, el
super-excelente Sri Radha-kunda se alza supremo, pues rebosa del prema nectreo ambrosaco por el
Seor de Gokula, Sri Krsna. (NOI #9v.)
123

Dentro de todo el Vraja-mandala, el Radha-kunda es el sitio supremo de los pasatiempos de

Radha y Krsna. Sri Caitanya Mahaprabhu en persona descubri el Radha-kunda y design a los
Gosvamis para excavarlo y mejorarlo, para beneficio de los Gaudiya Vaisnavas. Tras baarse en el
Sri Radha-kunda, que por entonces era un mero charco en medio de campos de arroz, Sri Caitanya
Mahaprabhu ofreci estas plegarias:
De todas las gopis, Radharani es la ms querida. Asimismo, el lago conocido como Radhakunda, es muy querido al Seor porque es muy querido a Srimati Radharani. En ese lago, el Seor
Krsna y Srimati Radharani solan recrearse a diario en el agua y tener la danza rasa en su orilla.
Ciertamente, el Seor Krsna concede amor exttico como el de Srimati Radharani a quienquiera se
bae en ese lago, aunque sea una sola vez en la vida. La atraccin del Radha-kunda es tan dulce
como la de Srimati Radharani. Asimismo, las glorias del kunda son tan gloriosas como las de
Srimati Radharani. (CC Madhya 18.6-12v.) Mientras evocaba los pasatiempos del Seor Krsna, Sri
Caitanya Mahaprabhu danz extticamente en las orillas del Radha-kunda y luego marc Su cuerpo
con el Radha-kunda tilaka.
El Sri Radha-kunda es descrito por los grandes sabios como el lago tan querido a Krsna
como la propia Radharani. Ciertamente, el amor de Krsna por el Radha-kunda y Srimati Radharani
es el mismo en todo sentido. (NOI 11v.)
Al ver a estos dos lagos, Radha y Krsna creen que Ellos estn presentes en ellos. Es como
si directamente vieran al otro all. Los sabios dicen que por acercarse a estos lagos, uno se acerca
directamente a Radha y Krsna. (VRC)
La Aparicin del Sri-Sri Syama-kunda y Radha-kunda
En referencia a los PURANAS, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura explica el origen del
Radha-kunda y el Syama-kunda, en su comentario al SRIMAD BHAGAVATAM verso 10.36.16.
Las gopis le dijeron a Krsna que expiara por la matanza de un toro (Aristasura) visitando y
bandose en todos los lugares sagrados en los tres mundos. Sri Krsna respondi hundiendo la
rueda de Su pie de loto en tierra, para hacer un profundo pozo. Krsna seguidamente convoc a
todos los ros y lugares santos, los cuales aparecieron al instante, llenaron la depresin con sus aguas
y crearon un estanque de bao, el Syama-kunda.
Tras tomar un bao purificante, Sri Krsna reprendi a las gopis con palabras bromistas.
Srimati Radharani y Sus gopis respondieron creando Su propio lago, excavando una profunda
depresin dejada por la enorme huella del demonio Aristasura. Cuando Sri Krsna ofreci llenar el
kunda de Sri Radha con agua del Suyo, Ella se rehus lisa y llanamente; insistiendo en que el agua
de Su kunda estaba contaminada. Usando una cadena de gopis, Sri Radha dispuso llenar Su kunda
con agua del Manasi Ganga, a unos cinco kilmetros de distancia de la Colina de Govardhana.
Los ros sagrados personificados, que se haban reunido para llenar el kunda de Krsna,
apelaron a Radharani para que se les permitiera llenar Su estanque de bao. Radha consinti y a las
11.45 p.m., el octavo da de la Luna menguante en Kartika, los ros sagrados del Sri Syama-kunda
irrumpieron a travs de la pared lmite y llenaron suavemente el Radha-kunda.
Sri Krsna dijo a Sri Radha, Siempre Me baar en Tu lago, que es tan querido para M como
T. Radharani replic, Siempre Me baar tambin en Tu lago, y todo aquel que se bae aqu en
el Syama-kunda ser muy querido para M.
Srila Visvanatha Cakravarti brinda esta visin de la divina aparicin del Sri-Sri Syama-kunda
y Radha-kunda. Considero que cuando Radha vio a Krsna, Ella se derriti de xtasis y de tal
modo asumi el estado lquido de las aguas del Radha-kunda y de la misma manera, cuando Krsna
vio a Radha, El tambin se derriti de xtasis y se convirti en las aguas del Syama-kunda. De esta
forma, los dos lagos llevan los nombres y cualidades de la Divina Pareja. (VRC)
124

Una Descripcin del Sri Radha-kunda

En el GOVINDA LILAMRTA, Srila Krsna das Kaviraja brinda una explicacin muy
detallada de la belleza y opulencia del Sri-Sri Syama-kunda y Radha-kunda. En los cuatro lados del
Radha-kunda hay escalinatas enjoyadas que descienden hasta los ghatas de bao enjoyados, que
embellecen el borde del agua. A cada lado de los ghatas hay maravillosos pares de columpios, que
cuelgan de rboles de Mango, Kadamba, Bokula y Campaka cargados de flores. Un puente enjoyado
une al Radha-kunda con el Syama-kunda. Bordeando todos los lados del Radha-kunda hay rboles
kalpa-vrksa que se inclinan por el peso de sus deliciosos frutos dulces y sus embriagadoras flores
aromticas y enredaderas.
Singularmente diseadas (no hay dos iguales), plataformas de joyas levantadas a diferentes
alturas abrazan la base de esos rboles. Radha y Krsna siempre disfrutan sentndose en estos
niveles tachonados de piedras preciosas que, como rasgo interesante, son frescas en Verano y clidas
en Invierno. Situados en todas las direcciones de las orillas del Radha-kunda estn los kunjas
(bosquecillos forestales) de las asta-sakhis y sus seguidoras. Allende los kunjas hay rboles de
banana, con variedad de frutos maduros y no maduros y hojas refrescantes. Ms all de los
bananeros hay jardines floridos y glorietas de flores atractivamente enhebradas, entre otra
escenografa pintoresca.
Rodeando el Radha-kunda en ubicaciones selectas, hay casitas de joyas, donde Vrnda-devi
almacena variedades de frutas, flores y otra parafernalia requerida para el albergue infinito de los
pasatiempos divinos que se realizan aqu. Asistiendo a Vrnda-devi hay innumerables diosas de los
bosques (vana-devis), que conservan los senderos, casitas, columpios, ghatas y numerosos kunjas
forestales donde Radha y Krsna se recrean. Antes del encuentro de Radharani con Sri Krsna, estas
vana-devis preparan la casita florida con lechos de ptalos de flores de loto; almohadas gruesas y
respaldos, jarras de oro llenas de miel y muchos otros accesorios para facilitar Su disfrute
trascendental. Flores de loto rojas, blancas, azules y amarillas colorean el lago de bao de Radha y
su polen y miel torna al lago de Radha dulce y fresco.
Justo afuera de los jardines del Radha-kunda y arboledas, se hallan los seis bosques
estacionales, donde Radha y Krsna pueden disfrutar la estacin de Su eleccin. Los loros recitan
dulce poesa que describe los pasatiempos melosos de Krsna. Las garzas, gansos, ocas y cisnes
cantan sonoramente mientras retozan dentro y cerca de la orilla del agua. Viendo aproximarse a Sri
Krsna y confundiendo a Muralidhara con una nube monznica, los jubilosos pavos reales se
precipitan a una enloquecida danza de amor. Los portales, doseles, columpios, plataformas,
jardincitos y senderos de joyas estn todos artsticamente dispuestos con las flores ms aromticas y
coloridas. Todas estas visiones agradables, sonidos y aromas aportan un maravilloso medio ambiente
festivo para el placer de Srimati Radhika y Sri Krsnacandra.
Los Ocho Kunjas Principales que Rodean al Radha-kunda
En las ocho direcciones rodeando al Radha-kunda, se hallan los kunjas de las amigas gopi
ms queridas de Sri Radha, las asta-sakhis. Cada gopi ha diseado y decorado personalmente su
kunja, de modo de acarrear una felicidad infinita a la Divina Pareja, Radha y Krsna. El
infinitamente hermoso Sri Radha-kunda est colmado del gran amor de la Divina Pareja. A cada
lado se hallan los bosquecillos de las amigas de Radha y el zumbido de muchas abejas. (VRC)
KUNJA DE LALITA: Todo el kunja de Lalita tiene la forma de una gran flor de loto y aqu
se experimenta el gozo de todas las estaciones. Hay plataformas hechas de oro, lapislzuli, zafiros,
cristales, rubes, etc. En un kunja se asienta el famoso Padma mandira (templo de loto); una
125

estructura edilicia de tres pisos, con diecisis recintos ricamente diseados en dos pisos. En el piso
superior hay una terraza abierta que brinda una visin panormica de Vraja.
Los muros en la planta baja ostentan muchos cuadros con joyas de los pasatiempos de Krsna
tales como la danza rasa, el festival de columpio y la matanza de varios demonios como Putana y
Aristasura. Hay un asombroso columpio diseado para permitir a las ocho gopis la visin de Radha
y Krsna mientras Se hamacan todos juntos.
Las sakhis expertas cantan melodiosos kirtanas durante estas fiestas de columpio.
KUNJA DE VISAKHA: El kunja de Visakha, el rey de los kunjas, tiene cuatro inmensos
rboles Campaka en cada rincn. Cada rbol posee diferentes flores coloridas, verdes, amarillas,
rojas y azul-negruzco. Hay arcos convexos en forma de puertas y arcadas, bellamente construdos
con numerosas hojas de colores y flores. Porteros de abejas intoxicadas prohben el ingreso a la
gente indeseable.
KUNJA DE CITRA: Dado que el nombre Citra significa variado y maravilloso todas las
entidades vivientes dentro de su kunja poseen estas cualidades. Los pjaros, abejas, rboles y
viedos son de muchos colores, formas, sombras y tonalidades.
KUNJA DE INDULEKHA: Hecho de piedra lunar y cristal, todo en el kunja de Indulekha es
blanco. Hay casitas blancas, plataformas, pabellones y camas de pasatiempos blancas. Toda flor es
blanca, como la mallika, los lotos y el jazmn. Hasta las hojas de los rboles son blancas. Hay
asimismo loros blancos, palomas y abejas, solo distinguidas por sus sonidos. Cuando alguna
arruinadora de pasatiempos como la suegra de Sri Radha, Jatila, entra aqu la noche de Luna llena,
ella no puede ver a Radha y Krsna vestidos de blanco y sumergidos dentro del blanco esplendor del
kunja.
KUNJA DE CAMPAKALATA: Este es el bosquecillo dorado donde todo, desde el suelo
hasta los pjaros en los rboles, tienen un color dorado. Cuando Radha usa adornos y ropas
amarillas en Su hermoso cuerpo dorado, Krsna no puede detectarla all sentada. Toda vez que Jatila
viene a husmear, con la esperanza de atrapar a Radha con Krsna, ella solo encuentra a Krsna; pese a
que Sri Radha, la de tez dorada, est sentada directamente delante de Su Amado. Radha y Krsna a
menudo cenan aqu, saboreando las nectreas preparaciones de la famosa cocina de Campakalata.
KUNJA DE RANGADEVI: Este es un kunja azul oscuro que incrementa el recuerdo de
Radha y la atraccin por Syamasundara. Dado que el suelo, los bancos, las casitas, las plataformas y
los pabellones estn todos engarzados con zafiros azules, los visitantes indeseables no pueden
encontrar a Radha y Krsna juntos, porque Sri Syamasundara se hace invisible con el hermoso azul
interior de este kunja.
KUNJA DE TUNGAVIDYA: Para complacer a Sri Krsna, todos los rboles, hojas, flores,
pjaros, columpios, pabellones y plataformas en el bosquecillo carmes de Tungavidya, es de color
rojo y la tierra est pavimentada de rubes.
KUNJA DE SUDEVI: Todo en este divino patio de juegos de Radha y Krsna es verde. Las
casitas, caminos y plataformas, estn todos cubiertos con artsticos diseos de esmeraldas verdes.
KUNJA DE ANANGA MANJARI: Apareciendo como una flor de loto flotante en el medio
del Radha-kunda, se halla el kunja que encanta la mente de Ananga Manjari (la hermana menor de
Radha). El templo en esta isla-bosquecillo, est tachonado de esmeraldas preciosas, rubes y piedras
126

lunares, con la forma de un loto de diecisis ptalos y unido al kunja de Lalita por un puentecillo a
pie, interior, de cristal.
Sri Syama-kunda
El Syama-kunda est rodeado por los ocho kunjas de los priya-narma sakhas (los amigos
pastorcillos ms ntimos y principales) de Sri Krsna, como Madhumangala, Subala y Ujjvala, mas
los jvenes han entregado sus bosquecillos a las gopis favoritas de Krsna. En el ngulo noroeste del
Syama-kunda, est el kunja de Subala, conocido como Manasa Pavana Ghatta. Sri Radha y Sus
sakhis se baan aqu diariamente con gran anhelo, porque el agua aqu consiste en miel que fluye de
los pies de loto de Krsna. Este agua, por lo tanto, es tan querida a Radha como Krsna Mismo.
Srila Krsna das Kaviraja concluye su descripcin del Syama-kunda y del Radha-kunda con:
Toda la increble belleza trascendental del Radha-kunda puede ser vista en su forma real (svarupa)
por quienes son favorables a los pasatiempos de Radha y Krsna y por los sadhakas (practicantes de
la conciencia de Krsna), pero los no devotos lo ven meramente como un sitio material. (GL)
Hacia la orilla del Radha-kunda hay un gran pabelln hecho de oro, perlas y gemas
preciosas. En ese pabelln, Sri-Sri Radha y Krsna, considerando no importante todo lo dems,
disfrutan de pasatiempos trascendentales como los dos primeros ministros de la Deidad del amor
trascendental y ellos ungen felices ese reino de amor con la pasta de sndalo de Sus pasatiempos. Yo
adoro eternamente este esplndido bosquecillo en la orilla del Radha-kunda(VVS)
Bao en el Radha-kunda
Tat premedam sakrd api sarah snatur aviskaroti
A quien simplemente se bae aqu, dentro de las aguas sagradas del Radha-kunda, le surge
completamente el amor puro por Krsna (NOI 11v.)
Srila Prabhupada menciona la palabra bao siete veces en el significado de este verso.
Aunque raramente se obtiene la oportunidad de asociarse con el Radha-kunda, los acaryas remarcan
reiteradamente el inmenso valor de servir al Radha-kunda y se baan respetuosamente dentro de Sus
aguas trascendentales llenas de prema.
Est declarado que el devoto desarrolla de inmediato amor puro por Krsna en el
temperamento de las gopis, si se baa en el Radha-kunda una vez. Srila Rupa Gosvami recomienda
que incluso de no poder vivir permanentemente en las riberas del Radha-kunda, al menos se debe
tomar un bao en el lago tantas veces como sea posible. Este es un punto muy importante en la
ejecucin del servicio devocional. Srila Bhaktivinoda Thakura escribe al respecto que el Sri Radhakunda es el lugar ms selecto para los interesados en avanzar en el servicio devocional, en el humor
de las amigas (sakhis) o las doncellas de servicio confidenciales (manjaris) de Srimati Radharani
(NOI 11p.) En su DIGDARSINI-TIKA TO HARI-BHAKTI-VILAS, Srila Sanatana Gosvami
declara, Por baarse en el Radha-kunda uno se vuelve muy querido al Seor Sri Krsna.
En mrito a una gran gentileza hacia las personas, para que puedan saborear directamente
Su dulzura, Radha y Krsna se han convertido en estos dos lagos. Brillando de felicidad, los devotos
se baan en ambos lagos. Considero que ellos son el amor de la Divina Pareja. Los afortunados se
baan aqu. Puesto que baarse aqu es como baarse en el amor trascendental de Sri Radha y Sri
Syama, estos dos lagos ostentan el nombre de la Divina Pareja. (VRC)
Anualmente, miles de peregrinos Gaudiya Vaisnavas se renen en Vrndavana para celebrar la
aparicin del Radha-kunda con un bao a medianoche. El PADMA PURANA dice: Si alguien se
baa en el Radha-kunda, en el octavo da de la noche de Luna oscura de Kartika, llamada
Bahulastami, complace al Seor Sri Krsna y se vuelve muy querido para El.
127

Plegarias Antes de Baarse en el Radha-kunda

Tras obtener permiso para baarse y las bendiciones del maestro espiritual, el devoto debe
primero circumbalar el Sri-Sri Syama-kunda y Radha-kunda. Despus de ofrecer completas
reverencias y algunas plegarias selectas, hay que sumergirse con cuidado y reverencia en las aguas
supremamente sagradas del Radha-kunda.
Se debe recitar la siguiente plegaria que ha sido cantada por Sri Caitanya Mahaprabhu antes
de baarse en el Radha-kunda.
Yatha Radha priya Visnos
tasya kundam priyam tatha
sarva gopisu saivaika
Visnor atyanta-vallabha
Srimati Radharani es sumamente querida al Seor Krsna y Su lago, conocido como el
Radha-kunda es tambin muy querido para El. De todas las gopis, Srimati Radharani es ciertamente
la ms amada.
Plegarias al Sri Syama-kunda y al Sri Radha-kunda
Lleno de muchos rboles Campaka, hermosos rboles Asoka nuevos, rboles de Mango,
rboles Bakula, enredaderas Lavanga y enredaderas Madhavi; el rea alrededor del Radha-kunda y
Syama-kunda es muy hermosa y placentera al corazn y es el lugar favorito de pasatiempos de SriSri Radhika-Krsnacandra. El delicioso bosque de Vrndavana, la hermosa Colina de Govardhana y la
arena nectrea de la danza rasa, qu decir de otros lugares, no equivalen a tan solo una partcula de
uno de los tomos del Radha-kunda y Syama-kunda. Tome yo refugio en estos dos lagos, que son
ms queridos al Seor Krsna que Su propio aliento vital (VVS)
Cundo, las olas maravillosas, esplndidas y graciosas del ocano de nctar de dulzura,
que llena a Vrndavana de una fragancia muy magnfica y deslumbrante, cundo, el lago donde
Srimati Radharani disfruta de pasatiempos maravillosos, el ms maravilloso de todos los lugares,
adornar mi boca con sus glorias?
Tome yo refugio en el lago que es el gran ornamento de Vrndavana; donde dos esplndidas
formas, clara y oscura, de bienaventuranza, disfrutan la danza final del nctar de los pasatiempos
puros de amor y donde el roce del agua hace surgir una maravillosa dulzura en el corazn.
Con los vellos de Su cuerpo erizados de xtasis, Su corona y aretes oscilando y Su flauta,
colocada contra la luna llena de Sus labios, Madhava elogia las deliciosas cualidades trascendentales
del Radha-kunda que es la joya mayor que adorna la corona de Sri Govardhana y que es muy
querido a la reina que rige la vida del Seor encantador de ojos de loto.
Por favor medita en la juvenil Divina Pareja clara y oscura, quienes rodeados de Sus amigos
y rebosantes de dulzura, se han zambullido en un ocano de nctar en el Radha-kunda, que hace
surgir deseos amorosos trascendentales sin igual ni superior. (VM)
Jaya Radhe, Jaya Krsna, Jaya Vrndavana
Syama kunda, Radha kunda, Giri-Govardhana!

128

Captulo Diecisis
LOS GOSVAMIS Y LOS TEMPLOS DE VRNDAVANA
Cuando Srila Sanatana Gosvami lleg a Vrndavana, no haba templos. La ciudad estaba
tendida cual campo abierto. Sanatana Gosvami se sent a orillas del Yamuna y al cabo de un tiempo,
construy de a poco el primer templo; luego se construyeron otros, y hoy la ciudad est llena de
templos, que suman unos cinco mil (CC Adi 7.160p.). De todos los templos en Vrndavana, el
noventa por ciento pertenece a la secta de la Gaudiya Matha, los seguidores de las enseanzas del
Seor Caitanya Mahaprabhu y Nityananda, y siete de ellos son muy famosos. (CC Adi 5.232p.)
En Vrndavana hay miles de templos, porque en prcticamente cada hogar se adoran
amorosamente a las deidades familiares. Las Deidades de Radha-Krsna, las favoritas, usualmente
ocupan una sala de templo privada, que tiene una ventana que da a la calle de guijarros frente a la
casa. Con Su hermoso y benigno darsana, Radha y Krsna purifican al caminante ocasional.
Adems de los miles de templos familiares, hay centenares de templos formalmente
establecidos, con Deidades instaladas y adoracin diaria. Los siete templos construdos por los
Gosvamis originales de Vrndavana, son los ms importantes y de acuerdo a Srila Prabhupada,
deben ser visitados regularmente por todos los seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu. Estos siete
templos principales son: el templo de Radha-Madana-mohana de Srila Sanatana Gosvami; el de
Radha-Govindaji de Srila Rupa Gosvami; el Radha-Damodara de Srila Jiva Gosvami; el Radharamana de Srila Gopala Bhatta Gosvami; el Radha-Gokulananda de Srila Lokanatha Gosvami y el
Radha-Gopinatha de Srila Madhupandita Gosvami.
Saludando a Ganapati
Por encima de la puerta de entrada, en seis de los siete templos principales de los Gosvamis,
se asienta una pequea deidad de Ganesa y en el Radha-Govinda mandira un segundo Ganesa de
tamao natural bendice a todos los que ingresan. Famoso por conceder xito financiero, el Seor
Ganesa o Ganapati es el hijo elefante bien alimentado del Seor Siva. A diferencia de las personas
materialistas, sin embargo, los devotos tienen una relacin diferente con el Seor Ganapati. En la
SRI BRAHMA-SAMHITA, texto cincuenta, se declara que el propio Ganapati adora los pies de loto
del Seor Nrsimhadeva y de ese modo se ha vuelto auspicioso para los devotos respecto a barrer
todos los impedimentos. Por consiguiente, todos los devotos deben adorar a Ganapati (NOD
Cap.8)
Cuando un discpulo pregunt porqu se recomendaba la adoracin de Ganesa en el
NECTAR DE LA DEVOCION, Srila Prabhupada replic, Ganapati es tambin un devoto. No es
que se requiera de la adoracin de Ganapati, pero a veces lo hacemos. Tal como las gopis adoraron a
la Diosa Durga, Katyayani, para tener a Krsna como esposo. La meta es Krsna. Similarmente,
podemos acudir a cualquier semidis, Porqu solo Ganapati? Todos. Mas nuestra plegaria ha de
ser: Por favor, danos a Krsna. Entonces es correcto. (CN Vol.7)
A lo largo del ro Yamuna en el lmite de Mathura-Vrndavana, hay un ghat de bao de
nombre Vignaraj, otro nombre de Ganesa. En una colina de las cercanas, hay una deidad de
Ganesa de cinco mil aos de antigedad que las gopis adoraron una vez para remover los obstculos
para su encuentro con su amado Sri Krsna. Manifestndose a S Mismo en la forma de Ganesa, Sri
Krsna acept la adoracin y plegarias de las gopis. Al ver a una deidad de Sri Ganapati (y en
Vrndavana hay cientos), el devoto puede recordar este lila trascendental de Krsna y las gopis y luego
orar sentidamente al Seor Ganesa, para que por favor remueva los muchos obstculos e impurezas
que obstaculizan el flujo del amor eterno por Radha y Krsna.
129

Hanumanji - Un Sirviente Puro del Seor Ramacandra

Adems de las deidades de Ganesa, muchos templos como el de Radha-Madana-mohan y el
de Radha-Gopinatha, albergan deidades de Hanuman. Hanuman, el popular devoto mono del Seor
Ramacandra, es considerado la undcima porcin de Rudra (Siva) y l apareci como el hijo de
Vayu (el dios del aire) y de Anjana, la hija de Gautama Rsi. Hanuman es usualmente representado
por una escultura en bajorrelieve que lo retrata sosteniendo una montaa en una mano y una maza en
la otra. Debido a su temperamento totalmente rendido de servicio puro, Hanumanji es considerado
el emblema del dasya-bhava. Las Deidades de Hanuman estn siempre revestidas de una espesa
capa de polvillo naranja brillante, afectuosamente restregado por los devotos ansiosos por recibir
bendiciones de Hanuman, la personificacin de la fuerza espiritual.
Tras levantarse del lecho a la maana siguiente, Sri Caitanya Mahaprabhu visit el templo
local, donde haba una deidad de Hanuman. Tras ofrecerle reverencias, el Seor parti para India
del Sur. En casi todas las ciudades y pueblos de la India, hay templos de Hanumanji, el sirviente
eterno del Seor Ramacandra. Hay incluso un templo cerca del templo de Govindaji en Vrndavana.
Siendo el servidor eterno del Seor Ramacandra, Hanumanji ha sido respetuosamente adorado por
muchos cientos y miles de aos. En este caso, incluso el Seor Caitanya Mahaprabhu sent el
ejemplo al mostrar la forma en que debemos ofrecer respetos a Hanumanji. (CC Madhya 8.300v.&
p.) No se debe criticar, sino ofrecer respetuosas reverencias al brahmana, los semidioses, la
Personalidad de Dios, el Seor Visnu, el Seor Brahma, el dios-sol, el dios-fuego, las deidades
regentes de este mundo, los nueve planetas y los devotos que ya estn iniciados. (VP)
El Seor Ganesa y Hanumanji son grandes devotos sirvientes del Seor, que aparecen
gentilmente en Vrndavana para ayudar a los devotos a avanzar en la vida espiritual. Ellos asisten
misericordiosamente a los devotos, removiendo los obstculos en el sendero del avance espiritual, e
inspirndonos con la fuerza de la devocin.
El avance espiritual depende en gran medida de la actitud del devoto, que se expresa en su
conducta. El devoto siempre tiene un humor humilde, sintindose ms bajo que la hierba de la calle.
Rendido al Seor Syamasundara en todas las situaciones, el devoto siempre depende de la
proteccin de Krsna. El devoto nutre su alma con la misericordia recibida de la Divina Pareja, los
devotos y los semidioses. Viendo a todos y a todo en el medio ambiente conectados con Radha y
Krsna, el devoto progresa continuamente en la vida espiritual. Da a da su bendito amor original
por Sri Krsna se expande, como una flor de loto que abre sus ptalos al sol naciente.
Etiqueta en el Templo
Visitar y circumbalar los templos de Radha y Krsna constituye una de las nueve formas del
servicio devocional, llamada pada-sevanam (servir a los pies de loto de Krsna). Al entrar a una sala
de templo, el devoto debe hacer algn sonido, cantando el nombre de las deidades presidentes:
Jaya Sri-Sri Radha-Damodara ki jaya! Sri-Sri Krsna-Balarama ki jaya! Sri-Sri RadhaSyamasundara ki jaya! . Por lo general, los Vaisnavas vrajavasis prefieren pronunciar sus nombres
favoritos de Radha y Krsna: Kisor-kisori ki jaya! Pyari lala ki jaya! Jaya Sri Radha-Damodara
Bhagavan ki jaya!.
Doblando a la izquierda al entrar a la sala del templo, se debe pasar respetuosamente al lado
de Srimati Tulasi devi, conservndola a la derecha. En efecto, toda vez que se pasa al lado de
Deidades en procesin, un devoto, una vaca, Tulasi-maharani o cualquier persona superior, se debe
conservar a la personalidad respetable del lado derecho, a medida que se circula. Esta ley Vdica
tambin rige en el mundo espiritual, donde Srimati Radharani mantiene a Su adorable Sri Krsna de
Su lado derecho. Cuando Krsna toma prasadam con Su hermano mayor, Sri Balarama se sienta de
Su lado derecho.
130

Se debe traer un presente, ya sea de flores, laksmi, incienso, pabilos de ghi, frutas, granos,
vegetales, ghi, ropa nueva, etc., toda vez que se visita un templo de Krsna o a una persona santa.
Algunos templos proveen unas bandejas de metal donde los fieles depositan a diario una zanahoria,
unos cuantos manes o un puado de granos. El sistema es que todo aquel que venga al templo debe
traer algo para ofrecer a la Deidad. Ese es el comienzo del amor, dar algo. Si yo te amo, te dar algo,
y lo que sea que t me des, yo lo aceptar. As pues, den algo a Krsna y acepten Su instruccin. Si la
gente lo aprovecha, automticamente se volvern devotos, amantes de Krsna. Ese es el xito de la
vida (SPT 18/3/76)
Srila Rupa Gosvami explica que al allegarse enfrente de las Deidades, se puede ofrecer
sumisin a Radha y Krsna de las siguientes tres maneras: 1) Ofreciendo plegarias muy sentidas; 2)
Entregndose con humildad; 3) Deseando algn nivel perfecto. En el PADMA PURANA hay una
declaracin sobre la entrega sentida de un devoto que le ora al Seor: Mi Seor, s que las jvenes
sienten afecto natural por los jvenes y que los jvenes sienten afecto natural por las jvenes. Yo oro
a Tus pies de loto por que mi mente se atraiga a T del mismo modo espontneo. (NOD Cap.9). Los
devotos tambin pueden recitar las Plegarias Govinda de la BRAHMA SAMHITA, mientras
beben el delicioso darsana de Damodara con sus ojos devocionales. Srila Prabhupada ense a sus
seguidores a cantar y a meditar en esta plegaria como una funcin regular diaria. Para el placer de
las deidades de Radha-Govindaji en Vrndavana, el propio Srila Prabhupada a menudo entonaba
estos stotras. En el NRSIMHA PURANA se declara, Toda persona que venga ante la Deidad del
Seor Krsna y comience a cantar diferentes plegarias, es de inmediato aliviada de las reacciones de
las actividades pecaminosas y se torna elegible, sin duda alguna, para entrar al Vaikunthaloka.
(NOD Cap.9)
Las personas impelidas por el servicio devocional puro en conciencia de Krsna, que por lo
tanto van a ver las Deidades de Visnu en el templo, es seguro que se librarn de entrar a la prisin
del vientre de una madre (HBS) El alma condicionada est girando a travs de repetidos
nacimientos y muertes en mrito a su existencia material, y esto puede ser contrarrestado
simplemente por circumbalar la Deidad en el templo (NOD Cap.9)
Las Tres Deidades Principales de Vrndavana
Las Deidades de Madana-mohana, Govindaji y Gopinatha, fueron establecidas originalmente
hace cinco mil aos por el bisnieto del Seor Krsna, Vajranabha. Mientras gobernaba el Mathura
Mandala, el Rey Vajranabha descubri muchos pueblos a los cuales nombr en honor de diversos
lilas de Sri Krsna. Por instalar muchas deidades de Krsna y remodelar muchos kundas de bao
sagrados (lagos), contribuy grandemente a la preservacin de la importancia trascendental del Sri
Vrndavana-dhama.
Las tres deidades de Madana-mohana, Govindaji y Gopinatha, fueron adoradas a travs de
los siglos por numerosos devotos puros. Hace quinientos aos, Ellas se manifestaron a los seis
Gosvamis de Vrndavana, quienes construyeron templos ornamentados para Su servicio y escribieron
exhaustivamente sobre Sus glorias. Las Deidades de Vrndavana de Madana-mohana con Srimati
Radharani, son la vida y alma de los Gaudiya Vaisnavas (CC Antya 20.143v.) Todos adoran los
pies de Sri Govinda, Gopinatha y Madana-mohana, quienes son el origen de todo dentro del santo
Vrndavana (BR)
Madana-Gopala ha sido famoso como Madana-mohana en este mundo. Sriman MadanaGopala tambin existe dentro de Vrndavana. Gopala vive eternamente como un nio y Govindadeva existe como un joven maduro. Comparando estos dos aspectos, Gopinatha es el ms hermoso.
Gopala es de disposicin calma pero orgullosa; Govinda es calmo y de corazn amplio y Gopinatha
es de disposicin tranquila y gentil. Gopala tiene cuello de len, Govinda se yergue en una postura
tri-flexa y Gopinatha es un galanteador de pecho amplio(BR)
131

Sambandha, Abhideya y Prayojana

Cuando Krsna das Kaviraja estaba viviendo en Vrndavana, no haba muchos templos. En
ese tiempo Madana-mohana, Govindaji y Gopinatha eran los tres templos principales. Como
residente de Vrndavana, l ofreca sus respetos a las Deidades en estos tres templos y solicitaba el
favor de Dios: Mi progreso en la vida espiritual es muy lento, por eso solicito Tu ayuda!.
Las Deidades de Madana-mohana simplemente establecen que, Yo soy Tu sirviente eterno.
Puesto que esta relacin puede ser asimilada adorando el vigraha de Madana-mohana, Krsna das
Kaviraja Gosvami estableci en primer lugar su relacin con Ellas. Cuando esto est establecido,
Krsna das comienza a adorar a la Deidad funcional, Govinda, porque con Govindaji hay aceptacin
concreta del servicio. Las Deidades de Radha-Govinda nos muestran cmo servir a Radha y Krsna.
La Deidad de Gopinatha es Krsna como amo y propietario de las gopis y en consecuencia, Krsna das
Kaviraja Gosvami solicita las bendiciones del Seor Gopinatha, Quiera ese Gopinatha, el amo de
las gopis, Krsna, bendeciros. (ESC Intr.)
Sri Govindaji acta exactamente como el siksa guru (guru instructor). El es el preceptor
original, pues Govindaji nos brinda instrucciones y la oportunidad de servirLo. El diksa guru (guru
iniciador) es una manifestacin personal de la Sri Madana-mohana vigraha. Ambas Deidades son
adoradas en Vrndavana. Srila Gopinatha es la atraccin definitiva de la realizacin espiritual. (CC
Adi 1.47p.)
Los Gaudiya Vaisnavas que siguen estrictamente la lnea de Sri Caitanya Mahaprabhu,
adoran a la Divinidad, cantando los sonidos trascendentales creados para desarrollar un sentido de la
relacin trascendental individual con el Seor Supremo (sambandha) y la reciprocidad de
melosidades de afecto mutuo (abhideya) y finalmente el logro del xito deseado en el servicio
amoroso (prayojana). Estas tres Deidades (Madana-mohana, Govindaji, Gopinatha) son adoradas en
tres etapas diferentes del progreso individual. Los seguidores de Sri Caitanya Mahaprabhu siguen
escrupulosamente estos principios de acercamiento. (CC Adi 1.19p.)
Por recibir la misericordia de la Deidad Radha-Madana-mohana y por estudiar los escritos
del Sambandha-acarya Srila Sanatana Gosvami, el devoto obtiene sambandha-jnana o
conocimiento de la propia identidad espiritual y su relacin eterna con Sri Krsna. Srila Prabhupada
expresa, Madana-mohana, la deidad de Sanatana Gosvami, nos ayuda a progresar en conciencia de
Krsna. En la ejecucin de la conciencia de Krsna, lo primero que debemos hacer es conocer a Krsna
y nuestra relacin con El, lo cual se puede aprender adorando el vigraha de Madana-mohana.
El Abhideya-acarya Srila Rupa Gosvami, es el maestro de la ciencia del servicio
devocional y su Deidad de Radha-Govindaji acepta servicio y brinda inspiracin para incrementar la
rendicin en el sendero del bhakti yoga. Por escribir muchos libros, Srila Rupa Gosvami ha
establecido muy gentilmente la base cientfica del bhakti. Todos deben leer este libro, EL
NECTAR DE LA DEVOCION, muy atentamente, porque todas las conclusiones sobre el Reino del
Bhakti, estn contenidas en este valioso libro trascendental. La esencia de todas las Escrituras
Vdicas es iluminar sobre conciencia de Krsna. Cualquiera que lea este NECTAR DE LA
DEVOCION muy cuidadosamente obtendr gua en el Culto del Bhakti (SPL 27/6/70). Los
devotos practicantes tambin meditan en Radha-Govinda y Sus innumerables gopis y manjaris,
situadas en el centro del loto en el Yogapitha en Vrndavana.
La Deidad de Gopinatha de Vrndavana, es Krsna como el Seor de las gopis; las devotas
totalmente rendidas que se recrean eternamente en Su bendita danza rasa. La Deidad de Gopinatha
representa el prayojana tattva (la verdad sobre la meta ltima -el amor puro por Krsna). Srila
Raghunatha das Gosvami, aclamado como el prayojana acarya, acepta los pies de loto de Srila
Rupa Gosvami como su ms elevada aspiracin. En tal sentido, revela la forma de alcanzar la
perfeccin de la propia relacin amorosa individual con Sri Krsna. Mediante humildes plegarias y
132

servicio a la Deidad de Rada-Gopinatha, y por impregnarse de las enseanzas y misericordia de

Srila Raghunatha das Gosvami, el devoto avanza rpidamente en el servicio devocional, y al final
llega al objetivo de la vida, el prema bhakti.
Las Cualidades de los Seis Gosvamis
En la plegaria de Srinivasa acarya a los seis Gosvamis, se expresa que ellos abandonaron las
opulencias materiales del servicio oficial y el nivel de vida principesco y se fueron a Vrndavana,
donde vivieron tal como mendicantes ordinarios, pidiendo de puerta en puerta. Empero, ellos eran
tan ricos en los sentimientos de separacin de las gopis, que disfrutaban de placer trascendental a
cada instante" (LK Cap.34). Podra surgir la pregunta: Cmo se puede vivir tras abandonar el
disfrute material?. Los Gosvamis vivan sumergidos en el ocano de los asuntos amorosos
trascendentales entre Krsna y las gopis. Dado que ese era su estado, podan vivir muy
pacficamente. (TLK)
En relacin a la vida espiritual, se debe evitar dormir, tanto como sea posible. Los
Gosvamis de Vrndavana prcticamente no dorman en absoluto. Por supuesto, dorman algo, pues el
cuerpo lo necesita, pero solo unas dos horas y a veces ni siquiera eso. Ellos siempre se ocupaban en
el cultivo espiritual. NIDRAHARA VIHARAKADI-VIJITAU. Siguiendo los pasos de los
Gosvamis, debemos tratar de reducir el dormir, el comer, aparearse y defenderse. (SB 5.14.20p.)
Como se menciona en el Sad-gosvami-stotra, DHIRADHIRA-JANA PRIYAU: los seis Gosvamis
son igualmente queridos a los dhira (devotos) y adhira (demonios). El Seor Krsna no agrad mucho
a los demonios cuando estuvo presente en Vrndavana, pero los seis Gosvamis agradaron a los
demonios cuando vivieron en Vrndavana. (SB 4.24.46p.)
Actividades de los Gosvamis
Entre los otros deberes de la orden de vida de renuncia de los seis Gosvamis de Vrndavana,
el deber principal desempeado por ellos era el de sostener charlas eruditas entre ellos mismos en el
Sevakunja, Vrndavana (el sitio donde Srila Jiva Gosvami estableci el templo de Radha-Damodara,
y ubic las tumbas samadhi de Srila Rupa y Jiva Gosvamis). Para beneficio de todos en la sociedad
humana, ellos dejaron inmensas literaturas de importancia trascendental (SB 2.2.25p.). As pues,
ellos se quedaron en Vrndavana para ejecutar las rdenes de Sri Caitanya Mahaprabhu, compilando
y publicando diversas literaturas Vaisnavas. (SB 5.1.26p.)
Los Gosvamis Ensean la Separacin de Sri Krsna
Los Gosvamis nunca dijeron: He visto a Krsna. En vez de ello, mientras vivieron en
Vrndavana en su nivel maduro de amor por Dios, ellos clamaban constantemente, Dnde est
Radharani? Dnde estn Lalita y Visakha y las dems doncellas de Vraja?. Ellos clamaban
asimismo, Dnde ests T, Oh hijo de Nanda Maharaja? Dnde estn todos ustedes?. De esta
forma, ellos buscaban a Krsna y nunca dijeron en ningn momento, Anoche v a Krsna danzando
con las gopis.
Tales declaraciones no las hacen los devotos maduros, sino los que toman las cosas de modo
muy barato. Algunos piensan que Radha y Krsna son tan baratos que pueden ser vistos cada noche.
Mas sta no es la enseanza Gosvami. A travs de todo Vrndavana los Gosvamis lloraron y buscaron
a Radha y Krsna como locos. Nosotros tenemos que seguir los pasos de los Gosvamis y buscar a
Radha y Krsna de ese modo. Vrndavana est en nuestro corazn, y debemos buscar a Krsna all.
Sri Caitanya Mahaprabhu recomend este proceso de adoracin en separacin. Al sentir la
separacin de Krsna, el Seor Caitanya Mahaprabhu Se arroj al mar. A veces sala de Su habitacin
133

y desapareca en lo profundo de la noche. Nadie saba a dnde haba ido, mas El en todo momento
estaba buscando a Krsna. Debemos sentir la separacin de Radha y Krsna. Cuanto ms separacin
experimentemos, ms avanzaremos. (EKC Cap.8)
En una clase sobre separacin de Krsna, Su Santidad Narayana Maharaja dijo: Sri Caitanya
Mahaprabhu senta separacin externamente, pero su sentimiento interno era que El estaba con
Krsna. Nosotros estamos separados de Krsna, y debemos llorar como Caitanya Mahaprabhu lo hizo
por Krsna. Por llorar, podemos algn da tener el Krsna Bhajana creado para comprender la
separacin. Cuando hayan realizado la separacin, encontrarn a Krsna. Srila Prabhupada ense a
cantar Hare Krsna en el humor de un nio que llora por su madre.
Los Gosvamis siempre estaban profundamente absortos en un intenso humor de separacin
de Radha y Krsna. Ellos clamaban con todo el corazn, sonoramente, por todas partes; buscando,
mirando, mendigando enloquecidos por un vislumbre de las hermosas uas de los pies de loto de
Srimati Radharani. En ese temperamento vivieron los Gosvamis y saborearon el Sri Vrndavana
Dhama. Debe comprenderse que si se desea avanzar en la vida espiritual, se debe llorar y derramar
amargas lgrimas de separacin si se desea servir a Sri-Sri Radhika-Krsnacandra en ese humor
exttico. Debemos apegarnos a este intenso temperamento de intensa separacin, de otro modo, sin
este humor, no es posible llegar a los pies de loto de Radha-Krsna en el servicio devocional.
(SVMP).
Obteniendo la Misericordia de los Seis Gosvamis
La misericordia de los seis Gosvamis aguarda al devoto ambicioso que desea ansiosamente
algn estado de perfeccin, a la vez que estudia con entusiasmo sus libros y ejecuta sinceramente
servicio devocional. Srila Narottama das Thakura escribe poticamente en relacin a recibir la
misericordia de los Gosvamis.
Rupa-raghunatha-pade-hoibe akuti
Kabe hama bujhabo se jugala-piriti
Cundo estar muy ansioso por entender la literatura dada por los Gosvamis, para poder
comprender los asuntos amorosos trascendentales de Radha y Krsna. (SVA/Lalasamayi Prathana).
Sin pasar por la literatura, el BHAKTI-RASAMRTA-SINDHU (El Nctar de la Devocin), nadie
puede entender qu es la conciencia de Krsna. (CN Vol.15)
Si nos adherimos a los pies de loto de los seis Gosvamis y oramos por su misericordia,
todos los impedimentos sern aniquilados y el deseo devocional trascendental de servir al Seor
Supremo ser cumplido. (CC Antya 1.4p.). Cuando el devoto desarrolla su amor por Nityananda
Prabhu, se libera de todo apego por el mundo material y en ese momento se torna idneo para
entender los pasatiempos del Seor en Vrndavana. En ese estado, cuando desarrollamos amor por
los seis Gosvamis, podemos entender el amor conyugal entre Radha y Krsna. (CC Adi 7.18p.)
Los Gosvami Hermanos: Sri Rupa y Sri Sanatana
Los tres hermanos: Sanatana, Rupa y Anupama, estaban absortos en bhava-bhakti desde su
temprana niez. Recordando a Vrndavana, ellos solan jugar en los bosques de los rboles Tamala,
Keli-Kadamba y Tulasi que circundaban su hogar natal en Bengala. En el medio del bosque haba
dos lagos a los cuales llamaron Radha-kunda y Syama-kunda en su honor. De este modo, estaban
completamente sumergidos en prestar servicio a Radha y Krsna.
Cuando Sri Sanatana an era joven, tuvo un raro sueo con un nio brahmana que le
entregaba un SRIMAD BHAGAVATAM. Al recibir el SRIMAD BHAGAVATAM, el cabello de
134

Sanatana se eriz de xtasis, mas al despertar, not que el Bhagavatam y el nio brahmana se haban
ido y Sanatana se sinti triste. Esa maana, sin embargo, cuando Sri Sanatana inici su puja, Krsna,
disfrazado de nio brahmana, apareci y dijo: Toma este SRIMAD BHAGAVATAM de M,
estdialo siempre y toda la perfeccin ser tuya.
Haciendo a un lado todas las dems Escrituras, Sri Sanatana estudi singularmente el
SRIMAD BHAGATAM, la esencia de todos los escritos espirituales. En el KRSNA-LILA-STAVA,
Sri Sanatana dijo: Oh sagrado Bhagavata, t eres mi nica compaa, mi nico amigo y guru. T
eres el mayor de mis tesoros; mi salvador personal, el emblema de mi mayor fortuna, la propia
forma del xtasis. Te ofrezco mis reverencias.
Sri Rupa y Sri Sanatana eran consumados eruditos, habiendo sido entrenados por
Vidyavacaspati, el hermano del gran Sarvabhauma Bhattacarya. Ellos establecieron su residencia en
Ramakeli (por entonces la capital de Bengala). Muchos panditas y brahmanas eruditos acudan de
Bengala e India a or la disertacin diaria de Sri Rupa y Sanatana sobre el SRIMAD
BHAGAVATAM.
Desde Navadvipa, el famoso asiento del estudio snscrito, varios sabios
resaltantes llegaron a Ramakeli a servir a Rupa y Sanatana. Muchos sabios brahmnicos hacan todo
el recorrido desde Karnataka en India del Sur. Se refiere que durante ese tiempo, Sri Sanatana
escribi su famoso Comentario sobre el Dcimo Canto del SRIMAD BHAGAVATAM, titulado
Dasama-Tippani.
Las extraordinarias calificaciones de Sri Rupa y Sri Sanatana llegaron a odos del Rey
Hussain Sha, el regente de Bengala, de modo que los quiso en su gobierno. Por temor al rey
Musulmn, ellos se vieron obligados a aceptar el servicio oficial. En esa poca, era bastante comn
que los hindes asumieran cargos en el gobierno del rey musulmn. En rigor de verdad, muchos
grandes devotos asumieron cargos bajo el Sha Musulmn, incluyendo a Kesava Vasu, Comisionado
en Poltica; Gopinatha Vasu, el Secretario del Rey; Sri Mukunda Kaviraja, Doctor y Kesava Chatri,
Diplomtico Real. Sri Sanatana y Sri Rupa sirvieron al rey como Primer Ministro y Ministro
Principal respectivamente.
Cuando Sri Caitanya Mahaprabhu visit Ramakeli, conoci a los dos hermanos y dijo: Mis
queridos Dabhir Khas y Sakara Mallika, ustedes son mis dos viejos sirvientes. A partir de hoy sus
nombres sern Rupa y Sanatana Gosvamis. No teman nada; ustedes han sido Mis sirvientes
nacimiento tras nacimiento. Estoy seguro que Krsna pronto los liberar. [LOS]
Los Gosvamis en Vrndavana
Sri Caitanya orden a Srila Rupa y Srila Sanatana Gosvamis que se trasladaran a Vrndavana
y realizaran servicios. 1) Descubrir los sitios de pasatiempos de Krsna. 2) Instalar deidades y
disponer Su adoracin. 3) Compilar las Escrituras sobre bhakti. 4) Difundir las reglas del servicio
devocional. Srila Bhaktivinoda Thakura explica las misiones especficas dadas a los Gosvamis.
Srila Rupa Gosvami, el bhakti-rasacarya, fue comisionado por el Seor Caitanya a escribir sobre la
ciencia del rasa-tattva. Srila Sanatana Gosvami fue apoderado para escribir sobre Vaidhi-bhakti. Sri
Caitanya tambin le orden que explicara los aspectos esotricos de los Vraja lilas manifiestos e
inmanifiestos de Sri Krsna. Sri Nityananda Prabhu y Srila Sanatana Gosvami bendijeron y
apoderaron a Srila Jiva Gosvami para que expusiera sobre los tattvas sambandha, abhideya y
prayojana (JD)
Despus de ir a Vrndavana, los hermanos Rupa y Sanatana predicaron el servicio
devocional y descubrieron muchos sitios de peregrinaje. Ellos iniciaron especficamente el servicio
de Madana-mohana y Govindaji. Trajeron diversas Escrituras a Vrndavana y reunieron la esencia de
las mismas, compilando muchas Escrituras sobre servicio devocional. De esta forma, liberaron a
todos los pcaros y almas cadas. Srila Rupa Gosvami y Sanatana Gosvami y su sobrino (Srila Jiva
Gosvami) vivieron en Vrndavana y publicaron muchsimos libros importantes sobre servicio
135

devocional, tales como el BHAKTI-RASAMRTA-SINDHU, el VIDAGDHA-MADHAVA, el

LAGHU-BHAGAVATAMRTA, el HARI-BHAKTI-VILASA, el BRHAD-BHAGAVATAMRTA, el
SAT-SANDARBHA y el GOPALA-CAMPU (CC Madhya 1.32-45v.)
Los Gosvamis Conquistaron el Sueo
Los hermanos (Rupa y Sanatana) en realidad no tenan una residencia fija. Ellos moraban
bajo los rboles, una noche debajo de un rbol y a la noche siguiente debajo de otro. Srila Rupa y
Sanatana Gosvamis mendigaban un poco de comida en las casas de los brahmanas. Abandonando
todas las clases de disfrute material, ellos solo tomaban un poco de pan seco y garbanzos fritos.
Portaban solo cntaros de agua y usaban una tnica enrollada. Siempre cantaban los Santos
Nombres de Krsna y discutan sobre Sus pasatiempos. Tambin bailaban con gran jbilo. Se
ocupaban casi las veinticuatro horas del da en prestar servicio al Seor. Por lo general, solo
dorman una hora y media, y algunos das, cuando cantaban continuamente los Santos Nombres del
Seor, no dorman en absoluto. En ocasiones escriban literatura trascendental sobre servicio
devocional, y otras veces oan sobre Sri Caitanya Mahaprabhu y pasaban su tiempo pensando en el
Seor" (CC Madhya 19.127-31v.)
Humildes Mendicantes Absortos en el Bhajana
Los Gosvamis aceptaron el modo de vida ms pobre como mendicantes, pero vivieron muy
felices. En verdad eran ricos, porque se sumergan constantemente en el ocano de los asuntos
amorosos de las gopis. Si uno simplemente piensa en el amor de las gopis por Krsna, no se
extrava. (POP Cap.6)
Srila Rupa y Srila Sanatana Gosvamis viajaron ampliamente por todo Vraja Mandala,
residiendo por poco tiempo en muchas reas diferentes del santo dhama. Bajo un rbol o un arbusto,
ellos dormitaban un poco. Coman lo mnimo indispensable para mantener la vida en sus cuerpos y
nada ms; un capati, unos pocos garbanzos o un tazn de leche fresca de vaca de los Vrajavasis.
Nunca buscaron nada para el cuerpo, pero s buscaron constantemente ms servicio devocional a los
pies de loto de Sri-Sri Radha-Krsna.
Al ingresar al servicio del Seor Caitanya, ellos resolvieron abandonar el gran poder, la
posicin y las riquezas, para vivir en Vrndavana como humildes mendicantes absortos en el bhajana.
Nadie puede ejecutar el bhajana debidamente a Krsna a menos que renuncie a todos los apegos,
tanto interna como externamente y adopte una vida de sencillez y humildad. (SVMP). En el lila
eterno de Sri Krsna, Srila Sanatana Gosvami es Rati-manjari o en ocasiones es llamada Tulasi; Srila
Rupa Gosvami es Sri Rupa manjari y Srila Jiva Gosvami es Vilasa manjari.
Cuando Srila Rupa Gosvami se sentaba en su bhajana kutir en Ter Kadamba, a escribir
sobre los dolores de separacin que Sri Radha y Sri Krsna sentan el uno por el otro, las hojas de los
rboles Kadamba solan caer; tal como lgrimas que ruedan por el rostro de quien sufre. Y cuando
Sri Rupa escriba sobre la exttica reunin amorosa entre Radha y Krsna, eso llenaba de gozo al
rbol Kadamba que de inmediato haca brotar hojas nuevas y pimpollos en flor. Por la misericordia
de un Vaisnava puro como Srila Rupa Gosvami, este rbol Kadamba poda entender y apreciar los
temas esenciales ntimos y confidenciales que estn ms all de nuestra comprensin. (SVMP)
Srila Prabhupada dijo que si se quiere entender el significado de sannyasa, la vida Gosvami,
se debe cantar regularmente el Sri-Sri Sad Gosvamy-astaka (Plegarias a los Seis Gosvamis) y
meditar profundamente sobre el significado. Tras cultivar la conciencia Gosvami, el devoto debe
comportarse tanto como sea posible conforme a las enseanzas perfectas y el ejemplo ideal de los
seis Gosvamis de Vrndavana. Eternamente liberados, los devotos puros de Radha y Krsna como el
Fundador-acarya de la Sociedad Internacional para la Conciencia de Krishna: Su Divina Gracia
136

A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada, todos los Gaudiya Vaisnavas honran y siguen a los seis
Gosvamis porque Sri Rupa Gosvami y Sri Sanatana Gosvami, son los servidores ms exaltados de
Sri Radha y el Seor Caitanya Mahaprabhu. Quienes se adhieren a su servicio, son conocidos como
rupanugas. (CC Madhya 8.246p.)
Srila Raghunatha das Gosvami
Raghunatha das Gosvami era el hijo de un hombre sumamente acaudalado. Hace quinientos
aos, el ingreso de su padre era de doce lacs de rupias. Hoy en da seran crores (millones) de
rupias. (SPT 89/75). Empero, desde su infancia Srila Raghunatha das Gosvami no demostr
sentirse atrado por la vida material. El or los pasatiempos de Krsna del corazn puro de Srila
Haridas Thakura, ayud a Raghunatha das a recibir ms tarde la misericordia de Sri Caitanya
Mahaprabhu en Santipur. Ansioso por unirse al Seor Gauranga, Raghunatha escapaba corriendo a
menudo del hogar. Observando sus intentos infructuosos, el Seor Caitanya le aconsej,
Raghunatha, ten paciencia. Vive en el hogar y acepta los objetos de gratificacin de los sentidos
con un espritu de renuncia. Por fuera, desempea tus asuntos mundanos, mientras interiormente
cultivas el intenso apego por los pies de loto de Sri Krsna. Por la misericordia de Krsna, pronto
vendrs Conmigo.
Raghunatha das Gosvami era incansable y siempre trataba de ir con Caitanya Mahaprabhu.
Siendo hijo nico, su padre consider que con una bella esposa se sentira atrado. Pero no fue as.
Ni siquiera entraba a la casa, sino que prefera yacer afuera. No tena gusto por visaya (gratificacin
de los sentidos), por lo tanto, se convirti en Raghunatha das Gosvami. En un principio, era
solamente Raghunatha, mas cuando se uni a Sri Caitanya Mahaprabhu, se convirti en Raghunatha
das Gosvami. (SPT 89/75)
El Acarya del Manasi-Seva
Eventualmente, Srila Raghunatha das Gosvami se uni al Seor Caitanya en Jagannatha Puri
y se asoci ntimamente con El por diecisis aos. Actuando como el maestro espiritual instructor
de Raghunatha das Gosvami, Srila Svarupa Damodara Gosvami, elabor las siguientes breves
enseanzas dictadas por Sri Caitanya Mahaprabhu. No atiendan los asuntos mundanos ni hablen
sobre ellos; No ingieran comida deliciosa ni usen ropas lujosas; Siempre canten el Santo Nombre,
libres del deseo de honor; Sirvan continuamente dentro de su mente a Radha y Krsna en
Vrndavana. Sri Caitanya Mahaprabhu apoder a Sri Svarupa Damodara Prabhu-dijo Srila
Bhaktivinoda Thakura, con la obra misionera de escribir un tratado sobre el rasa tattva y el mtodo
para practicarlo. Raghunatha das Gosvami a su vez, ilustr el mtodo esotrico para ocuparse en el
servicio amoroso de Sri-Sri Radha-Krsna. (JD). Srila Raghunatha das Gosvami realiz manasiseva (recordar a Radha y Krsna dentro de la mente y Servirlos mentalmente en Sus ctuples
pasatiempos extticos diarios en el mundo espiritual).
Un Residente del Sri Radha-kunda
Mientras vivi en Jagannatha Puri, Srila Raghunatha das Gosvami fue testigo de muchos de
los pasatiempos extticos trascendentales de Sri Caitanya. El memoriz asimismo las anotaciones
en el Diario divino de Sri Svarupa Damodara, que se convirtieron en una base de datos invaluable
para la compilacin del SRI CAITANYA CARITAMRTA de Krsna das Kaviraja. Tras la
desaparicin de Sri Caitanya, Srila Raghunatha das Gosvami se traslad a Vrndavana, donde realiz
un bhajana ejemplar por cuarenta y un aos, en las riberas del Syama-kunda y Radha-kunda.
137

Llevando una vida en extremo austera y devota, Raghunatha das Gosvami inspir a todos los
Gaudiya Vaisnavas a obtener amor puro e inmaculado por Gandharvika-Giridhari (Radha-Krsna).
Raghunatha das Gosvami acat los principios regulativos tan estricta y rgidamente que se
compararon a las estras de una piedra. As como esas estras no pueden borrarse en ningn
momento, as los principios regulativos de Srila Raghunatha das Gosvami no variaron bajo ninguna
circunstancia. (CC Antya 6.310p.)
El sadhana diario de Srila Raghunatha das Gosvami inclua el canto de sesenta y cuatro
rondas de japa (100.000 Santos Nombres); la ofrenda de dos mil reverencias postradas a los
Vaisnavas y el abrazarlos, y mil reverencias al Seor; baarse tres veces en el Radha-kunda, realizar
manasi-seva en su cuerpo espiritual; adorar a su Govardhana-sila; comer diariamente solo unas
pocas gotas de crema de leche; y descansar someramente por una hora y media y algunos das, no
descansar en absoluto. Recuerden siempre, no obstante, que cuando un gran asociado eterno de Sri
Krsna reposa, contina sirviendo a su Seor en el interior, aunque su apariencia externa sea inerte.
Srila Raghunatha das Gosvami prestaba servicio devocional puro veintids horas diarias.
Bsicamente, como deca a menudo Srila Prabhupada, Sri Raghunatha das Gosvami dej de comer
en absoluto, de aparearse, de dormir y de defenderse; NIDRA-HARA-VIHARA, y se absorba por
completo en servir a los pies de loto de Radha y Krsna. Todas las glorias al Prayojana Acarya,
Srila Raghunatha das Gosvami!
Cmo Acercarse al Radha-kunda
Raghunatha das Gosvami nos mostr cmo abordar al Radha-kunda. SANKHYA
PURVAKA NAMA GANA NATIBHIH. El circumbalaba el Radha-kunda, cayendo, haciendo
reverencias, eso es el Radha-kunda. No solo cantaba el Santo Nombre, sino que ofreca reverencias
tantos centenares de veces al da, mientras lo haca. Los Gosvamis tuvieron tanto vairagya
(renuncia). Antes que nada, hagan lo siguiente, como Raghunatha das Gosvami: SANKHYA
PURVAKA NAMA GANA NATIBHIH, luego, pueden baarse en el Radha-kunda. (SPT 78/76)
Srila Raghunatha Bhatta Gosvami
Sri Caitanya Mahaprabhu solicit a Raghunatha Bhattacarya que no se casara, sino que
permaneciera como brahmacari y leyera constantemente el SRIMAD BHAGAVATAM (CC Adi
10.155v.) Srila Raghunatha Bhatta Gosvami era conocido como el kirtana acarya. Mientras vivi
por poco tiempo en Jagannatha Puri, complaci al Seor Caitanya con su cocina nectrea, su
humilde actitud de servicio y su excelente celebracin de kirtana. Acatando el pedido del Seor
Caitanya, Raghunatha Bhatta se traslad a Vrndavana y se convirti en amigo ntimo de Srila Rupa
Gosvami, a quien agrad recitando cada verso del SRIMAD BHAGAVATAM en tres diferentes
tonos melodiosos de dulce sonar.
Toda vez que Srila Raghunatha Bhatta Gosvami lea el SRIMAD BHAGAVATAM, entraba
en trance espiritual y se emocionaba al experimentar la dulzura, belleza y amor de Sri Krsna. Su
cuerpo manifestaba sntomas extticos y sus ojos se inundaban de lgrimas de Krsna prema.
Nunca habl tonteras ni sobre cuestiones mundanas, sino que siempre se ocupaba en or sobre
Krsna, las veinticuatro horas del da. Srila Raghunatha Bhatta Gosvami nunca blasfem a ningn
Vaisnava. Pese a que hubieron puntos a ser criticados, el sola decir que dado que todos los
Vaisnavas estaban ocupados en el servicio del Seor, l no tomaba en cuenta sus faltas. (CC Adi
10.158p.)
Srila Raghunatha Bhatta Gosvami se dedic personalmente al servicio de Radha-Govindaji
en Vrndavana. Por su orden, un discpulo construy un magnfico templo de arenisca roja para SriSri radha-Govindaji. Vivi en Sri Vrndavana-dhama por cuarenta y cinco aos ocupado en el
138

servicio de Radha-Govinda, recitando el SRIMAD BHAGAVATAM. Cuando estaba inmerso en

recordar a Sri Krsna, sola colocar alrededor de su cuello la guirnalda de Tulasi y el prasada de nuez
de betel del Seor Jagannatha, que le diera Sri Caitanya Mahaprabhu. El Seor Caitanya instruy
especficamente a Raghunatha Bhatta Gosvami a predicar sobre la importancia y glorias sin
parangn del SRIMAD BHAGAVATAM. En el lila eterno de Radha y Krsna, el sirve como Ragamanjari.
Sri Radha-Ramanaji y Srila Gopala Bhatta Gosvami
La siguiente informacin fue aportada por el hijo del ltimo Sri Visvambhara Gosvami, Sri
Padmanabha Gosvami, quien es un sevata activo de Sri Radha-ramanaji en Vrndavana.
Cuando Sri Caitanya Mahaprabhu viaj a India del Sur, recorriendo los lugares santos,
visit el templo de Sri Rangam. Sri Caitanya cant y bail extticamente delante de la Deidad de
Ranganathaji. Vyenkata Bhatta, sacerdote principal del templo de Sri Rangam, se conmovi
profundamente por la exhibicin de amor por Dios del Seor Caitanya, e invit al Seor a vivir en
su casa por Caturmasya (cuatro meses de la estacin lluviosa).
Como sannyasi, Sri Caitanya Mahaprabhu acept el pedido de Vyenkata Bhatta. Durante
ese tiempo, Gopalatha Bhatta, el hijo de Vyenkata Bhatta, prest muchos servicios al Seor.
Complacido con su sincero servicio y devocin, Sri Caitanya Mahaprabhu lo inici y le orden
trasladarse a Vrndavana despus del fallecimiento de sus padres y realizar bhajana y escribir.
A la edad de treinta aos, Gopala Bhatta Gosvami lleg a Vrndavana, y se enter que Sri
Caitanya Mahaprabhu haba estado all y regresado a Jagannatha Puri. Gopala Bhatta, entristecido
porque extraaba al Seor Caitanya, no pudo unirse al Seor en Puri, porque se le haba ordenado
quedarse en Vrndavana. Sin embargo, la Suprema Personalidad de Dios que todo lo sabe, Sri
Caitanya Mahaprabhu, envi Su asana y ropa personal como regalos a Gopala Bhatta Gosvami.
recibir estos artculos trascendentales directamente del Seor complaci en grado sumo a Gopala
Bhatta. Tras la desaparicin de Sri Caitanya Mahaprabhu, Gopala Bhatta Gosvami sinti Su intensa
separacin. Para aliviar a Su devoto, el Seor instruy a Gopala Bhatta en un sueo: Si deseas Mi
darsana, entonces ve en peregrinaje a Nepal.
En Nepal, Gopala Bhatta se ba en el famoso ro Gandaki. Al sumergir su cuenco de agua
en el ro, se sorprendi al recoger en su interior varias Salagrama silas. Devolvi las silas al ro, pero
stas volvieron a aparecer en su cuenco al llenarlo nuevamente. Tras vaciar y volver a llenar el
cuenco por tercera vez, Gopala Bhatta Gosvami hall doce Salagrama silas all. Considerando que
era la misericordia del Seor, conserv todas las silas y regres a su hogar.
Gopala Bhatta Gosvami inici a Gopinatha dasa, un brahmacari que le prestaba toda clase
de servicios. Un da, un hombre acaudalado lleg a Vrndavana y ofreci a Gopala Bhatta variedad
de ropas y ornamentos para sus Salagramas. Sin embargo, Gopala Bhatta no pudo usar estos
artculos para sus Salagramas de formas redondeadas, de manera que sugiri al donante que
entregara los adornos de la Deidad a otra persona.
Este incidente ocurri en el Nrsimha Caturdasi (da de aparicin del Seor Nrsimha).
Mientras Gopala Bhatta Gosvami se absorba en recordar la forma en que la forma mitad-hombre,
mitad-len del Seor Supremo, se haba manifestado del pilar en el palacio de Hiranyakasipu, le or
al Seor: Oh, Seor, t eres muy misericordioso y siempre cumples los deseos de Tus devotos.
Deseo servirte en Tu forma plena. Luego Gopala Bhatta ley el Nrsimha-lila del SRIMAD
BHAGAVATAM, cant en xtasis y cay desmayado. Al despertar a la maana siguiente, descubri
que una de sus doce Salagramas, la Damodara-sila se haba manifestado como la hermosa forma
tri-flexa de Sri Radha-ramana. Gopala Bhatta Gosvami inform de inmediato a Srila Rupa y Srila
Sanatana Gosvamis.
139

Tras servir a Sri Radha-ramanaji por algunos aos, Gopala Bhatta solicit a su discpulo,
Gopinatha dasa, que se casara y asumiera la responsabilidad de la adoracin. Gopinatha dasa, sin
embargo, se rehus a casarse, pero su hermano menor casado acept dicha responsabilidad despus
de haber sido iniciado como Damodara dasa por Gopala Bhatta Gosvami. Luego de la desaparicin
de Gopala Bhatta Gosvami, Damodara dasa continu la adoracin de Sri Radha-ramanaji.
Hoy en da, las familias Gosvamis que adoran a Sri Radha-ramanaji, son descendientes
espirituales de Gopala Bhatta Gosvami y estn unidas por una cadena ancestral con Damodara dasa
Gosvami, el primer sevata de la Deidad, despus de Sri Gopala Bhatta Gosvami. Debido a su
sincero temperamento devocional, y al fuerte linaje espiritual y familiar, las familias Gosvami en
Vrndavana continan ofreciendo adoracin de primera clase a Sri Radha-ramanaji.
Antes de salir de Vrndavana para predicar en Occidente, Srila Prabhupada tuvo una relacin
muy estrecha con Sri Visvambhara Gosvami, un acarya en la lnea de Gopala Bhatta Gosvami. Srila
Prabhupada a menudo aconsej a sus discpulos aprender sobre el nivel adecuado de adoracin a la
Deidad y la etiqueta Vaisnava del Templo de Sri Radha-ramana. El propio Srila Prabhupada, a
menudo visit el Templo de Radha-ramana y se impresion mucho por el elevado nivel de adoracin
de la deidad [Sri Padmanabha Gosvami]
Cuando Srila Gopala Bhatta Gosvami rebos de Krsna-prema, Sri Radha-ramana se Autorevel como Sri Gauranga Mismo. (BR)
Debido al afecto por Srila Gopala Bhatta Gosvami, Srila Sanatana Gosvami compil el
famoso Vaisnava smrti titulado HARI-BHAKTI-VILASA y lo public con el nombre de Gopala
Bhatta Gosvami (CC Adi 10.105p.). Gopala Bhatta Gosvami residi por cuarenta y cinco aos en
Vrndavana y en mrito a su gran humildad, solicit a Srila Krsna das Kaviraja que no mencionara su
nombre en el clsico CAITANYA CARITAMRTA. En los pasatiempos eternos de Radha y Krsna,
Gopala Bhatta Gosvami sirve como Guna-manjari.
Sri-Sri Radha-Damodara y Srila Jiva Gosvami
Enterado del deseo de Srila Jiva Gosvami por una Deidad, Srila Rupa Gosvami tall
personalmente, instal y ofreci una pequea Deidad de Krsna, de nombre Damodara a su
discpulo Srila Jiva Gosvami.
En su juventud, Srila Jiva Gosvami dominaba el snscrito y con el tiempo perfeccion su
conocimiento de la filosofa Vaisnava, bajo la misericordiosa tutela de Srila Rupa y Srila Sanatana
Gosvami. Tras su desaparicin, Srila Jiva Gosvami se convirti en el Gaudiya Vaisnava de la
Acarya Sampradaya para toda la poblacin de Krsna bhaktas. Srila Jiva Gosvami consolid y
coment elaboradamente las obras de sus tos, Srila Rupa y Srila Sanatana Gosvami. Escribi
asombrosamente medio milln de versos en snscrito, basados en las autnticas Escrituras Vdicas,
de modo de probar conclusivamente que la filosofa y enseanzas de Sri Caitanya Mahaprabhu son
la esencia de la sabidura Vdica y la perfeccin de la religin.
Srila Jiva Gosvami fue el mayor filsofo que el mundo haya conocido jams, pese a que
siempre fue sumamente humilde. Era experto en todas las cuestiones prcticas. Construy una
biblioteca para preservar los escritos de los Gosvamis; supervis la excavacin y desarrollo del
Radha-kunda; manej personalmente los templos y dirigi la adoracin de Radha-Madana-mohana,
Radha-Govindaji, Radha-Gopinatha y Radha-Damodara. Toda vez que los Vaisnavas bengales
visitaban Vrndavana, Srila Jiva Gosvami dispona arreglos confortables para ellos, abundante
prasadam e incluso los guiaba alrededor del Vraja-mandala, en parikrama.
Srila Jiva Gosvami concedi los ttulos de Acarya, Thakura y Syamananda a los
grandes devotos Srinvasa, Narottama das y Dukhi Krsna das, respectivamente. Los hermanos
Ramacandra y Govinda fueron honrados con el ttulo de Kaviraja.
140

Srila Jiva Gosvami vivi treinta y cuatro aos de sus ochenta y cinco totales, en el Sri Vrajadhama. Su prolfica produccin literaria de veinticinco libros, incluye muchas de las obras ms
famosas e importantes de la ciencia del servicio devocional. SAT-SANDARBHA y GOPALACAMPU, dos de las obras ms famosas de Srila Jiva Gosvami, se aceptan como la esencia de todas
las literaturas Vdicas. En el lila eterno de Radha y Krsna, Srila Jiva Gosvami sirve como Sri Vilasamanjari.
Radha-Govinda Mandir -- Yogapitha Vrndavana
Narada Muni dijo: En Vrndavana, el templo de Govinda-deva est rodeado de adoradores
devotos. Yo prefiero vivir all. Oh rey, en este mundo, Vrndavana es la morada espiritual de
Govinda. Vrnda-devi y otras devotas de Krsna, tambin permanecen all. Esas grandes almas que
obtienen el darsana del poderoso Govinda en Vrndavana, son las personas ms gloriosas de este
mundo. (SKP)
La ubicacin del templo de Radha-Govinda en Vrndavana, es muy significativa. Aunque
imperceptible a la visin material, el templo est ubicado en el medio del Yogapitha, el lugar de
reunin trascendental de Sri-Sri Radha-Krsna y es el sitio de Sus pasatiempos espirituales
confidenciales. Includos dentro del sitio espiritual del Yogapitha de Radha-Govinda, se halla el
Brahma-kunda, Gopisvara Vamsivata y el Ro Yamuna. En el plano visible, en estos sitios, hay
templos de Deidades que ofrecen darsana, bendiciones y oportunidades de servicio y meditacin,
para ayudar a los devotos a obtener el servicio amoroso puro de Sri-Sri Radha-Govinda.
Yogapitha significa lugar de encuentro o el sitio donde el devoto puede conectarse con Krsna
y Sus asociados eternos. El medio para la conexin es el servicio devocional rendido, para el placer
del Seor Govinda, como lo ejemplifican muy perfectamente las acciones desinteresadas de Srimati
Radharani y las gopis. Sri-Sri Radha-Govinda en el Yogapitha son las Deidades principales de la
Gaudiya Vaisnava Sampradaya, porque Ellos aceptan el servicio del devoto e inspiran la rendicin
siempre en aumento y la devocin amorosa.
Para los devotos, el medio y el fin son lo mismo. La meta de la vida es el prema-bhakti
(servicio amoroso exttico puro de Radha-Krsna). Este servicio ha de estar libre de todas las
designaciones materiales y concepciones erradas. Sri Caitanya Mahaprabhu ense el objetivo del
bhakti-yoga, GOPI BHARTUH PADA KAMALAYOR DASA ANU DASA ANU DASA: Yo soy
simplemente un sirviente del sirviente del sirviente del amo de las gopis, el Seor Sri Krsna. Por
servir a Radha-Govinda en el nivel de prctica (sadhana bhakti) obtendremos el servicio amoroso de
Radha-Gopinatha, en la etapa perfecta. Los Gaudiya Vaisnavas oran constantemente a RadhaGovindaji: Oh Radha-Govindaji, Te ruego que por favor me des una oportunidad de prestar algn
pequeo servicio a Tus divinos pies de loto. Soy indigno y totalmente insignificante, pero por favor,
dame Tu misericordia.
Mientras leemos la siguiente descripcin de la belleza del Yogapitha de Radha-Govinda, no
debemos olvidar la meta de dedicarnos por completo al servicio amoroso a los pies de loto de Sri
Guru, Sri Gauranga y Sri-Sri Radha-Govinda. En rigor de verdad, Yogapitha significa servicio; pues
la actitud de servicio lo impregna todo all. La tierra, los rboles, las flores, las enredaderas, los
frutos, los venados, pjaros, las casitas de joyas, el viento, el Yamuna, las manjaris, las gopis y Sri
Radhika, todo y todos dentro del Yogapitha existen solo para el servicio y placer de Sri Govinda.
Las literaturas Vdicas, el Seor Siva y los acaryas Gaudiya Vaisnavas como ser Srila Krsna
das Kaviraja Gosvami, brindan vvidas descripciones del Yogapitha de Vrndavana. Srila Rupa
Gosvami escribi un libro explicando la forma de meditar en el Yogapitha y numerosos artistas han
retratado la escena, para asistir a los devotos en su evocacin. En el CAITANYA CARITAMRTA,
Srila Krsna das Kaviraja menciona brevemente el Yogapitha en su Abhidheyadideva Pranama.
141

Divyad-vrndaranya-kalpa-drumadhah
Srimad-ratnagara-simhasana-sthau
Srimad-Radha srila-Govinda-devau
Presthalibhih sevyamanau smarami
En un templo de joyas en Vrndavana, debajo de un rbol de los deseos, Sri-Sri RadhaGovinda, servidos por Sus asociados ms confidenciales, se sientan en un trono refulgente. Ofrezco
a Ellos mis ms respetuosas reverencias(CC Adi 1.16v.)
Srila Rupa Gosvami menciona el Yogapitha en EL NECTAR DE LA DEVOCION:
Queridas amigas, si desean disfrutar con sus amigos materialistas, entonces no visiten el sitio cerca
del Kesi-ghat. No miren a la Deidad de Krsna, conocida como Govinda, atractivamente erguido en
Su forma tres veces inclinada, soriendo dulcemente y echando cautivantes miradas de reojo mientras
lleva Su flauta a Sus labios rojos de rub, que usa una corona de pavo real.
El Seor Siva Describe el Yogapitha de Radha-Govinda
El Seor Siva dijo a Parvati: Govinda existe eternamente en el Yogapitha en Vrndavana y
Govinda es el nico Seor de Vrndavana a travs de las cuatro Yugas. El hijo de Vrajendra, Sri
Govinda-deva, celebra variedades de lilas conforme a Sus propios deseos. Las personas del mundo
Lo ven como una deidad, pero los devotos saben que es Govinda Mismo. El Yogapitha en
Vrndavana es una de las maravillas del mundo. La belleza de Govinda en dicho lugar es
indescriptible.
Hay un sitio en el centro de Vrndavana, decorado con muchas variedades de rboles
hermosos. Abarca muchas millas y es la morada de la felicidad celestial. All zumban continuamente
los abejorros, enloquecidos por las dulces flores perfumadas. Es el Siddhapita, el sitio eterno del
Seor Govinda, cubierto por siete velos.
Atended, pues es el mejor sitio de todos. En ese lugar hay una plataforma tachonada de
piedras preciosas, del sagrado Hemapatha. En el centro del Hemapatha est ubicado el brillante y
hermoso Yogapitha. Este pitha octogonal, est iluminado por muchos objetos brillantes. All se alza
un trono de oro con piedras preciosas incrustadas y en el trono hay un loto de ocho ptalos. El Seor
Govinda forma Su lugar favorito dentro del polen de ese loto, que rebosa de abundante felicidad.
Cmo podra glorificar lo suficiente ese lugar -oro al Seor Govinda, que permanece
dentro de ese loto y es adorado por Sus amadas gopis. El es Vrndavana-natha, Gokula-pati. Govinda
es joven, hermoso y el asociado ms querido de las doncellas de Vraja. (Padma Purana/BR)
El Yogapitha Descrito por Srila Krsna das Kaviraja
Cuando Sri Krsna, hermosamente inclinado y de pie debajo del rbol baniano, toca Su dulce
flauta, las gopis corren suavemente a Vamsivata para encontrarse con El y recrearse amorosamente
en la danza rasa, en las orillas iluminadas por la Luna del ro Yamuna. Este Yogapitha (lugar de
reunin) est situado como una isla en las profundas aguas del Yamuna. Se llama Govindasthali. El
ro Yamuna, que irrumpe desde el Norte, se abre en dos vertientes que fluyen al Este y al Oeste;
sosteniendo al Yogapitha en su regazo, con los brazos de ambas corrientes. El Yogapitha se asienta
en la cresta de Vrndavana, la cual asciende gradualmente como el resbaloso lomo de una tortuga.
Srila Rupa Gosvami ofrece una visin levemente diferente, orientando a los devotos a meditar en el
Yogapitha como un loto de mil ptalos.
El Yogapitha est lleno de variedad de rboles, tales como el Cocotero, la Palmera, el
Baniano, el Bakula, Tamala, Bael, Kalpadruma, Parijata, Mandara y Sndalo. Hay muchos
emparrados esplndidos que abrazan estos rboles magnficos. Algunos pueden conceder todos los
142

deseos de Sri Krsna y las gopis. Las potencias Sri, Bhu y Lila del Seor, estn muy ansiosas por
servir a Krsna, y en mrito a su piedad acumulada, ellas moran eternamente en el Yogapitha, en la
forma de enredaderas de Jati, Dhatri y Sri Tulasi.
El ro Yamuna est lleno da y noche de flores de loto, junquillos, peces juguetones y aves
acuticas. Variedades de cervatillos, pavos reales, palomas, loros y dems vida silvestre se mueve y
canta atractivamente. Todo el Yogapitha est embellecido por los rboles en flor; cada uno rodeado
por plataformas enjoyadas de diferentes formas y colores. Arboles dorados con plataformas de
zafiros. Arboles de diamante con plataformas de rubes. Arboles de piedra lunar con plataformas de
esmeraldas. Estos exticos rboles trascendentales producen frutos en forma de grandes cestas de
joyas, que cumplen todos los deseos. Tambin proveen ropas, adornos y perfumes para Sri Krsna y
Sus amigas. Las flores de los emparrados tienen la forma natural de guirnaldas.
Las casitas enjoyadas de este kunja (bosquecillo forestal) estn llenas de lechos de flores
aromticas, almohadas y doseles. Retratos hechos de alhajas adornan los muros y la parafernalia
agradable, como ser vasos para beber, cntaros de miel y frutas nectreas, perfumes, abanicos,
espejos y cosmticos, aguardan servir a la Divina Pareja, Sri-Sri Radhika-Krsnacandra. Las
enredaderas en flor, conforman las paredes de la casita enjoyada de pasatiempos de Krsna, y ramas
de rboles de denso follaje, conforman el techo. Atados a los rboles de los deseos estn los
columpios incrustados de piedras preciosas de Radha y Krsna, cubiertos de bello lienzo y las ms
dulces flores aromticas. Los agradables sonidos y cabriolas juguetonas de los loros, pavos reales,
perdices, cuclillos y pjaros cakora, atraen los odos de todos.
En el centro de todo hay un gran templo enjoyado, al pie de un rbol de deseos, rodeado por
plataformas de piedras preciosas con escalones en todos sus lados y en cada ngulo. En el templo de
joyas se asienta un trono dorado con la forma de un loto de ocho ptalos. Ocho kunjas llenos de
rboles de los deseos, enredaderas y pequeas casitas enjoyadas rodean este templo en ocho
direcciones. Allende estos ocho bosquecillos de rboles de los deseos, hay otros ruedos de treinta y
dos bosquecillos, sesenta y cuatro bosquecillos, etc., con cada ruedo forestal duplicando el tamao
del precedente.
Ms all de estos bosquecillos, se hallan los bosques de banana, los jardines floridos y los
ruedos de glorietas llenas de rboles cargados de frutos. Afuera de estos jardines, Vrnda-devi y sus
cientos de doncellas de servicio mantienen solares llenos de parafernalia para pasatiempos. Ms all
an, hay interminables crculos de rboles cubiertos de enredaderas, de betel y coco que se
extienden hasta el Yamuna. En la orilla del Yamuna, hay muchos kunjas floridos llenos de rboles
Campaka, Mango, Asoka, Nipa, Punnaga y Bakula, cuyas ramas penden sobre el ro.
Del gran templo de joyas en el centro parten cuatro senderos de piedras preciosas (uno en
cada direccin), alineados con hileras de rboles frescos de Bakula, que llegan hasta el Yamuna.
La orilla incrustada de alhajas del Brahma-kunda, se extiende en el ngulo noreste del
Yogapitha. Al Noreste de all, se halla el eternamente bendito Gopisvara Mahadeva. Al Norte, est el
famoso rbol Vamsivata en la orilla del Yamuna, donde Krsna llam a las gopis con Su flauta. (GL)
Al Sur del Brahma-kunda, hay un pabelln de joyas, rodeado de rboles Mandala. Ese
lugar supremo, el Yohapitha, est situado en el centro de dicho pabelln (actualmente el sitio del
Templo de Govindaji en Vrndavana). All Krsna se encanta por completo y es adorado con el amor
de Vrndavanesvari (Sri Radha) y est completamente bajo Su control. (BR)

143

Los Ocho Nombres del Yogapitha

Los ocho nombres del Yogapitha son Candravalli Duradharsa; Radha Saubagya Mandira;
Sri Ratna Mandapa; Srnghar Mandapa; Saubagya Mandapa; Maha-Madhurya Mandapa; Samrajya
Mandapa y Surata Mandapa. Quienquiera recite a la maana estos ocho nombres del Yogapitha,
atraer a Sri Govinda-deva y obtendr Su servicio amoroso. (BR)
La Misericordia de Radha-Govindaji
Simplemente por visitar la Deidad de Govinda en Vrndavana, uno es elevado en la vida
piadosa (NOD Cap.9). Me inclino ante los pies de loto de Radha, la Diosa del Yogapitha, quien
con todos Sus gestos maravillosos y posturas, siempre est de pie al lado de Govinda (BR)
El Templo de Gopisvara Mahadeva
Jaya Jaya Gopisvara Vrndavana majh
Todas las glorias, todas las glorias a Gopisvara Siva, quien reside en Vrndavana, de modo
de proteger el santo dhama. (SVA)
A lo largo del Ro Yamuna, y a la entrada de los templos, baadores, sitios de pasatiempos,
al pie de los rboles sagrados, dentro de pequeos santuarios de la vecindad y grandes templos
antiguos, hay miles de Deidades de Siva-linga. El Seor Siva, en Su forma Deidad como Siva-linga,
es adorado por todo Vrndavana y Mathura. Algunas Deidades de Siva-linga han sido recientemente
instaladas por adoradores entusiastas que ubican sus deidades por todas partes, sin considerar el
tiempo, el lugar o las circunstancias. Hace poco, por ejemplo, en un viejo templo dedicado a la
singular adoracin de una gran Govardhana-sila, apareci sbitamente una pequea Siva-linga, para
compartir el altar con Sri Giriraja. De todos modos, hay otras Deidades Siva-linga que han sido
adoradas por milenios en templos famosos y populares. Hace cinco mil aos, el malvado Rey
Kamsa de Mathura, or a la Deidad Rangesvara Siva-linga, antes de celebrar su ltima lucha, donde
los invencibles Krsna y Balarama terminaron con su malvado reinado. Cuatro antiguas Deidades
Siva-linga, llamadas dikpalas (deidades guardianas) han estado protegiendo las cuatro direccciones
de Mathura por ms de cincuenta siglos. Pippalesvara protege el Este; Gokarnesvara, el Norte;
Bhutesvara, el Oeste y Rangesvara, el Sur.
En Sri Vrndavana, el Seor Siva, como la deidad protectora, sirve a Radha y Krsna
custodiando la mayora de Sus moradas de pasatiempos trascendentales, como ser los terrenos del
rasa-lila en Vamsivata y los lagos de bao favoritos de la Divina Pareja, el Sri Syama-kunda y
Radha-kunda. El bisnieto de Sri Krsna, Vajranabha, estableci muchas Siva-lingas en Vrndavana:
Cakalesvara en Manasi Ganga; Nandisvara en Nandagrama; Kamesvara en Kamyavana y Gopisvara
en Vamsivata.
La Aparicin de Gopisvara
Una vez el Seor Siva dese participar en la exclusiva danza rasa de Sri Krsna, mas siendo
de gnero masculino, le fue negada la entrada. Siguiendo el consejo de Lalita, el Seor Siva se ba
en el Mana-sarovara, se volvi una gopi y se uni a la danza rasa. Complacido con el servicio de
esta nueva gopi, Sri Krsna le dio el nombre de Gopisvara. Krsna luego solicit a Siva que
protegiera a las gopis, custodiando la entrada a la danza rasa. El deber del Seor Siva consista en
144

prohibir a cualquiera con espritu de purusa abhiman (de disfrute) el ingreso a la danza rasa. Por la
gracia de Gopisvara Siva, el devoto puede liberarse del espritu disfrutador y recibir el darsana de la
danza rasa divina del Seor Krsna.
Las Glorias de Mahadeva
El Seor Siva ensea al devoto sincero del Seor la forma de practicar el desapego de todo
disfrute material. Siva es muy grande y su renuncia a todo disfrute material es un ejemplo ideal de
cmo debemos desapegarnos materialmente. Por lo tanto, se deben seguir sus pasos y desapegarse
de lo material. Siva es llamado Mahadeva o el ms grande de todos los semidioses, y no hay nadie
igual o mayor que l en el mundo material. (SB 3.14.26-29p.)
El Seor Siva, el maestro espiritual del mundo entero, est libre de la enemistad, es una
personalidad pacfica y est siempre contento en s mismo. (SB 4.2.2v.) El Seor Sambu (Siva)
medita constantemente en el Seor Sankarsana y canta Hare Rama, Hare Rama, Rama Rama, Hare
Hare. Mientras visitaba el Monte Kailasa, Narada Muni en una ocasin alab al Seor Siva: T
solo deseas la satisfaccin del Seor Krsna. T oras con elocuencia, solo para permanecer como un
devoto puro del Seor Krsna. Qu ms puedo decir? T eres muy querido al Seor Krsna y por
recibir tu misericordia, muchos otros tambin se han vuelto muy queridos al Seor Krsna. (BB)
Sri Caitanya Mahaprabhu y el Seor Siva
La exaltada posicin del Seor Siva puede apreciarse a partir de estas citas, mas de todos
modos quizs no se comprenda cmo relacionarlas con la forma de la Deidad del Seor Siva. El or
sobre el comportamiento del Seor Caitanya hacia el Seor Siva aclarar dicha relacin. Toda vez
que Sri Caitanya Mahaprabhu viajaba, sola visitar los prominentes templos de Siva. Mientras
resida en Varanasi, el Seor Caitanya visit regularmente el templo de Visvesvara (el Seor Siva).
Srila Vrndavana das Thakura describe la visita del Seor Caitanya a un templo de Siva en
Orissa. Animado por la opulencia de Su querido devoto (Siva) y su influencia en el templo, el
Seor Caitanya inici feliz una danza. El Seor Caitanya conoce el glorioso carcter del Seor Siva,
pues es un favorito entre Sus devotos. Todo aquel que no respete al Seor Siva, sin seguir el
ejemplo del Seor Caitanya, no ha de considerarse un Vaisnava, y todo su avance espiritual es
anulado.
Sri Caitanya Mahaprabhu ense que nadie debe en ningn momento criticar o disminuir la
posicin de Sus energas, manifestadas en muchos semidioses y semidiosas. Mostrando el debido
amor y reverencia por ellos, uno refuerza su devocin y amor por Krsna. Sri Krsna es infeliz si Sus
devotos, los semidioses y semidiosas son ofendidos. Krsna se pone muy contento cuando es
adorado junto con Sus energas y asociados. (CB)
Honrando al Seor Siva
Un Vaisnava no es un devoto del Seor Siva o el Seor Brahma, pero est debidamente
comprometido a ofrecer todos los respetos a tales semidioses de alta posicin. (NOD Cap.7). En
un temperamento humilde y respetuoso, los devotos que viven en Vrndavana visitan los diversos
templos de Siva (especialmente el Gopisvara Mandira). Ellos oran sinceramente por la misericordia
del Seor Siva, para algn da poder prestar servicio devocional puro y entrar a los pasatiempos
eternamente bienaventurados de Sri Krsna.
Sri Krsna Mismo exalta la posicin del Seor Siva. Oyeme, oh Siva, t eres tan precioso
para M como Mi propio cuerpo. Quien sea querido para t, es an ms querido para M. Te permito
permanecer en todas Mis moradas. En verdad, t eres el protector y sustentador de todos los
145

dhamas. Aquel que declara ser Mi devoto mas te desestima, solo pretende la devocin por M.
(SKP)
Srila Prabhupada brinda muchas declaraciones esclarecedoras respecto a los beneficios y
procedimientos de adorar al Seor Siva. "El devoto del Seor Krsna no es irreverente con el Seor
Siva, sino que adora al Seor Siva como el devoto ms exaltado del Seor Krsna. En consecuencia,
toda vez que un devoto adora al Seor Siva, le ora para alcanzar el favor de Krsna y no solicita
provecho material alguno. (SB 4.12.30p.) Todo aquel que contemple al Seor Siva con devocin
y reverencia, su corazn es limpiado de inmediato. (SB 4.7.10p.)
La visita de un Vaisnava al templo del Seor Siva, es diferente de la visita de un no devoto.
El Vaisnava ve al Seor Siva como simultneamente uno y diferente del Seor Supremo, como el
yogur y la leche. La Verdad Absoluta, Dios, es todo, pero esto no significa que todo es Dios. Por este
motivo, Sri Caitanya Mahaprabhu y Sus seguidores visitaron los templos de todos los semidioses,
pero ellos no los contemplaron del modo en que lo hacen los impersonalistas. Todos deben seguir
los pasos de Sri Caitanya Mahaprabhu y visitar todos los templos. (CC Madhya 9.360p.)
Hay muchos ejemplos de devotos que adoran a los semidioses para obtener la bendicin de
servir al Seor Krsna. Las gopis adoraron a los semidioses para obtener a Krsna y asimismo
Rukmini-devi, el da de Su matrimonio, se ocup en la adoracin del semidis; siendo Su nica
meta, Krsna. Ofrecer todos los respetos a los semidioses para que ellos brinden facilidad para el
servicio devocional de Krsna no va en contra del bhakti-marga. El devoto del Seor no debe
malinterpretar el mandato del BHAGAVAD-GITA contra la adoracin de los semidioses como una
licencia para ofenderlos, pues ellos son Vaisnavas fidedignos. (SB 11.2.47p.)
El Seor Supremo dijo, Cmo pueden quienes no muestran respeto por Mi devoto
principal el Seor Siva, consagrarse alguna vez a M? (AVP). El Seor Sri Krsna habl a Maharaja
Yudhisthira: Tanto el Vaisnava que critica al Seor Siva como el Sivata que Me critica, ciertamente
van al infierno. (BVP). Los Puranas explican que ofender al Seor Siva es la causa de la lepra.
Visitando el Templo de Gopisvara Mahadeva
En Vrndavana, el templo de Gopisvara Mahadeva, est dedicado al pasatiempo del Seor
Siva de aparecer como una gopi, aunque aqu se representa al Seor Siva en la forma de una Deidad
linga. Gopisvara Mahadeva es singularmente importante debido a su relacin ntima con el
madhurya-rasa de Sri Krsna. Gopisvara Mahadeva tambin custodia el sagrado Yogapitha de
Govindaji. Las gopis tambin adoraron al Seor Siva en Vrndavana, y el seor an est all como
Gopisvara. Las gopis, sin embargo, oraron al Seor Siva para que las bendijera, dndoles al Seor
Krsna como esposo. No est mal adorar a los semidioses, siempre y cuando nuestro objetivo sea
regresar a casa, de vuelta con Dios. (SB 4.30.38p.)
Solo por la misericordia de las grandes personalidades como Gopisvara Mahadeva puede el
devoto comenzar a entender y finalmente participar en los pasatiempos trascendentales ms
sublimes e ntimos de Radha y Krsna. El Sambandha Acarya Srila Sanatana Gosvami, estaba
estrechamente relacionado con el Seor Siva y tomaba darsana diariamente de Gopisvara. Estando
muy prximo al Seor Siva, Sanatana Gosvami tomaba su permiso y siempre realizaba su bhajana
en un sitio sagrado del Seor Siva, experimentando as su proteccin. En la Colina de Govardhana,
Sanatana Gosvami se qued cerca del templo de Siva en Cakalesvara. En Kamyavana, permaneci
en la proximidad de Kamesvara Siva y en Vrndavana, Sanatana se qued en Gopisvara. (SVMP).
Siguiendo los pasos de Srila Sanatana Gosvami, el devoto formal ha de visitar regularmente a
Gopisvara Mahadeva, y orar por la bendicin de servir eternamente a los pies de loto de Sri-Sri
Radha-Gopinatha en Vrndavana.
Srila Raghunatha das Gosvami dice, Deseando obtener rpidamente el tesoro de los
abrazos de Sri Krsna, las esplndidas y afectuosas gopis adoraron felices y consagradas al Seor
146

Siva en la orilla del Yamuna. Yo adoro diariamente el Gopisvara-tirtha, donde las gopis realizaron
su adoracihn. (VVS). Gopisvara Mahadeva ciertamente dispensar el don del prema-bhakti sobre
el devoto humilde y ansioso. Srila Prabhupada confirma la naturaleza benevolente del Seor Siva
en este significado: El Seor Siva es un semidis celebrado, quien concede dones a los
mendicantes. Su nombre es por lo tanto Asutosha o aquel que se complace muy fcilmente. El
Seor Siva nunca niega a nadie ninguna suerte de don. (SB 1.12.23p.)
Captulo Diecisiete
LOS RESIDENTES DE BHAUMA VRNDAVANA
Los semidioses dicen en el Cielo, Qu maravilloso es que estos
seres humanos hayan nacido en la tierra de la India. Deben haber
ejecutado actos piadosos de austeridad en el pasado, o la Suprema
Personalidad de Dios Mismo debe haberse complacido con ellos.
De otro modo, cmo podran ocuparse en el servicio devocional
de tantas maneras? Nosotros los semidioses solo podemos aspirar
a obtener nacimientos humanos en India, para ejecutar servicio
devocional, pero esos seres humanos ya estn ocupados all.
(SB 5.19.21v.)
Un Nacimiento Maravilloso en una Tierra Especial
Antes de intentar entender a los habitantes actuales de Bhauma Vrndavana (la terrenal), se
debe en primer lugar apreciar la posicin y singular fortuna de esas almas que nacen en punyabhumi, la tierra piadosa de la India. Un alma individual aparece en una familia y pas particular, en
mrito al karma de su vida anterior y por la supervisin de los semidioses, bajo la direccin del
Seor Sri Krsna. El BHAGAVAD GITA declara que tras disfrutar de las delicias celestiales, los
yogis que no triunfaron vuelven a nacer en familias de devotos o ricos mercaderes. [6.41]. Millones
de yogis anteriores, en consecuencia, han vuelto a nacer en la India, la tierra del dharma (religin),
en familias consagradas al Seor Krsna, el Seor Rama o el Seor Visnu. En la India, toda la
poblacin es Vaisnava. (Srila Prabhupada/ CN Vol.13).
Obviamente, alguien nacido en la aristocracia de Park Avenue en la ciudad de Nueva York,
quizs considere el nacimiento en la India lejos de ser deseable. Visto objetivamente, India es una
nacin del Tercer Mundo que a duras penas puede competir con el progreso material y los
entretenimientos disponibles en Amrica o Europa. Pero los ciudadanos celestiales, que disfrutan de
una inconcebible opulencia y comodidades lujosas, suplican nacer en la India. Cmo es posible?
Srila Prabhupada retrata con agudeza los beneficios singulares de un nacimiento en la India.
El ser humano nacido en la tierra de la India, cuenta con la prerrogativa especial de desarrollar
conciencia de Krsna. En India, se es naturalmente consciente de Krsna, y por la gracia de Krsna se
puede regresar muy fcilmente al hogar, de vuelta con Dios. Los habitantes de otros sitios, distintos
a la India, tienen facilidades para el disfrute material, pero no tienen la misma oportunidad de
adoptar la conciencia de Krsna. En India, todos los acaryas contribuyen a su experiencia, y Sri
Caitanya Mahaprabhu apareci personalmente para ensear al pueblo de India la forma de progresar
en la vida espiritual y estar fijo en el servicio devocional al Seor.
Aqu, es muy fcil realizar el Sankirtana-yajna, y los otros nueve mtodos principales del
servicio devocional. Tambin se tiene la oportunidad de visitar muchos lugares santos, en especial
el lugar de nacimiento del Seor Caitanya, Navadvipa y Vrndavana, donde hay muchos devotos
puros. Quien nace en India tiene la plena oportunidad de estudiar las instrucciones directas dadas
147

por Krsna en el BHAGAVAD GITA y en tal sentido, decidir finalmente qu hacer en su forma
humana de vida, a saber, entregarse al Seor Sri Krsna.
Desde todos los puntos de vista, India es la tierra especial donde se puede entender
fcilmente el proceso del servicio devocional y adoptarlo para hacer de la vida un xito. La tierra de
India es tan exaltada que por nacer all se puede ir directamente de vuelta al hogar, de vuelta con
Dios. (SB 5.19.21-8p.). Este es el derecho de nacimiento en la India, ellos son automticamente
conscientes de Krsna, automticamente. Por consiguiente, los semidioses desean tomar nacimiento
en India. (SPT 116/75)
La Ms Rara de las Fortunas... Un Nacimiento en Sri Vrndavana
Una de cada cinco personas nacidas en el planeta Tierra, nace en la India, la tierra de la
religin. Dado que el nacimiento en India es deseable, una recompensa por una vida piadosa previa
y relativamente raro; tomar nacimiento en Vrndavana es an ms raro. Solo uno de cada diez mil
indios recibe la buena fortuna de tomar nacimiento en Sri Vrndavana. Mientras los semidioses
aspiran a un futuro nacimiento humano en la India, grandes devotos de Krsna como el Seor Siva,
desean nacer en Vrndavana, en cualquier forma.
Tras sobrellevar severas austeridades por centurias, peticionando la misericordia de Krsna,
el Seor Siva recibi el darsana del Seor Krsna. El Seor Siva luego or al Seor Krsna: Querido
Seor, permite que me convierta en una montaa en Vrndavana, de modo de recibir la bendicin del
polvo de los pies de las Vraja gopis. O permite que sea una piedra en el camino, para que esas
benditas almas que barren el santo dhama y que estn en continuo contacto con el polvo de
Vrndavana, restrieguen sus pies sobre m mientras barren. (SVMP)
Srila Prabhupada elogia a los residentes de Vrndavana: Aunque la gente de Vrndavana no
parezca muy piadosa, son sumamente afortunados porque viven en la tierra de Krsna. Jaya, jaya
Vrndavana, vasi yata jana. Todas las glorias a los habitantes de Vrndavana! Todos son
gloriosos! Hasta los cerdos. Es ms afortunado nacer en Vrndavana que en una familia rica o
aristocrtica, porque en la siguiente vida, uno regresa con Dios. Tanto los cerdos como los devotos
son liberados, indiscriminadamente. A menos que se haya sido un devoto en una vida anterior, no se
puede nacer aqu. Puede tomar el cuerpo de un cerdo, o un perro por unos aos, mas eso no es un
impedimento. Simplemente se est librando de sus reacciones pecaminosas. (VD)
Los Vrajavasis... Aqu y All
En el mundo espiritual, Goloka Vrndavana, todos los Vrajavasis (residentes de Vrndavana)
son personalidades completamente liberadas, absortas en el servicio amoroso espontneo de Radha y
Krsna. Sus cuerpos son completamente trascendentales, estando compuestos de eternidad,
conocimiento completo y devocin exttica. Ellos prestan continuamente servicios placenteros a
Radha y Krsna en el humor amoroso de un amigo, pariente o amante. La felicidad y el gozo
impregnan esa atmsfera saturada de servicio. Goloka Vrndavana est totalmente libre del temor y
la ansiedad que acosan a todos en el mundo material contaminado, regido por la lujuria y la
explotacin.
Pese a amplias diferencias, hay muchas similitudes entre los asociados eternos de Krsna en
Goloka y los actuales residentes de Bhauma Vrndavana (terrenal). En ambos reinos, Krsna y las
vacas son principalmente el eje de la vida. Las declaraciones de Srila Prabhupada sobre el estilo de
vida trascendental y servicio de los Vrajavasis en Goloka Vrndavana, sienta el fundamento para
entender la vida de los Vrajavasis aqu en Bhauma Vrndavana.

148

Los habitantes de Vrndavana, los Vrajavasis, son ejemplos vivientes de servicio devocional.
El suyo es el servicio devocional ideal, con apego, y tal devocin solo puede hallarse en
Vrajabhumi, Vrndavana. (ESC Cap.13)
En apariencia, los residentes de Vrndavana, la morada del Seor Krsna, son simples gentes
domsticas, ocupadas en asuntos ordinarios como ser apacentar a las vacas, cocinar, criar a los nios
y realizar ceremonias religiosas. Sin embargo, todos esos actos se emplean intensamente en el
servicio amoroso del Seor Krsna. Los residentes de Vrndavana realizan todas las actividades en
conciencia de Krsna pura, y de tal modo, existen en el nivel ms exaltado de la vida liberada.
En tal sentido, no se debe malinterpretar la posicin exaltada de los residentes de
Vrndavana. Estudiando su extraordinario nivel, observamos que la cualidad esencial de sus vidas es
conciencia de Krsna pura. La prestacin de servicio amoroso al Seor sin una traza de deseo
material o especulacin mental. (SB 10.14.36p.)
Los habitantes de Vrndavana se ocupaban muy extensamente en la dura faena de su da
laboral, y debido a ello, dorman profundamente de noche. Entonces, prcticamente, tenan muy
poco tiempo para dedicar a la meditacin o dems parafernalia de las actividades espirituales, mas
de hecho estaban ocupados solo en las actividades espirituales ms elevadas. Todo lo hecho por
ellos era espiritualizado, porque todo se consagraba en su relacin con el Seor Sri Krsna. El punto
central de las actividades era Krsna, y en tal sentido, las as llamadas actividades del mundo material
se hallaban saturadas de potencia espiritual. (SB 2.7.31p.)
Era costumbre de los habitantes de Vrajabhumi componer poesa sobre los incidentes
ocurridos en el bosque cuando Krsna realiz Sus diferentes actividades de matar a los asuras. Ellos
componan todas las narraciones en poesa, y seguidamente cantaban sobre estos incidentes. (SB
10.11.53p.)
Una anciana de Vrndavana, que estaba presente en la poca de los pasatiempos de Krsna,
declar una vez sorprendida, Qu maravilloso es que Krsna, dueo de los corazones de todas las
jovencitas de Vrajabhumi, pueda hablar el lenguaje de Vrajabhumi con las gopis, mientras que habla
en snscrito con los semidioses y en el idioma de los animales El puede hablar con las vacas y el
bfalo!. (NOD Cap.21)
Sri Krsna Permanece con Ellos en Todo Momento
Devotos como las gopis, los pastorcillos, Madre Yasoda, Nanda Maharaja y todos los
habitantes de Vrndavana, no necesitan practicar procesos convencionales de meditacin para obtener
a la Suprema Personalidad de Dios, pues Krsna permanece con ellos en todo momento. (SB
7.10.50p.)
Los residentes de Vrndavana no tienen otro deseo que asociarse con Krsna. Los devotos de
Vrndavana son tambin amantes espontneos. Ellos no siguen los principios regulativos. No
necesitan seguir estrictamente los principios regulativos porque ya han desarrollado naturalmente
amor trascendental por Krsna. Los principios regulativos los necesitan las personas que no han
llegado a la posicin del amor trascendental. El Seor Brahma ora al Seor Krsna para que le de una
oportunidad de nacer en Vrndavana, de modo de ser elevado a la plataforma del amor espontneo.
(LK Cap.14)
Los residentes de Vrndavana de la actualidad viven con mucha sencillez. Muchos de ellos
an aran los campos con bueyes y protegen a las vacas tal como lo hicieron sus ancestros en los
tiempos de Krsna. Incluso hoy en da, en los pueblos indios que rodean a Vrndavana, los aldeanos
viven felices simplemente cuidando de las vacas. Ellos conservan muy cuidadosamente el estircol
de vaca y lo secan para usarlo como combustible. Guardan una suficiente provisin de granos y
puesto que protegen a las vacas, tienen suficiente leche y productos lcteos para resolver todos los
149

problemas econmicos. Simplemente por dar proteccin a la vaca, los aldeanos viven muy
pacficamente. Hasta la orina y el excremento de la vaca poseen valor medicinal. (SB 10.6.19p.)
RADHA... La Primera Palabra Hablada
As como Sri Krsna hablaba un idioma especial Vrajabhumi con las gopis, en los pueblos que
rodean la Municipalidad de Vrndavana en la actualidad, los residentes hablan un idioma singular
llamado Vrajabhasa. Poetizando los pasatiempos de Sri Krsna, Sus asociados eternos Lo
recuerdan cantando, mientras realizan sus deberes cotidianos de batir manteca, cocinan dulces y
apacientan a las vacas. La BRAHMA SAMHITA describe al mundo espiritual como un lugar donde
cada palabra es una cancin.
El Bhauma Vrndavana de hoy, an est lleno de dulces canciones que glorifican las
actividades recreativas de Sri Krsna. Circumbalando alegremente a Vrndavana en Ekadasi, un
pintoresco grupo de aldeanas canta una meloda Vrajabhasa especial sobre atrapar a ese travieso
ladrn de manteca. Usando aretes de madera de sndalo y caminando gilmente a lo largo de los
angostos senderos que conectan a los templos medievales, un brahmana de edad canta, ese
brahmacari que baila con las esposas ajenas.
Radhaes con frecuencia la primera palabra pronunciada por un beb en Vraja. Sostenido
en brazos de su madre, este mismo beb circumbalar la Colina de Govardhana (una distancia de
catorce millas) antes de poder caminar, y dar sus primeros pasos en "parikrama alrededor del
Templo de Radha Damodara. En Vrndavana, hay un mangala arati justo a las cuatro en punto.
Inmediatamente hay un dung, dung, dung, dung en todos los templos. Y la gente corre. Todos se
renen delante de la Deidad del templo. Cientos de personas acuden automticamente. (CN
Vol.III)
Sri Krsna es el Guru de los Vrajavasis
Esas son las almas piadosas que nacen en la tierra de Vrndavana de Radha y Krsna. Ellos
cantan el sumamente auspicioso y trascendental nombre de Radha y comienzan el servicio
devocional desde la primera infancia, debido al logro de su vida anterior.
Incluso sin recibir iniciacin espiritual formal en esta vida, muchos Vrajavasis poseen un
profundo apego y atraccin espontnea por Radha y Krsna. Todos los habitantes de Vrndavana son
Vaisnavas. Todos ellos son auspiciosos porque de un modo u otro siempre cantan el Santo Nombre
de Krsna. Pese a que algunos no acatan estrictamente las reglas y regulaciones del servicio
devocional, en general son devotos de Krsna y cantan Su nombre, directa o indirectamente. A
sabiendas o no, incluso cuando van por la calle, son lo bastante afortunados como para intercambiar
saludos diciendo el nombre de Radha o Krsna. As pues, directa o indirectamente, son auspiciosos.
Los habitantes de Vrndavana no conocen sino la adoracin de Radha y Krsna. (CC Adi 5.232p.)
La gente de Vrndavana no necesita de un maestro espiritual. Krsna es su maestro espiritual.
Cuando un discpulo pidi aclaracin sobre este tema, Srila Prabhupada replic: S, ellos tienen un
excelente maestro espiritual. Mas se puede tener un maestro espiritual y no obedecerlo. Entonces,
cul es su posicin? As pues, hay cados que hacen tonteras en Vrndavana, pero su fortuna
tambin est all, ellos nacen en Vrndavana (PL Vol.V) Otro discpulo pregunt si las personas de
Vrndavana estaban liberadas aunque no tuvieran un maestro espiritual fidedigno. S, dijo Srila
Prabhupada, porque Vrndavana est directamente bajo la supervisin de Krsna. Krsna es su maestro
espiritual. (VD)
Srila Prabhupada Predica a los Vrajavasis
150

Antes de dejar Vrndavana en Noviembre de 1972, Srila Prabhupada habl a sus amigos
Vrajavasis en una fiesta de despedida en el templo de Radha-ramana. Por buena fortuna, por actos
piadosos en sus vidas previas, han obtenido la asociacin de Vrndavana. Ahora deben comprender la
verdadera atmsfera de Vrndavana. As como el nombre de Krsna es idntico a Krsna, asimismo lo
son Sus pasatiempos, Su entorno, Su santo dhama y Su parafernalia. Vrndavana no es diferente de
Krsna. Vrndavana desciende con El.
Debemos ser cuidadosos y velar por que el clima de Vrndavana sea mantenido conforme a
las normas de los Gosvamis Rupa y Sanatana. No permitan que entren aqu las influencias de Kali,
el sexo ilcito, el comer carne, la intoxicacin y las apuestas. Mantengan su conciencia de Krsna, y
trasciendan el concepto de Yo soy indio, yo soy hind, americano, brahmana, brahmacari, sannyasi,
lo que fuere. En Vrndavana, la nica identidad es Yo soy sirviente de Krsna. Vivan en esa
conciencia y el verdadero Vrndavana, puro, eterno, lleno de bienaventuranza y conocimiento, ser
vuestro. (VD)
Aunque los Vrajavasis son auspiciosos, espiritualmente elevados y aptos para regresar con
Dios en la muerte, ellos sufrirn reacciones si caen en actividad pecaminosa. La gente que por
fuera ejecuta servicio devocional pero que a la vez engaa por dentro, haciendo toda clase de
actividades pecaminosas, a tales entidades vivientes se les da la oportunidad de volverse un cerdo o
un perro en Vrndavana. Debido a las reacciones de sus actividades pecaminosas, ellos reciben un
cuerpo de animal, pero debido al toque del polvo de Vrndavana, se libran de todas las actividades
pecaminosas y se liberan. Estos perros y cerdos son tambin muy importantes. Ellos no son
comunes. Para obtener el cuerpo de un cerdo o perro, significa que estn siendo purificados. Sin
purificarse, nadie puede entrar al reino de Dios. (SPT 72/33)
Hay Muchos Devotos Puros en Vrndavana
En Vrndavana, hay muchos devotos puros que no tienen ms deseo que ejecutar servicio
devocional. (SB 5.19.25p.)
Adems de los granjeros sencillos y devotos y aldeanos de Vrndavana, y un puado de
pecadores, hay muchos devotos puros dedicados y totalmente absorbidos en Radha y Krsna.
Algunos devotos puros realizan su bhajana y residen permanentemente en sus sitios favoritos de los
pasatiempos de Radha y Krsna, como el Seva Kunja, el Radha-kunda, la Colina de Govardhana,
Varsana, Nandagrama, Sanket, etc. Otros devotos puros vagan continuamente por todo Vraja
Mandala. Saboreando diferentes gustos de rasa en separacin, ellos sirven extticamente a la Divina
Pareja Sri-Sri Radha-Govindaji.
Srila Prabhupada es un devoto puro lleno de prema-bhakti (amor puro exttico) por Radha y
Krsna. Como residente eterno de Goloka Vrndavana, el revela el humor trascendental de los devotos
exaltados que viven en Vraja-dhama.
An quedan muchos devotos del Seor que deambulan por Mathura (Vrndavana) en xtasis,
buscando a Krsna y Sus asociados infantiles, las gopis. No es que esos devotos encuentren a Krsna
cara a cara en esa porcin de tierra, pero la bsqueda afanosa del devoto de Krsna, es tan bueno
como Verlo personalmente.
No se puede explicar porqu es as, pero es concretamente comprendido por quienes son
devotos puros del Seor. Filosficamente, se puede entender que el Seor Krsna y Su recuerdo estn
en el plano Absoluto, y que la propia idea de buscarLo en Vrndavana en conciencia pura de Dios,
brinda ms placer al devoto que ver a Krsna cara a cara. Tales devotos del Seor ven a Krsna cara a
cara a cada momento, como se confirma en la BRAHMA SAMHITA 5.38:
Premanjana-cchurita-bhakti vilocanena
Santah sadaiva hrdayesu vilokayanti
151

Yam Syamasundaram acintya guna svarupam

Govindam adi purusam tam aham bhajani
Aquellos que estn en el xtasis del amor con la Suprema Personalidad de Dios, el Seor Sri
Krsna, Lo ven siempre en sus corazones debido al amor y al servicio devocional rendido al Seor.
(SB 3.1.24p.)
Un devoto pregunt en una ocasin: Los Vrajavasis que hoy viven en Vrndavana, qu les
pasa en la siguiente vida?. Simplemente por vivir en Vrndavana -replic Srila Prabhupada, si
no cometen ninguna actividad pecaminosa, irn de vuelta al hogar (al mundo espiritual). Siempre
recuerdan a Krsna, esta es la tierra de Krsna. MAN-MANA BHAVA MAD BHAKTO. Eso los
liberar. (CN Vol.19)
Comportamiento Debido Hacia los Vrajavasis
Hace quinientos aos en Jagannatha Puri, Sri Caitanya Mahaprabhu instruy a Jagadananda
Pandita sobre la conducta apropiada al visitar Vrndavana. El Seor le aconsej que siempre se
asociara con su Hermano Espiritual, Srila Sanatana Gosvami; ofreciera reverencias a todos los
hombres principales de Vrndavana; respetara a los residentes de Vrndavana desde la distancia y no
se mezclara muy cerca de los Vrajavasis. [CC Antya 13.36-40v.)
Las enseanzas del Seor Caitanya son igualmente relevantes hoy en da y los devotos deben
seguirlas. Srila Prabhupada explica que los devotos que ejecutan sadhana-bhakti (vidhi-marga)
pueden interpretar mal a los Vrajavasis. Los residentes de Vrndavana y Mathura son devotos de
Krsna en afecto paternal. Los devotos en el nivel de vidhi-marga (principios devocionales
regulativos) quizs no comprendan bien las actividades de quienes estn en la plataforma de ragamarga (servicio devocional en amor espontneo). Por lo tanto, Sri Caitanya Mahaprabhu instruy a
Jagadananda Pandita que permaneciera apartado de los residentes de Vrndavana, que eran devotos
espontneos, de modo de no ser irreverente con ellos (CC Antya 13.37p.)
Srila Raghunatha das Gosvami revela su actitud hacia los residentes de Vrndavana. El pasto,
los arbustos, los insectos y dems criaturas de Vraja, son todos muy queridos al Seor Krsna. Ellos
asisten al Seor Krsna en Sus pasatiempos y son plenos en bienaventuranza trascendental. Una y
otra vez las Escrituras relatan el honesto pedido del Seor Brahma y los dems de residir en Vraja.
Por estas razones, yo me inclino y ofrezco mis respetos a todas las criaturas que residen en Vraja.
(VVS)
Siempre se debe respetar a las personalidades superiores y toda vez que sea posible, servirlas
con humildad y devocin. Los Vrajavasis son positivamente devotos y Sri Krsna declara en el ADI
PURANA, Todo aquel que dice ser Mi devoto, no es Mi devoto, sino aquel que sirve a Mis
devotos, Yo lo acepto como Mi verdadero devoto. Uno de los ms grandes acaryas Gaudiya
Vaisnavas, Srila Prabhodananda Sarasvati Thakura, dice: Oh sadhu, si no puedes renunciar
sbitamente a este mundo cual sueo, entonces medita da y noche en Vrndavana. Adora al Rey y la
Reina de Vrndavana, siempre canta Sus Santos Nombres y siempre oye sobre Sus glorias. Sirve a los
residentes de Vrndavana con ropas, comida y otros regalos. (VM)
En el MATHURA MAHATMYAM, Srila Rupa Gosvami explica la extraordinaria posicin
de los residentes de Mathura y los beneficios acreditados por servirlos. Los acaryas comentan que se
aplican de igual modo a Vrndavana e incluso ms an, puesto que Vrndavana es el reino espiritual
supremo.
Ya se trate de un granjero, un rufin o un pecador que se desva del sendero de la religin,
todo residente de Mathura ha de ser adorado. El es un representante de Mi propia forma. Aquellos
que, aunque abocados a trabajos sucios, viven en la gran ciudad de Mathura, son semidioses que
conceden bendiciones, aunque ostenten una forma humana. La piedad acreditada por aquellos que,
152

aunque sea levemente, ayuden a los residentes de Mathura, nunca tendr fin. Todos ellos son
residentes de cuatro brazos de Vaikuntha. Las personas que aprecian defectos en los residentes de
Mathura, no ven su propio error, el cual les acarrear miles de nacimientos y muertes (MM). Yo,
que aspiro a vivir en Sri Vrndavana, oro por que mis odos se vuelvan sordos si han de or las faltas
de los residentes de Vrndavana, mi lengua muda, en hablar sobre ellos y mi inteligencia embotada en
pensar sobre ellos. (VM)
Plegarias a los Residentes de Vrndavana
Los necios consideran que las criaturas mviles e inmviles de la bendita Vrndavana
espiritual, son almas condicionadas atadas por las tres modalidades de la naturaleza. Nosotros
decimos que son adorables por todos, y que son dos fuentes del tesoro nectreo del servicio
devocional puro a Sri-Sri Radha-Muralidhara. Quien tenga su casa, ropas y comida en la sagrada
Vrndavana, es un milln de veces ms piadoso. Se libera y libera a los dems.
Considerando a todos los moradores de Vrndavana como sus superiores y postrndose como
una vara para ofrecerles respetos, libres de todo orgullo, completamente pobres y siempre
derramando lgrimas benditas de amor por Sri-Sri Radhika-Krsnacandra, viven en el bosque de
Vrndavana. Con gran devocin me inclino ante la sumamente afortunada entidad viviente que se ha
vuelto un insecto en Vrndavana. A los semidioses liderados por Brahma, que viven en otros sitios,
no los considero tan importantes como una brizna de hierba.
Ofreciendo plegarias a todos, tratando de agradar a todos, deseando felicidad a todos,
adorando a todos, inclinando con humildad mi cuello ante todos, y abandonando todo orgullo, yo
moro en esta purificante tierra de Vrndavana. Quien dae a los residentes de Vrndavana, sufrir por
largo tiempo en el infierno. Oro por consagrarme siempre a los moradores de Vrndavana. (VM)
Oro para que por la misericordia de sus inconcebibles moradores, llegue yo al sitio que
ostenta los auspiciosos nombres de Vrndavana, Gokula-dhama, Gostha y Vraja. (VRC)
Cundo, oh cundo mi mente necia cual asno alcanzar por fin un sitio para descansar a
los pies de loto de Sri Krsna, rechazando todas las dems meditaciones? Cundo entender por fin
mi propia indignidad? En verdad, no hay otra alma ms baja que yo. Cundo ofrecer mis
respetuosas reverencias a todos los intocables? Orndoles, mendigar humildemente una gota de
devocin por Sri Krsna.
Y cundo exhibir por fin una real compasin por todas las entidades vivientes? Viendo
la degradacin de las almas condicionadas, caer al suelo clamando. Llorando y llorando, ir con
tristeza a Vrndavana y tomar refugio en un Vaisnava que viva en esa morada de Vraja. De pie ante
un residente de Vraja, asir ambas manos suyas y le preguntar intensamente sobre todos los
lugares sagrados de los pasatiempos del Seor aqu.
Dir: Oh residente de Vraja! Por favor muestre su favor y tenga la gentileza de
ensearme donde ocurrieron todos los pasatiempos de Hari!. Luego, con un corazn gracioso, ese
habitante del dhama me llevar personalmente a lo profundo del bosque. El dir: Mira aqu! Ese
es el bosquecillo Kadamba en el cual el encantador hijo de Maharaja Nanda recre la danza rasa!
Mira! Aqu est Nandagrama, la residencia de los padres de Krsna, Nanda y Yasoda!
Mira! Aqu es donde el Seor Balarama recre Su propia danza rasa. Mira! Aqu es donde el
Seor Krsna rob los vestidos de todas las gopis cuando se baaban. Y observa este sitio! Es donde
el demonio Bakasura encontr su destino.
De este modo, observar todos los lugares de pasatiempos en Vrndavana con mis ojos
intensamente sedientos, en compaa de los residentes de Vraja. Si alguna vez oigo la vibracin de
una flauta en las orillas del ro Yamuna, entonces extticamente abrumado, caer desmayado a tierra.
Cantando Sus nombres, Krsna! Krsna! en mis odos, los todo misericordiosos moradores de Vraja
153

tomarn un puado de agua del Yamuna y me darn de beber. Por or el Santo Nombre vibrado,
regresar mi conciencia y continuar vagando en compaa de los Vrajavasis.
Cundo, oh cundo sern mos esos das auspiciosos? Mendigando un poco de comida en
madhukari, ir de puerta en puerta. Llenando mi palma, beber un poco de agua del Yamuna. A la
noche, dormir a las puertas del templo ms cercano. Eventualmente, llegar la hora en que este
cuerpo material se vuelva un sabroso festn para todos los seres acuticos, al ser arrojado en la
muerte al ro Yamuna.
Luego, viviendo eternamente en mi cuerpo espiritual a los pies de una gopi en su propio
bosquecillo, por fin servir a mi inmenso tesoro Sri Krsna. Oh Jahnava-devi! Por favor mustrame
ahora tu misericordia sin causa! Esto es todo lo que orar hoy este desesperado e indigno pecador.
(Srila Bhaktivinoda Thakura/KKT).
Captulo Dieciocho
VIVIENDO EN SRI VRNDAVANA-DHAMA
Sarva tyagi jivera kartavya kahan vasa?
Vraja-bhumi Vrndavana yahan lila-rasa
Sri Caitanya Mahaprabhu pregunt: Dnde debera vivir la entidad viviente,
abandonando todos los dems sitios?. Ramananda Raya replic, El lugar santo conocido como
Vrndavana o Vrajabhumi, donde el Seor Krsna celebr Su danza rasa. (CC Madhya 8.254v.)
Los materialistas consideran el Vrndavana-dhama una ciudad sucia porque all hay muchos
monos y perros, y desechos a lo largo de la orilla del Yamuna. Tiempo atrs, un materialista me
pregunt, Porqu vive en Vrndavana?. Una persona as no puede entender que el Vrndavanadhama es siempre una representacin del Vrndavana-dhama original.
ARADHYO BHAGAVAN VRAJESA-TANAYAS TAD-DHAMA VRNDAVANAM: De
acuerdo a la filosofa de Sri Caitanya Mahaprabhu, el Seor Sri Krsna y Su morada, Vrndavana, son
igualmente adorables. Dado que Krsna y Vrndavana son idnticos, Vrndavana es tan adorable como
el Seor Krsna. Aunque cualquiera que viva en Vrndavana se beneficia de un modo u otro, el
Vrndavana real solo es apreciado por un devoto puro. Como se declara en la BRAHMA-SAMHITA,
PREMANJANA-CCHURITA-BHAKTI-VILOCANENA. Cuando se tienen ojos purificados, se
puede ver que Sri Vrndavana y el planeta original Goloka Vrndavana en el cielo espiritual, son
idnticos. (CC Madhya 16.281p.)
Dado que Mathura y Vrndavana estn ntimamente conectados eternamente con Krsna, se
refiere que el Seor Krsna nunca deja Vrndavana. Actualmente, el sitio conocido como Vrndavana
en el distrito de Mathura, contina su posicin como lugar trascendental, y ciertamente cualquiera
que vaya all, se purifica trascendentalmente. (SB 10.1.28p.)
Sri Krsna, Sri Caitanya Mahaprabhu, los Seis Gosvamis, los Acaryas Gaudiya Vaisnavas y
Srila Prabhupada, todos han proclamado el tremendo valor de realizar servicio devocional viviendo
en Vrndavana. Srila Prabhupada dijo en una ocasin que Mayapur era su lugar de adoracin,
Bombay su oficina y Vrndavana su hogar.
Un vendedor puede viajar extensamente para vender sus mercancas, pero siempre recuerda
su hogar, y lo visita ocasionalmente por perodos breves o prolongados. Eventualmente, tras
distribuir suficiente mercadera, l se retira a pasar tiempo en su hogar, disfrutando con sus
compaas ms queridas e ntimas. Asimismo, para distribuir conciencia de Krsna, quizs el devoto
resida temporalmente lejos de su hogar eterno, pero siempre recuerda el Sri Vrndavana-dhama en lo
profundo de su corazn. Y toda vez que es posible, el viene a Vrndavana a servir a Radha y Krsna y
purifica su corazn y se siente cada vez ms en casa con cada visita.
154

El Suelo del Servicio Rendido

Finalmente, el devoto se siente tan atrado y apegado al Sri Vrndavana-dhama, que se
traslada all eternamente para servir amorosamente a Sri-Sri Radhika-Krsnacandra. La perfeccin de
la vida humana es desarrollar amor exttico puro por Radha y Krsna en el humor de Sus asociados
eternos en Vraja-dhama, e ir de regreso al hogar, de vuelta a Sri Vrndavana. Vrndavana es el regalo
de Srila Rupa y Srila Sanatana Gosvami que Srila Prabhupada ubic debajo de la enredadera
devocional de cada discpulo. El bhakti-lata (enredadera devocional) crece y prospera en el suelo del
servicio rendido de Vrndavana. Cuando el devoto nutre su enredadera espiritual con el agua clara y
cristalina del canto puro de los Nombres trascendentales, los maravillosamente dulces frutos del
amor de Dios se manifiestan. Finalmente, el devoto entra a su hogar eterno, Goloka Vrndavana, para
servir por siempre a Radha y Krsna y saborear el prema bhakti-rasa.
Srila Prabhupada brind muchas instrucciones inspiradoras en relacin a visitar, servir, vivir,
retirarse y morir en Vrndavana. Conforme a las rdenes de su maestro espiritual, cada discpulo ha
de aplicar individualmente las enseanzas de Srila Prabhupada de modo de desarrollar lo mejor
posible su atraccin, aprecio y apego por el hogar espiritual eterno, Sri Vrndavana-dhama. Para
algunos devotos, esto significar una visita anual. Otros quizs pasen varios aos sirviendo en
Vrndavana. Los devotos con cincuenta aos de edad, se retirarn en Vrndavana como vanaprasthas y
los mortalmente enfermos pueden vivir unos das antes de partir.
Vrndavana - El Lugar Ideal
El lugar ideal para ejecutar conciencia de Krsna es Vraja-bhumi o Vrndavana, donde las
personas tienen la tendencia natural a amar a Krsna y Krsna Se inclina naturalmente a amarlos. (CC
Madhya 4.95v.). Cuando Krsna viene al mundo material, tambin viene Su tierra. No se considera
que Vrndavana exista en el mundo material. Por lo tanto, los devotos se refugian en Vrndavana, en la
India, pues se considera una rplica de la Vrndavana original. (ESC Cap.20)
Srila Rupa Gosvami ha descrito el Vraja-mandala: Recuerdo al Seor parado en las orillas
del ro Yamuna, tan hermoso en medio del rbol kadamba, donde muchos pjaros trinan en los
jardines. Y estas impresiones siempre me brindan realizaciones trascendentales de belleza y
felicidad. Los lugares dentro del distrito de ochenta y cuatro millas cuadradas de Vraja mandala, se
hallan tan bellamente situados en las riberas del ro Yamuna, que todo aquel que va all no desea
volver ms a este mundo material. Todas estas cualidades prueban que Mathura y Vrndavana estn
trascendentalmente situadas. Caso contrario, no habra posibilidad de invocar nuestros sentimientos
trascendentales en dichos lugares. Los mismos surgen de inmediato y sin falta, despus de llegar a
Mathura o Vrndavana. (NOD Cap.13).
Por la misericordia de Sri Visnu, se obtiene la residencia en Mathura-Vrndavana. Sin la
misericordia de Visnu, nadie puede permanecer ni por un momento en Mathura-Vrndavana"(MM).
Los sitios sagrados como Vrndavana, Hardwar, Prayaga y Jagannatha Puri, estn especialmente
creados para la ejecucin del servicio devocional. Concretamente Vrndavana, es el sitio santo
preferido y ms exaltado para los devotos Vaisnavas del Seor Krsna que aspiran a regresar con
Dios. (SB 5.8.31p.)
El Beneficio de Visitar Sri Vrndavana
En una ocasin, Krsna desapareci del lado de las gopis y al reaparecer, Srimati Radharani
le rog tres deseos. Oh Syama- dijo Radhika-, Por favor promteMe que siempre te quedars en
Vraja, mas siendo invisible a los no devotos. Por favor, nunca decepciones a los devotos que viven
155

en Vraja con la esperanza de llegar a Tus pies de loto y sustenta sus vidas solo por el amor que Te
tienen. Con el tercer deseo de Sri Radha, Ella le pidi a Krsna que derramara constantemente
misericordia sobre los devotos y el amparo de Sus pies de loto. Sri Krsna concedi a Radharani
estos tres deseos. (SVMP). Todo aquel que tome refugio en Vrndavana, bajo Vrandavanesvari,
Srimati Radharani, ciertamente se resolvern todos los problemas de su vida. (SB 4.8.24p.)
En los dhamas, no hay influencia de Kali-yuga o ningn demonio. Si uno toma refugio en
dicho dhama, adorar al Seor se torna muy sencillo y rpidamente ocurre el resultante avance
espiritual. En rigor de verdad, en India an se puede ir a Vrndavana y sitios similares, para alcanzar
los resultados de las actividades espirituales muy rpidamente (SB 7.4.23p.) El logro del servicio
devocional amoroso trascendental al Seor, es la meta de la vida y quien viva en Vrndavana incluso
por unos pocos segundos puede lograrlo muy fcilmente. En las literaturas Vdicas se declara
asimismo: Cun maravilloso es que simplemente por vivir en Vrndavana siquiera por un da se
pueda lograr una actitud amorosa trascendental hacia la Suprema Personalidad de Dios. (NOD
Cap.12). En realidad, si alguien va a Vrndavana, sentir de inmediato la separacin de Krsna,
Quien realiz tales actividades bellas cuando estuvo presente all. (NOD Cap.18)
La liberacin es el gran resultado obtenido en otros lugares santos, y el servicio devocional
al Seor Hari, por el cual oran las almas liberadas, se alcanza en Mathura. Vivir en Mathura por solo
un da genera devocin genuina por el Seor Hari. (MM) Srila Rupa Gosvami enaltece a
Vrndavana, expresando: Vrndavana es plena en bienaventuranza trascendental. Destruye los
mayores pecados y acaba con todos los sufrimientos. Simplemente vivir all concede la liberacin.
(MM)
Acyutananda oy decir a Srila Prabhupada en una ocasin que uno poda volverse ms
consciente de Krsna en dos das en Vrndavana, que en diez aos en Amrica. (PL III). Cinco
clases de actividades devocionales, a saber, residir en Vrndavana, adorar la Deidad del Seor, recitar
el SRIMAD BHAGAVATAM, servir a un devoto y cantar el mantra Hare Krsna, son tan potentes
que un pequeo apego por cualquiera de estos cinco aspectos puede hacer surgir el xtasis
devocional incluso en un nefito. (NOD Cap.13). Los lugares sagrados estn ubicados de modo
tal que todo aquel que va all se purifica automticamente. Esto se aplica especialmente a
Vrndavana; cualquier persona puede ir all y aunque sea pecaminosa, de inmediato entrar en
contacto con un clima de vida espiritual y cantar automticamente los nombres de Radha y Krsna.
(SB 3.20.4p.)
Los Beneficios de Residir en Sri Vrndavana
Si alguien simplemente piensa: Me mudar a Vrndavana y vivir all, es liberado del ciclo
del nacimiento y la muerte. (MM). Srila Prabhupada dijo: Todos los das, en mi infancia, sola
pensar, cmo ir a Vrndavana?. Al menos en aquella poca el boleto de tren de Calcuta a
Vrndavana costaba solo cuatro o cinco rupias. (PL I)
Todo en Vrndavana nos recuerda a Radha y Krsna. Simplemente por residir en esta morada
trascendental, se puede sentir atraccin que aumenta a diario por la dulce Divina Pareja. El efecto
de vivir en Vrndavana no puede ser sobreestimado -dijo Srila Prabhupada, a cada momento se
recuerda a Krsna aqu, y su fuerza espiritual crece debido a ese contacto. (VD). Aunque uno no
pudiera viajar a la campia de Vrndavana, debido al olvido de su relacin con la Suprema
Personalidad de Dios, puede obtener una oportunidad adecuada de quedarse en Vrndavana, y derivar
todos los beneficios espirituales por la misericordia de Sanatana Gosvami. (CC Adi 1.47p.)
Un devoto pregunt, El servicio hecho en Vrndavana, tiene un efecto especial?. S,
contest Srila Prabhupada, si aqu se hace un uno por ciento de servicio, su efecto es de cien por
ciento. Y cualesquiera ofensa se cometa en Vrndavana, tambin tiene su efecto cien veces. La peor
ofensa a Vrndavana es tener aqu sexo ilcito.
156

As pues, es muy peligroso. Tal como un apostador, que tiene la oportunidad de ganar cien
veces o perder cien veces. Ese es el clima especial de Vrndavana. Y no se puede jugar a las
escondidas con Krsna. El Sol y la Luna son Sus ojos, y El tambin est en vuestro corazn. Krsna lo
sabe todo. Krsna conoce incluso lo que estn planeando y pensando en el corazn. Entonces, no
pueden hacer trucos a Krsna. (LSM)
El cultivo de la conciencia de Krsna en Vrndavana es el mejor medio para liberarse de todo
el cautiverio material, pues en Vrndavana uno puede meditar automticamente en Krsna. Vrndavana
tiene muchos templos, y en uno o ms de esos templos, se puede apreciar la forma del Seor
Supremo y Radha-Krsna o Krsna-Balarama y meditar en esa forma. Krsna y Su morada, Vrndavana,
no son diferentes. Por lo tanto, si alguien de una u otra forma consigue la oportunidad de vivir en
Vrndavana, y si no se es un pretencioso, sino que simplemente vive en Vrndavana y concentra su
mente en Krsna, es liberado del cautiverio material. (SB 9.19.19p.)
Srila Rupa Gosvami declara, La persona que se queda en Vrndavana se libera de todos los
pecados. A cada paso obtiene los resultados de ir a los otros lugares sagrados. (MM) Vrndavanadhama es un sitio trascendental debido a que Krsna camina por esta tierra con frecuencia. Los
habitantes de Vrndavana fueron afortunados en ver estas marcas aqu y all. Las marcas (las huellas
de los pies de loto de Krsna) son visibles a los devotos que reciben la misericordia sin causa de la
Suprema Personalidad de Dios. (SB 10.2.38p.)
Se Recomiendan Breves Visitas a Vrndavana
El viaje de Akrura a Vrndavana es ejemplar. Quien tenga la intencin de visitar Vrndavana,
debe seguir los pasos ideales de Akrura y siempre pensar en los pasatiempos y actividades del Seor
Krsna. En cuanto se llega al lmite de Vrndavana, debe esparcir de inmediato el polvo de Vrndavana
sobre su cuerpo, sin pensar en su posicin o prestigio material. (LK Cap.37)
Hace quinientos aos, el Seor Caitanya orden a Su discpulo Jagadananda Pandita, que se
quedara por poco tiempo en Vrndavana y regresara rpidamente a Jagannatha Puri. En su Amrtapravaha-bhasya, Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati aconseja que debemos evitar quedarnos en
Vrndavana por un perodo muy largo. Como dice el dicho, La confianza trae el desprecio. Si uno
se queda en Vrndavana por muchos das, puede que falle en mantener el debido respeto por sus
habitantes. Por consiguiente, quienes no hayan llegado al nivel del amor espontneo por Krsna, no
deben vivir en Vrndavana mucho tiempo. Es mejor en su caso que hagan visitas cortas. (CC Antya
13.39p.)
Se aconseja a las personas comunes que visiten un lugar santo como Vrndavana por no ms
de tres das; de otro modo, pueden volverse negligentes y volver a sus actividades pecaminosas.
Srila Prabhupada dijo: Lo mejor es venir, purificarse e irse al cuarto da. Y la peor ofensa contra
Vrndavana es tener aqu sexo ilcito. (PL IV)
Normas para Vivir en Vrndavana
Cada uno de los famosos seis Gosvamis vivieron alrededor de cuarenta aos en Vrndavana,
los cuales pasaron ocupados en servicio devocional puro a Sri-Sri Radha-Syamasundara. Srila Jiva
Gosvami se qued por sesenta y cinco aos y Bhugarbha Gosvami, Lokanatha Gosvami y
Gadadhara Gosvami, pasaron la mayor parte de su vida sirviendo en Vrndavana. Srila Prabhupada
dijo que especialmente sus discpulos que vivan en Vrndavana deban volverse reales gosvamis, lo
que implica desapegados del sexo, la comida y el sueo. Ya fueren grhasthas (casados) o sannyasis
(renunciados), ellos deban vivir con simpleza y austeridad, y ocuparse las veinticuatro horas del da
en el servicio de Krsna. (PL V)
157

Vrndavana es para los paramahamsas -dijo Srila Prabhupada. No se puede apreciar a

Vrndavana con visaya (espritu material). La prueba reside en cunto han conquistado el comer,
dormir y aparearse. No piensen que por el mero hecho de venir a Vrndavana, se convierten en
gosvamis. El que viene a Vrndavana con un espritu materialista, tomar nacimiento como un perro
o un mono en Vrndavana. Ese es su castigo. (PL IV)
Los seis Gosvamis eran grandes Ministros, pero ellos vinieron a Vrndavana a practicar
NIDRAHARA VIHARA KADI VIJITAU: Para conquistar el sueo, el comer y el aparearse. Si
viniendo a Vrndavana, consentimos en esas cosas, entonces, para qu venir a Vrndavana? La vida
de Vrndavana es as. Tienen que practicar NIDRAHARA VIHARA KADI. Eso es lo deseado. (SPT
126/75)
Durante la mayor parte de su vida en Vrndavana, los seis Gosvamis pasaban el tiempo
cantando, escribiendo, predicando, leyendo, recordando y buscando por todas partes a Radha y
Krsna. Srila Prabhupada remarca reiteradamente que la residencia de por vida en Vrndavana es solo
para los sadhakas (practicantes) serios auto-controlados, que siguen el temperamento de los seis
Gosvamis. Generalmente, Srila Prabhupada enfatiza que la principal funcin del devoto es viajar
fuera de Vrndavana y predicar conciencia de Krsna. Dedicando todo para el placer de Krsna, el
devoto rendido siempre vivir en la conciencia de Vrndavana, aunque realice servicio en alguna otra
parte. Cuando Srila Prabhupada predic en la ciudad de Nueva York en 1966, sola decir: Aunque
estoy asentado en esta gran ciudad de Nueva York, en realidad no estoy aqu, porque siempre estoy
pensando en Krsna en Vrndavana, por consiguiente, siempre estoy en Vrndavana.
Ser un bhakta no significa simplemente usar tnicas y tilaka. Si se tiene un gusto por el
disfrute material sensual no se es un bhakta. El verdadero bhakta no desea complacer sus sentidos,
sino los sentidos de Krsna. En el mundo espiritual, Vrndavana, todos, Yasoda y Nanda, Srimati
Radharani, las gopis, los pastorcillos, Sudhama, Sridhama, la tierra, el agua, los rboles, los pjaros,
todos tratan de satisfacer a Krsna. Eso significa Vrndavana. Podemos vivir siempre en Vrndavana, si
estamos locos por Krsna. Esa es la enseanza de Sri Caitanya Mahaprabhu y El lo ilustr en Su
propia vida. (TLK)
Sentirse Siempre Descalificado y No Cometer Ofensas
Recibiendo la misericordia sin causa del guru personal, el Seor Nityananda, el Seor
Caitanya, los seis Gosvamis, el Seor Balarama, el Seor Krsna, Vrnda-devi y la Reina de
Vrndavana, Srimati Radharani, un devoto puede vivir en Vrndavana. Uno siempre ha de
considerarse personalmente sumamente cado, descalificado y completamente inmerecedor del raro
privilegio de residir en el Sri Vrndavana-dhama. Uno debe tratar de aumentar constantemente su
servicio a Sri Guru, los Vaisnavas, el Vraja-dhama y Radha-Krsna. Debe mostrar respeto genuino
por todos los Vrajavasis, lo que implica todas las afortunadas entidades vivientes mviles e
inmviles que residen en Vraja. Apreciando la profunda corriente de devocin real que brota
espontneamente de los corazones de los Vrajavasis Vaisnavas, el devoto debe orar por el polvo de
sus sagrados pies. Los Vrajavasis son verdaderos devotos. Ellos aman de verdad a Radha y Krsna.
No cometan ninguna ofensa aqu. Tmenlo como cintamani-dhama, Krsna. As pues,
debemos tomar refugio en Gaura-Nitai, limpindonos del comer, el dormir y el aparearse. Luego se
ver a Vrndavana (PL IV). En el templo de Radha-Damodara en 1972, Srila Prabhupada habl a
sus discpulos sobre los beneficios especiales de residir en Vrndavana, pero les advirti que no
cometieran ninguna ofensa. Si de todos modos un residente de Vrndavana cometiera una ofensa, an
puede recibir los beneficios especiales, siempre y cuando permanezca adherido al polvo de
Vrndavana. (PL V).

158

Las Diez Ofensas al Santo Dhama

Existen ofensas que deben ser evitadas al cantar el Santo Nombre de Krsna, servir a la
Deidad trascendental de Krsna y mientras se visita o se vive en la morada sagrada de Krsna,
Vrndavana. En el ARCANA PADDHATI, un Manual autorizado para la adoracin de la Deidad, se
enumeran diez ofensas al santo dhama de Krsna.
1. Mostrar desprecio o falta de respeto por el guru que revela el Vrndavana-dhama.
2. Considerar que el Vrndavana-dhama es temporal.
3. Cometer violencia contra cualquiera de los Vrajavasis (residentes) o peregrinos, o
considerar que son personas comunes.
4. Realizar actividades materialistas mientras se vive en el Vrndavana-dhama.
5. Ganar dinero haciendo un negocio de la adoracin de la Deidad y el Hari-nama.
6. Pensar que el Vrndavana-dhama pertenece a un pas material o provincia, como Uttar
Pradesh. Equiparar el Vrndavana-dhama con un lugar sagrado de los semidioses. Intentar medir el
rea de Vraja.
7. Cometer actos pecaminosos mientras se reside en el Vrndavana-dhama.
8. Considerar diferentes a Vrndavana y Navadvipa.
9. Blasfemar a los sastras que glorifican el Vrndavana-dhama.
10. Ser incrdulo y considerar que las glorias del Vrndavana-dhama son imaginarias.
Salgan de Vrndavana - No Sean un Mono
Si alguien va a Vrndavana por gratificar los sentidos o como medio de vida, comete una
ofensa y es condenado. Todo aquel que as lo haga, ha de ser castigado en la siguiente vida,
volvindose un perro o un mono en el Vrndavana-dhama. Tras adoptar ese cuerpo, el ofensor es
liberado en la siguiente vida. Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura remarca que vivir en
Vrndavana con miras a disfrutar de la gratificacin de los sentidos, conduce al supuesto devoto a una
especie inferior. (CC Madhya 22.132p.)
Mientras condena a los sahajiyas que viven en Vrndavana y consienten en las relaciones
sexuales ilcitas, como supuestas actividades espirituales, Srila Prabhupada glorifica la potencia de
Sri Vrndavana-dhama. Vrndavana es el nico lugar donde todas estas personas pecaminosas
pueden ser corregidas tomando nacimiento con formas de perros, cerdos y monos. Por vivir en
Vrndavana como un perro, cerdo o mono, la entidad viviente puede ser elevada a la plataforma
espiritual en la siguiente vida. (SB 4.29.14p.)
Si la mente de alguien est agitada por deseos lujuriosos, no se debe vivir enVrndavana y
cometer ofensas. Pues una vida de ofensas en Vrndavana no es mejor que la vida de los monos y
cerdos de all. Hay muchos monos y cerdos viviendo en Vrndavana y a ellos les interesan sus deseos
sexuales. Los hombres que han ido a Vrndavana, pero todava anhelan el sexo, deben salir
inmediatamente de Vrndavana y detener su grave ofensa a los pies de loto del Seor. (SB
9.19.19p.)
En Vrndavana - Or a los Devotos Puros
El cultivo de conciencia de Krsna es posible donde los grandes devotos viven juntos y se
ocupan constantemente en or y cantar las glorias del Seor. En un lugar santo como Vrndavana, hay
muchos devotos, constantemente empleados en or y cantar las glorias del Seor. Si uno obtiene la
oportunidad de or al devoto puro en tal lugar, que permite la corriente constante de nctar que viene
159

de la boca de esos devotos puros, entonces el cultivo de conciencia de Krsna se torna muy sencillo.
(SB 4.2940p.) En Vrndavana viven muchos grandes eruditos y personas santas. As pues, se debe ir
a esos lugares sagrados, no tan solo para baarse en el agua. Hay que ser inteligente y encontrar all
alguna persona espiritualmente avanzada, y aprender de ella y ser beneficiado por eso. (PL III)
La Cumbre del Bhajana
Por lo tanto, es nuestro deber siempre or, cantar y pensar en los pies de loto del Seor,
como lo hacen de hecho los Vaisnavas que han decidido vivir en Vrndavana siempre, y pensar en los
pies de loto del Seor las veinticuatro horas del da. (SB 10.2.38) Debemos estar decididos a no
regresar ms a este mundo material. Es algo muy simple y para nada difcil. Simplemente tenemos
que seguir pensando en Krsna; entonces se nos asegura que nuestro prximo nacimiento ser en el
cielo espiritual, en Goloka Vrndavana, el reino de Dios. (POP Cap.8)
El devoto puro nunca se apega a ninguna posicin exaltada dentro de este mundo material.
El simplemente desea asociarse con la Suprema Personalidad de Dios, como los habitantes de
Vrndavana, Srimati Radharani, las gopis, Nanda Maharaja y Yasoda, los amigos de Krsna y los
sirvientes de Krsna. El desea asociarse con la bella atmsfera de la Vrndavana de Krsna. Estas son
las ms altas ambiciones del devoto de Krsna, l quiere regresar a Goloka Vrndavana y asociarse
con el Seor Krsna en Sus pasatiempos eternos. (SB 6.12.22p.)
Este es el bhajana de un Gaudiya Vaisnava: HE RADHE VRAJA-DEVIKE CA LALITE
HE NANDA SUNO KUTAH: Dnde estn Ustedes?. Los Gaudiya Vaisnavas nunca dirn:
Hemos visto. Tenemos que seguir a los Gosvamis para entender el Radha-Krsna tattva.
Directamente no lo podemos entender. As pues, Rupa Gosvami y los dems Gosvamis nunca
dijeron Hemos visto en Vrndavana a Radha-Krsna. Eso es Gaudiya Vaisnava, vipralambha, sentir
separacin, Dnde est Krsna? Dnde est Krsna? Dnde est Krsna?. Esa es la enseanza de
Caitanya Mahaprabhu. Esa es la cumbre del bhajana, cuando se llora y hay torrentes de lgrimas y
se ve todo desolado por estar separado de Govinda. Esa es la cima mxima del Krsna bhajana.
(Srila Prabhupada CN Vol.9)
Deben Estar Ansiosos por Ver a Krsna
Las gopis son otro ejemplo de gran ansiedad por ver a Krsna. Las gopis acudieron a Krsna
cautivadas por Sus hermosos rasgos. Ellas eran muchachas jvenes y Krsna era muy hermoso. La
devocin de las gopis es incomparable porque amaron a Krsna con el alma y el corazn. Amaron
tanto a Krsna que ni siquiera se preocuparon por la fama o el respeto, al salir ya entrada la noche. La
flauta de Krsna estaba sonando, y todas volaban de sus casas. Sus padres, hermanos, esposos, todos
decan, A dnde vas? A dnde vas tan entrada la noche? Pero las gopis no se preocupaban.
Ellas descuidaban a sus hijos, familias, todo. Su nico pensamiento era: Debemos ir con Krsna.
Esa es la ansiedad que se requiere. Debemos estar muy, muy ansiosos por ver a Krsna; as
se puede ver a Dios. Ya sea que sean una persona lujuriosa, un ladrn o un asesino o lo que fuere, de
una manera u otra deben desarrollar este anhelo, Debo ver a Krsna. Luego Krsna ser visto.
Lo primero que Krsna observa es cun ansiosos estn por Verlo. Krsna responder. Pero
solo deben desear a Krsna. Alguien podra decir: Oh, ansiedad? Ahh-h-h... pero no es tan
sencillo. JANMA-KOTI-SUKRTAIR NA LABHYATE: Este anhelo no puede lograrse ni an
ejecutando actividades piadosas por millones de vidas. Este anhelo es algo muy importante, pero
solo se despierta en asociacin con los devotos. (JSD)

160

Adquiriendo el Deseo de Servir a Sri Krsna

Srila Rupa Gosvami declara: TISTHAN VRAJE TAD-ANURAGI JANANUGAMI: De esta
forma, uno debe residir en Vraja y servir a Krsna bajo la gua de los devotos. Hay que seguir los
pasos de los amados devotos del Seor, que estn profundamente apegados a Su servicio
devocional. Srila Prabhupada cita el BHAKTI-RASAMRTA-SINDHU de Srila Rupa Gosvami
(1.2.294): El devoto siempre debe residir en el reino trascendental de Vraja y ocuparse siempre en
KRSNA SMARAM JANAM CASYA PRESTHAM, el recuerdo de Sri Krsna y Sus amados
asociados. Por seguir los pasos de tales asociados y ponerse bajo su direccin, se adquiere un deseo
intenso por servir a la Suprema Personalidad de Dios.
Una vez ms Srila Rupa Gosvami expresa en el BHAKTI-RASAMRTA-SINDHU
(1.2.295), En el reino trascendental de Vraja-dhama, se debe servir al Seor Supremo, Sri Krsna,
con un sentimiento similar al de Sus asociados y uno debe ponerse bajo la gua directa de un
asociado particular de Krsna, y seguir sus pasos. Este mtodo se aplica tanto en el nivel de sadhana
(vidhi marga) como en el de sadhya (realizacin de Dios), cuando se es un siddha-purusa, un alma
espiritualmente perfecta.
Srila Bhaktisiddhanta Sarasvati Thakura ha comentado sobre este verso del NECTAR DE
LA INSTRUCCION: Despus de cultivar un gusto por el sadhana-bhakti (cantar y recordar el
nombre de Krsna, la forma, cualidades, pasatiempos, etc.) se debe tratar de vivir en Vrndavana y
pasar el tiempo recordando constantemente el nombre de Krsna, la fama, pasatiempos y cualidades,
bajo la direccin y proteccin de un devoto experto. Esta es la suma y esencia de todas las
instrucciones relativas al culto del servicio devocional.
Raganuga-bhakti o servicio devocional espontneo, puede ser ejecutado en santa rasa
cuando uno aspira a ser como las vacas de Krsna, la vara o la flauta en la mano de Krsna, o las flores
alrededor de Su cuello. En dasya-rasa, se siguen los pasos de sirvientes como Citraka, Patraka o
Raktaka. En el sakhya rasa amistoso, podemos volvernos un amigo como Baladeva, Sudama o
Sridhama. En vatsalya rasa, caracterizado por el afecto paternal, podemos ser como Nanda
Maharaja y Yasoda. En el madhurya-rasa, caracterizado por el amor conyugal, uno puede volverse
como Srimati Radharani o Sus amigas como ser Lalita y sus doncellas de servicio como Rupamanjari y Rati-manjari. Esta es la esencia de toda instruccin en la cuestin del servicio
devocional(NOI v.&p. #8)
Bhajana Solitario... Trabajar Ahora, Samadhi Despus
Rupa Gosvami no se preocup por su acomodada posicin como ministro; l era feliz
incluso debajo de un rbol en Vrndavana, sirviendo favorablemente a la Suprema Personalidad de
Dios. (SB 10.2.24p.)
Los seis Gosvamis de Vrndavana llevaron vidas severas y ejemplares de austeridad, de
devocin pura por Radha y Krsna. Mentalmente, estaban profundamente absorbidos en el servicio
amoroso trascendental de los pasatiempos conyugales ntimos de Radha-Krsna. Externamente, ellos
eran totalmente pobres, vagando sin residencia fija por todo Vraja, que en esa poca eran bosques
espesos, llenos de tigres. Sentndose sin temor debajo de los rboles de pasatiempos de Krsna,
escriban cuantiosamente sobre la trada de la filosofa Gaudiya Vaisnava: Sambandha, Abhideya y
Prayojana. Llenos de extticos versos snscritos y elaborados en una perfecta expresin potica, los
escritos de los Gosvamis explicaban todas las facetas de la vida devocional, desde sraddha (fe)
hasta prema (amor puro exttico por Krsna). En ocasiones realizaban su bhajana juntos y otras
veces se sentaban solitarios en cuevas retiradas y tranquilas, de quince pies de profundidad,
concentrndose pacficamente en el servicio amoroso de Radha y Krsna.
161

La vida contemplativa y el bhajana solitario forman parte sustancial de la tradicin Gaudiya

Vaisnava. Sin embargo, est prohibida la adopcin prematura de tales prcticas rigurosas. La energa
ilusoria, Maya, siempre est aguardando capturar a los tontos para frustrar sus concepciones
imaginarias de perfeccin. El devoto sincero progresa cautelosa y cuidadosamente en la vida
espiritual, acatando las inteligentes direcciones de los sastras, sadhus y su muy misericordioso
gurudeva. Srila Prabhupada no est en contra de una vida seria y solitaria de servicio devocional;
antes bien, la anima directamente. El aconseja a los grhasthas (parejas casadas) por ejemplo, que se
retiren de la vida familiar a la edad de cincuenta aos y se trasladen a Vrndavana para bucear
profundamente en el ocano del bhajana dedicado y rendido. Pero para otros devotos, Srila
Prabhupada expresa claramente que pueden adoptar este estilo de vida solo despus de una larga
vida de viaje y prdica vigorosa. E incluso entonces, solo despus de obtener madurez en el servicio
devocional, certificado por Sri Caitanya Mahaprabhu.
Srila Prabhupada brinda consejo liso y llano sobre el bhajana solitario en el relato del Seor
Caitanya Mahaprabhu, facilitando un bhajana kutir en Jagannatha Puri para el famoso Namacarya
Srila Haridasa Thakur. La prctica del canto en reclusin no es posible en absoluto para los
nefitos. El devoto nefito debe actuar y trabajar muy laboriosamente bajo la gua del maestro
espiritual y debe predicar el culto de Sri Caitanya Mahaprabhu. Primero hay que madurar mucho en
la devocin, para as recibir la aprobacin de Sri Caitanya Mahaprabhu.
Los sentidos son muy fuertes y si el devoto nefito imita a Haridasa Thakura, sus enemigos
(la lujuria, la ira, la codicia, la ilusin, la locura y la envidia) lo perturbarn y fatigarn. En vez de
cantar el maha-mantra Hare Krsna, el devoto nefito simplemente duerme profundamente. La labor
de prdica est creada para el devoto avanzado y cuando el devoto avanzado se eleva an ms en la
escala devocional, puede retirarse a cantar Hare Krsna en un lugar solitario. (CC Madhya 11.176p.)
Srila Prabhupada una vez dijo a su discpula Govinda-dasi: Predica mientras an eres
joven. Cuando seas mayor, retrate a Vrndavana y canta Hare Krsna. Pero no puedes retirarte hasta
que hayas predicado lo suficiente. La mente se agitar. Si has predicado, puedes retirarte a cantar
Hare Krsna, entonces, predica lo ms que puedas. (PL V)
Subala, un discpulo de Srila Prabhupada, se frustr con su servicio de predicar y manejar la
construccin del templo Krsna-Balarama. El quera reclurse en Vrndavana por el resto de su vida y
cantar en vez de ser un predicador de tiempo completo en ISKCON. Aunque Srila Prabhupada
rechaz la idea de bhajana solitario de Subala, s acept que se poda seguir viviendo en Vrndavana
siempre y cuando se predicara vigorosamente. Srila Prabhupada le dijo a Subala: Mejor nos
pasamos toda la vida y morimos tan solo para hacer consciente de Krsna a una persona. Esa es
nuestra lnea, absorberse totalmente en predicar conciencia de Krsna, ya sea en Vrndavana o en
cualquier otra parte. (PL V).
El Vraja Mandala Parikrama
Hay tres clases de tirtha parikramas. 1) Circumbalacin del templo; 2) Panca Kos, caminar el
sendero de diez millas alrededor de Vrndavana; 3) Carausi Kos, caminar las 168 millas alrededor de
Vraja Mandala. Cuando Sri Caitanya Mahaprabhu recorri Vrndavana, Se ba en veinticuatro
lugares de bao importantes a lo largo del roYamuna. Saludando a su antiguo amigo, las vacas
lamieron afectuosamente al Seor Caitanya cuando Este visito los doce bosques de Vraja. Al
abrazar los rboles, Sri Caitanya Mahaprabhu Se desmayaba de xtasis, pero el sonido del HariNama reviva al Seor. Al ver el rasa-sthali, el sitio de la esplndida danza rasa de Radha y Krsna,
el Seor Caitanya nuevamente Se desmay por el arrebato espiritual. De esta forma llev a cabo Su
Vraja Mandala parikrama.
Madhavendra Puri, Sri Caitanya Mahaprabhu y todos los Gosvamis que visitaron
Vrndavana, ingresaron al estado de vipralambha, separacin intensa de Sri-Sri Radha-Krsna. En este
162

humor, experimentando un gran xtasis y amor por Dios, Ellos visitaron todos los lugares santos de
peregrinaje, dentro de Vraja Mandala. Por lo tanto, seguir Sus pasos en el temperamento de los
Gaudiya Vaisnavas es tambin llorar por la intensa separacin. Y ese llanto es nctar. (SVMP).
La tierra de Vrndavana, el patio de juegos de la infancia del Seor, todava permanece, y
cualquiera que visite estos sitios disfruta de la misma bienaventuranza trascendental, aunque Krsna
no est fsicamente visible a nuestros ojos imperfectos. El Seor Caitanya reconoci a esta tierra
del Seor como idntica al Seor y por consiguiente, perfectamente adorable por el devoto. Esta
instruccin la adoptan los seguidores del Seor Caitanya, conocidos como Gaudiya Vaisnavas. Miles
de devotos de Krsna an deambulan por los lugares sagrados de Vrndavana, y todos ellos se estn
preparando para regresar al hogar, de vuelta a Dios. (SB 3.2.27p.)
El Programa de Parikrama de Srila Prabhupada
Realizar el kirtana mientras se camina en parikrama en Vrndavana, es muy efectivo por
muchos motivos. La vibracin trascendental de los Santos Nombres de Krsna disipa los
pensamientos y personas que distraen, del medio ambiente interno y externo. El ter se conserva
puro y en tal marco santificado el devoto puede beber profundamente las nectreas descripciones de
los esplndidamente dulces y agradables pasatiempos recreativos de Radha y Krsna. El sankirtana
complace a los Vrajavasis, mantiene la unidad del grupo de parikrama y adems entrega nctar
gustoso a todos los participantes. El parikrama con kirtana es una tradicin de todas las
sampradayas Vaisnavas, pero es un emblema especial de los Gaudiya Vaisnavas. Como en todas las
prcticas devocionales, Srila Prabhupada ense el modo correcto de realizar el Vraja Mandala
parikrama. Rindindose al ejemplo perfecto de Srila Prabhupada, el devoto lograr el ms alto
resultado en su circumbalacin de Sri Vrndavana-dhama.
En Noviembre de 1971, Srila Prabhupada llev a sus discpulos en peregrinaje por muchos
de los lugares santos importantes de Vrndavana: Varsana, el Radha-kunda y la Colina de
Govardhana. Por su ejemplo perfecto, Srila Prabhupada mostr la conducta debida durante el
parikrama. En cada lugar santo, Srila Prabhupada tomaba asiento, celebraba un kirtana, se
presentaba delante de la Deidad y ofreca reverencias. Seguidamente describa brevemente los
pasatiempos de Krsna relacionados con ese sitio en particular. (PL V). A partir de 1987, la Sociedad
Internacional para la Conciencia de Krishna (ISKCON) organiza un parikrama anual por Vraja
Mandala durante el mes sagrado de Kartika. Siguiendo exactamente las pautas que dejara Srila
Prabhupada, el grupo parikrama de ISKCON brinda una dorada oportunidad para todo Krsna
bhakta, de experimentar el xtasis trascendental, circumbalando Sri Vrndavana-dhama.
Visitando los Templos de Vrndavana
Uno de los sesenta y cuatro miembros del servicio devocional es visitar los templos de Radha
y Krsna. El devoto debe visitar un templo de Visnu al menos una o dos veces por da: a la maana
y a la noche. En Vrndavana el sistema se acata muy estrictamente. Todos los devotos de la ciudad
van cada maana y cada noche a visitar los diferentes templos. Hay alrededor de cinco mil templos
en la ciudad de Vrndavana. Por supuesto, no es posible visitarlos a todos, pero hay al menos una
docena de templos muy grandes e importantes, establecidos por los Gosvamis, que deben ser
visitados. Tambin se debe circumbalar toda la zona de Vrndavana.
Se debe circumbalar la sede del templo al menos tres veces, recitando plegarias notables y
bebiendo el caranamrta de la Deidad. Se debe contemplar a la Deidad con gran devocin y orarle
por Su misericordia. Hay que meditar en Ella y recordarla. Hay que prestar algn servicio
voluntario y ofrecer algunas flores, una guirnalda, alimentos o dinero. (NOD Cap.6)
163

Conforme a las Escrituras Vdicas, toda circumbalacin debe ser hecha con los pies
descalzos. Srila Sanatana Gosvami describe como Vrndavana Sri Krsna nunca us calzado. El
Seor Krsna bendijo la tierra caminando por su superficie con Sus pies de loto. El Seor no usaba
zapatos ni otro calzado, sino que caminaba descalzo por el bosque, causando gran ansiedad a las
jovencitas de Vrndavana, quienes teman que Sus suaves pies de loto se lastimaran. (SB 10.15.1p).
Srila Sanatana Gosvami comenta lo siguiente, Dado que el Seor Krsna es en verdad la riqueza de
todos los seres vivientes, todos los moradores del bosque de Vraja deben preservar cuidadosamente
Sus huellas como grandes tesoros, los propios adornos de la tierra. En tal sentido, ninguna criatura
dentro de Vrndavana debe jams caminar sobre las huellas del Seor Krsna. (SB 10.16.18p.) Srila
Prabhupada acota: Hay zapatos en el Krsna-lila, pero no los hay en Sus pasatiempos en
Vrndavana. (SPL 98/9/76)
Bandose en el Ro Yamuna
Durante los nueve aos de su estada en Vrndavana, Srila Prabhupada se ba a menudo en
el ro Yamuna. Yo me baaba regularmente en el ro Yamuna cuando estaba en Vrndavana (CN
Vol.13). Hay muchos devotos que se baan regularmente en el Yamuna y esto limpia toda la
contaminacin del mundo material. (SB 5.18.31p.)
Cuando Sri Krsna dej este mundo para volver a Goloka Vrndavana, El llev toda la belleza
trascendental y opulencia visibles de Bhauma Vrndavana de regreso al mundo espiritual. Debido a
Su misericordia sin causa, no obstante, la Suprema Personalidad de Dios, Sri Syamasundara, dej
atrs tres asociados poderosamente purificantes para bendecir a los fieles con prema-bhakti: Sri
Giriraja (la Colina de Govardhana); el Ro Yamuna y Vraja-raja (el polvo de Vrndavana). Los
devotos inteligentes, ansiosos por el avance espiritual, se asocian constantemente y sirven a estas
tres muy magnnimas personalidades.
El BHAVISYA PURANA predice que los ros Ganges y Yamuna desaparecern antes que
hayan transcurrido 25.000 aos de Kali-yuga. Debido a la intensa separacin de Sri-Sri RadhikaKrsnacandra, Sri Giriraja Govardhana se est hundiendo en el olvido. Cada ao, la gran montaa de
Vrndavana, Sri Giri-Govardhana, se hunde otras doce pulgadas ms en la tierra. Queridos Devotos,
por favor no se demoren, y rueden inmediatamente por el polvo de Vrndavana, bense en el
Yamunaji y caminen descalzos alrededor de Sri Giri-Govardhanaji.
Kartika: El Mes de Radha-Damodara
Srimati Radharani es a veces llamada Kartika, en honor a Su madre Kirttika o Kirtida. En la
BHAGAVAD GITA, el Seor Sri Krsna dice: De todos los meses, Yo soy Margasirsa (NoviembreDiciembre). Dado que el mes de Kartika (Octubre-Noviembre) precede al mes de Krsna,
Margasirsa, se considera que representa a Srimati Radharani.
En el BHAKTI-RASAMRTA-SINDHU, Srila Rupa Gosvami refiere las austeridades
sobrellevadas durante Kartika como Urja-vrata. Urja es el nombre de la potencia interna de Sri
Krsna para celebrar pasatiempos. Y Urjesvari, que significa el controlador o la Reina de todas las
sakis o potencias de pasatiempos, es otro nombre para Srimati Radharani. Por lo tanto, al celebrar el
Kartika vrata o Urja-vrata, los Gaudiya Vaisnavas tratan de complacer a la Reina del Bhakti,
Srimati Radharani, de modo de alcanzar Su servicio y el servicio de Krsna.
Los doce meses del ao son en realidad nombrados en honor de Sri Krsna. De Diciembre a
Marzo, por ejemplo, son llamados los meses de Kesava, Narayana, Madhava y Govinda. El mes de
Kartika es popularmente conocido como mes de Damodara, porque en esa poca del ao Madre
Yasoda castig a Su beb que robaba manteca, atando Su estmago con una soga. Durante el mes de
164

Kartika, millones de Vaisnavas adoran a Damodara Krsna con una lamparilla de ghi y bhajanas
devocionales, glorificando Su pasatiempo travieso infantil de robar yogur.
Los Gaudiya Vaisnavas tambin realizan una intensa adoracin de Damodara durante
Kartika, pero consideran al mes como el Mes de Radha-Damodara. Una vez, Sri Krsna lleg tarde
a una cita amorosa con Radharani. Pretendiendo traviesamente castigar a Su Priyaji, Sri Radha
tom unas enredaderas en flor y at a Su amado Krsna a un rbol, dentro del bosque kunja. De esta
forma, el devoto puede recordar y amar a la Divina Pareja, Sri-Sri Radha-Damodara.
Observando el Kartika Vrata
As como no hay yuga igual a Satya-yuga, ni Escritura igual a los Vedas, y no hay sitio de
peregrinaje igual al Ganges, asimismo no hay mes igual a Kartika. Por consiguiente, Kartika es muy
querido a los Vaisnavas y ellos siguen todas sus reglas con la debida devocin. (SKP). Todos los
lugares santos, ros, arroyos y lagos residen dentro del crculo de Mathura durante Kartika. La
adoracin de Krsna en Vrndavana durante Kartika nos ubica en el mismo planeta que Sri Krsna. Por
servir una vez al Seor Damodara en Mathura (Vrndavana) durante Kartika, se puede obtener
fcilmente el servicio devocional puro al Seor Hari. A quienes se baan y adoran debidamente al
Seor Damodara all, el Seor les concede sus formas espirituales originales. La expiacin perfecta
para purificar los pecados de una vida, es adorar al Seor Damodara en Mathura, durante Kartika.
(MM)
Se refiere que as como el Seor Krsna es muy querido a Sus devotos, as el mes conocido
como Damodara o Kartika es tambin muy querido para ellos. Muchos devotos van a Mathura o
Vrndavana y se quedan all durante el mes de Kartika, para realizar especficamente el servicio
devocional durante este perodo. Hasta a las personas informales que ejecutan servicio devocional
conforme a los principios regulativos durante el mes de Kartika y dentro de la jurisdiccin de
Mathura (o Vrndavana) en la India, se les concede el servicio personal del Seor. (NOD Cap.12)
Los Vedas y acaryas Vaisnavas concuerdan en que el devoto debe observar su voto de
Kartika en Vrndavana, para recibir el mximo beneficio. Para agradar a Sri Krsna y purificar
nuestra existencia, hay que adoptar las siguientes austeridades por todo el mes de Kartika.
Abstenerse de ingerir toda clase de granos alimenticios (arroz, cebada, garbanzos, dahl, etc.) o al
menos abandonar los artculos de comida favoritos. Levantarse todos los das durante el perodo de
Brahma-muhurta, asistir al Mangala arati y las plegarias, circumbalar diariamente el templo de
Krsna y Sri Vrndavana-dhama y dar caridad a los Vaisnavas dignos.
Qu da en el mes de Kartika rompi Sri Krsna el cntaro de arcilla y rob la manteca y el
yogur? De acuerdo al VAISNAVA-TOSANI de Srila Sanatana Gosvami, el incidente de Krsna
rompiendo la vasija de yogur y estando atado por Madre Yasoda, ocurri en el Da Dipavali o Dipamalika. Este festival se celebra muy pomposamente en el mes de Kartika con luces y fuegos
artificiales. (SB 10.9.2p.)
El Ayuno de Bhisma Pancaka
Bhisma Pancaka es un perodo de cinco das para realizar austeridades. Comienza en el
ltimo Ekadasi del mes de Kartika (Haribodhini Ekadasi) y termina en Purnima. El Seor Krsna en
persona dio estos cinco das a Bhismadeva y le dijo: El servicio devocional puro a M, es
fcilmente obtenido por seguir este voto en Mathura-Vrndavana durante Kartika. Comenzar el
ayuno en Haribodhini Ekadasi, recordando a Sri Bhismadeva. Ayunar de todos los granos y
garbanzos, comer solo una vez al da (despus de la puesta de Sol) frutas y vegetales. Si se puede
ayunar por completo durante los cinco das, es una gran austeridad. A travs de todo el perodo de
165

ayuno, el devoto debe cantar constantemente los Santos Nombres de Krsna, adorar a Radha y Krsna
y a los Vaisnavas y dar caridad a los templos y Vaisnavas dignos.
Observando Janmastami en Mathura (Vrndavana)
Para aquel que ve a Krsna en Mathura durante Janmastami, los pecados de millones de
nacimientos se aniquilan en un instante. Krsna dijo, La persona que Me adora durante Mi
Janmastami, se libera de todos los pecados y va a Mi morada. Todas las austeridades se realizan
automticamente y toda caridad automticamente dada por quien va a Mathura durante Janmastami,
se baa en el ro Yamuna en el Visrama ghat, Me adora y ve la forma de Mi Deidad. (MM)
Retirarse en Sri Vrndavana-dhama
Al cabo de cincuenta aos, uno debe abandonar voluntariamente la vida familiar e ir al
bosque. El mejor bosque es Vrndavana, donde no se necesita vivir con los animales, mas uno se
puede asociar con la Suprema Personalidad de Dios, quien nunca sale de Vrndavana(SB 9.19.19p.)
En nuestro movimiento de conciencia de Krsna, invitamos a todas las personas mayores del mundo
para venir a Vrndavana y quedarse all en la vida retirada, avanzando en la conciencia espiritual, la
conciencia de Krsna. (SB 7.5.5p.)
Morir en Vrndavana
Siendo una expansin del Seor Balarama o el Seor Nityananda, Sri Vrndavana-dhama es
muy compasivo y gentil con todas las entidades vivientes. Los seres humanos, animales, insectos y
todas las entidades vivientes estn bendecidas, purificadas y son espiritualmente elevadas por entrar
en contacto con el misericordioso polvo trascendental del Sri Vrndavana-dhama. As como el Seor
Balarama es el origen y dispensador de la fuerza espiritual infinita, asimismo, la potencia espiritual
de Sri Vrndavana-dhama libera a todas las entidades vivientes afortunadas que mueren dentro de sus
lmites.
Srila Rupa Gosvami explica el destino de quienes mueren en Mathura y Vrndavana.
Aquellos que mueren en el rea de Mathura y Vrndavana se vuelven perfectos y llegan al destino
supremo. Los sordos, mudos, ciegos, tontos y los que no tienen austeridad ni auto-control, que
mueren en Mathura, van al palacio del Seor Visnu. El ser humano, gusano, insecto, polilla o pjaro
que muera en Mathura, renace como un residente de cuatro brazos en el mundo espiritual. El Seor
Sri Krsna dijo, La hermosa Vrndavana es Mi morada trascendental. Las bestias, pjaros, rboles,
insectos, gusanos, seres humanos y semidioses que permanecen aqu Conmigo irn todos, al morir, a
Mi propia morada. (MM)
Vrndavana Siempre Nos Est Ayudando
Vrndavana-dhama: Dhama significa donde Krsna reside. As pues, Vrndavana no est
contaminada. Vrndavana siempre nos est ayudando. Todo aquel que venga a Vrndavana, es
ayudado de inmediato, aunque sea el criminal nmero uno. Pero si permanecemos con la
mentalidad criminal en Vrndavana, entonces tendremos que aceptar otro nacimiento y sufrir. De
otro modo, todo ir bien, la persona se liberar porque la influencia de Vrndavana actuar. Los
sastras dicen que se reduce el karma del devoto: KARMANI NIDHA TIKINTU. Si pecamos en
algn otro sitio, tenemos que aceptar un cuerpo y ocurre la evolucin, tras lo cual obtenemos
gradualmente un cuerpo humano. Y si somos lo bastante inteligentes, usaremos ese cuerpo para
liberarnos.
166

Mas en Vrndavana, si alguien peca, se vuelve un perro o un cerdo y luego se libera en la

siguiente vida. El ciclo krmico se reduce, pero para qu perder tiempo aceptando otro cuerpo
como un perro o un cerdo? Debemos ser muy cuidadosos. (SPT 32/72)
En el Camino a Krsna
Srila Prabhupada analiza el renacimiento en la India y unirse al camino trascendental de
Krsna. "Quienes no mantienen el principio de conciencia de Krsna, entonces quizs tengan que ir a
la India en la siguiente vida. Esos devotos que se liberan por completo, toman el siguiente
nacimiento en ese universo donde Krsna est disfrutando. Luego uno va al Vrndavana original. En
todos y cada uno de los universos hay un Vrndavana. (CN Vol.13)
Cualquiera que ejecute servicio devocional en Mathura, Vrndavana o Navadvipa-dhama,
ciertamente regresa al hogar, de vuelta a Dios, despus de abandonar su cuerpo. (SB 10.1.28p.) En
1967, en San Francisco, Srila Prabhupada declar: Si un Vaisnava muere en Vrndavana, es seguro
que se une a Krsna en el mundo espiritual. (PL III). Si nos quedamos aqu en Vrndavana, debemos
saber que estamos viviendo con Krsna. Cunto ms cautelosos y cuidadosos hemos de ser si en
verdad entendemos lo que es el dhama. El dhama es tambin Krsna. Si viven realmente en
Vrndavana sin cometer ninguna ofensa o vida pecaminosa, entonces en esta vida se van con Krsna.
(SPT 48/72)
Navadvipa y Vrndavana No Son Diferentes
Srila Narottama das Thakura dice, Sri-Gauda mandala bhumi yeba jane cintamani tara haya
Vrajabhume vasa. Vrajabhumi se refiere a Mathura-Vrndavana y Gauda-mandala-bhumi incluye a
Navadvipa. Estos dos sitios no son diferentes. Por consiguiente, todo aquel que viva en Navadvipadhama, sabiendo que Sri Krsna y Sri Caitanya Mahaprbhu son la misma Personalidad, vive en
Vrajabhumi, Mathura-Vrndavana. (SB 10.1.28p.)
Durante una caminata matinal, un devoto, expresando su preferencia por vivir en Vrndvana,
le pregunt a Srila Prabhupada: Si un devoto considera que le gusta ms Vrndavana que Mayapur
(Navadvipa), es acaso una forma equivocada de pensar?. Srila Prabhupada replic: No hay
diferencia entre Mayapur y Vrndavana. (SPT 17/3/76)
Conciencia de Vrndavana
Tal como Advaita Acarya haba dicho de Sri Caitanya Mahaprabhu, Dondequiera que T
ests es Vrndavana, Srila Prabhupada ense con su vida y obras que el devoto siempre debe
permanecer en Vrndavana dentro de su conciencia, an cuando se halle fsicamente separado del
santo dhama.
Toda vez que Srila Prabhupada predic alrededor del mundo, revelaba las
caractersticas todo-atractivas de Sri Vrndavana-dhama, por el poder trascendental de su pureza y
prema. Srila Rupa Gosvami explica en el BHAKTI-RASAMRTA-SINDHU que uno debe vivir
mentalmente en Vrndavana y prestar servicio devocional si no puede vivir all fsicamente.
Como morador eterno de Sri Vrndavana, Srila Prabhupada una vez declar: Aunque
actualmente estoy viviendo en Amrica, mi residencia est en Vrndavana, porque siempre estoy
pensando en Krsna. Aunque est en un apartamento en la ciudad de Nueva York, mi conciencia est
all y esto es tan bueno como estar all. (POP)
Temiendo morir allende la influencia trascendental del santo dhama, muchos Vaisnavas
hacen el voto de nunca dejar Sri Vrndavana. Este apego por Vrndavana es ejemplar, mas por
absorberse en el recuerdo de Krsna, el regreso a Krsna est garantizado, al margen de donde se
muera. La residencia eterna en Sri Vrndavana-dhama es un hecho para el devoto que ocupa
167

constantemente sus pensamientos, sentimientos, deseos, palabras y acciones en el servicio

devocional puro de Sri-Sri Radha y Krsna.
Srila Narottama das Thakura expresa sucintamente la manera de llegar a Vrndavana,
ANANDE BOLO HARI BHAJA VRNDAVANA, SRI-GURU-VAISNAVA-PADE MAJAIYA
MAN: Cantad los nombres del Seor Hari en xtasis, adorad el reino trascendental de Vrndavana y
servid siempre con humildad a los pies de loto de Sri Guru y todos los Vaisnavas.
La meta de la vida humana es ofrecer servicio devocional amoroso, puro y exttico para el
placer de Srimati Radharani y Sri Krsna en Goloka Vrndavana. El amor se inicia con el aprecio de la
belleza y dulzura de Radha y Krsna en Su bendita morada trascendental de Sri Vrndavana-dhama.
Una Peticin de Servicio
Srila Bhaktivinoda Thakura ofrece esta humilde aunque exaltada plegaria para el servicio
ntimo de Sri-Sri Radhika-Krsnacandra en Vrndavana.
Oh mente, dime, cmo es posible obtener el refugio final a los pies de loto de Sri-Sri
Radha-Krsna? Esta muy cada sirvienta ha estado viviendo por muy largo tiempo deseando Esos
pies de loto. Oh Radhe, Oh Krsnacandra, la propia vida de Tu devoto! Por favor, da caridad a esta
pecadora cada, haciendo que me consagre a T. Por favor no me desprecies porque carezco de
devocin. Ten la amabilidad de instruir a esta necia. Tu sirvienta est sumamente afligida con la sed
de la gratificacin material de los sentidos. As pues, Te solicita que tengas la amabilidad de
entregarle la capacidad para asistirTe en Tus divinos pasatiempos conyugales.
Esta vida fluctuante se est escapando, fluyendo hacia adelante en la corriente del tiempo.
Muchos, muchos das han pasado y ya no vendrn ms. Ahora me pregunto cmo puedo regresar a
T, mi querido Seor Krsna! Oh Seor! S que T eres el ms querido amigo de las almas cadas,
T eres un verdadero ocano de compasin.
Soy sumamente infortunada, retrasada e inexperimentada. No comprendo siquiera una
diminuta fraccin de devocin, mas en virtud de Tus buenas cualidades, Oh mi Seor, convirteme
en Tu propia amada, poniendo fin de ese modo a todas mis aflicciones mundanas.
Dndome un cuerpo espiritual dentro del reino trascendental de Sri Vrndavana, por favor,
derrama sobre m el nctar de Tu servicio. De tal modo, me embriagar locamente de amor puro al
beber ese seva ambrosaco. Tan solo oye esta cancin sobre Tus divinas cualidades! Por favor,
ocpame en prestar servicios confidenciales dentro del crculo del divino rasa-mandala. As pues,
Bhaktivinoda, la indigna doncella de servicio de Sri Lalita-sakhi, se aferra a Tus pies de loto bajo su
gua. (KKT)
Plegarias a Sri Vrndavana-dhama
Y de qu sirven todas las opulencias de Vaikuntha, aunque sean en extremo divinas, si Sri
Radha no est all? Antes bien, hgase ma la eterna y dulce esperanza de obtener una morada en Sri
Vrndavana, incluso tras millones de nacimientos.
Eso que es plenamente percibido por quienes han transformado sus corazones en el humor
de las doncellas de servicio de Sri Radha. Eso que es inconcebible de pensar o sentir dentro del
corazn a menos que sea tocado por la misericordia directa de Sri Radha. Eso que dispensa el rasa
esencial del vasto ocano del prema ambrosaco, incluso a los mayores pecadores... Quiera esa
singularmente asombrosa y rara gloria de Sri Vrndavana-dhama arder sbitamente en mi corazn!
(RRS)

168

Notas de Cierre
Este libro, APRECIANDO A SRI VRNDAVANA-DHAMA, aunque plagado de los errores y
falencias del alma condicionada, ha intentado glorificar al reino espiritual infinito y brindar un poco
de comprensin sobre nuestro eterno hogar trascendental: Sri Vrndavana-dhama y nuestras Seoras
eternas: Srimati Radharani y Sri Krsna. La mayor parte del libro ha presentado simplemente las
declaraciones de acaryas realizados, cuya devocin pura por Radha y Krsna nos han concedido un
vislumbre de la belleza sin fin de Sri Vrndavana-dhama.
Srila Raghunatha das Gosvami seala la posicin especial de Vrndavana; una tierra
inconcebible, trascendental que rebosa eternamente de pasatiempos eternamente renovados y
benditos de Sri-Sri Radhika-Krsnacandra. Ni siquiera Brahma, Narada, Siva o los grandes devotos
llenos de amor puro por Krsna, pueden entender debida o completamente la dulzura de la tierra de
Vraja.
Solo el Seor Balarama y Su madre Rohini, que estn ambos colmados de amor
trascendental, son capaces de comprender la tierra de Vraja. Cmo es posible que yo describa la
tierra de Vraja?
Ambos pies de Sri Rupa-manjari, que est llena de amor por Sri Krsna, y quien adora
perfectamente a Srimati Radharani, son la nica meta de mi vida. (VVS)
Jaya, Jaya, Sri Radhe!
Jaya, Jaya, Sri Syama!
Jaya, Jaya, Sri Vrndavana-dhama!
Completado en Varuthini Ekadasi 1991
por la misericordia de Sri-Sri Radha-Damodara,
Srila Rupa Gosvami, Srila Jiva Gosvami
y mi amado gurudeva, Srila Prabhupada.
BIBLIOGRAFIA
I
Obras de Su Divina Gracia A.C.Bhaktivedanta Swami Prabhupada. Estas obras son una publicacin
del Fondo Editorial Bhaktivedanta, Los Angeles, California, EE.UU
BG:
BS:
CC:
CN:
DS:
EKC:
ISO:
JSD:
LK:
MG:
NOD:
NOI:

BHAGAVAD-GITA TAL COMO ES

SRI BRAHMA-SAMHITA
CAITANYA-CARITAMRTA
LIBROS DE CONVERSACIONES DE SRILA PRABHUPADA
ESPIRITUALISMO DIALECTICO
ELEVACION A LA CONCIENCIA DE KRSNA
SRI ISOPANISAD
EL VIAJE DEL AUTO-DESCUBRIMIENTO
KRSNA, LA SUPREMA PERSONALIDAD DE DIOS
CONCIENCIA DE KRSNA: EL DON INAPRECIABLE
EL NECTAR DE LA DEVOCION (Bhakti-rasamrta-sindhu)
EL NECTAR DE LA INSTRUCCION (Upadesamrta)
169

PL:
PQ:
POP:
SB:
SPL:
SPT:
SSR:
ESC:
TLK:
ERK:

PRABHUPADA LILAMRTA
PREGUNTAS PERFECTAS, RESPUESTAS PERFECTAS
EL SENDERO DE LA PERFECCION
SRIMAD BHAGAVATAM
CARTAS DE SRILA PRABHUPADA
GRABACIONES DE SRILA PRABHUPADA (clases, caminatas, conversaciones)
LA CIENCIA DE LA AUTO-REALIZACION
LAS ENSEANZAS DEL SEOR CAITANYA
LAS ENSEANZAS DEL SEOR KAPILA
LAS ENSEANZAS DE LA REINA KUNTI
II

Otras obras.
AVP: ADI VARAHA PURANA
AK: AISVARYA KADAMBINI, Baladeva Vidyabhusana, trad.por Kusakratha, Instituto Krsna,
Los Angeles
BGT: BRHAD-GAUTAMIYA TANTRA
BR: BHAKTI-RATNAKARA, Srila Narahari Cakravarti Thakur.
BB: BRHAD-BHAGAVATAMRTA, Srila Sanatana Gosvami, Sri Gaudiya Math, Madras.
BM: BHAGAVAT-MARICI-MALA, Srila Bhaktivinoda Thakura, Sri Gaudiya Math, Madras.
BVP: BRAHMA VAIVARTA PURANA
CB: CAITANYA BHAGAVATA, Srila Vrndavana das Thakur
CS: CAITANYA-SIKSAMRTA, Srila Bhaktivinoda Thakura, Sri Gaudiya Math, Madras.
DGV: GUIA DE VRNDAVANA PARA LOS DEVOTOS, Hrsikesananda das, sin pub.
GCS: CANCIONES DE GOPAL CAMPU, Srila Jiva Gosvami, trad.por Kusakratha das, Instituto
Krsna, Los Angeles
GL: GOVINDA LILAMRTA, Srila Krsna das Kaviraja, trad.por Advaita dasa, sin pub.
GS: GARGA SAMHITA
GSA: GANDHARVA-SAMPRATHANA ASTAKAM, Srila Rupa Gosvami.
GT: GAUTAMIYA TANTRA
HBS: HARI BHAKTI SUDHODAYA, Sri Gaudiya Math, Madras.
HVP: HARI VAMSA PURANA
JD:
JAIVA DHARMA, Srila Bhaktivinoda Thakura, Sri Gaudiya Math
KKT: KALYANA KALPATARU, Srila Bhaktivinoda Thakura, trad.por Dasaratha Suta das, Libros
Nctar, EE.UU
KS: KRSNA SANDARBHA, Srila Jiva Gosvami, trad.por Kusakratha das.
LB: LAGHU-BHAGAVATAMRTA, Srila Rupa Gosvami
LM: LALITA-MADHAVA, Srila Rupa Gosvami, trad.por Kusakratha das.
LOS: VIDAS DE SANTOS, trad. por B.V.Mahayogi Svami, sin pub.
LSM: VIVIENDO CON EL MAESTRO ESPIRITUAL PERFECTO, Satsvarupa das Gosvami,
Imp.Gita Nagari, EE.UU
MD: MANTRARTHA-DIPIKA, Srila Visvanatha Cakravarti Thakur, trad. por Dasaratha Suta
das, Libros Nctar
MM: MATHURA MAHATMYAM, Srila Rupa Gosvami, trad. por Kusalratha das, Instituto Krsna,
Los Angeles
MP: MATSYA PURANA
170

MS:

MANAH SIKSA, Srila Raghunatha das Gosvami, trad. por Sarvabhauna das, Libros
Bhaktivedanta, Bombay.
PP:
PADMA PURANA
PRC: LA FILOSOFIA Y RELIGION DEL SEOR CAITANYA, O.B.L. Kapoor, Munshiram
Manoharlal, Nueva Delhi
RKG: RADHA-KRSNA GANODESA DIPIKA, Srila Rupa Gosvami, trad. por Kusakratha das,
Instituto Krsna, Los Angeles
RRS: RADHA RASA SUDHANIDHI, Srila Prabhodananda Sarasvati Thakura, trad. Dasaratha
Suta das, Libros Nctar
SBK: SRI BHAGAVATAMRTA-KANA, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, trad. por Kiran Nas
das, sin pub.
SKD: SANKALPA-KALPA-DRUMA, Srila Visvanatha Cakravarti Thakura, trad. por Gadadhara
Prana das, Mayapur.
SKP: SKANDA PURANA
SM: STAVA MALA, Srila Rupa Gosvami, trad. por Kusakratha das, Instituto Krsna, Los Angeles
STK: SRI TULASI KIRTAN, Canciones de los Acaryas Vaisnavas, Fondo Editorial Bhaktivedanta,
Los Angeles
SVA: CANCIONES DE LOS ACARYAS VAISNAVAS, Fondo Ed. Bhaktivedanta, Los Angeles
SVMP: SRI VRAJA MANDALA PARIKRAMA, Su Santidad B.V.Narayana Maharaja.
Ed. Gaudiya Vaisnava, EE.UU
UN: UJJVALA NILAMANI, Srila Rupa Gosvami.
VD: DIAS DE VRNDAVANA, Hayagriva Swami, Libros Palace, EE.UU
VDA: VRNDAVANA-ASTAKAM, Srila Rupa Gosvami
VK: VILAPA-KUSUMANJALI, Srila Raghunatha das Gosvami, trad.por Advaita das, sin pub.
VM: VRNDAVANA-MAHIMAMRTA, Srila Prabodhananda Sarasvati Thakura, trad. por
Kusakrath das, Instituto Krsna
VP: VARAHA PURANA
VRC: VRAJA-RITI-CINTAMANI, Srila Visvanatha Cakravarti Thakur, trad. por Kusakrath das,
Instituto Krsna
VS: VARAHA SAMHITA
VT: VAISNAVA-TOSANI, Srila Sanatana Gosvami
VVS: VRAJA VILASSTAVA, Srila Raghunatha das Gosvami, trad. por Kusakrath das, Instituto
Krsna, Los Angeles
YDP: YAMUNA-DEVI -LA PERSONIFICACION DEL PREMA BHAKTI, Padmalocana das,
Vrndavana
AGRADECIMIENTOS
Por la misericordia sin causa de la Suprema Personalidad de Dios, el Seor Sri Krsna, hemos
recibido inspiracin, direccin y fuerza para producir este libro. Junto con las misericordiosas
bendiciones y gua de nuestro amado maestro espiritual, Srila Prabhupada, la obra fue completada.
Estamos eternamente endeudados con todos los acaryas Gaudiya Vaisnavas que con esfuerzo y
compasin han escrito miles de libros trascendentales explicando la posicin y glorias de Sri-Sri
Radha-Krsna y Su bendita morada espiritual de Sri Vrndavana-dhama.
Agradecemos especialmente a todos los discpulos apoderados de Srila Prabhupada, quienes
han tenido la gentileza de traducir las obras espirituales del bengal y snscrito original al ingls.
Numerosos Hermanos Espirituales han colaborado de diversas maneras, en especial Visnu Swami y
Pundarika Vidyanidhi dasa. Arjuna dasa facilit gentilmente su computadora. Bhakta Brett me
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entren pacientemente para que la operara y acudi reiteradas veces en mi rescate toda vez que la
computadora no funcionaba, se pona en blanco o contraa algn virus.
Deseamos agradecer especialmente a la Dra. Anila V. Mody y orar por que el Seor Sri
Krsna bendiga a ella y a su familia con conciencia de Krsna pura.
En mrito al aprecio por la gua del autor sobre ella, en el sendero de conciencia de
Krsna, la Dra. Anila V.Mody ha tenido la amabilidad de imprimir este libro y dedicarlo a la
sagrada memoria de su amada madre, Srimati Sushilagauri Shantilal Parikh.

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