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Histori Del Induismo PDF
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cidas hasta hoy alrededor del hacer musical de la India, cuando a pesar de
todas sus exhuberancias emocionales, parece aspirar intensamente al xtasil.
del silencio" '.
As, la msica, ms que cualquier otro arte, lleg a considerarse como vehiculo de perfeccin y de unin del hombre con lo Divino, una forma de
Yoga (literalmente 'unin'), siendo el resultado de esta unin consciente la
dicha suprema, la beatitud, el Ananda. Un musiclogo hind ha dicho que
la msica India invita ms bien a la contemplacin que a la accin. "Interpretada de esta manera, la msica India es u.na organizacin de sonidos
cuya finalidad es la organizacin de la mente humana y, por ende, de su
personalidad. Las cualidades de una mente sana son, principalmente, la
firmeza, racionalidad, concentracin, equilibrio y serenidad. Forticar estas
cualidades es forticar la mente. Esta es la tarea que se propone la msica
India al tratar de traducir las cualidades que se requiere de la mente, convirtindolas en fibras fundamentales de su textura, los rasgos psicolgicos, en
smbolos fsicos, y la necesidad de beatitud, en normas de belleza"'.
La msica India se propone un mejoramiento y perfeccin de la personalidad, un aquietamiento de la mente para que refleje mejor al espritu, pero
a la vez demanda del que la cultiva, cualidades morales y espirituales. "En
la India la msica no se desarroll como entretenimiento secular sino que
ms bien lleg a ser una religin en s misma, con una filosofa propia. Las
notas musicales son las manifestaciones de la Ms Alta Realidad, llamada
Nada Brahman (Nada = sonido). La msica no es un acompaamiento
del culto religioso, es un culto religioso en s misma. En la India no ha ha_
bido nunca una anttesis entre esttica y moralidad. Jams se ha desarrollado una doctrina esttica que no fuera aceptable al ms ortodoxo seguidor
de la religin" <\.
Algo similar podra decirse, por ejemplo, de Juan Sebastin Bach. Hay
quienes piensan que la religiosidad de su msica se encuentra en las obras
corales, cantatas y pasiones por tener stas un texto religioso. La verdad es
que en toda la msica de Bach hay una actitud religiosa, en el sentido amplio
del trmino, no en el de credo. TantQ la Pasin segn San Mateo como sus
Suites, Conciertos Brandeburgueses y obras para instrumentos solos, nos hablan de esta actitud religiosa, espiritual de Bach, de su estado de serenidad
y dicha profunda alcanzada a travs de su entendimiento y comunin con
el espritu divino, al margen de los textos sagrados. Pinsese, por ejemplo,
en el Preludio en Mi b menor del Clavedn bien Temporada, libro l. El hecho de que Bach comprendiera y vibrara con la vida, la figura y las enseanzas de Jess y le dedicara muchas obras cuyos textos glosan su figura es,
1 K. K. Venna: "Ananda in !he Ael!hetiCl of Music". Journal of !he Sangeet Natak Aca
dmni. N~ 9. New Delhi.
Ibid .
Introduccin al S41Iguita Ralnakar. Vol. lAdy..... Madras.
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Qu es el Raga?
EL RAGA constituye el principio bsico de la msica Hind s. Es el pilar
central de todo el edificio musical hind; la matriz de la msica indostni.
ca. El Raga impregna toda la msica hind, tanto es as que no se concibe
una sin el otro. Podra decirse que la msica hind es el Raga. Tratemos
primero de comprender su significado esttico antes de entrar a estudiar la
materia musical misma. Algunas cortas definiciones del Raga extradas de
tratados musicales Hindes: "El Raga es una composicin de sonidos provista de movimiento meldico (V ama) que tiene el efecto de colorear y
producir sensaciones agradables"". "El Raga debe asir la mente del auditor
y mantenerla encantada" 1. "El sonido que colora, atrae y produce una impresin sobre la mente de los seres, es conocido como Raga" 8. Estas definiciones, aunque breves, no hablan de trminos musicales sino que ms bien
del propsito espiritual y esttico del Raga; crear una impresin en la mente, calmar la mente, encantarla.
La palabra Raga viene de la raz snskrita ray (la y como en 'yo') que
significa "colorear", "teir", "imprimir". "As como una pieza de tela blanca puede ser teida con varios colores, de la misma manera las mentes de
los hombres quedan teidas, matizadas, por as decir, con las agradables vibraciones de dulces sonidos musicales. En efecto, las vibraciones de sonidOiS
dulces (combinaciones) de la msica instrumental y vocal, crean sensacio4 Pron,'nciese la R suave, como entre dos vocales: 'arado' y no fuerte como en 'RazOo'.
La primera 'a' larga y la final muy corta, casi: Raag.
s Desde que la India es independiente (1947) es ms propio referine a penonas, instituciones, etc., como 'ciudadano indio', 'Gobierno indio' y no hind, ya que ste vocablo
designa ms bien una idea religiosa, y siendo la India un estado secular, alberga en ella
bajo el nombre de ciudadanos indios a: hindes, musulmanes, cristianos, panis y judio"
sin discriminaci6n. Sin embargo, por estar la msica tan intimamente ligada al antiguo
pensamiento filos6fico-religioso Hind, que invade prcticamente toda la cultura posterior, preferimos hablar de Raga Hind, Msica Hind, etc.
Brhadeshi, de Matanga. c. Siglo v D. C.
1 Sanpita RatndkaT, d6 ShaTangdevfJ. Siglo xm D. C.
Brhadeshi, de Matanga.
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nes que agradan y calman la mente, la forma material total de estas sensaciones o impresiones es lo que se llama Raga" 9. Raga significa, pues, "color"
y por extensin, "estado de nimo". Por lo,tanto, el Raga debe proqucir un
estado anmico, una atmsfera, un ambiente espiritual determinado, y explorarlo al mximo, hasta agotar todas sus posibilidades. Alain Danielou,
dice: "A diferencia de la msica occidental que constantemente cambia y
contrasta sus modos, la msica India, siempre se centra en una particular
emocin que ella desarrolIa, explica y cultiva, sobre la que insiste y a la
que exalta hasta crear en el auditor una sugestin casi imposible de resistir.
Es por eso que el msico puede, si su destreza y habilidad es suficiente, CODducir a su auditorio a travs de la magia del sonido a una profundidad e
intensidad de sentimien~os-./no soada/en los otros sistemas musicales" 10. El
Raga debe representar un estado de nimo especial, un estado de asociacin
o atmsfera de la mente humana o de la naturaleza y, a travs de las combinaciones de intervalos particulares y movimientos meldicos, invocar e inducir un tipo de sentimiento diferenciado que tesponda a ese estado mental.
El Raga debe tener un valor emocional, o de significado, que podra llamarse el "ethos" del Raga. Es la predisposicin de la mente humana a apreciar y aprehender, en forma directa, la belleza esttica por excelencia, diferenciada de todo lo fenomnico y contingente. Es lo absoluto abstracto que
encuentra su manifestaci6n equivalente en lo concreto, o sea en el mundo
sonoro. Expresar estados espirituales, a travs de los sonidos constituye en
verdad la razn de ser de toda msica, pero en el Raga la mente hind ha
logrado conocer y establecer esta relacin de maneta ms profunda, consciente, sistematizada y precisa. La mente hind, habituada desde milenios a
la meditacin, a la indagacin del yo y a la penetracin en los misterios del
espritu, del mundo inefable, ha logrado conocer en profundidad las leyes
de ese mundo inefable y, simultneamente, los hondos secretos de 10 misterioso y mgico de la msica y su pod para expresar los distintos estados
espirituales. El esfuerzo por expresar y ma~festar en forma clara, exhaustiva e intensa los distintos est;tdos espirituales, a travs de formas sonoras, es
lo que dio por resultado la creacin y sistematizacin de los diferentes Ragas. Al estudiar el Raga hind se logra comprender que la msica es un
lenguaje ms preciso de lo que se cree. Esto en cuanto a su propsito esttico.
Como estructura musical, el Raga no tiene paralelo en ninguna otra cultura musical. Aunque el maquam rab~ podra parecrsele -por lo dems
ha recibido influencias del Raga- porque consiste en patrones meldicos
basados en un modo al que se aaden ciertas condiciones, tales como notas
ms importantes, y algunas figuras meldicas limitadas, cuando ms, el ma-
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,como entidades separadas, le ser imposible seguir o comprender el significapo y belleza de la msica modal" H. La mayora de las veces se agrega tambin el quinto grado, Panchama, a la tnica pedal. Estos dos grados nunca
pueden ser alterados. Diversos instrumentos pueden utilizarse para mantener
continuamente este pedal durante toda la ejecucin. El instrumento clsico
por excelencia y el ms usado para el pedal es el Tambura, principalmente
en la msica vocal; instrumento de cuatro cuerdas pulsadas, afinadas por
lo general, tres en la tnica y una en el 5' grado. Tambin pueden usarse
otros instrumentos. Instrumentos solistas de cuerda pulsada tales como el Sitar, Surbahar y Vina disponen de cuerdas laterales afinadas a la tnica que
el msico, junto con tocar la meloda en las otras cuerdas, las hace sonar
constantemente.
LAs NOTAS NATURALES Y ALTERADAS. La teora musical de la India considera tambin, dentro de la octava, 12 tonos principales: siete notas shuddha
o puras y cinco vikrit o alteradas. La escala shuddha es actualmente casi
equivalente a nuestro modo Mayor y corresponde al modo Bilaval". Las
notas bajadas en medio tono (aproximadamente) se llaman KomaJ (bemol);
subidas en medio tono Tivra (sostenido). Notas Kamal pueden ser solamente el 2 3, 6' y 7 grados, o sea Re-Ga-Dha-Ni. La nica nota Tivra es el
4 grado, Ma. El primer grado Sa y el 59 Pa nunca pueden ser alterados,
permanecen fijos. En la notacin se acostumbra a designar las notas Komal
con un guin bajo la silaba correspondiente a la nota; Tivra Ma con una
raya vertical sobre la slaba M a. Asi, la serie completa de los doce tonos en
forma sucesiva sera:
Sa - Re - Re - Ga - Ga - Ma - M~ - Pa - Dha _ Dha _ Ni _ Ni ,.
Do _ Re b - Re - Mi b - Mi - Fa - Fa # - Sol - La b - La - Si b - Si
La octava est dividida en dos tetracordes o angas (cuerpos). El primero: Sa-Re-Ga-Ma, se llama Purvanga; el segundo Pa-Dha-Ni-Sa, se llama Uttaranga.
Los SHRUTIS. La msica hind utiliza intervalos pequeos menores que el
semi-tono que se llaman Shrutis. No corresponden exactamente a un cuarto
de tono. Lo ms apropiado sera llamarlos microtonos. Desde la antigedad
la teora musical estableci 22 shrutis dentro de la octava. Se les menciona
detalladamente en el Natya Shastra. El proceso mediante el cual Bhrat UeAlain Danielou, Op. Cit.
'" La escala considerada shuddha, en la antigedad fue la Sharya Grama de Bhrat, meno
cionada anterionnente: Do-Re-Mi ~a-SolLa-Si b y corresponde al actual modo Kafi.
16 La notaci6n India utiliza, naturaImente, la escritura snskrita llamada devan4gri. He.
mos utilizado carcteres romanos para mayor claridad. Tambin para mayor claridad y
para facilitar su comprensi6n,hemoo utilizada en este trabajo la nota Do como punto
de partida para ilustrar los modos o cualquiera figura musical y por aadidura Mi b
- Fa :ff, etc., pero inaiatin1Os, una vez ms, que estos no son 101 equivalentes de nu!,,tras notas designadas con es08 nombres en los instrumentos de teclado. Otro tanto ocurre
ms adelante en los ejemplos en los que utilicemos pentagramas
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g a establecer estos 22 shrutis utilizando dos Vinas -'lo que sera materia
de un estudio separado-. asombra por su criterio y precisin cientfica, principalmente si se consideran los precarios conocimientos de acstica conocidos en aquella poca y la inexistencia de instrumentos adecuados. Los shrutis o microtonos no son iguales et!.tre si, como lo son los semi-tonos de
;nuestro sisrema temperado. Los shruti son utilizados en los Ragas para bajar
o subir, de manera sutil, ciertos grados, segn el carcter o 'ethos' del Raga.
Puede que varios Ragas utilicen, por ejemplo, el segundo grado menor, Ko,mal &" pero en un caso ese K Re ser de 3 shrutis; en otro slo de dos
shrutis y en otro, an de un shrutis, con respecto a la tnica Sao
NMEROS DE GRADOS UTIUZADOS. Cuando un modo utiliza los siete grados de la escala, se llama Sampurna (completo); si utiliza slo seis, Shdav
y si utiliza cinco, Odav. Una estructura meldica que tenga menos de 5 notas no puede considerarse como un Raga, dicen los tratados. En los Ragas
puede combinarse esta modalidad. Por ejemplo, puede haber un Raga que
en el ascenso sea pentatnico (Odav) que en su descenso sea heptatnico
(SaT(lpurna), etc. Es esta otra cualidad distintiva: la de las notas omitidas
o usadas en el ascenso (Aroha) y el descenso (Avaroha). Si, tericamente
hablando, combinamos escalas de 7,6 Y 5 notas en el ascenso y descenso,
veremos que las combinaciones posibles son 9:
Aroha (Ascenso)
Avaroha (Descenso)
Clase
7
7
7
7
6
5
Sampurna-Sampurna
Sampurna-S hadav
Sampurna-Odav
Shadav-Sampurna
Shadav-Shadav
Shadav-Odav
Odav-Sampurna
Odav-Shadav
Shadav-S hadav
6
6
5
5
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Las Melas y Thats pueden ser una ayuda para clasificar e indicar grupOl
de notas de los cuales surgen los Ragas, pero nada pueden decimOl aobre la
naturaleza misma de los Ragas.
NMERO DE RAGAS. Si tomamos una escala cualquiera de siete notas y con
ella realizamos todas las combinacio,nes posibles de modos, utilizando 7, 6
Y 5 notas en ascenso y descenso, veremos que el resultado es de 484 modos.
Esto con respecto a una escala solamente. Hemos visto que utilizando 101
12 tonos de la octava, las escalas posibles son 72, lo que multiplicado ROr
484 nos da un total de 34.848 modos posibles, matemticamente calculados.
Pero ya hemos visto que los Ragas no son e! resultado de una ordenacin
matemtica de intervalos elegidos en forma arbitraria sino que la expresin
sonora de estados espirituales, un 'ethos'. De ah que la cifra indicada se
limite a demostrar tericamente las posibilidades de escalas o bases que pueden utilizar 105 Ragas. Los Ragas que pueden considerarse tales, con vida
propia y capaces de expresin interna y definida, ascienden a variOl centenares segn los tratadistas. En la prctica se tocan entre 80 y 100.
TIEMPO DE EJECUCIN. Los Ragas estn destinados a ser cantados o ejecutados a distintas horas del da. Esto que a nuestra manera occidental de
ver las cosas podra parecer raro es perfectamente explicable tratndose de
la cultura de la India y de lo que significa el Raga. Una de las caracteriticas de esta cultura es percibir la existencia como unidad y tratar de integrarse a ella. El pueblo hind, adems, siempre ha estado en comunicacin
directa con la naturaleza y ha sabido vibrar con ella. No es raro, por lo
tanto, que los Ragas, que representan estados animicos que ellos no consideran distintos de las manifestaciones csmicas, deban ser ejecutados eJl
determinados momentos de! da, porque st05 tambin pasan por etapas caractersticas. Podramos afirmar que otro tanto ocurre, aunque no tan explcitamente, con nuestra msica y en nuestra civilizacin, ms desconectada
de la naturaleza. Al despertar en la maana no deseamos de inmediato eacuchar, por ejemplo, la Misa en Si menor de Bach, la Novena Sinfona o la
Sinfona Pattica de Tschaikowsky, tampoco al medioda cuando brilla el
sol y bullen la actividad y la extroversin. Deseamos, en cambio, escucharlas
al ocaso o en la noche. En la maana podemos estar dispuestos a escuchar
otro tipo de msica. Dice el Sanguita Makaranda, de Narada n, Siglo VD
D. C.: "El que canta a la hora apropiada permanece feliz. Cuando se cantan Ragas en un momento equivocado del da se les trata mal". Alain Danielou afirma: "El ciclo del da corresponde al ciclo de la vida, la que tambin tiene amanecer, medio da y tarde. Cada hora representa una etapa
diferente de desarrollo y est conectada a cierto tipo de emocin. El ciclo de
los sonidos es regido por las mismas leyes matemticas que todos los otros ciclos. Es por eso que existe una correspondencia natural entre ciertas hora.
del da y los estados de nimo que evocan ciertos modO!! musicales. Al ser
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El Raga Yaman, por ejemplo, como se ver, incluye las notas (svaras):
Sa-Re-Ga (Do-Re-M), pero jams ascender en esa forma sucesiva y si
un msico lo hace, dejar de ser Yaman, siempre tocar Ni-Re-Ga ...
Ni-Re-Sa, figura muy caracterstica de Yaman. Gaud-Sarand incluye SaRe-Ga-Ma, pero no las puede utilizar en forma sucesiva: Sa-Re-Ga"Ma,
ni tampoco: Sa-Re-Ma-Ga o: Sa-Ma-Re-Ga. Lo que distingue a GaudSarang es: Sa-Ga-Re-Ma-Ga ... Son estos pequeos grupos tpicos los que
permiten reconocer los Ragas: se llaman Pakara Svaras ('Notas que cogen').
EPILOGO
Hemos tratado de presentar la maravilla esttica y musical que es el Raga
Hind. El esfuerzo de aos de estudio del Raga Hind tiene su compensacin para todo el que desee penetrar y profundizar los misterios de la relaci6n espritu-mundo sonoro. Hemos tratado de dar a conocer en detalle y
dentro de la mayor claridad posible los constituyentes de esta entidad -que
es como un universo en s- en la que cada una de sus partes debe desarrollarse en forma equilibrada y arm6nica. Se trata, como dijimos anteriormente, de un todo orgnico, la transgresi6n de una sola de sus leyes significa
la ruptura de una de sus partes, como apunta la leyenda citada. El Raga Hind se compone de elementos tan sutiles que es imposible aprenderlos en mtodos o textos, como ocurre con nuestra msica occidental, que hasta cierto
punto puede estudiarse por mtodos, prescindiendo del maestro. Los misterios del Raga slo se conocen a travs de la enseanza directa del Maestro
o Guru y de la audici6n repetida. Es como si se tratara de una persona, no
podemos conocerla de la noche a la maana; es imprescindible observar IU
comportamiento durante largo tiempo y a travs de mltiples situaciones.
En la India se ha hecho famosa la frase de un music61ogo que en un
concierto, en el que el cantante iniciaba su lento preludio de exposici6n del
Raga, (Alap), dando a conocer con tanta economa y restricci6n los elementos caractersticos, que un vecino, auditor lego, le pregunt cul era el
Raga que estaba interpretando el cantante, a lo que el music6logo respondi: "No s, todava no le he visto la cara". La tarea del msico es, pues,
hacer revivir la personalidad del Raga, para ello dispone de una libertad ilimitada, pero dentro del marco o estructura del Raga. Tiene que haber armona y equilibrio entre ley y libertad. Aqu nos encontramos con otro paralelismo entre el Raga, entidad musical, y el pensamiento Hind. Slo existe
una Realidad, una Verdad, un Abosluto: Brahman, que abarca todo lo
que existe, pero cada hombre. es libre y tiene su manera personal de encontrar y vivir esa Realidad. La experiencia de conocimiento y compenetraci6n
con lo Divino es personal, intransferible, vlida solamente para cada uno.
En el Raga, la estructura, las secuencias, los pi forzados son inviolables,
pero cada msico -sin salirse del marco-- dar su versin personal.
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Calcutta. India.
Fox STRANOWAYS: Th. Muse DI Hnsdostan. Oxford. England.
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