EL DERECHO ROMANO

Se entiende por derecho romano el conjunto de Instituciones jurdicas que

rigieron a la sociedad romana y a los pueblos dominados por Roma, desde su
nacimiento en el ao 753 antes de Cristo, hasta la muerte de Justiniano en el
ao 565 despus de Cristo.
Caractersticas:
Derecho Antiguo:

Desde la fundacin de Roma hasta el siglo VII.

En sus reglas generales es estricto, conservador y formalista.
En su aplicacin es exclusivo a los ciudadanos romanos y no puede ser
invocado a los peregrinos.
En cuanto a sus fuentes, es principalmente consuetudinario,
apareciendo en esta poca la codificacin de las costumbres
preexistentes que conocemos como la Ley de las Doce Tablas.

Derecho Clsico:

Desde el siglo VII hasta Constantino.

En sus reglas fue menos estricto, se preocup ms por la equidad y no
por la simple aplicacin del riguroso derecho puro.
Menos conservador, el derecho se ampli por la influencia de los
fenmenos sociales, polticos y econmicos.
Menos formalista, se tuvo ms en cuenta la intencin de las partes
contratantes y se dio menos importancia a la forma externa de los actos.
En su aplicacin dej de ser exclusivo, junto al "jus civilis" apareci y se
desarroll el "jus Pentium", accesible a los peregrinos.
En sus fuentes, adems de la costumbre, aparecen las leyes votadas, los
Plebiscitos, los Senadoconsultos, la Constituciones Imperiales, los
Edictos de los Magistrados y las Respuestas de los Prudentes.

Bajo Imperio:

Desde Constantino (325) hasta la muerte de Justiniano (565).

Decadencia y prdida del carcter cientfico del Derecho.
En sus reglas, la equidad se impuso definitivamente sobre el formalismo.
La distincin entre Derecho Civil y Derecho de Gentes dej de aplicarse.
Todos los habitantes del Imperio pasaron a ser ciudadanos romanos.
Existe una sola fuente del Derecho, las Constituciones Imperiales, que
dan lugar a las diferentes codificaciones.

EL JUS Y EL FAS

Desde el comienzo de Roma, siendo la costumbre fuente principal del Derecho,

esta se presentaba bajo dos formas: "Fas y Jus". El "Fas" es derecho divino, se
fundamenta en la voluntad de los Dioses siendo inmutable mientras los Dioses
mismos no quieran cambiarlo. No puede ser violado sin ultrajar a los dioses. y
el "Jus" derecho humano, es variable y perfectible, su fuerza obligatoria
descansa en el acuerdo general del pueblo y su inobservancia lesiona derechos
puramente humanos.
DISTINCIN ENTRE MORAL Y DERECHO
Moral y Derecho son tipos de normas que se dirigen a la conducta humana,
pero la norma moral enjuicia la conducta a la luz de los valores supremos, en
cambio la norma jurdica enjuicia y regula el comportamiento humano desde el
punto de vista de las repercusiones de ste en otras personas y en la sociedad.
JUSTICIA Y EQUIDAD
La definicin de Justicia de Ulpiano en el Corpus Juris reza como sigue: "justitia
est perpetua et constans voluntas ius suum cuique tribuendi" (La justicia es la
constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su derecho), frmula que
pas a la humanidad medioeval: lo justo y lo injusto se aplica no slo a los
hombres sino a todas aquellas relaciones interhumanas ensambladas en las
cuales se regula la participacin de los miembros individuales de un todo
social, por ello la idea de justicia no pertenece a la tica de la persona, sino a
la tica de las Instituciones.
Equidad expresa una de las dimensiones de la idea de Justicia, a saber, el
principio de igualdad o proporcionalidad, en tal sentido justicia y equidad
resultan sinnimos. Una segunda acepcin, la ms importante, es la de
decretar una norma individualizada, sentencia judicial o resolucin
administrativa, que resulte justa en el caso particular y concreto para el cual se
dict. En tercer lugar se habla de equidad para designar la norma o el criterio
en que debe inspirarse.
PRECEPTOS FUNDAMENTALES DEL DERECHO.
Los preceptos fundamentales del Derecho formulados por Ulpiano son:
"Honeste vivere"; vivir honestamente.
"Alterum non laedere"; no daar a otro.
"Suum cuique tribuere"; dar a cada uno lo suyo.

JURISPRUDENCIA
El vocablo tiene diferentes acepciones, usuales en derecho. La primera es la
clsica derivada del latn, "juris (derecho) y "prudentia" (sabidura), es usada
para denominar de modo amplio y general a la Ciencia del Derecho.
Ulpiano la define como: "Jurisprudentia est divinarum atque humanarun rerum
notitia justi atque injusti scientia" (La jurisprudencia es el conocimiento de las
cosas divinas y humanas, la ciencia de lo justo y de lo injusto), constituye un
recuerdo de la poca clsica, de la unin antigua del Derecho Religioso y del
Derecho Profano.
IMPORTANCIA DEL DERECHO ROMANO
1. El estudio del Derecho Romano reviste una gran importancia por ser:
2. El ms conocido, por sus numerosas fuentes, tanto del conocimiento
como de produccin.
3. Es el ms interesante por su evolucin, comienza para un pequeo
pueblo y termina por ser para un gran Imperio.
4. Es el ms completo y extenso, nace en el siglo VIII antes de Cristo hasta
el siglo VI despus de Cristo.
5. Constituye la base fundamental de la formacin jurdica ya que su
estudio tiende hacia el ideal de perfeccin.
6. Influencia la mayora de las legislaciones modernas que se basan en sus
obras y principios por su gran lgica y el profundo anlisis deductivo.
CLASIFICACIN DEL DERECHO ROMANO
Derecho Subjetivo y Objetivo
Kant define el Derecho Subjetivo, como atribucin, diciendo que es la facultad
de ejecutar aquellos actos cuya ejecucin universalizada no impida la
coexistencia. Los derechos subjetivos pueden ser esenciales o accidentales;
permanentes o perpetuos y temporales o transitorios; reales o personales.
Frente al Derecho Subjetivo, el derecho puede expresar el orden o las rdenes
que integran el contenido de los Cdigos, leyes, reglamentos y costumbres
como preceptos obligatorios, reguladores o supletorios establecidos por el
orden pblico o por el pueblo a travs de los mecanismos usuales,
configurando el Derecho Objetivo.
Derecho Natural y Positivo
El Derecho Objetivo se subdivide en Natural y Positivo. El derecho Natural es el
dictado por la razn a los hombres, es el derecho terico que algunos estiman
inmutable.

El derecho Positivo es el conjunto de disposiciones legales y reglamentarias

establecidas expresamente por el legislador.
Mientras el Derecho Natural se mantiene ajeno a las influencias del tiempo y
del lugar, subordinando a la teora el elemento histrico, el Derecho Positivo es
variable, necesariamente histrico y nacional.
Derecho Pblico y Privado
Se llama Derecho Pblico el que trata del gobierno de los romanos y Privado el
que se refiere a la utilidad de los particulares. El derecho resultara pblico o
privado segn a quien aproveche a utilidad propuesta, al individuo o a la
colectividad. El Derecho Pblico regulara entonces la estructura del Estado y
sus relaciones con los individuos; el Derecho Privado fijara los derechos
subjetivos de los particulares y las relaciones de estos entre s.
Derecho Escrito y No Escrito
La formacin del Derecho de modo consuetudinario es sntoma de los tiempos
antiguos, aparece dende predomina la accin espontnea del grupo social.
Es clsica la enumeracin de tres formas de costumbres jurdicas relacionadas
de una u otra forma con la ley: Costumbre segn ley es aquella que realiza una
constante aplicacin de la norma legal. La costumbre fuera de la ley, tiene
como norte el corregir los errores o deficiencias que presenta la norma legal,
debe preveer aquello no previsto por la ley. La costumbre contra la ley es
aquella que puede derogar la ley perjudicial.
El derecho escrito es aquel que tiene un autor cierto, en Roma est constituido
por el conjunto de normas jurdicas elaboradas y promulgadas por la persona u
organismo con capacidad legal para ello.
JUS CIVILI Y JUS GENTIUM
En Roma el extranjero era considerado en un principio como enemigo y careca
de todo derecho, el intercambio, producto de las guerras y de las relaciones
hizo flexibilizar ms tarde ese concepto y calificarse al extranjero como
peregrini.
Terminada la conquista de Italia los extranjeros se dividen en dos grupos:
Peregrinos latinos: estos fueron agrupados a su vez en tres categoras:

Latini veteris
Latini coloniari
Latini juniari

Peregrinos ordinarios: Puesto que los peregrinos ordinarios no podan invocar

las normas del "jus civilis", cuando stos provenan de un mismo pas aplicaban
su ley de origen, a lso fines de regular sus relaciones jurdicas recprocas, pero
no aplicables cuando se presentaban controversias entre extranjeros de
diferente origen o entre extranjeros y ciudadanos romanos. Para solucionar
estas situaciones fue elaborndose paulatinamente un derecho positivo nuevo,
fundndose en concepciones jurdicas extranjeras que constituyeron en su
totalidad lo que se denomin "Jus Gentium".
El derecho civil denominado "Jus civium romanorum" signific el conjunto de
reglas que gobernaban las relaciones jurdicas de los ciudadanos "cives", entre
s, o con las autoridades pblicas y de las que estaban excluidos los
extranjeros. El derecho civil abarca todo el derecho (privado y pblico)
concerniente a los ciudadanos romanos, como el "jus gentium" abrazaba todas
las normas relativas a los extranjeros. La penetracin lenta de este derecho en
el rgido derecho civil, lleno de formalidades, transforman el derecho romano,
esencialmente nacional, en un Derecho Universal.
JUS COMMUNE, JUS SINGULARE Y PRIVILEGIUM
Las normas jurdicas no contemplan casos particulares, sino la generalidad
referida a todas las personas, a todas las cosas y a todas las relaciones
jurdicas, esto es lo que pudiramos llamar Derecho Comn. As podemos
definir el Derecho singular o particular como el conjunto de normas jurdicas
que contemplan a determinadas personas, determinadas cosas y determinado
grupo de relaciones jurdicas. Definimos el "privilegium" como una verdadera
ley particular que importa una concesin arbitraria, sin que ninguna causa de
utilidad general la justifique

EL CONCEPTO DE DERECHO:
En la perspectiva lingstica, derecho proviene de la snscrita riyat, la griega erektos la celta y
germnica raitht o raith, la escandinava Ret, la inglesa right o la alemana antigua Reht, las que
unidas al prefijo di fueron incorporadas posteriormente, formando, la voz directum y su
derivaciones en las lenguas romances direito o direito (portugus), drecht (provenzal), droit
(francs), dret (cataln), drept (rumano), o diritto o dirito (italiano).
En su acepcin ms moderna, ius hace referencia al Derecho como conjunto de reglas que
imperan coactivamente en una comunidad o para el enunciado de los principios y derechos
fundamentales
de
las
personas.
A) PRINCIPIOS DOGMTICOS FUNDAMENTALES:
Cuando se habla de derecho esta palabra tiene dos acepciones:
1. Derecho objetivo: Es el conjunto de normas jurdicas por las que se rige una sociedad y que
se pueden imponer a un sujeto por la fuerza por su carcter de obligatoriedad.
2. Derecho subjetivo: Es la facultad que el ordenamiento jurdico concede a un particular para
determinadas cosas. Por ejemplo, una persona puede tener derecho a la propiedad de una
determinada bien.
B) CONCEPTOS ROMANOS:
IUS, FAS, IURIS PRAECEPTA Y MORES MAIORUM.
La palabra Ius significa derecho en el sentido de derecho objetivo.
En el sentido subjetivo se usa Ius ms el nombre del derecho al que se refiere. Por ejemplo:
Ius commercium, derecho a comerciar.
Sin embargo la palabra Ius tambin se identifica con el trmino justicia equiparndose a lo
bueno o lo justo.
En la poca arcaica aparece la dualidad entre Ius y Fas, aunque al principio los dos conceptos
estaban unidos. Ius era lo justo mientras que Fas era lo lcito. En aquella poca se utilizaban
como adjetivos. Fas es la condicin divina de la licitud de una conducta. Recordemos que en
aquellos tiempos el derecho y la religin estaban an sin desligarse. Ya en el siglo I a.C. se
diferencian Ius y Fas en el sentido de que Fas es derecho divino y Ius derecho humano, como
consecuencia de la secularizacin de la sociedad que hace que ambos conceptos se separen.
En la poca clsica aparecen tambin los Iuris Praecepta o Preceptos Jurdicos
fundamentales, expuestos por Ulpiano que son:
1. Vivir honradamente
2. Dar a cada uno lo suyo.
3. No perjudicar a otro.

4.
As pues lo bueno es comn a la moral y al derecho, mientras que lo justo es especfico del
derecho. Segn Ulpiano, Justicia es la voluntad constante y perpetua de dar a cada cual lo
suyo.
En cuanto a las mores maiorum:
Son los derechos mayores y representan un freno al derecho subjetivo por tratarse de usos
sociales. Por ejemplo cuando el paterfamilias tena derecho a matar a un hijo suyo, los mores
maiorum contribuan a que este derecho no se ejercitara la mayora de las veces porque
socialmente estaba mal visto o en desuso. Era el Censor el que poda imponer a una persona
una nota en el censo sobre su conducta que tena un carcter muy infamante para quin la
reciba.
C) CLASIFICACIONES ROMANAS DEL DERECHO OBJETIVO:

IUS: Es el modo de produccin espontnea del derecho, se encontrara en la base de

las normas jurdicas tradicionales.
IUS SCRIPTUM: Lo forma la ley, los senadoconsultos, plebiscitos, constituciones
imperiales, edictos de los magistrados y dictmenes de los jurisconsultos. Son las
normas que estn escritas como su propio nombre indica.
IUS NON SCRIPTUM: Es el uso social: tradiciones y mos maiorum (costumbre).
IUS CIVILE: El derecho propio de los ciudadanos romanos basado en la Ley de las XII
Tablas y la jurisprudencia o dictmenes de los jurisconsultos.
IUS HONORARIUM: Surge de la actividad del pretor, de sus edictos que completan el
Ius Civile.
IUS GENTIUM: es el derecho que se aplicaba a los extranjeros y a los romanos en sus
litigios con estos, es un derecho internacional privado y est basado en la legislacin
romana.
IUS NATURALE: es identificado con el Ius Gentium por Gayo, porque entiende que
son las normas hipotticamente aplicables a todos los pueblos dado que parten de la
razn natural. Cuando el pretor peregrino tena necesidad de dictar normas las hace
de gran sencillez y basadas en el respeto a la voluntad de ambas partes y a la
equidad. Es un derecho que es romano, pero los juristas establecen que es sustrato
comn a todos los pueblos y que la base del mismo es la razn natural. La
fundamentacin posterior de ese derecho se hace con base a unos criterios filosficos
ocultndose que se trata de estructuras jurdicas propias del derecho Romano que
contempla por ejemplo la esclavitud, que ira contra la razn y contra ese hipottico
derecho natural.
IUSPUBLICUM: es el creado por las leyes pblicas y se equiparan a estas los
senadoconsultos y constituciones imperiales.
IUS PRIVATUM: es el creado por los particulares por medio de negocios jurdicos.
Estos no podrn desbordar el margen de autonoma que les conceden las leyes
pblicas. El Derecho pblico no podr ser alterado por la voluntad de los particulares.

IUS COMMUNE: Las normas jurdicas no pueden comprender todos los casos
concretos por lo que bastar que contengan los ms frecuentes. Contienen una
regulacin de tipo general que luego se aplica a casos concretos. Esta es la idea del
Ius Commune.

IUS SINGULARE: Definido por Paulo como aquel que ha sido introducido contra el
temor de la razn por una utilidad concreta en virtud de la auctoritas del que lo
establece. La causa de desviacin del principio general es una utilidad concreta. Por
ejemplo, aunque cuando un esclavo se fuga la consecuencia lgica sera que se
perdiera la posesin del mismo por parte del amo, la utilitas aconseja que no se siga
ese principio pues si as fuera el esclavo podra privar por su voluntad al amo de la
posesin.
PRIVILEGIA-BENEFICIA: Las disposiciones de Ius Singulare a veces se llaman
beneficia. Son hechos con base a la utilidad pblica. En derecho Justinianeo el Ius
Singulare se identifica con los beneficia para lograr una utilidad especfica. Los
privilegia son normas dictadas en circunstancias especiales; no con base a situaciones
de equidad, para una o varias personas determinadas desviando un principio general
en virtud de una autoridad.
BONI MORES: La trascendencia de los mores maiorum viene determinada por dos
caractersticas de la mentalidad del pueblo romano, su religiosidad y su
tradicionalismo. De acuerdo con la religiosidad, el prestigio de los mores maiorum se
apoyaba en la religin. La autoridad del ordenamiento jurdico antiguo se basaba, ms
que en la organizacin coactiva de un poder pblico, en un imperativo religioso.
Infringir los mores maiorum era nefas, es decir, equivala a violar el fas o ley divina, y,
consecuentemente, atraa la ira de los dioses. Por otra parte, los propios antepasados
(maiores) no slo eran venerados, sino deificados (dioses manes), lo que revesta de
particular relevancia a sus usos y costumbres. Pero el prestigio de los mores maiorum
se mantiene tambin por el apego del romano a la tradicin, lo que se manifiesta
jurdicamente en el hecho de que, cuando se propone una ley, no es presentada nunca
como una innovacin, sino como una confirmacin de los mores maiorum contra los
malos usos nuevos. Las costumbres de los antepasados vienen a considerarse, pues,
las buenas costumbres por excelencia (boni mores). Cicern afirmaba que si l
propusiera una ley que no existiera en la repblica, sin duda se hallara en el mos
(costumbre) de los antepasados.
MORES MAIORUM: De mos (costumbre) y maior (que, en plural, se refiere, en sentido
estricto, a dos generaciones anteriores, y, en sentido amplio, a los predecesores, a los
ms antiguos),
IUSTITIA: El Derecho romano no es ciencia anclada en el mundo de los valores
ideales, sino justicia, y la justicia se cierne sobre la realidad viva del suceso humano.
Ulpiano define la iustitia como la constante y perpetua voluntad de dar a cada uno su
derecho. La justicia no es la justicia pura, la ms alta justicia, sino la justicia terrena
que, estableciendo una cierta igualdad entre los hombres, propende a la consecucin
del bien comn. La justicia se concreta en ordenar las acciones exteriores de

conformidad con los mandatos del Derecho positivo. Lo que falta en la definicin
romana es una determinacin de la regla que sirva para descubrir el derecho de cada
cual en los distintos momentos y en las diferentes situaciones, en las contingencias
de hecho a que est sometida la vida social. Sin embargo, no carece el jurista de
criterio preciso para distinguir lo justo de lo injusto, lo lcito de lo ilcito.

AEQUITAS: El ius debe adaptarse a las singularidades de cada hecho, negocio o

relacin, habida cuenta de la mudanza cotidiana a que es llevada la vida social. Hay
cuestiones que la ley deja sin responder, sea por defectuosa diccin, por su angostura
formal, o porque el espritu de los nuevos tiempos la ha agotado y envejecido. En este
caso, interviene la aequitas, restableciendo la justa proporcin entre Derecho y vida.
La acomodacin del ius a las nuevas exigencias fue realizada por el Pretor y los
emperadores, bajo la gua prudente de los juristas. La aequitas triunfa en el ius
gentium, abriendo camino al Derecho universal. El Derecho justinianeo asigna a la
aequitas el significado que albergan los trminos piedad, caridad, humanidad,
benevolencia. La aequitas clsica trae a concierto Derecho y Justicia. Sustancia del
Derecho es la aequitas, si por aequitas se entiende las justa adhesin de la norma
positiva a la mudable vida social que regula.
IURISPRUDENTIA: Ulpiano la define como el conocimiento de las cosas divinas y
humanas, la ciencia de lo justo y de lo injusto. Si el Derecho se refiere a la vida, la
ciencia jurdica ha de ser, ante todo y sobre todo, un quehacer vital, un ocuparse de lo
necesario; el jurista debe descubrir el brote espontneo de esa regla que est en la
naturaleza de las cosas. En cualquier caso, el conocimiento de las cosas divinas y
humanas no es de orden especulativo, sino prctico: la prudentia no es conocimiento
en s y por s, sino que consiste en el arte que nos lleva a alcanzar algunas cosas y
huir de otras. Puesta la mirada siempre en lo que es bueno y justo, ha de encontrar
solucin a problemas vitales. El jurista romano no coloca los fros y rgidos esquemas
doctrinales por encima de los fines y de las necesidades de la vida. Antes de meter el
Derecho en un cuadro de rigor lgico, lo que interesa es acomodar el razonamiento
jurdico a las exigencias prcticas. El jurista romano es un intrprete de lo humano
eterno, de la tradicin inderogable que es sustancia de la historia.

DICCIONARIO DE TRMINOS LATINOS

Addictio libertatis era el pronunciamiento que ofreca el pretor ante la futura libertad del
esclavo.
Adnotatio era una respuesta directa dada por el emperador ante una consulta.
Adoratio era un rito religioso por el cual los sbditos rendan homenaje a la divinidad del
prncipe.
Adrogatio entrada de una familia en el seno de otra.
Aerarium era la caja del tesoro del Senado.
Aes rude fue la primera moneda de Roma, era un lingote de cobre que se pesaba y cuya
unidad era el as libral que pesaba 327 gramos.
Ager adsignatus eran tierras cultivadas y deslindadas.
Ager arcifinalis eran tierras cultivables pero baldas.
Ager publicus eran tierras propiedad en teora del pueblo romano.
Ager scripturarium eran los bosques y las tierras de pasto.
Agere indicacin de la accin a emplear por parte de los jueces.
Applicatio eran los extranjeros miembros de pueblos vecinos de Roma.
Apud iudicem compareciencia ante el juez.
Auctoritas era el ascendiente moral que posea el emperador sobre el pueblo.
Auctoritas patrum era la confirmacin por parte del Senado de los acuerdos tomados por el
pueblo en las asambleas populares.
Augures eran los sacerdotes encargados de explorar la voluntad de los dioses.
Auspicium era el poder de consultar a los dioses para conocer la voluntad de estos.

Aurum coronarium era un impuesto sobre la coronacin del emperador.

Aurum negotiatorium era un impuesto sobre los mercaderes.
Caesar y Augustus era un prestigio divino vinculado a la antigua tradicin religiosa que
empez a usarse a partir de Octavio.
Castrenses sacri palatti era el encargado de los aprovisionamientos de palacio.
Cavere era la preparacin de los actos jurdicos por parte de los jueces.
Census era una ceremonia por el cual el amo inscriba a su esclavo en la lista de los
ciudadanos.
Centumviri era un tribunal compuesto por 105 miembros elegidos por los comicios.
Cessio bonorum era la cesin de bienes.
Civitas era un organismo poltico urbano superpuesto a las gentes, en el cual el poder
pertenece al pueblo de la Urbs.
Clarigatio era un procedimiento internacional que consista en enviar a un sacerdote fecial a
otra ciudad ofreciendo su vida en garanta de su demanda.
Collegia eran asociaciones artesanales sometidas a una reglamentacin obligatoria y
dirigidas por un curator.
Comes los condes.
Commercium era el derecho de mercado as como de practicar los usos internacionales para
obligar y transferir la propiedad.
Comitatus era una comitiva del emperador que lo acompaaban a todas partes.
Concilia plebis eran las asambleas independientes que tomaban decisiones para todos los
miembros de la plebe.
Confarreatio era un ceremonia que dependa de la autoridad pblica y hecha ante los dioses.
Congiaria eran clientes que vivan a costa de las grandes familias.
Consegratio capitis era una declaracin por la cual se incurra en la mxima condena civil y
religiosa.
Consilium principis era el consejo del prncipe, personas de alta confianza.
Conscripti los antiguos magistrados.

Conubium era el derecho a un matrimonio lcito. Durante la poca monrquica era un derecho
exclusivo de los patricios cambiando a favor de los plebeyos ms adelante.
Cooptatio era la agregacin de una gens a la civitas.
Cura annonae era la vigilancia de los abastecimientos por parte de los ediles.
Curatelas eran rganos administrativos encargados del mantenimiento de los servicios
urbanos.
Cursus honorum la prohibicin al magistrado de serlo por segundo vez y ante la existencia
de una posible sucesin.
Decemviri fueron los encargados de redactar la Ley de las XII Tablas.
Decreta eran las decisiones tomadas por el emperador en asuntos judiciales.
Deditio eran extranjeros miembros de pueblos vencidos de Roma.
Dei certi dioses indicados para cada acto siendo estos Jpiter, Marte y Quirino.
Detestatio sacrorum era la expulsin de una gens.
Diezmo era un impuesto de cuota.
Duoviri perduellionis era un auxiliar militar del Rex que conoca los delitos de alta traicin.
Dux jefe con poderes personales mgicos y religiosos.
Edicta eran disposiciones generales aplicables en todo el Imperio emitidas por el emperador.
Fetiales eran sacerdotes encargados de los ritos de guerra y paz.
Fides vnculo sagrado que una al jefe de la gens y a su cliente.
Fiscus administracin imperial que tena sus propios recursos dependientes del emperador.
Adems era la caja del tesoro del emperador.
Flmines eran sacerdotes encargados de la direccin del culto de los diferentes dioses.
Foedus era un acto por el cual cesaba la hostilidad con el extrao a Roma dirigida a otra
ciudad.
Forum lugar donde se llevaban a cabo las reuniones polticas as como era el centro
comercial.
Fundus era un fundo, gran dominio.

Gens era un grupo poltico, religioso, familiar con un mismo pater, costumbres, culto, nombre,
tumba...
Honorati eran funcionarios judiciales.
Hospitium acto por el cual cesaba la hostilidad con el extrao a Roma dirigida a favor de un
hombre, el nico medio por el cual podan residir all.
Hostis era el extranjero enemigo as como el territorio que quedaba fuera de la ciudad de
Roma.
Imperator jefe militar victorioso.
Imperium era la suprema potestad pblica ejercida por los magistrados y posteriormente por
el emperador.
Imperium domi el poder que se ejerca en la urbs comprendiendo actos civiles y militares.
Imperium militae el poder que se ejerca fuera de los lmites de la urbs comprendinedo actos
civiles y militares.
Intercessio era el derecho de veto por el cual el magistrado poda oponerse al acto de un
colega.
Interregnum desempeo del senador del cargo del monarca en caso de que el trono
estuviera vacante.
In iure compareciencia ante el magistrado.
Iudex unus cuando los litigantes se ponan de acuerdo en la eleccin del juez.
Iugum era la divisin del suelo en unidades fiscales de igual valor.
Iurisdictio era el poder de decir el derecho habiendo una jurisdiccin criminal, civil y
administrativa.
Ius agendi cum populo era la facultad de convocar a las asambleas populares.
Ius agendi cum senatus era la facultad de convocar al Senado que solo lo posean los
magistrados con imperium.
Ius edicendi era la facultad de dar edictos.
Ius honorum era el derecho a ser elegido magistrado.
Ius imaginum era el derecho de conservar en la casa del noble el retrato de sus antepasados
curules.

Ius noxae dandi era el derecho del padre a entregar a su hijo a la vctima de un delito
cometido por este.
Ius quiritium era el derecho comn.
Ius sacrum era el derecho sagrado concerniente a las relaciones con los dioses.
Ius sufraggi era el derecho de voto.
Ius vitae et necis era el derecho a la vida y a la muerte.
Leges eran las decisiones tomadas por el emperador as como las leyes propias de la poca
romana.
Legis actio era el derecho a celebrar negocios jurdicos.
Leges datae era la presentacin de los nuevos magistrados y jefes del ejrcito ante los
comicios.
Leges imperfectae no estaba prevista ninguna sancin.
Leges minus quam perfectae la sancin consista en la multa al individuo.
Leges perfectae la sancin consista en la nulidad de los actos realizados.
Lex Aquilia ley sobre reparacin del dao causado a otro.
Lex Fannia ley que impuso restricciones sobre la composicin de los mens.
Lex Canuleia ley que autorizaba el matrimonio entre patricios y plebeyos.
Lex Hortensia ley que consiste en dar a los plebiscitos el valor de leyes generales.
Lex de Imperio conjunto de poderes del emperador.
Lex Iulia de adulteriis esta ley prohibi el matrimonio entre el esposo adltero y su cmplice.
Lex Iulia Municipalis poder que tena Csar para organizar la polcia de Roma y la
adminsitracin de Italia.
Lex Iunia ley que autoriz la manumisin sin forma, por simple declaracin ante los amigos.
Lex de Maiestate ley que permiti castigar a los que atentasen contra la seguridad del
Estado.
Lex Mamilia ley catastral que generaliz el deslinde del ager publicus.

Lex Orchia ley que limit el nmero de los invitados a un banquete.

Lex Poetelia Papiria ley que suavizaba la condicin de los deudores.
Lex Sacrata ley que el pueblo juraba respetar bajo pena de incurrir en la condicin de sacer.
Lex Sempronia de comitiis ley que decidi que el orden de votacin de las centurias se
determinase por sorteo.
Lex Voconia ley que intent luchar contra el enriquecimiento de las mujeres.
Lucumn era un jefe militar o rey etrusco.
Magister se designa tanto a la magistratura como institucin as como al individuo investido
de ella.
Magistri militum eran los jefes de milicia.
Mancipatio acto de transmisin del poder de la potestad del padre al marido.
Mancipium cuando los esclavos estaban sometidos al servicio de un comprador.
Mandata eran las instrucciones dirigidas a los gobernadores de las provincias.
Manus esposa.
Ministro a rationibus ministro de hacienda.
Mores maiorum eran las costumbres de los antepasados comunes a la gens.
Mulleus calzado especial que utilizaba el Rey.
Munera eran las cargas pblicas.
Nexum eran los prstamos de dinero.
Nobilitas era una nueva aristocracia que abarca a todas las familias que contasen entre sus
miembros con un magistrado curul.
Nomen gentilicium nombre comn que tenan los miembros de las gens.
Nundinae era el periodo de tiempo en el que los campesinos iban al mercado correspondiente
a nueve das.
Obsequium cuando los libertos entraban en el servicio libre de su patrono.
Oratio principis discurso dado por el prncipe.

Patres antiguos senadores patricios.

Plebiscito Orvinius la funcin de redactar la lista del Senado por parte de los censores.
Praedes fiadores haciendo mencin a la sociedad de publicanos.
Praescriptio parte de la ley que contiene el nombre del magistrado que la propone.
Praefectus son los rganos administrativos que se ocupaban de la administracin local de
Roma y de las provincias.
Praefectus annonae prefectura que tena a su cargo el aprovisionamiento de la ciudad.
Praefectus pretorio prefectura que presida el consejo en ausencia del emperador.
Preafectus vigilum prefectura que se ocupaba de la vigilancia nocturna.
Praefectus urbi auxiliar del rey cuando este estaba ausente de la ciudad.
Praetor peregrinus era el encargado de la justicia entre ciudadanos y peregrinos.
Princeps es el primero en el Senado as como entre los ciudadanos romanos y en el Estado.
Prorrogatio imperii el Senado tena la funcin de prorrogar una magistratura.
Politores eran campesinos que se comprometan a cultivar parte de un dominio a cambio de
un salario.
Portoria eran derecho aduaneros.
Pontfices sacerdotes encargados de custodiar el calendario.
Potestas iuris gentium la potestad del amo sobre la vida y muerte del esclavo.
Potestas tribunicia la funcin de Octavio de apresar y castigar a su arbitrio.
Provocatio ad populum todo ciudadano condenado a muerte por un cnsul que poda apelar
ante el pueblo para anular su sentencia.
Puer era tanto el esclavo como el nio.
Quaestiones perpetua eran los Tribunales que juzgaban los delitos de concusin.
Quaestores parricidi era auxiliar militar del Rex que conocern los delitos de homicidio.
Quirites conjunto de gentes aplicado a todas las gentes despus de la fusin entre latinos y
sabinos.

Regifugium era una fiesta que aluda a la huida del rey.

Regnum monarqua o poder real que le adjudicaban al rey la propiedad de los bienes y de los
propios hombres.
Rescripta eran las respuestas dadas por el emperador a un particular o a un magistrado.
Respondere la respuesta de los jueces a las consultas jurdicas.
Respublica cosa del pueblo romano.
Rex rey
Rex sacrificulus sacerdote vitalicio.
Rogatio era la parte dispositiva de la ley en la cual se expresaba el contenido de la ley.
Sanctio eran las sanciones previstas ante la desobediencia de una norma.
Senatus-consultum era el parecer dado por el Senado. Ms tarde, se convertir en fuente del
derecho.
Societates publicanorum eran los capitalistas encargados de recaudar los fondos pblicos.
Soladitates eran las cofradas religiosas.
Sponsio era la forma general de la obligacin.
Sportula era la obligacin del patrono a proporcionarle dinero y vveres a su cliente.
Stipendium era el impuesto por repartimiento.
Suovetaurile era un sacrificio de purificacin que hacan los censores tras finalizar su
magistratura.
Tabella era un voto secreto por medio de una papeleta.
Testamentum acto por el cual un pater designaba a su sucesor.
Testamentum calatis comitiis el amo decida que su esclavo fuera manumitido a la muerte
del testador.
Tributum ex censu era un tipo de impuesto que equivala a un 1X1000 del capital.
Tribunus celerum eran los auxiliares militares del rey.
Utilitas Publica es la utilidad del Estado que justifica sus propios actos.

Vestales eran sacerdotes encargados de mantener el fuego sagrado del templo de Vesta.
Vindicta era una ceremonia por la cual el amo declaraba ante el pretor que quera manumitir
al esclavo.