Poniendo en Valor Nuestras Costumbres, Salinas de Nagualapa

Poniendo en valor nuestras costumbres
Comunidad Indgena Salinas de Nagualapa, Tola Departamento de Rivas, Nicaragua
Elaborado por Alexandra Hernndez

Edicin Patricia Lindo
Febrero 2012
Contenido
I.
La historia de la comunidad ............................................................................................................ 6
II.
El territorio de la comunidad y sus recursos.................................................................................... 8
III. Las autoridades y organizaciones de la comunidad indgena de Nagualapa ................................ 12

IV. Tradiciones y prcticas culturales: economa, salud, gastronoma, celebraciones, narracin y
msica popular .................................................................................................................................... 14
V.
El desarrollo de la comunidad en la educacin y los deportes ...................................................... 43
VI. Desarrollo social y comunitario ..................................................................................................... 45

VII. Desarrollo del turismo ................................................................................................................... 47
VIII. Anexos ......................................................................................................................................... 48
Anexo 1. Recetario de medicina tradicional...................................................................... .48
Anexo 2. Marco Jurdico de los pueblos indgenas en Nicaragua .......................................... 52
Anexo 3. Marco Jurdico Internacional .................................................................................. 53
Anexo 4. Mapa de Salinas de Nagualapa.............................................................................. 56
IX. Bibliografa.................................................................................................................................... 57
Presentacin
La conservacin de las costumbres y prcticas ancestrales a la par de la introduccin de nuevas
tecnologas de produccin, comunicacin y nuevas
formas de vida, fortalece el patrimonio cultural de un pas
y es fuente de recursos econmicos para las
comunidades rurales que impulsan iniciativas para
mantener y mostrar a turistas nacionales y extranjeros la
riqueza y diversidad de sus tradiciones. La comunidad
Salinas de Nagualapa nos muestra, a travs de esta
investigacin, datos sobre su origen y distintos aspectos
de su vida social y econmica que hoy forman parte de
su idiosincrasia pero tambin de la oferta turstica a la
que actualmente
acceden turistas provenientes de
distintas partes del mundo.
Cermica precolombina hallada en Salinas de Nagualapa
La Cooperacin Tcnica Alemana GIZ, a travs de su programa Manejo Sostenible de los Recursos
Naturales y Fomento de las Competencias Empresariales (MASRENACE) en su componente 3, ha
desarrollado una estrategia de competitividad de cadenas de agro-ecoturismo en la regin suroeste de
Nicaragua, desde el ao 2008, basndose en la metodologa Fomento de cadenas de valor Value
Link de GIZ.
En esta regin, particularmente en el Municipio de Tola en el Departamento de Rivas, MASRENACE
contribuye al desarrollo local mediante la implementacin del Plan de Desarrollo Municipal con enfoque
de ordenamiento territorial a travs de dos lneas estratgicas:
a) Promover el fuerte potencial de desarrollo del turismo rural y ecoturismo
b) Fomentar las alianzas con desarrollos tursticos.
En Tola, municipio en el que se ubican playas de gran atractivo, MASRENACE identific como sitio
turstico de importancia las Aguas Termales de la Comunidad indgena de Salinas de Nagualapa.
Como parte del desarrollo de este sitio GIZ ha considerado necesario poner en valor las tradiciones de
la comunidad indgena propietaria del territorio e identificar y recabar expresiones de su cultura y
costumbres, entre otras, gastronoma, narraciones, leyendas y celebraciones, como parte de la oferta
turstica.
Introduccin
Salinas de Nagualapa est ubicada en el municipio de Tola, departamento de Rivas, a 40 Km. de la
cabecera municipal de Rivas y 152 Km. de Managua, por el camino de Tola, o 111 Km., por el camino
de Ochomogo.1 El total de la poblacin indgena en Salinas de Nagualapa es de aproximadamente
2,500 personas y existe fuerte flujo migratorio hacia Costa Rica. El municipio de Tola est situado al
oeste del departamento de Rivas, siendo el municipio ms grande de los nueve que tiene este
departamento. Su territorio abarca 474 Km, con un total de 71 comunidades.
La publicacin que tiene en sus manos es un resumen de la investigacin realizada en el ao 2011,
con el propsito de difundir las prcticas originarias que favorecen la proteccin de los recursos
locales y el balance entre la propia identidad y el impacto de la transculturizacin que se produce
inevitablemente con el flujo masivo de turistas.
El documento abarca varios temas, comenzando por una breve resea de la historia de la comunidad y
sus races indgenas recurriendo a fuentes que relatan los hechos que llevaron a la comunidad a
organizarse en la primera mitad del siglo XIX, y lograr la legalizacin de las tierras a su favor, las
actividades econmicas y las distintas manifestaciones de su identidad, msica, danzas, mitos y
leyendas, narracin oral y escrita, medicina tradicional y gastronoma. Se hace especial mencin de la
extraccin y produccin de sal cuya importancia econmica y cultural identifica a la comunidad en
muchos aspectos, y las diferentes organizaciones comunitarias administrativas y polticas, con sus
propias formas de gobierno y uso de la tierra. El estudio ha utilizado como parte de su marco
conceptual las siguientes definiciones:
Comunidad indgena: Es el conjunto de familias que descienden de pueblos originarios del continente
establecidos en un espacio territorial, que comparten sentimientos de identificacin, y que mantienen
una identidad y valores propios tales como tenencia y uso comunal de la tierra y organizacin social
propia. Es una localidad tradicionalmente reconocida y formada por personas cuyo origen est
vinculado a los pobladores precolombinos de Nicaragua. La forma ms comn de transmisin de sus
costumbres es la tradicional oral.
Tierra comunal: Es la propiedad colectiva, constituida por tierras, agua, bosques y otros recursos
naturales contenidos en ella, que ha pertenecido tradicionalmente a la comunidad, conocimientos
tradicionales, propiedad intelectual y cultural, recursos de biodiversidad y otros bienes, derechos y
acciones que pertenezcan a una o ms comunidades indgenas.2
Ttulos de Remedida: Son aquellos ttulos tramitados y obtenidos por los Pueblos Indgenas del
Pacifico, Centro y Norte de Nicaragua, ante la Repblica Independiente de Nicaragua, los cuales
acreditan el dominio y posesin sobre el territorio indgena.3
Ejido: Posterior a la abolicin de las encomiendas, los indgenas pasaban a ser vasallos y fueron
agrupados en pueblos de indios. Cada pueblo tena acceso a dos formas de propiedad: 1) la tierra
ejidal que poda ser usufructo de todo el pueblo, es decir que se poda entre cosas extraer lea,
maderas para usos de mueblera y otro tipo de artesanas, otros recursos para uso cotidiano, etc., pero
Gil Junquer, Mnica y Gonzlez Cebrin David. Tola: Memoria Histrica. Editorial OMEGA. Rivas 2002, p.3
Romero Arrechavala, Jilma. Nuestras comunidades. Una mirada histrica de los pueblos indgenas del Pacifico, Centro y
Norte de Nicaragua. Managua, UNAN 2009, p. 8
3
Ley de Pueblos Indgenas del Pacifico, Centro y Norte de Nicaragua.
2
que no se podan cultivar; 2) la tierra del comn asignada a parcelas a distintas familias del pueblo, el
resto se converta en reserva. Se poda sembrar, criar aves, cerdos y otros tipos de actividades de
auto subsistencia, tenan adems su propio gobierno pero controlado por el sistema colonial.4
Cosmovisin: Se define como cosmovisin la forma de valorar la vida y orgenes de un grupo
poblacional, as como la interrelacin con la naturaleza. Esta plantea que el sistema de valores,
normas, conocimientos y prcticas estn determinados por el medio natural en que habitan sus
pobladores.5
Medicinas Naturales: Sustancias o mezclas de stas, cuyo
origen sea evidentemente natural, con efectos, teraputicos
preventivos, curativos o de rehabilitacin que se presentan en
forma farmacutica, tizana, de coccin u otro preparado
bsico.
Plantas Medicinales: Toda especie vegetal que haya
manifestado, en su uso tradicional, propiedades favorables a la
restauracin de la salud, teniendo en cuenta la dosis y su
grado de toxicidad.
Zacate limn,
planta utilizada para curar afecciones respiratorias
Medicina Tradicional Ancestral: Es la suma de todos los conocimientos, aptitudes y prcticas propias
basados en las teoras, las creencias y las experiencias autctonas de las distintas culturas, tengan o
no explicacin, que se utilizan para mantener la salud y para prevenir, diagnosticar o tratar las
enfermedades fsicas y mentales. Esta nocin, incorpora el conjunto de conocimientos, cantos y
rituales que poseen los pueblos y las comunidades indgenas y afro-descendientes de manera
colectiva, adquiridos por generaciones sobre la propiedad y uso de la biodiversidad, en atencin a las
enfermedades de los seres humanos, espirituales o sintomticos. Este conjunto de conocimientos
propios explican la etiologa, la nosologa y los procedimientos de prevencin, diagnstico, pronstico,
curacin y rehabilitacin de las enfermedades. En el sistema de la medicina tradicional ancestral los
principales agentes de salud son los curanderos, terapeutas tradicionales o agentes de salud
tradicionales.
Casanova Fuertes, Rafael. Las comunidades indgenas sobrevivientes 500 aos despus.
Romero Arrechavala, Jilma. Nuestras comunidades. Una mirada histrica de los pueblos indgenas del Pacifico, Centro y
Norte de Nicaragua. Managua, UNAN 2009, p. 7
5
I.
1.1.
La historia de la comunidad
Los primeros pueblos de la zona
El primer pueblo que ocup las tierras rivenses fue el de los Kiribises. Su llegada tuvo lugar hace
aproximadamente 3000 aos, y se desconoce porque emigraron de su lugar de procedencia. Su
estancia en estas tierras se prolong hasta la llegada de los Chorotegas en el siglo V, quienes
provenan del sur de Mxico y como pueblo guerrero, desalojaron a los Kiribises que se desplazaran
hasta lo que hoy en da es Chontales.
A su vez, los Chorotegas fueron desplazados del Istmo de Rivas, en el siglo IX por los Nicaraguas
(Nahoas), que tambin procedan de Mxico buscando la tierra que sus lderes religiosos les haban
indicado: un mar de agua dulce que tuviera una isla con dos volcanes. As fue como llegaron y se
establecieron en el valle de Rivas.
En el territorio que hoy ocupa el municipio de Tola hubo varios
asentamientos humanos Chorotegas y Nicaraguas. Se situaron en
las vegas de los ros de Brito, Tola y Nancim, as como en las
comarcas que actualmente se conocen como Las Salinas de
Nagualapa (Virgen Morena) y Las Lajas. Prueba de esto son la gran
cantidad de restos arqueolgicos encontrados en la zona.6
A lo largo de los aos, la poblacin de Las Salinas, ha encontrado
piezas de cermica precolombina al excavar sus parcelas. Hoy en
da, Luzmilda Silva y Vilma Lpez Gazo, ambas con domicilio en
Virgen Morena, conservan varias piezas de esta cermica.
Parte del ttulo original.

Documentos de la comunidad en posesin de la presidenta de la
Junta Directiva, Luzmilda Silva.
Se reconoce que las comunidades indgenas de Rivas (Veracruz del Zapotal, Nancim, El Ostional,
Urbaite - Las Pilas y Salinas de Nagualapa) son de ascendencia Nahoa.7
1.2.
El conflicto que permiti fundar la Comunidad Salinas de Nagualapa

Los primeros pobladores que llegaron a Salinas de Nagualapa venan de comunidades cercanas para
trabajar la sal y luego se asentaron definitivamente. Originalmente la zona era conocida como el Valle
o Cantn de Salinas de Nagualapa. Para el ao 1877 la zona era habitada por ms de 50 familias.8
Romero Arrechavala, Jilma. Nuestras comunidades. Una mirada histrica de los pueblos indgenas del Pacifico, centro y
norte de Nicaragua. Managua, UNAN 2009, p. 11
8
Ttulo de Propiedad Salinas de Nagualapa.
7
La carta solicitando la peticin de legalizacin del terreno est firmado por 140 personas de la
comunidad.
En esa poca la sal se extraa cociendo el agua de mar y para tal actividad precisaban lea de los
alrededores. Esto origin un conflicto con un propietario de tierras vecinas llamado Jos Bendaa que
pretenda construir un potrero y cobrar por la lea cortada y prohibir el consumo de agua dulce de las
aguas termales de la zona. Para hacer frente a esta problemtica, los pobladores se organizaron y
nombraron una Junta Directiva con los siguientes miembros: Jefe de cantn: Ramn lvarez;
Secretario: Ramn Amoretti; Suplente: Dolores Ortega; Pendanio: Iginio Duarte; 1er Regidor: Ramn
Espinoza; 2do Regidor: Ambrocio Mena9, y se dirigieron ante la Sub - agencia de Hacienda de Rivas
para legalizar la propiedad y poner fin al conflicto. Luego de varios aos de trmites, el 20 de Enero de
1877 la comunidad obtuvo el ttulo de propiedad inscrito en el registro de propiedad en Rivas para
ejido del Cantn de Las Salinas de Nagualapa.
Dicen que el ttulo de la comunidad cost 5 crdobas con viaje a Managua y todo. Toda la comunidad
aport y una seora recogi la plata vendiendo huevos.10 Segn los pobladores de la comunidad, sta
tena dos ttulos, uno manuscrito que era el original y otro, que en 1949 el seor Juan Segura lo dio a
transcribir a mquina en la ciudad de Rivas y es el que se conserva a fecha como ttulo. El manuscrito,
por andar de mano en mano, se perdi.11
1.3.
Cmo fue encontrada la Virgen Morena

En el documento del ttulo de propiedad se menciona Salinas de Nagualapa y Virgen Morena, pero es
necesario aclarar que Virgen Morena pertenece al territorio de Las Salinas, por consiguiente es parte
de la comunidad indgena Salinas de Nagualapa.
Alrededor del ao 1877, Virgen Morena era un inmenso bosque con gran diversidad de flora y fauna.
Ms tarde el bosque fue eliminado cambiando el uso de la tierra para fines agrcolas.
Los pobladores cuentan que un da que se estaba cavando un pozo cerca de la quebrada,
encontraron una Virgen quemada y al sacarla dijeron: Vea, la Virgen Morena. La imagen de la Virgen
fue limpiada, aos ms tarde se la entregaron a un sacerdote y, a partir de entonces, cada 20 de
enero se celebra la fiesta en homenaje a la Virgen Morena.
Ms tarde, el matrimonio conformado por Tomas Mungua y Secundina Guido, donaron un terreno y
en los aos 1970 se construy una ermita para la Virgen Morena con la ayuda de la comunidad y el
apoyo del sacerdote, Gaspar Garca Laviana. La tradicin la sigui la Sra. Hayda Leticia Guido (qepd).
Actualmente, la imagen de la virgen se encuentra en la iglesia catlica del barrio Los ngeles de
Virgen Morena. Una mayordoma se encarga de coordinar las celebraciones brindando comida y
bebida.12
1.4.
Familias Fundadoras
Ibd.
Entrevista con Imelda Segura, descendiente de una de las familias fundadoras de la comunidad
11
12
ODonnell, Claire y Silva, Luzmilda. Historia cultural de Salinas de Nagualapa.
10
En el momento de la legalizacin de la comunidad, esta contaba con ms de 50 familias viviendo en su

territorio, entre las que se mencionan: Los Amador, Amoretti, Arias, lvarez, Acosta, Bustos, Berros,
Castillo, Castro, Carbonera, Cabrera, Cerda, Cortez, Collado, Cruz, Dvila, Duarte, Espinoza, Flores,
Guido, Jacazo, Lanza, Leal, Lozano, Lpez, Mairena, Mena, Montiel, Mora, Narvez, Obando,
Obregn, Ortega, Pea, Prez, Pomares, Prudente, Rivas, Ruiz, Salvatierra, Salguera, Segura, Siezar,
Sols, Tiberino, Toval, Vanegas, Villagra.
Muchas de estas familias todava viven en la comunidad. Se destacan por la gran cantidad de
miembros las siguientes familias:
- La familia Obando, dos miembros de esta familia son Mara Ins Obando y Fabin Obando, ya
en la tercera edad.
- La familia Duarte, regada por toda la comunidad. Entre ellos est Rosa Estelbina Duarte, Mara
Irma Duarte, Flix Duarte, Felipa Duarte, entre otros.
- La familia Guido, establecida en Virgen Morena en su mayora. Algunos de sus miembros son
doa Joaquina Guido, Mireya de los ngeles Guido, entre otros.
- La familia Lpez. Algunos de sus miembros son Marta Alicia Lpez Acevedo, Jorge Acosta
Lpez, Bartolo Lpez, etc.
Otras familias con menor cantidad de miembros son los Mairena,
representados por la familia de doa Camila Mairena y los Segura, de Virgen
Morena, cuyos miembros se han destacado en la historia de la comunidad.
De la familia Collado quedan pocos miembros y estn establecidos en Virgen
Morena.
Muchas familias se han mudado a comunidades cercanas, como es el caso
de los Prudente y los Villagra que se establecieron en la comunidad de San
Ignacio y otras cercanas. Familias como los Carbonero, Obregn y Amoretti
ya no existen en la comunidad ni en las cercanas. Muchas familias han
emigrado a otros departamentos o a otros pases, especialmente a Costa
Rica. Es importante recordar que el nombre de la familia solo se pasa por
lnea paterna, as que muchas personas que son descendientes de los
fundadores ya no tienen sus apellidos.
Doa Joaquina Guido
II.
2.1.
El territorio de la comunidad y sus recursos

Propiedad del territorio
Como ya fue mencionado antes, el total de la poblacin indgena en Salinas de Nagualapa es de 2,500
personas. En un informe de INETER central, se lee que la propiedad perteneciente a la comunidad de
los ejidos de Salinas de Nagualapa est ubicada dentro de los mojones La Loma, La Virgen Morena,
Sontol, La Poza del Chingo y Popoyo.
En total es un rea de 768 hectreas y 5, 624 metros cuadrados, equivalente a 1,090 manzanas y
1405 varas, que en la poca del conflicto que origin la legalizacin de las tierras era equivalente a 8
caballeras y 43 manzanas.
8
De acuerdo a inspeccin de campo efectuada por tcnicos catastrales en la zona, se obtuvo lo

siguiente:
La Loma: 596875.90, 1267025.26
Popoyo 598466.92, 1275752. 32
Sontol 599787.38, 1268095.57
Virgen Morena 598552.47, 1270359.91
La Poza del Chingo 597627.61, 1268575.14
En el ttulo de propiedad se describe la manera en que el agrimensor demarc y midi la comunidad:
La comunidad tiene forma de un pentgono irregular. Se procedi a la medida de esta forma
colocando en el margen derecho del ro Nagualapa y frente al punto donde se denomina la Poza de
Chingo; se fij el primero mojn con direccin S-17-30-E. Midi 3,090 varas, llevando a la derecha las
plazas de Las Salinas y a la izquierda el terreno de la medida y se lleg al estero Popoyo donde se fij
el segundo mojn.
De aqu, llevando a la derecha los terrenos de Cuascoto, rematados en Don Cesar Castigliolo, sigui
midiendo con direccin N-21, E-30, a las 2,775 varas, se lleg al punto donde se fij el tercer mojn,
en el llano de Sontol de este lugar con direccin N-20-0 se sigui midiendo, llevando a la derecha el
terreno del seor Jos Bendaa y a las 2,945 varas, se lleg a la boca de la quebrada la Virgen y en
el ro Nagualapa se fij el cuarto mojn. De este punto se sigui midiendo al margen del ro y con
direccin S-34-0. Se midieron 1,490 varas y se lleg a la vuelta del platanal y siguiendo la direccin
del ro con S-50-5-30-0, se dieron 1,200 varas y se lleg al primer mojn de donde se comenz.
Desde esa poca han existido documentos donde se inscriben los terrenos que se le entregan a los
pobladores que en un 80 % de los solares se les asigna un rea de 30x30 varas cuadradas para que
construya su casa.
La propiedad es comunal y se da en arriendo pagndose un canon de C$5 anuales. El arrendatario no
tiene derecho a venderlo. En caso de querer sub-arrendar a otra persona, debe notificrsele a la Junta
Directiva, que es la encargada de asignar los lotes y llevar el control sobre estos.
2.2 Recursos naturales
En el territorio el deterioro es tan evidente
como en el resto del municipio, y otros
municipios cercanos. Las micro cuencas
que facilitan la existencia de los dos
cuerpos de agua de este territorio estn en
mal estado y la deforestacin en las riveras
de los ros se encuentra en pleno avance,
lo que ha provocado la creciente escasez
de especies como higuern, talalate, palo
de lagarto, helequeme, olosapo, blsamo,
nacascolo, mbar y granadillo.
Ro Nagualapa en verano
La vida de especies animales como garrobos, venados, cusucos, guardiolas, guatusas,

ccalas, mono cara blanca, gallina guinea, oropndola, pavn, perdiz, macu, abracapalos,
lechuza y tucn est en grave riesgo.
El estero y la quebrada de El Mico han perdido caudal por la deforestacin.
Las colinas estn deforestadas y solamente en algunas reas muy reducidas hay proteccin a
la orilla de las quebradas
La quebrada El Mico, que nace como agua termal, recibe toda clase de desechos, pero se
mantiene a pesar del despale.
Siendo los esteros una de las fuentes de alimentacin y de mecanismos para el ocio (navegacin,
pesca deportiva, natacin, estudio de fauna y flora) este estero podra ser manejado de forma
ecolgicamente sostenible por la poblacin y las autoridades de Salinas y las comunidades
aparentemente no indgenas del otro lado de la lnea de demarcacin, con quienes se han venido
emparentando y compartiendo acciones para mejorar la calidad de vida.13
2.2.
Sitios tursticos
Entre los diversos recursos naturales de la comunidad hay que destacar dos, que por su valor turstico
se han vuelto de gran importancia:
Aguas Calientes
Segn el ttulo de propiedad, la poblacin que habitaba en el territorio a finales de 1800 se organiz
ante la pretensin de un terrateniente de reclamar las tierras donde estaban las aguas termales, como
suyas y construir un potrero dejando a los pobladores sin fuente de agua dulce para consumo propio y
de sus animales. Las aguas termales eran la nica fuente de agua dulce ya que todo el territorio est
rodeado de agua salada.
En aquellos tiempos ya se conoca sobre las propiedades medicinales de esta fuente. El ojo de agua
Aguas calientes y dulces, el cual usamos para nuestras necesidades diarias y nuestros animales,
sirviendo tambin como bao medicinal para todos los
enfermos que van a hacer de ella.14
Durante muchos aos, mientras el servicio de agua
potable no llegaba a la comunidad, las mujeres
lavaban las ropas de sus familias en Aguas Calientes.
Al presentar una temperatura elevada (40 - 45 C) y
contener cloro y azufre, esta aguas son ideales para
disolver grasas y suciedad, lo que hace el lavado de
ropa ms fcil y con menor uso de jabn.
Tradicionalmente, los pueblos vecinos (El Limn 1 y 2,
El Astillero, etc.) venan a lavar a Aguas Calientes.
Mujeres lavando en Aguas Calientes
13
14
Alcalda de Tola, Salinas de Nagualapa

Ttulo de propiedad, comunidad Salinas de Nagualapa, 1877.
10
Hoy en da, todava llegan muchas mujeres, a pesar de contar con el servicio de agua, a lavar sus
ropas, aunque la afluencia ha disminuido considerablemente. Afirman que es mucho ms fcil el
lavado. Muchas de ellas llevan a sus nios y nias consigo, para que jueguen o se baen mientras
stas lavan.
Las aguas termales antes eran un hueco cobado. La familia Segura lo arreglaba para lavar. Yo ya no
voy a lavar porque ya tengo agua. Yo lavaba en los lavanderos de las Chvez, y tambin cerca del
Escondido haba otros lavanderos. Ponamos piedras y lavanderos y ah lavbamos. Siempre
tenamos los pies metidos en el agua. Antes no sabamos lo que era circulacin ni nada de eso as que
no s si me haca bien. Ah se mantena lleno, siempre nos juntbamos las chavalas y platicbamos.
La ropa quedaba ms blanquita y olorosa. Ah es ntido para lavar, ya no vamos porque es largo pero
es mejor lavar ah. Pasbamos todo el da lavando, venamos hasta las 4 de la tarde cargando el
montn de ropa.15
Los lodos termales poseen sales minerales y oligoelementos que el organismo necesita. Retrasan el
proceso de envejecimiento de la piel debido a los minerales que contienen, acta contra la celulitis, las
estras y la flacidez, limpian la piel en profundidad oxigenndola y liberndola de las toxinas
acumuladas, y estimulan la circulacin.16
En el diseo y promocin de Aguas Calientes han
colaborado varios organismos apoyando con la
infraestructura y la publicidad. Se ha construido una
caseta para el control del registro de los visitantes,
contando con personal en el da y la noche para tal
propsito. Los visitantes deben pagar C$ 10 o U$ 1
dependiendo si son nacionales o extranjeros.
Una de las fuentes de Aguas Termales
Las playas Popoyo y Guasacate

Ubicadas a 1 km de la comunidad, caminando a travs de las salineras, se encuentran estas dos
playas vecinas pero con caractersticas diferentes. Playa
Popoyo tiene un nivel de inclinacin y vientos ms
fuertes, lo que produce olas perfectas para la prctica de
surf. Las olas de Popoyo han sido catalogadas entre los 5
mejores lugares para surfeadores por CNN. Gran
cantidad de los turistas que llegan a Tola buscan olas
para surfear, y Popoyo es de los destinos ms populares.
Guasacate, en cambio, posee una playa ancha y sin
inclinacin. Las olas son pequeas y el agua cristalina, lo
que la hace perfecta para nado. En la costa se pueden
encontrar pequeos hoteles y restaurantes.
Playa Guasacate
15
16
Entrevista a Delfa Obando

www.enbuenasmanos.com
11
III.
3.1.
Las autoridades y organizaciones de la comunidad indgena de

Nagualapa
Los rganos de direccin

Desde los inicios de la comunidad se han mantenido diferentes formas y rganos de direccin y
autoridades indgenas reconocidos por las leyes y los gobiernos. Hay dos rganos importantes en la
comunidad, siendo estos la Junta Directiva de la Comunidad y el Consejo de Ancianos.
La principal autoridad de la comunidad es la Junta Directiva. La Alcalda de Tola y el Consejo
Municipal son los encargados de certificar a la Junta Directiva y Consejo de Ancianos electos. La
eleccin de la Junta Directiva se hace cada dos aos segn la Ley de Pueblos Indgenas del Pacifico,
Centro y Norte de Nicaragua.17
Las funciones de sta son:
Cuidar y proteger los libros de inscripcin de propiedad y de actas.
Sesionar los das domingo, para que el pueblo acuda a resolver los problemas relacionados con la
tenencia de la tierra.
Gestionar proyectos que beneficien a la comunidad.
Defender el territorio comunal.
Brindar asistencia a miembros de la comunidad.
Recaudar canon anual por propiedad e invertir el ingreso en proyectos comunitarios.
Desde el 9 de abril del 2009, Salinas de Nagualapa cuenta con un Consejo de Ancianos certificado
ante las autoridades gubernamentales. Las elecciones del Consejo de Ancianos se realizan cada 4
aos.18 ste est conformado de la siguiente manera:
Son funciones del Consejo de Ancianos:
Rescatar, promover y divulgar la cultura e identidad indgena de la comunidad Salinas de
Nagualapa.
Promover la defensa legal de la propiedad comunitaria.
Promover la realizacin de los derechos sociales de los miembros de la comunidad.
Promover la defensa y proteccin de los recursos naturales.
3.2.
Los Comits de Convivencia Comunitaria

Estos son un modelo de gestin y participacin comunitaria. Se conformaron luego de una inundacin
en Las Salinas, que oblig a la formacin de grupos de apoyo a la comunidad y se oficializaron en el
ao 2007. Los Comits dependen de la Junta Directiva de la Comunidad para facilitar las gestiones
sobre cualquier tipo de problemtica de la comunidad.
17
Al momento de este estudio (2011) la Junta Directiva est conformada por: a) Presidenta, Luzmilda Silva; b)
Vicepresidente, Eduviges Victoriano Vargas Torres; c) Tesorera, Ivania Lpez Lpez; c) Secretaria, Eveling Adelayde Guido D.;
d) Fiscal, Amparo Chvez; e) Vocal 1, Segundo Santiago Moraga Chvez; F) Vocal 2; Jorge Gazo Duarte.
18
Al momento de este estudio el Consejo de Ancianos est conformado por ngel Mara Acevedo, Coordinador; Arturo
Guzmn Mairena, Vice Coordinador; Juan Jos Lpez, Secretario; Justa Pastora Segura lvarez, Tesorera; Pablo Dolores
Lpez Guido y Gilberto Yesca, Vocales; Delfa Mara Obando Acevedo, Fiscal; Alba Marina Lpez, Lucia Segura lvarez y
Ricardo Guido, Apoyos.
12
Los lderes comunitarios hacen gestiones con distintos organismos en base a un Plan de vida anual de
cada comit en el que se plantean los principales problemas de cada zona y se disea un plan de
accin para la solucin de dichos problemas. Los comits fomentan el trabajo comunal ya que se pide
la participacin de toda la poblacin para realizar jornadas de limpieza, campaas de abatizacin,
reforestacin, etc.
Entre las gestiones realizadas destaca el contacto que hicieron con la Asociacin de promotores y
defensores de los derechos indgenas de Nicaragua, APRODIN, y por medio de ellos se consigui
asesora con la Cooperacin de Luxemburgo que ha brindado asistencia tcnica.
Cada comit est conformado por siete miembros y un/una coordinar/a general elegido por stos.
Existen ocho comits que representan cada una de las zonas de la comunidad, las cuales son Popoyo,
El Corazn de Jess, El Bloque Salinero, El Puente, Bartolo Lpez, Julin Segura, Tomas Mungua,
Los ngeles
Uno de los temas ms importantes para los comits es el de la salud ya que para la comunidad la
salud lo abarca todo. Para los pueblos indgenas la salud es todo el entorno, es la educacin,
problemas socio culturales, ambientales, educacin, desempleo, etc., todo integrado.19
3.3.
Otras expresiones organizadas y asociaciones en la comunidad

Gabinetes de Poder Ciudadano
Los Gabinetes de Poder Ciudadano (GPC) son rganos locales, extensin del gobierno central, que
facilitan las gestiones de la poblacin y apoyan al gobierno en cuanto a la efectuacin de los
proyectos que se realizan en la comunidad o barrio. Los miembros de los GPC son elegidos por la
poblacin en conjunto con la Alcalda y su desempeo es evaluado por sta ltima. En Salinas de
Nagualapa, el GPC est conformado por 16 miembros.
Clan de Jvenes
El Clan de Jvenes es una organizacin de jvenes voluntarios de la secundaria del Colegio Salinas
de Nagualapa dedicada a realizar y apoyar proyectos que beneficien a la comunidad. Se form en abril
del 2010. El clan no est organizado por ningn tipo de jerarqua. Los miembros del Clan de Jvenes
han participado en talleres sobre medicina tradicional impartidos por la escuela de la comunidad en
conjunto con el centro de salud y as como en jornadas para sembrar plantas medicinales en el huerto
del centro de salud, en campaas de limpieza en la comunidad, entrega de pastillas contra la
leptospirosis y abatizacin.20
Federacin de Estudiantes de Secundaria
La Federacin de Estudiantes de Secundaria (FES) se encarga de dirigir actividades extra-curriculares
dentro y fuera de la comunidad enfocada en temas culturales, acadmicos, de salud y sexualidad y
medio ambientales La junta directiva de la FES est conformada por: presidente/a, vice-presidente/a,
19
20
Entrevista con la Lic. Martha Romero Guzmn, enfermera Puesto de salud de la comunidad
Entrevista con Tatiana Moraga, miembro del Clan de Jvenes.
13
secretario/a y tesorero/a y hay un/una encargado/a para el manejo de actividades relacionadas con
dichos temas.
Grupo de Mujeres Microempresariales
Con un grupo de 25 integrantes se conform el 11 de mayo del 2010 el Grupo
de Mujeres Microempresariales (GMM), contando con asesora del Programa
de GIZ, MASRENACE. Actualmente hay 40 socias. El objetivo del GME es
trabajar junto con la Junta Directiva y el Consejo de Ancianos en la gestin de
los proyectos dentro de la comunidad. Sus socias se dedican a medicina
tradicional, comideras, panaderas, limpieza, negocio de verduras y frutas,
entre otras. Actualmente, se forman en temas relacionados al manejo de la
empresa, modelos de gestin empresarial, incidencia poltica para el
desarrollo social y econmico, entre otros.21
ngela Gmez, presidenta del Grupo de Mujeres Microempresarias
IV.
Tradiciones y prcticas culturales: economa, salud, gastronoma,

celebraciones, narracin y msica popular
Este captulo es el cuerpo central de este estudio y en l se comparte todo lo que se refiere a las
distintas prcticas culturales en los diferentes campos de la vida de la comunidad.
La vida de la comunidad Salinas de Nagualapa gira en torno a la proteccin de la madre tierra ya que
ella los provee de todo lo que necesitan.
La salud est ligada a la naturaleza. Se promueven valores, especialmente en las escuelas, sobre la
conservacin y proteccin de recursos naturales y se realizan peridicamente campaas de limpieza y
reforestacin. Lo que para nosotros es una jornada de limpieza tiene un significado diferente en la
comunidad porque es el cuido de la madre de tierra.22
Todava se conservan creencias ancestrales relacionas con la naturaleza, especialmente con la luna.
Por ejemplo, se cree firmemente que en dependencia de la fase o posicin de la luna es ms favorable
sembrar, cortar lea, entre otras.
4.1.
Tradiciones y prcticas productivas y economa de la comunidad

Tradiciones en la agricultura
Una actividad muy importante de la comunidad es la agricultura, siendo el maz, el sorgo y el arroz los
principales cultivos. Las tcnicas que se utilizan hoy en da no se diferencian mucho de las que se
utilizan en otras comunidades rurales del pas.
21
22
Entrevista con Mara de los ngeles Gmez Ramrez, presidenta del Grupo de Mujeres Empresariales.
Entrevista con la Lic. Martha Romero Guzmn, enfermera Puesto de salud.
14
Cuenta Luis Guillermo Loisiga: Primero se preparaba la tierra, al igual que hoy. Anteriormente se
rozaba la maleza con un machete. Luego se amontonaba la basura y se quemaba, as quedaba el
terreno limpio. Esperabas que lloviera y pasabas un arado con los bueyes, si tenas la posibilidad le
dabas dos pasadas. Se llama romper la tierra, primero vertical y luego horizontal. Se usaban 4 medias
de frijol para 1 manzana de tierra. En el maz se siembra una raya si y otra no para que quede
espacio.
Una tcnica ancestral era el espeque, que es una barra en forma de lanza. En el verano botabas el
monte y quemabas. Ya en el invierno venias y sembrabas al espeque. Con un jicarn lleno de maz,
frijoles, etc., amarrado a la cintura y con el espeque se hacia un hoyo y ah se pona la semilla y listo.
Luego lleg el arado y otros mtodos ms modernos.
Prcticas culturales de los cultivos bsicos
Maz
A los 22 das se le pasa el azadn para aporcar. Luego cuando esta encartuchada la mata, se pasa la
espiga y luego se chilotea. A los dos meses, ese maz tiene elote. A los 80 das l est papayado, ya
est amarillo, y lo doblan para abajo. As cuando llueve no se moja la mazorca. A los 15 das de
doblado lo tapisca y se hace el desgranado a mano o a mquina, antes era a mano. Antes se pagaba
a 6 crdobas por 1 fanega (24 medias o 240 libras). Antes 1 medio de frijoles (16 libras) vala 5 pesos.
Arroz
Igual se pasan dos o tres arados. Se siembran 8 medios por manzana. Antes no haba que abonar, la
tierra era frtil. Tampoco haba plagas. El arroz a los 3 meses y 15 das est lleno. A los 4 meses ya
est sazonado, para corte. No haba necesidad de llenar el campo con agua porque haba suficiente
lluvia. Lo cortabas, lo amarrabas, lo juntabas y encima le ponan zacate. Y luego viene la tapa con
manojo. Antes, uno ocupaba 20 trabajadores para sembrar una manzana, ahora no, ahora solo con
una mquina y un hombre basta.
An se conservan creencias sobre las influencias de la fase de la luna respecto a los cultivos y otras
actividades diarias. Por ejemplo, se dice que no se debe recoger maz si la luna esta tierna porque se
malea.23
Algunas costumbres en el cuido del ganado mayor y
menor
La mayora de las familias de la comunidad cran gallinas y
cerdos para consumo propio. Tambin se puede observar
mucho ganado vacuno. Para diferenciar al ganado se utiliza
la tcnica de marcarlos con hierro caliente con la inicial del
nombre y apellido del dueo o alguna marca particular.
En cuanto a las aves de corral, se les corta una ua la cual
no crece y as el dueo puede diferencia a su gallina.
Algunos pobladores suelen pintar a los pollitos de diferentes
colores para no confundirlos con otros.
23
Entrevista con Luzmilda Silva.
15
Pollitos pintados de rosado
Esas tcnicas se han vuelto cada vez menos comunes ya que la poblacin no las considera
necesarias. Yo no marco mis animales porque los conozco, adems aqu todo el mundo se conoce y
sabe que animal es de quien- asegura Delfa Obando.
Tambin prevalecen creencias relacionadas con la crianza de los animales. Para castrar a un cerdo se
debe esperar que el mar est lleno. Si se desea que la cerda tenga muchas cras, se debe ver cmo
est la fase de la luna. Si se desea que la chancha tenga solo hembras se la lleva donde el macho
hasta que la luna est llena.24
Tradiciones en la pesca
Dada la cercana de la comunidad al mar (aproximadamente 1 kilmetro) la poblacin siempre se ha
dedicado a la pesca, tanto para consumo propio como para comercio. Los peces ms comunes de la
zona son rbalo, pargo, gallo, macarela (los ltimos dos solo en poca de verano).
Tcnicas ancestrales utilizadas en la pesca:
El caizo: varilla de madera tejida con una puerta. Se colocaba en el estero cuando se empezaba a
llenar y se dejaba la puerta abierta. Cuando estaba lleno se cerraba la puerta y los peces quedaban
atrapados.
Candil: se pona un candil con un pedazo de lmina cubrindolo, el pez se vea atrado por la luz y el
pescador lo mataba con un machete.
Arpn: se utilizaba un palo largo y se le afilaba la punta, tambin se le poda amarrar una punta
metlica. Se esperaba a que el pez se acercara se le lanzaba el arpn. La agilidad del pescador era
decisiva.25
Actualmente se pesca con atarrayas que son un tipo de red, redes y cuerdas. Las redes que se utilizan
son de nylon, pero antes se utilizaban redes de hilo. Incluso, todava hay personas que fabrican redes
de hilo en la comunidad, pero no son comunes. Anterior a eso las cuerdas se hacan de camo.
La extraccin y produccin de sal
La importancia de la extraccin y produccin de sal en Salinas de Nagualapa no radica solo en ser una
fuente de ingreso. A esta actividad se debe el origen de la comunidad y de sta recibe su nombre.
Muchos de los pobladores de la comunidad alguna vez han trabajado como salineros, as que la sal
tiene una gran importancia cultural y econmica para la poblacin.
Para producir la sal, aqu venan gentes de Santa Teresa, de Granada, de Nandaime, de Tola, de
Rivas, etc., y se asentaban con sus familias para producir la sal. Venir a Las Salinas equivala como ir
al Ingenio ahorita. Para producir unos 1000 quintales se necesitaban aproximadamente 500 hombres.
Venir a salinas en tiempo de produccin de sal, era como una fiesta. Ganaba un hombre 2.5, 2 pesos.
Compraba 10 centavos de pan y te llenaban el sombrero.26
24
Ibd
Entrevista con Arturo Guzmn
26
Entrevista con Vctor Torres, arrendatario de un plantel de sal en la comunidad
25
16
La temporada de la sal empieza en octubre. Cuando se terminan las lluvias, los salineros empiezan a
preparar la tierra, a bombear agua, etc. La extraccin empieza en enero y dura aproximadamente 3 - 4
meses si el verano es bueno y termina en mayo apenas caen las primeras lluvias. Entre mayo y
octubre la salinera est prcticamente abandonada.
Las prcticas tradicionales de produccin de sal
Los primeros pobladores de la zona recogan sal que quedaba en pequeas pozas o surcos de ropas
cuando el agua se evaporaba al bajar las mareas y la utilizaban para consumo propio. A esa sal se le
llamaba sal virgen porque no pasaba por ningn tipo de procesamiento. El primer mtodo utilizado
para producir sal para el comercio fue cocer agua en ollas de
barro. La cuadraban como una marquetita de queso, la
envolvan en hojas de chagite y la vendan en el mercado.
Era en aquellos tiempos de los indios27
Todava hay evidencias de esta forma de producir la sal
porque se han encontrado restos de ollas en las plazas
salineras. Usaban grandes cantidades de agua y cuando ya
se llenaba la olla, la quebraban.
Este mtodo, era poco efectivo pues era muy poca la
cantidad de sal que lograban extraer y gran cantidad de mano
de obra la que se utilizaba. Tambin era poco amigable con
el medio ambiente ya que se talaban muchos rboles.
Restos de ollas usadas antiguamente, cerca de las salineras
En los aos de 1950 se empieza a utilizar un mtodo ms complejo que aumentaba la produccin de
sal. Se utilizaba un cajn de madera, parecido a una canoa, dentro del cual se pona una capa de
zacate, una capa de arena de mar, otra capa de zacate y una capa de tierra salada que denominan
polvillo. El zacate tena la funcin de filtro. Luego se echaba el agua de mar. En el fondo del cajn
haba un hueco por el cual sala el agua que ya vena con un mayor grado de salinidad ya que haba
extrado la sal de la arena y el polvillo. Luego se echaba esta agua en barriles forrados por dentro con
madera. stos se ponan al fuego y en 6 horas ya se haba evaporado el agua y producido la sal.
Tiene que haber un nivel apropiado de salinidad en el agua para poder extraer una cantidad
considerable de la misma. Existan tcnicas artesanales para medir la salinidad. Uno de los mtodos
era utilizar un huevo fresco de gallina.
Se podra extraer sal pero en pequesimas cantidades. Necesitbamos para entonces darnos cuenta
cual era la cantidad de salinidad en el agua. Tena que ser adecuado el peso. El hombre primitivo
invent usar un huevo de gallina, con eso pesaba el agua... Si la parte del huevo de gallina que flotaba
era el tanto de una moneda de un cheln, entonces, necesitamos ms salinidad. Tena que flotar como
el tanto de una moneda de a peso. Entonces ah decamos, ya tenemos la salinidad deseada.28 En
27
Ibd.
Entrevista con Vctor Torres
28
17
cambio, si el dimetro era menor, significaba que se necesitaba ms salinidad. Mientras menos flotara
el huevo, menos salinidad tena el agua.
Otro mtodo, era utilizando una papa fresca, y la parte de la papa que flotaba tambin tena que ser
del tamao de la moneda de 1 Crdoba.
Prcticas actuales de produccin de sal
Para medir el grado de salinidad en el agua, hoy en da existe el
salinmetro. El agua de mar, en invierno tiene 1.5 grados y en
verano tiene 2.5 grados de salinidad. Para que el agua salada
pueda ser utilizada para extraer sal, debe tener un grado de
salinidad de 25.
En 1958, el seor Juan Segura Obando, miembro de la
comunidad, regres de un viaje a Costa Rica con un nuevo
mtodo para la extraccin de sal: el mtodo por evaporacin. Con
este mtodo nuevo se empez a necesitar menos trabajadores, lo que provoc que todas las personas
de afuera que venan se fueran retirando quedando as solo los locales.
Salinometro
El agua es bombeada del estero Las Salinas, por medio de bombas de alto calibre, hacia el dique
madre. De ah, sta comienza a recorrer unos canales por medio de gravedad y va pasando por varias
plataformas o piscinas de unos 25 cm de profundidad, realizando un recorrido rectangular. En cada
piscina, sta va presentando mayor grado de salinidad ya que est siendo evaporada por el sol y el
viento, hasta alcanzar el grado deseado.
La qumica de la sal se llama viento y sol. El agua comienza a recorrer y se va metiendo de un dique a
otro. El viento la menea y el sol la calienta, y se va
evaporando el agua dulce. En cada dique tiene un
porcentaje diferente de salinidad. Es como la miel de
la caa que se va calentando y se va volviendo
azcar. Es un mtodo muy amigable con el medio
ambiente.29
Una vez logrado esto, el agua tiene una consistencia
parecida a la miel y se denomina agua muerta. Se
conoce como muerte del agua ya que mientras ms
sal tenga el agua es ms pesada y menos adecuada
es para el consumo o la vida. Luego, el agua pasa
por un tnel, que va a desembocar a los planteles
(piscinas de una profundad de 20 cm aproximadamente), en donde pasa evaporndose por unos 8
das.
Piscinas donde se evapora la sal
29
Ibd.
18
Se utilizan 3 tipos de planteles. En el primer tipo, el piso y paredes estn hechos de ladrillo de barro,
el segundo est forrado por plstico muy resistente trado de Mxico, y el tercero est hecho de sal
que se acumula al dejar que el agua se evapore repetidas veces, formando capas de sal hasta
compactarse. Los cristales de sal se recoge con palas y se echan en sacos que se ponen a secar y
posteriormente se colocan en bodegas antes de ser comercializada.
Durante la temporada de sal se producen aproximadamente 45.000 a 50.000 quintales en un plantel

de 7 manzanas. Al principio se utilizan 10 hombres y cuando va creciendo la actividad se utilizan 20
hombres. En el punto mximo del verano, se utilizan 40-45 hombres por temporada. Con el
funcionamiento de la procesadora de sal se pretende emplear unos 20 hombres ms.
El terreno de la salinera le pertenece a la comunidad indgena, por tal razn no existen dueos solo
arrendatarios. Se paga un canon de C$30.00 anual por cada manzana a la Junta Directiva. Este
ingreso es invertido por la Junta Directiva en la comunidad.
Mercado de la sal
Existen un mercado interno y externo, este ltimo en
Costa Rica. La sal que se compra internamente es
para industria, para salar pescado, para ganado, para
hielo, etc. La sal que se produce es sal industrial, eso
significa que no contiene yodo ni otros minerales. La
sal vendida a Costa Rica ser refinada y yodada para
consumo.
Planteles:
Ninfa Segura (31 mz)
David Ruiz (9 mz)
Hermanos Quintana Rocha (17 mz)
El diamante (22 mz)
Las Conchitas (5 mz)
Francisco Cifuentes (15 mz)
Alba Marina Lpez (3 mz)
ngel Morales (23 mz en conjunto con Denis Cruz)
Denis Cruz
Carlos Fonseca (11 mz)
Roger Lpez (13 mz)
El Pelicano (7 mz)
Soledad (4 mz)
Eduviges Vicotiano Vargas (5 mz)
Alfonso Castillo (2 mz)
Simen Rizo Castelln (13 mz)
Recolecta de la sal
19
La oferta de servicios y gastronoma

En Las Salinas y Virgen Morena se identifican varios negocios que ofrecen una gran diversidad de
servicios, desde ventas pequeas de productos bsicos hasta ventas ms grandes que incluyen
materiales de construccin, comideras, talleres mecnicos, ventas de rosquillas, ventas de pan,
ventas de gasolina, entre otros. Muchos de estos negocios se han visto beneficiados por la entrada del
turismo, mientras otros siguen manteniendo una clientela local. A continuacin un listado de algunos
negocios en Las Salinas y Virgen Morena.
Comidera de Yamileth Pea Palacios
Propietaria: Yamileth Pea Palacios
Ubicacin: Las Salinas, frente al cibercaf.
Tiempo de estar funcionando: 6 aos
Oferta: tajadas, tajadas con carne, sopa los domingos, tacos y vaho para almuerzo y cena.
Venta Toa o donde la Toita
Propietaria: Mara Antonia Palmas
Ubicacin: Las Salinas, al lado de comideras de Yamileth Pea.
Ofrece: gran variedad de productos bsicos, bebidas, gas,
gasolina y materiales de construccin.
Venta de doa Angelita.
Propietaria: Amanda Castillo
Ubicacin: del puente, 500 metros yendo hacia el centro de Salud.
Ofrece: granos bsicos, bebidas y ropa.
Venta de Ivania Castillo
Propietaria: Ivania Castillo
Ubicacin: Las Salinas, frente a entrada finca de James y
Gabriela (rotulo de yoga).
Tiempo de estar funcionando: 3 meses
Ofrece: granos bsicos, especias, productos de limpieza,
bebidas, trajes de bao, camisetas y artesana.
Venta Mama Ruth
Propietaria: Ana Ruth Busto Moraga
Ubicacin: Las Salinas
Ofrece: granos bsicos, ropa, artesana, aretes, collares, etc.
Venta de los Gazo
Propietaria: Modesta Ofelia Gazo
Ubicacin: Las Salinas
Ofrece: gasolina
20
Venta de rosquillas
Propietaria: Maricela del Carmen Acevedo
Ubicacin: Virgen Morena
Ofrece: rosquillas
Venta de rosquillas 2
Propietaria: Martha Alicia Lpez Acevedo
Ubicacin: Virgen Morena
Ofrece: rosquillas
Ciber caf/venta
Propietario: Juan Manuel Torres
Ubicacin: Las Salinas, en frente del taller de don Vctor
Ofrece: Internet, impresiones, fotocopias, dulces, helado
Taller mecnico Torres
Propietario: Vctor Torres
Ubicacin: 100 metros antes de la Escuela Las Salinas, camino a El Limn
2.
Ofrece: reparacin de autos, tractores, camiones, etc.
Comidera Yolanda Navarrete
Propietaria: Yolanda Navarrete
Ubicacin: Al lado de la Pantera Rosa
Tiempo de estar funcionando: 4 meses
Ofrece: Comida rpida. Almuerzo y cena.
21
4.2.
Las prcticas de medicina tradicional

Antes de la construccin del primer centro de salud
de la comunidad en 1970, la gente sala en carreta
o en caballo, en caso de alguna enfermedad y
recorra varias horas hasta llegar al hospital de
Rivas o Nandaime, que eran los ms cercanos.
Como respuesta a esa necesidad, la poblacin
desde hace muchos aos ha recurrido a la
medicina tradicional.
Puesto de Salud Salinas de Nagualapa
La medicina tradicional es un conjunto de conocimientos y prcticas generadas desde tiempos

antiguos para aliviar dolencias. Cada comunidad ha creado su propio recetario y tcnicas de curacin
que han sido trasmitidas de generacin en generacin. Muchos de estos conocimientos se han
intercambiado entre los pueblos, pero cada uno conserva sus particularidades debido a la botnica de
la zona y las costumbres propias de la poblacin.
La cultura heredada de los antepasados juega un papel importante en la concepcin que tiene la
poblacin sobre la salud y la enfermedad. La concepcin que se tiene sobre la naturaleza influye en el
uso de plantas medicinales e incluso sustancias de animales para curar enfermedades.
Era la medicina tradicional la respuesta, en cada casa haba un curandero. Entonces fuimos
aprendiendo en el hogar porque tenamos los maestros en el hogarUno iba creciendo y aprendiendo
de la naturalezanos curbamos con cascaras, races, flores y hojas. 30
Aun contando con un centro de salud en la comunidad, con personal capacitado, muchos pobladores
continan atendindose con mdicos tradicionales ya que consideran que sus tratamientos les hacen
sentir mejor porque la medicina convencional tiene muchos efectos secundarios. Adela del Socorro
Acevedo Rivas, de 39 aos, es la coordinadora de medicina tradicional en la comunidad. Hace 16
aos, ella aprendi sobre medicina tradicional junto a un grupo de mujeres de la comunidad en talleres
que se impartan en Tola. En la actualidad, ella fabrica jabones para problemas en la piel y para la
picazn, zepol casero y otros medicamentos. El ao pasado se impartieron talleres, a los jvenes de
Las Salinas y Virgen Morena sobre la fabricacin de estos medicamentos caseros.
Los mdicos tradicionales de Salinas de Nagualapa
Los mdicos tradicionales en Salinas de Nagualapa estn clasificados en parteras, sanadores y
sobadores y compone huesos. Muchos de estos mdicos se dedican a dos o ms de estas
especialidades.
30
Entrevista con Arturo Guzmn Mairena, poblador
22
Parteras31
Son las mujeres expertas en asistir a mujeres durante su embarazo, parto y despus del parto. Utilizan
infusiones para facilitar el parto y la recuperacin posterior. Tambin poseen conocimientos para
acomodar al beb en caso de estar en mala posicin. Una de las parteras con ms experiencia en la
comunidad es Gabriela Obando, tambin conocida como Mama Gabriela, de 85 aos.
Yo empec a trabajar porque mi hermana estaba dando a luz y fuimos a buscar a la partera y ella no
quiso ir. Yo estaba joven, tena como 15 aos y ayud a mi hermana a dar a luz. Ella se senta ms
muerta que viva y desde ah todas me pedan para ayudarlas a dar a luz.
Cmo es la asistencia de un parto?
Me lavo bien las manos con agua y alcohol y les tomo el tacto a las mujeres, y si el nio est montado
en la aguja, es tiempo. Pero si no hay nada de eso, que se pasee la mujer. Hay muchas mujeres que
detienen al nio, no le dan amplitud para que l pase, entonces se le unta aceite de cocina a la mujer
para que salga ms fcil. A las mujeres les hago una bebida de organo con canela, 7 cogollos de
limn y cornizuelo negro. Cuando les toca de noche y estn apuradas, hago una bebida de 7 cogollos
de anono ismolla, que es una anonita. Se le echa organo y canela y es abortivo.
Cuando sale el nio, desde la primera vez que Dios me alumbr, supe
que se toman 4 dedos de donde nace el cordn umbilical y a los 2
dedos se amarra. Luego se quema con candela y alcanfor. Ahora me
toca ms favorable porque le echo yodo, quemaombligo le digo yo. Al
siguiente da est seco de viaje y a los 3 das que ya lo estn botando.
Cuando no lloran, les rasco y jalo los pies, les toco la mollera, de todo
les hago para que lloren. Tambin sobo, para poner al nio en buena
posicin.
Mam Gabriela, partera de la comunidad.
Si estoy embarazada, voy donde la partera y ella me palpa. Ella me dice que tipo de plantas tengo
que usar para que no se me dificulte el parto. Ella nos recomienda fresco de cscara de pitahaya.
Donde nace la pitahaya, se pica y se pone a remojar y resulta una cuestin laste. De eso se hace
fresco y refresca y ayuda a que el parto no sea seco. Despus del parto, tenemos que comer tortillas
tostada y cuajada seca para que no le d gusanillo al nio. Despus del parto nos lavamos nuestras
partes con albahaca, guanislama y manzanilla. Hay que lavarse todas las tardes y hacerse vaho de
eso para que el vientre se desinfecte. Comer mucha miel y tomar mucho tibio para que me salga
mucha leche. Al octavo da despus del parto nos baamos con hierbas aromticas y tomamos una
sopa de gallina.32
31
32
En la comunidad este se considera un oficio femenino

Entrevista con Luzmilda Silva, Presidenta de la Junta Directiva de la comunidad
23
Tambin son parteras Irma Duarte y Mara Ins Obando. La primera tambin ejerce el oficio de
sanadora y la segunda tiene experiencia como auxiliar de enfermera.
Sanadores/as
Un/a sanador/a o curador/a es quien ayuda a alguien a recuperar su salud a travs de medicinas
preparadas con plantas curativas.33 Entre las enfermedades ms comunes en la comunidad estn las
afecciones respiratorias y de los riones34. Algunas de las enfermedades que la poblacin y el gremio
de mdicos tradicionales han tipificado son: empacho, calor de vista y mollera hundida.
Empacho: es una enfermedad cuyos sntomas son diarrea, vmito, pesadez en el estmago, gases,
etc. En la mayora de los casos le da a los/las nios/as. Por ejemplo un/a nio/a se tom un vaso de
leche y hubo una mala digestin, porque le dieron un susto o porque se cay y llor. Entonces, se
forman unas pelotas en el estmago y al nio o la nia se le crece el estmago.35
Calor de vista: se atribuye a que alguna persona de goma o asoleada mira al nio o a la nia y se
refresca la vista, dejando de esa manera pasando la enfermedad. Los sntomas consisten en que la
cabeza y las manos del beb estn calientes y los pies helados. Se les pone un ojo ms pequeo que
el otro y lloran con frecuencia.36
Mollera cada: hundimiento de la mollera que puede ser causado, por ejemplo, cuando la madre est
dando de mamar al nio o la nia y le dan un susto, o se le cae la criatura de una hamaca o una mala
maniobra y se le hunde la mollera. 37
El empacho es cuando una comida le cae mal al infante o ha recibido un susto, le qued pega en el
estmago. Le doy su purgante: aceite fino, leche de magnesia y unas gotitas de limn y luego los
sobo. Y si tienen calor de vista, pongo guaro en un plato, le enciendo un fosforo y lo apago y luego los
bao con eso. Los bao tres veces de los pies a la cintura y despus tres veces de la cabeza a la
cintura. Si no se les quita con guaro, entonces les hago un bao con cogollitos de plantas. Le echo 7
cogollos de limn agrio, 7 de nanciguiste, 7 de roble, 7 hierba te, 7 chile Congo y 7 hierba buena. Eso
se pone en un litro de agua. Ah se le pone media cuarta de guaro al cocimiento, cuando ya hierve
bien, se quita del fuego y se deja enfriar al calor del fuego. Luego, se le da un bao al nio o la nia.
Cuando el nio tiene la mollera hundida, lo pongo abajo y yo le doy en la plantita de los pies. Tambin
le meto un trapo mojado con azcar en la boca y le aprieto el cielo de la boca y se compone. Cuando
tienen la mollera hundida no pueden mamar.38
33
http://es.wikipedia.org/wiki/Sanador
Entrevista con Cndida Gazo, medica naturista y duea de clnica naturista en Virgen Morena.
35
Entrevista con Marcia Elena Torres Quedo, Coordinadora de Gestin de los Comits de Convivencia Comunitaria.
36
Entrevista con Irma Duarte, sanadora.
37
Entrevista con Martha Romero, enfermera del centro de salud Salinas de Nagualapa.
38
Recetas y tratamientos descritos por Mara Irma Duarte, quien se dedica a la medicina tradicional
34
24
Sobadores y compone huesos

Son personas que componen quebraduras o zafaduras de los huesos y alivian msculos adoloridos o
empachos que provocan malestares estomacales.
Adems de preparar infusiones y medicina, Rosa Estelbina es sobadora
de hueso, zafaduras y esquinces, y da masajes. Ella asegura que es un
don que Dios le ha dado. Yo empec a sobar cuando mi primera hija,
que ahora tiene 37 aos, se zaf el brazo, y yo la empec a sobar. Mi
papa era sobador pero l no me enseo nada. Yo empec a sobar
como yo pensaba y mi hija no qued con zafadura ni nada. Yo cobro 25
crdobas por sobada.
Rosa Estelbina Duarte, curandera
En la actualidad solo hay un compone huesos en la comunidad, que es

Santiago Silva, tambin conocido como don Chago. Aprendi este oficio de sus antepasados ya que
su padre tambin lo ejerca.
Empec a sobar cositas leves como dedos zafados o golpeados. Hasta
que ya me atrev a componer quebraduras, descolumnados, clavculas,
cualquier parte del cuerpo que est a mi alcance. Desde los 15 aos lo
llevo haciendo. Enderezo los huesos y luego los enyeso. Yo hago yesos
artesanales. Mezclo 6 claras de huevo, miel de jicote y harina, y lo
empiezo a batir, hasta que llega un punto que se vuelve pegajoso. Si
alguna persona no quiere que le ponga yeso, le pongo tablilla. Si no
busco la cascara de anona, que sirve para cicatrizar rpido. Yo he venido
aprendiendo de todos lados. Esto yo lo aprend de mis padres. Lo nico
que yo no pude hacer es componer quijadas, cosa que mi papa poda
hacer muy bien. Yo tambin sobo empacho.
Santiago Silva, compone huesos
Recetas usuales para distintas enfermedades39

Para la anemia: 1 libra de cscara de jiote, 1 libra de cscara de sangre grado, 1 libra de cscara de
carol. Todo esto se cuece en 3 litros y medio de agua y cuando est cocida la cscara, se baja del
fuego, se cuela y se vuelve a poner al fuego, para que se consuma a 1 litro. Luego se le echa 1
atado de dulce, 5 pesos de canela y 5 pesos de clavo de olor. Cuando est espesando, se calcula que
ya pronto estar. Eso tiene que quedar en 1 litro. Ese medicamento sirve para la anemia. Se toma 3
veces al da, 2 cucharadas en la maana, dos a medio da y dos en la tarde. Hay que tomarlo cuando
est empezando la anemia, se toman unos 2 3 litros.
39
Recetas proporcionadas por Rosa Estelbina Duarte, comunidad Virgen Morena
25
Jarabe para el corazn: 7 hojas de tilo se cuecen en un vasito de agua. Se toma primero una mitad y
despus la segunda mitad. Sirve para los nervios y para el dolor del corazn.
Para los nervios: 3 hojas de salvia, 3 hojas de naranja agria y 4 6 ramitas de manzanilla. Se ponen a
cocer y se toma como t.
Infusin para los nervios: 3 hojas de llantn se cuecen en medio vaso de agua.
Uso de las plantas y recursos naturales para el cuido y embellecimiento del cuerpo
Las plantas medicinales no se utilizan solamente para la curacin de dolencias, tambin se les utiliza
con fines de relajacin y esttica. Adela Acevedo comparte algunas recetas:
Bao aromtico para relajar el cuerpo: se utiliza la albahaca, salvia, manzanilla y guanislama. La
guanislama y la salvia son para dolor en el cuerpo. Se cocen las 4 plantas por 15 minutos en 2
litros de agua, se baja del fuego y luego se le agregan 20 litros de agua y con eso se baa uno.
Para el sistema digestivo: T de albahaca. Se hierve agua y luego se deja caer en 7 hojas de
albahaca por 5 minutos.
T indigestiones o relajacin: Se agarran 3 palitos de manzanilla enteros, los lava y les deja caer
media taza de agua hervida por 10 minutos.
Jabn para espinillas: se ralla un jabn transparente que son los que traen menos qumicos. Se
pone a cocer el gel de la sbila con el jugo de una docena de limones. Ah dejamos caer el jabn y
se hierve a fuego lento. Cuando agarra consistencia de cajeta se saca, se pone en un molde y se
deja enfriar. Se lava la cara 3 veces al da.
Jabn para manchas en la piel: Se utiliza ajo, jugo de limn y salvia. Se ralla el jabn y se pone a
cocer. Se le echan los ingredientes anteriores y se hace el mismo procedimiento que en el anterior.
Pomada para las manchas: calentar la vaselina y se le echa la cascara de limn, la salvia y 2 a 3
dientes de ajo. Cuando eso se tuesta como chicharrn se saca y se aplica 3 veces al da.
Barro de las aguas termales para eliminar espinillas y rejuvenecer y suavizar la piel: se mezcla el
barro con agua destilada y se aplica sobre el rea deseada.
Perfume de liln: Echar la flor en un frasco con alcohol y utilizar un mes despus.
Aceite de liln: Echar la flor en un frasco con aceite y utilizar un mes despus. Se puede utilizar
para dar masajes. La flor de liln ha sido utilizada desde pocas antiguas como perfume. Las
mujeres solan guardar algunas flores en su bal con ropas de salida para que estas absorbieran el
olor de la flor. Tambin, la flor sola ser restregada sobre la piel para dejar el aroma.40 Los
perfumes y aceites se pueden hacer tambin con cualquier tipo de flor olorosa de la comunidad,
ejemplo: el jazmn.
Clnica de medicina tradicional Quassia mara
En los aos 80, Cndida Argentina Gazo, empez a obtener conocimientos sobre la medicina natural a
travs de un centro de educacin promocional agraria. Ese centro promova la medicina natural y el
rescate de sta. Hace dos aos empez a funcionar la clnica Quassia mara (nombre latn de la
planta popularmente conocida como hombre grande o chile ro41) ubicada en la comunidad de Virgen
Morena.
40
41
Entrevista con Delfa Obando.

Entrevista con Cndida Gazo
26
Yo puedo elaborar todos esos medicamentos, capsulas, jabones, etc. Pero todo esto que tengo aqu
es comprado en Medicina Verde porque todava no tengo condiciones para elaborar estos
medicamentos. Puede que ms adelante, salga ms favorable hacerlo yo. Yo doy consulta de
medicina natural, hago el examen y les receto el tratamiento que se van a llevar.
Los resultados han sido buenos, porque los pacientes me lo han dicho. Yo confo mucho en esta
medicina. - cuenta Cndida.
Tambin posee conocimientos sobre masajes relajantes,
acupuntura y yoga. Me gustara tener un espacio ms grande
para dar clases de yoga. No me ha ido mal. Mis pacientes son de
aqu de la comunidad, tambin algunos de otro lado.
Otras personas que saben aplicar la tcnica de masajes de
cuerpo completo son Angeluz Obando, Cecilia lvarez, Gilma
Baltodano, entre otras.42
Rtulo Clnica Quassia amara
4.3.
Gastronoma tpica de Salinas de Nagualapa

La gastronoma de la comunidad est definida por los cultivos de la zona y los animales domsticos
que se cran al igual que en el resto del pas. El nacatamal, gallo pinto, el indio viejo, sopa de res, etc.,
son platillos que se consumen comnmente. Sin embargo, hay platos de la zona como es el pebre.
Tambin es comn el guiso de iguana y una particularidad dentro de la gastronoma de la comunidad
son los platos que incluyen mariscos, debido a la cercana al mar. En su oferta gastronmica podemos
encontrar arroz con pescado, sopa de pescado y jaiba o cangrejo tiguacal, pescado frito, pescado
secado al sol, pescado en vaho y pescado asado. Estos platos son tpicos en poca de Semana
Santa.
El consumo de mariscos sola ser ms frecuente antes. Muchos pobladores atribuyen la disminucin
de su consumo a la escasez de peces debido al auge de su comercio. La sopa de pescado que se
preparaba antes no llevaba leche. Se utilizaba solo el caldo de los mariscos, tomate, chiltoma, cebolla,
ajo y achiote preparado en casa que llevaba pimienta y ajo. El pescado frito no se consuma mucho.
Ahora es muy usual servir el pescado frito empanizado con pinol, ensalada de tomate, cebolla y
chiltoma y tortilla caliente.
Hoy en da, casi no se prepara achiote en casa, ahora la gente lo compra en la venta y ah le echan
hasta masa de maz. Hoy ya no hacen la sopa de pescado igual, si no hay leche, crema o mantequilla,
no la hacen.- cuenta la seora Delfa Obando, miembro del consejo de ancianos.
Vctor Torres recuerda que hace unos 50 aos, cada vez que se mataba un cerdo, se haca chorizo
criollo en bolitas en grandes cantidades- Venan sacaban la tripa, una larga delgada y otra larga.
Agarraban esa tripa de aqu a aquel rbol y la lavaban y la desinfectaban, la soplaban como una
chimbomba y la secaban. Agarraban esa tripa que tal vez tena 20 varas y cuando estaba seca la
42
Entrevista con Adela Acevedo
27
embutan y hacan un chorro de pelotitas. Y uno vea esos chorros de chimbombas por donde sea. La
tripa gorda la utilizaban para la moronga. De ah proviene el dicho cuando se amarraban los perros
con chorizo que se refiere a los aos pasados.
Muchos de los pobladores cran vacas y la leche que se produce se utiliza para preparar cuajada o
tomarla en tibio, atol o arroz de leche. Nosotros nos criamos con tibio de leche los domingo, como un
lujo. - confirma Delfa Obando.
Entre los postres destacan los de la Semana Santa. Para estas
fiestas religiosas es frecuente encontrar almbar, rosquillas, pinol
o pan casero en las casas. Otro postre tpico es la sopa borracha.
Horno donde se preparan rosquillas
En cuanto a las bebidas, antes hacan mucha chicha, el pinol,

tiste y pinolillo. El pozol43 y el tibio son bebidas que se tomaban
en la madrugaba antes de ir a trabajar o en las noches. El pozol
se hace de maz pujagua o negrito reventado que se hierve, se
muele y luego se agrega agua y se endulza. Muchos pobladores
cuentan que la manera correcta de tomar el pozol es con sal y el
tibio sin endulzar.
Doa Gabriela Obando cuenta: La mama golla ya no se hace tanto porque se hace escasa la pijagua.
Tambin lleva cuajada y mantequilla. Se muele el maduro y se le agrega masa y se le echa
mantequilla, canela y cuajada y se echan en hoja como girila y luego al comal y se pone a fuego
manso para que queden doraditas. Antes mucho desayunbamos eso con tibio. Mi madre dejaba
remojando el maz en suero, para echar las revueltas. Se prepara masa con la cuajada y se echa al
comal.
Los viejos tomaban mucho la cususa, que era un guaro sacado del maz o del arroz.
La adopcin de platillos de otras zonas es muy comn en la comunidad. Hoy en da, ha aumentado la
oferta de platillos de comida rpida nicaragense como lo son tajadas con ensalada y carne, tacos y
enchiladas. Incluso se preparan hamburguesas y pollo frito. Las bebidas tpicas hechas de maz han
sido sustituidas por jugos ya sea recin hechos o comercializados y bebidas gasificadas.
43
Pozol, del nhuatl pozolli, y que los Maya-Chontales de Tabasco llamaban pochotl.
28
Como se preparan algunas comidas tpicas en la comunidad

El pebre44
En la comunidad el modo de preparacin del pebre es el siguiente: se tuestan dos libras de maz y se
muele hasta formar un pinol al que se le agrega pimienta y sal. Se pone a cocer el pinol con tomate y
cebolla, pero tambin se le pude poner achiote y ajo, entre otras cosas. Luego se le agrega las partes
del cerdo pero tambin se puede hacer de carne de pollo o iguana. Antes, hacan guisados de carne
de cerdo, pia y azcar y hierbas.
Arroz al negro.
Es una variacin de lo que se conoce en Nicaragua como arroz a la valenciana. Se prepara sofriendo
carne de cerdo y pollo desmenuzado en mantequilla lavada. Se agrega chiltoma, cebolla y zanahoria.
Se agrega salsa de tomate e inglesa al gusto. Luego se revuelve con arroz.
4.4.
Celebraciones, fiestas patronales y manifestaciones religiosas

Las fiestas patronales de la comunidad son en honor al Seor de Vera Cruz y se celebran el 3 de
Mayo aunque las celebraciones empiezan desde el 1 de Mayo. Estas festividades son muy famosas
en el departamento de Rivas y muchas personas de todos lados acuden. La comunidad escoge un
comit de fiesta y estos son los encargados de organizar las celebraciones y juegos, y recoger el
dinero ganado de stas actividades que ser entregado a la Parroquia de Las Salinas.
El 1 de Mayo, da del trabajador, se inician las
fiestas patronales. El 2 de Mayo el Santo Patrn
sale de la Iglesia a velarse donde los creyentes lo
soliciten. En el camino es acompaado por
cohetes y chicheros. Al da siguiente, la imagen
del santo regresa a la Iglesia a las 10.00 a.m. y
se celebra una Santa Misa en su honor, seguida
de bautizos, comuniones y casamientos. En la
tarde se juegan los toros en la barrera y se
instalan puestos que ofrecen bebidas y comidas
en las cercanas, pagando una cuota a la Junta
Directiva por el derecho a permanecer ah por
varios das. El comit escoge un lugar donde se
celebra una fiesta en la noche.
Procesin con la imagen del Seor de Vera Cruz
Hace 30 aos hacan las cercas de palo. Los que tenan carretas cortaban caa brava y bejuco y se
hacia la barrera amarrada con bejuco no con clavo porque no tenamos la posibilidad. El toro sala, se
pasaba llevando la barrera y sala con sta en el pescuezo y todos salan detrs de l a amarrarlo. Y
44
Tambin se conoce otra versin del pebre, que una mezcla o picadillo de varias partes del cerdo pero principalmente de
la cabeza y las patas. Algunas familias aprovechan todas las partes del cerdo, hgado, orejas, lengua, carne de la cara del
cerdo, trozos de piel del animal, Comnmente se le conoce como cabeza de chancho, aunque tambin es conocido como
pebre. Ver: http://www.nicaragua-actual.info/pebre.html. Consultado 9 de diciembre de 2011
29
se haca palco, carreras de cinta, el baile de la

gigantona, el toro que se corona. Se sacaban
indias antes pues. Hoy en da, ha mermado la
poblacin que asiste a las festividades
religiosas.45
Corridas de torros
Antes, desde noviembre, diciembre, la gente empezaba a moverse. Donaban sal, donaban una
manzana de arroz, etc. Antes vala 5 crdobas cada bautizo. En cooperativa hacan la barrera. Eran
hechas de barras y amarradas con bejuco. Yo fui el primero que form la barrera con tablas con palco
y todo. Entonces la gente traa a sus toros. La comunidad forma un comit de fiesta. Hay secretario,
tesorero, etc. 46
Entre otros juegos que solan practicarse, estn las peleas de gallo, carreras de patos (se enterraba el
cuerpo de un pato y solo dejaban la cabeza, luego pasaban los caballistas con los ojos vendados y
quien le arrancaba la cabeza al pato, ganaba), y carreras de cinta, que consistan en amarrar una cinta
en una cuerda, y pasaban los caballistas vendados y quien arrancaba la cinta es l que ganaba.
Durante esos das, la poblacin catlica ubica una cruz en sus patios y la
adornan con flores, a la cual se le echa agua diciendo Cruz beata, vete
conmigo, a la hora de la muerte yo te convido. Que nos de buen invierno y
que el da del juicio final tengamos agua.
La poblacin era predominantemente catlica en los inicios de la
comunidad. Poco a poco el nmero de seguidores de otras religiones,
siempre cristianas, empez a incrementar hasta llegar a representar
porcentajes altos de la poblacin total.
45
46
Entrevista con Teresa Moraga, ex mayordoma de las fiestas patronales

Entrevista con Luis Guillermo Loisiga, ex mayordomo de las fiestas patronales
30
4.5.
Narraciones, mitos, leyendas e historias de aparecidos

En aquel entonces nadie te hablaba de la palabra de Dios, solo el cura de la iglesia catlica. Te
imagins que en aquel tiempo no haba carretera ni luz elctrica. Caminbamos a caballo, que era el
medio ms veloz que tenamos. Tambin en carreta. Los hombres caminaban pensando en brujera e
igual las mujeres. El diablo andaba suelto por ac. Salas de tu casa en la noche y te encontrabas una
bruja, una mona o una cega. Eso era tradicional, ya nadie se asustaba de ver eso. Ellos (los brujos) lo
hacan como prctica, para ver si podan hacer esa transformacin.47
Leyendas transmitidas de manera oral
La Mona
En Las Salinas hay una bruja que se convierte en mona y aparece muy de noche a las personas que
caminan a solas. Tiene el cuerpo de una mona enorme, del tamao como el de un gorila y cara de
mujer, aunque casi siempre la lleva tapada con el pelo largo y negro. Dicen que antes tena una casa y
un esposo. El esposo no saba que ella era bruja y como ella le echaba pociones en el fresco de la
cena para que durmiera, tampoco se daba cuenta de que la esposa se haca mona de noche. Una
noche, l se despert a las 3 de la maana y no estaba su esposa. La puerta de la casa estaba abierta
y haba lo que pareca una sopa de carne en una olla en la cocina. l no se daba cuenta porque
estaba casi sonmbulo, pero cuando l no estaba viendo, la carne de la olla se mova sola, dando
vueltas como serpiente. Probando la sopa, el seor decidi que le faltaba sal. En su estado medio
dormido, el seor le ech mucha sal y volvi a dormir hasta la maana.
Cuando la sal toc la carne, el agua empez a hervir y la carne se mova con violencia en la olla.
Pronto volvi la esposa a la casa en forma de mona. Cuando vio que su carne humana se haba
puesto salada pego un grito desesperado, se dio la vuelta y sali corriendo de la casa. Al tener la
carne salada ya no la poda sacar de la olla para que volviera a ser humana. Se qued para siempre
con forma de mona. A algunas personas, la mona les ha aparecido repentinamente montada atrs de
ellas en el caballo cuando andaban de noche. A otras, les sigue a una distancia determinada,
mantenindose casi fuera de la vista, bajo la oscuridad de los rboles en las orillas de la calle. A otros
cuando se dirigen de noche para su casa, cuando menos lo esperan, se aparece frente a ellos su
forma negra, enorme y peligrosa.48
La Taconuda
Una seora llamada Edelma, (qepd) contaba que un da andaba recogiendo lea para cocinar frijoles y
de repente sali en el camino una mujer blanca, blanca, blanca y con pelo blanco. La mujer caminaba
una distancia arriba de la calle y sonaban sus tacones al igual que cuando un caballo va pisando: fla,
fla, fla.49
La Historia de Peto Traa
Se cuenta que Peto Traa fue la primera persona mala que habit en la comunidad Virgen Morena. Se
dice que lleg de Cuascoto pero era originario de la Piuela. Tambin se cuenta que l vivi por donde
doa Celestina Obando, cerca de la casa de doa Chabela, en un rancho de paja y que tena una hija
a la que no dejaba que se le acercara ningn hombre. Francisco Guido, hijo de doa Macaria,
47
Entrevista a Vctor Torres, poblador

Leyenda narrada por don Francisco Rodrguez Ruiz
49
Historia contada por don Francisco Rodrguez Ruiz
48
31
enamoraba a la hija de Peto y cuando ste se enter, le peg fuego a la casita, agarr a la hija y se la
llev a vivir a las Salinas a una casa de ponchera. A los 7 meses, la muchacha tuvo un hijo.
La muchacha no estaba conforme de vivir con el pap y se enamor de un guardia de los puestos de
las salinas. Un jueves Santo doa Ermelinda Duarte invito a la muchacha a hacer rosquillas. Peto, al
no encontrarla en la casa, se enoj mucho y comenz a buscarla y la encontr haciendo rosquillas.
Como l ya saba que a la muchacha le gustaba el guardia, l se puso furioso de celos y se la llev.
Obligo a la muchacha a decirle la verdad, la agarr a la fuerza y le meti un cuchillo en el pecho al lado
del corazn, matndola. Agarro al hijo y se lo llevo para el lado de arriba.
La gente se enter y comenz a buscar a la muchacha y no la encontraron. A Peto lo hallaron
acostado en una tabla boca abajo por donde don Fernando Lpez, lo amarraron y se lo entregaron a la
Guardia.
A las once y media de la noche encontraron al nio. Faltaba media hora para que el diablo se lo llevara
porque la gente dice que Peto haba hecho un pacto con el diablo y que a las 12 de la noche se iba a
llevar al nio y l desaparecera. Pero gracias a Dios hallaron al nio, pero de l y Peto Traa no se
supo nada despus. Dicen que Peto le entreg el alma al diablo porque ningn padre ante los ojos de
Dios debe hacer dao a las hijas. Como la guardia era mala, se cree que mataron a Peto cortndole la
cabeza, pero Peto no mora porque tena muchas oraciones malas. 50
Otras versiones afirman que la historia no termina as, que cuando la guardia agarr a Peto Traa lo
metieron preso pero que al ao l abri los barrotes de hierro permitiendo que se escaparan varios
presos con l. Eso fue el 10 de mayo de 1979. Se escap primero para Chinandega y luego a Costa
Rica a un lugar llamado Chiripiqu donde vive con dos culebras, una barba amarilla y una coral que
cuidan de l. Ahora dicen que l est anciano pero todava es brujo y que mantiene una conexin con
Las Salinas. Peto Traa se da cuenta de todo lo que pasa aqu, no se puede hablar mal de l porque
siempre se da cuenta.
Las leyendas del duende de la Pea de Sardina
La Pea de Sardina, ubicada en playa Popoyo, ha dado

origen a una de las leyendas ms populares y propias de
la zona. Debido a la fuerza de las olas, por cuevas
subterrneas y corrientes que se encuentran, ha habido
muchas personas ahogadas en esa zona. Hay encanto
en la Pea de Sardina. Dicen que hay sirenas y duendes.
51
Pea de Sardina
50
51
Historias narrada por doa Joaquina Guido, doa Isabel Acevedo, doa Nubia Acevedo y Francisco Torres
Expresin del seor Jorge Gazo, productor de sal en la zona
32
Cuenta mi abuelita que cuando ella era joven ella era muy amiga de esta joven y todas las tardes se
reuna para conversar ya que el pap de la joven era bueno para contar historias y por eso ella todas
las tardes pasaba por su casa para escuchar sus plticas.
Una noche estaban reunidos como de costumbre, conservando la luz de candil (pues en ese tiempo no
haba luz elctrica) que ponan sobre una tablita, cuando de pronto se apag el candil y escucharon
que cayeron como unas pequeas piedras. El pap de la muchacha se levant, volvi a encender el
candil y se volvi a sentar en su taburete, cuando se volvi a apagar el candil y se escucharon unas
pequeas risitas. Todos sintieron miedo, pero el seor se llen de valor y dijo: Cul es la fregadera?
Qu buscan? Nadie ms habl y hubo silencio. Volvieron a encender el candil y no se escuch nada
ms.
Al da siguiente, se volvieron a reunir y estaban desgranando un maz para poner a nisquezar, cuando
se volvi a apagar el candil. Entonces el pap de la joven pregunt: Qu es lo que quers?
Respondi la vocecita, la cual proceda de la tabla donde estaba el candil: Soy Juan Manuel, y vivo en
la Pea de Sardina en el mar de Las Salinas, debajo de esa pea hay un castillo en el que vivimos.
Dice mi abuela que ellas empezaron a perder el miedo y el papa de la joven sigui haciendo preguntas
al pequeo ser de cual slo se oa la voz porque no se miraba nada. Dijo que no era malo, que quera
ser amigo y que iba a estar llegando. De pronto la voz no se oy ms y todos se quedaron haciendo
comentarios sobre lo que haba pasado.
Desde ese da, el acontecimiento se reg en todo el pueblo y todas las noches, la casa de la joven se
llenaba de personas para conversar con Manuelito, como todos por cario empezaron a llamarlo.
Haban noches que algunos llevaban guitarras porque a Manuelito tambin le gustaba cantar.
Pasado un tiempo, la muchacha empez a jalar con un joven del pueblo y parece que eso no le gust
a Manuelito porque desde que a la joven la empez a visitar su novio, l empez a irse ausentando
hasta que llego un tiempo en que no volvi. La gente del pueblo deca que lo que pasaba era que el
duende era enamorado de la muchacha y que al comprometerse, Manuelito se puso celoso y por eso
no volvi.52
Otra versin de esta leyenda es la siguiente:
En los primeros tiempos los Nandaimes venan a hacer paseos en el mar. Ellos venan en la luna
llena de marzo. No tena que ver con Semana Santa, sino con la luna llena de marzo. Aqu pasaban 8
das. En la Pea de Sardina, se ahogaron unas muchachas, y de ah ao tras ao se ha ido ahogando
una persona desapareciendo en el mar. Aqu en San Ignacio haba dos muchachas que se llamaban
Alicia Larios y Gladys Acevedo, eran vecinas y muy pegadas. Alicia Larios estaba jalando con Arturo
Zapata.
De pronto, ellas empezaron a sentir cosas. Si estaban comiendo les escupan en la cabeza, o les
quitaban la silla y ellas se caan, o si estaban dormidas las bajaban de la cama. Entonces le dijeron a
sus mams, y ellas empezaron a preocuparse y buscaron curanderos que les aconsejaron que les
pusieran serenatas. Los hombres empezaron a tocar con las guitarras y arriba estaba los espritus con
bandolina. Pero da el caso, que el espritu lo que quera era que la otra muchacha, Gladys, se casara
con un muchacho humilde de apellido Condega. l llegaba y la visitaba y ella lo trataba como amigo.
52
Leyenda narrada por doa Antonia Martnez Narvez
33
Hasta que viene el espritu y le dice: nosotros lo que queremos es que vos te cass con Condega. Ella
se pona a platicar con ellos y les segua la corriente porque se lo haban aconsejado.
Para una fiesta del 3 de mayo a ella se le perdi una pulsera. Entonces su mam le dice, pregntale al
espritu que te habla tal vez l te dice dnde est. Ella le pregunto cmo se llamaba y donde viva, l le
dice:
-Yo vivo en la pea de Sardina y me llamo Manuel. Entonces, yo me llamo Manuelito.
-Manuelito, se me perdi mi pulsera, por favor dime quien la hall y dnde la puedo encontrar.
-No, tu pulsera no la tiene nadie, vos te acords dnde estabas sentada antes de venirte a la casa?
Ah est.
-Si estaba sentada en las races de un rbol llamado iguano.
-Ah est tu pulsera, ndate ahora mismo que ah est.
Entonces ella fue all y ah la encontr.
Otro da, le dice Gladys
-Pero yo quiero saber si es verdad que vivs en la Pea de Sardina.
- Que quers que te traiga para demostrrtelo, que te traiga conchas o que te traiga arena?
- Y como me vas a traer arena? Yo no te creo que vos vivs en el mar.
- Yo no s pero te voy a traer arena y vas a ver que vivo en el mar.
A los 15 minutos le dejo caer arena del techo. Y as comprob ella que l viva en el mar.
- Yo vivo en un castillo
- Entonces decime, toda esa gente que se ahogado que se hace. Las seoritas Alvirez, que se las
llevo el mar, qu paso con ellas se las comi un pez?
- No ah estn, en nuestro castillo, y te voy a llevar un da, quers conocer?
- Pero cmo me vas a llevar?
- Vos solo decime que da y yo te llevo.
- Bueno, ven maana por m a las diez de la maana.
Al da siguiente, a las 10 de la maana, le agarr un dolor de estmago muy fuerte y se muri ah
noms. La mama de ella empez a gritar: - Ay Manuelito, mi hija se muri. Y le dice el duende - No
est muerta no te preocupes. Y dice que dilato como una hora muerta, luego empez a recobrar el
sentido. Cuando despert, le cont a la mam, que Manuelito tena un palacio de oro lindo, que todo
es muy lindo y que est en el fondo del mar y que tena un tesoro. Y que ah estn todos los que se
han ahogado y no se aparecieron. Ah estn encantados viviendo. Ella los vio que coman y beban,
pero comen pescado crudo. A ella Manuelito le sirvi pero ella no comi.
Lo que el duende quera era que ella se casara con ese muchacho Condega, pero l era pobre de
espritu y de plata. Su papa era carpintero. Ella se fue con un primo hermano, que le hizo el mal y ella
regres con su mam. Ella perdi, porque el duende le deca que si ella se casaba con muchacho,
entonces iba a ser feliz. Los duendes lo ayudaban a l porque era humilde. Antes la gente naca con el
destino en la frente. Ahora no, la gente se ha puesto tan mala de conciencia que el mismo diablo le
tiene medio.53
La leyenda del duende de la Pea de Sardina y sus tres bolitas mgicas
En la pea de Sardina, hay misterios porque van los enamorados y comnmente se ahoga uno. Yo
casi entrego a mi hermana. Mi abuelo don Sabas Chvez me dijo que nunca fuera a la Pea de
Sardina, pero fui. Estaba en la Pea y de pronto escuch - quers pescar, quers tener muchos
peces? y me asust y record lo que el abuelo me dijo. Hay dos duendes de Sardina, est Manuelito
53
Leyenda narrada por doa Delfa Obando
34
que es el duende enamorado y tambin est el duende encantador que tiene tres bolitas: una amarilla,
una verde y una roja. El duende me dijo que escogiera una bolita. El escogi la bolita azul y el duende
le dice si vos agarras sta cada vez que vengas al mar vas a agarrar todos los pescados que vos
querrs. Y qu tengo que hacer?- le pregunt. Bueno, a vos te va a salir a encontrar alguien. Lo
que tens que hacer es traer a esa persona aqu a baarse, solo trela y vos vas a tener todos los
pescados que querrs. Me asust, se me eriz la piel y sal corriendo, llegu a la casa prendido en
calentura. Cuando lleg mi abuelo me dice, ya s que te pas, a vos te sali el duende, pero yo no
poda hablar.
Mi abuelo me ba con plantas medicinales, pude hablar y le cont lo del duende. Yo tena una
hermana de 15 aos y parece que el duende quera que ella se fuera a baar y llevrsela al mar.
Mucha gente se ha ahogado en la pea de Sardina y por eso dicen que la pea es encantadora
porque se lleva a mucha gente. La bolita verde significa tener reales, el amarillo tener las mujeres que
l quisiera, y el rojo que l iba a vencer a sus enemigos. As narran, que haba un seor que siempre
tena muchos pescados y un da que llevo a su hijo, y ste se meti al mar a baarse y se ahog.54
Manuelito, el duende enamorado
Enamoraba a todas las muchachas guapas que a le gustaban. l se pona celoso con los novios. Era
comn que los enamorados les llevaran serenatas a las novias. Como no haba luz, cuando el
enamorado visitaba a la novia se sentaba el novio, la mama y la novia para que no se tocaran.
Entonces cuando los novios se iban a dar un beso, el duende apagaba la luz y tocaba a la novia para
que ella gritara y los padres pensaran que el novio le hizo algo a la novia.
El duende llamado Panchito
El duende de Sardina es real, l iba a El Higueral a visitar a una muchacha, llegaba y le hablaba pero
solo ella lo oa. El duende se llamaba Panchito y l le platicaba y la pellizcaba y la muchacha
amaneca con moretones. l le platicaba donde viva pero no se dejaba ver. Le llevaba regalos y le
deca que llegara a la Pea de Sardina a visitarlo. Ah en la Pea de Sardina se ha ahogado mucha
gente. Los que no conocen vienen y se baan. La pea est metida en la playa y cuando el mar est
lleno, entonces eso te jala. La gente deca que era el duende que te llevaba. Despus un amigo mo
que era mucho mayor que yo, tambin lo persigui el duende y lo persigui hasta Costa Rica. El
duende llegaba y le deca que vena a verlo y se pona a tocar guitarra. El duende lo persigui por un
espacio de 7 a 8 aos. La leyenda del duende de Sardina tiene ms de 150 aos.55
El hombre enfermo y el rbol de mangos
Cuentan sobre un hombre al que le dio una enfermedad en los pulmones, tuberculosis, que no se
curaba en aquel entonces. Dicen que el hombre se perdi porque todo el mundo lo rechazaba y el
cogi para el monte porque se sinti triste. l se fue a vivir a una cueva solo y en la poca de mangos
se alimentaba slo de mangos. Y un da el hombre sali gordo y sano, y se san porque dicen que el
mango es bueno para fortalecer los pulmones. A partir de ah, en muchos patios usted va a encontrar
un rbol de mango porque es el rbol del milagro.
La serpiente de Aguas Calientes
Se dice que en los baos termales de Salinas, en aquellos tiempos llova mucho y ah naca mucho
tule, que es un zacate grande que lo usan para hacer petate. Se deca que ah, en el ojo de agua,
54
55
Historia contada por lvaro Chvez ex ,miembro de la Junta Directiva de la comunidad

Historia contada por don Vctor Torres
35
haba una serpiente que tena cachos, una serpiente enorme. Que la vean asolendose en un rbol
de pochote. Un da, iba un hombre siguiendo a un novillo. Ese hombre iba corriendo y el novillo
adelante y que de pronto el novillo y el hombre se perdieron y no volvieron a salir ms. Por la noche
oan como sala el campista y el novillo y los gritos del campista tratando de atraparlo.
El hombre sin cabeza
Cuentan muchas personas, que al pasar para La Albina, de donde mama Nemecia para adelante,
donde unen sus ramas dos rboles que quedan uno a cada lado de la carretera, en las noches de
luna llena a muchas personas se les apareci el hombre sin cabeza. El hombre no haca nada pero los
que lo miraban sentan mucho miedo y preferan regresar a sus casas a contar lo sucedido. Ahora que
Too Sequeira hizo su casa ah, no han vuelto a ver al hombre sin cabeza. Tambin se ha visto a este
aparecido que sale por un camino que pasaba detrs de una bodega de sal. Detrs de la de la bodega
dicen que hubo una iglesia hace mucho tiempo que ya no la conocimos. Y ah sala un hombrn
grande sin cabeza y deambulaba en los alrededores. Y mucha gente lo vio y ah lo hallaban. Ya a las 7
de la noche la gente no pasaba por ah.
El jinete sin cabeza
Cuenta mi suegra que en algunas noches se puede escuchar a un caballo negro que va trotando
como si llevara a alguien en su lomo. l va avanzando, se van oyendo los lamentos como si fueran
personas y van acompaados por el aullar de los perros, como si estos quisieran decir algo. Las luces
del alumbrado pblico esa noche desaparecen como por arte de magia. En la penumbra de la noche
oscura se ve al caballo relumbrando como si le hubieran echado aceite en el cuerpo y se ve a un jinete
al que no se le puede observar la cabeza. Siempre viene de direcciones inesperadas, y si uno lo
espera, no pasa. Cuentan los ancianos que vivan aqu que ese jinete lo que va es a visitar a los
muertos y solo pasa cuando va a suceder alguna desgracia en la comunidad.56
El viejo del monte
Una hija ma tena chanchos y un da se fue a unos chagites con mi hermana a buscar sus chanchos,
y al rato regresaron muertas de miedo porque vieron a un hombre con los ojos rojos que parecan
llamas y la lengua larga hasta el piso. Dicen que se llama el viejo del monte y sala por todos lados.57
La sirena
Hace muchos aos, durante Semana Santa, andaba una seora haciendo un mandado cerca de la
playa, y su hija le pidi ir a baar al mar, y cuando sali tenia cola de pescado. Fue un viernes santo
eso, por eso es que se dice que quien se baa en el mar en semana santa se convierte en sirena.58
Un misterio
Quiero compartir con ustedes un misterio. En Salinas de Nagualapa el agua de los pozos es salada y
el nico pozo que construyeron nuestros abuelos hace muchsimos aos lo hicieron en media plaza
salinera y el agua es dulce. De este pozo todos los pobladores de esa poca tomaban agua. Ahora,
ese es el nico pozo de agua dulce que tienen los salineros cuando no hay energa y se va el agua
que llega por tubera de la Virgen Morena.
56
Leyenda narrada por Olimpia Salazar

Historia contada por un poblador
58
Historia contada por un poblador
57
36
Ancdotas e historias populares

Las Salinas es una comunidad pequea, y como toda comunidad pequea, todo se sabe. Existen
muchas historias de miembros de la comunidad que demuestran las particularidades de la poblacin y
que son recontadas hasta convertirse en parte del inventario de narraciones tradicionales de la
comunidad. Las siguientes historias son narradas por el Seor Arturo Guzmn, miembro del Consejo
de Ancianos de Salinas de Nagualapa.
El cuento de Carlos Rosales
Tiene Carlos Rosales su seora que se llama Maritza Alvarado, llega un visitante a la casa y doa
Maritza lo deja pasar a la casa. El visitante anda buscando a Carlos Rosales. Ella se mete a la cocina
y piensa, este viene a prestar o a pedir. Cuando ella sale, le dice fjese que no est Carlos, el
pobrecito esta hasta aqu de deudas y creo que la prxima semana lo echan preso. Y el visitante dice
bueno, entonces mejor vengo otro da. De esa manera corra doa Maritza a la gente que llegaba a
prestar.
El cuento de los verdes pagan
Estaban cuatro picaditos, incluido Carmelito Gutirrez en la venta de donde doa Blanca Gonzlez,
ella vende garito. Entre los borrachitos acordaron comprar una media cada uno. Cuando le toca el
turno a Carmelito, le dice a doa Blanca deme una media bien adornada, deme comida, jocote,
limones, de todo, me pone hielito, de todo porque los verdes pagan. La vieja piensa, este anda
dlares. Los picaditos se picaron ms y se fueron y como eran clientes frecuente doa Blanca dijo,
ah les cobro otro da. Al da siguiente llega Carmelito con una carreta con 200 guineos, Doa
Blanquita, aqu le traigo los verdes. Ay Carmelito, pero yo no quiero guineos si yo tengo!. Nada,
trato es trato, yo le dije que los verdes pagan.
El cuento de Pastor Rodrguez y Juan Moraga
Juan Moraga tena unos 10-12 aos, ahora es un viejito de unos 80 aos. Pastor Rodrguez era un
viejito que tena una yegua tremenda que nadie la poda domar. Le dijo don pastor a Juan Moraga que
le agarrara a la yegua llamada Maravilla que era arisca, y que la ensillara porque voy a comprar unos
puros donde doa Juana. Si lo haca, le iba a dar una chanchita. Juan corri y corri y enlaz a la
yegua y la ensilla. Doa Juana era la que venda puros en esa poca. En esa poca el puro vala 5
centavos. Entonces llega Juan Moraga en la tarde con el mecate a traer a la chanchita. Y le dice don
Pastor, Y para que traes ese mecate, si lo que te voy a dar yo son dos reales, esa es la chanchita.
Los apodos ms ingeniosos de la comunidad
Como prueba del ingenio y la creatividad de la poblacin, a muchas personas se les asignan apodos
de acuerdo a determinadas caractersticas de la persona o de su familia. A continuacin, algunos que
se pudieron recoger:
- El nalgas de iguana, El oreja de zompopo, Polinchinela, El lento, Zafa caite, Pata de oca, Tata
yaco, Cucaracha, Cagani, Pitongo, Grillo, Minuto, El cachimbudo, Tayacn, El cucaleo, Ziricata,
Canito, Culeca, Brujita, El cabro, El caballn, Machorro, Can can, Calavera
Refranes y expresiones populares
Refranes
-Quien presta su caballo para torear, y su mujer para bailar no tiene nada que reclamar.
-Si quers comer pescado tens que mojarte.
-Cuando la mujer se arrebata es que tiene cabro nuevo.
37
-Pueblo chiquito infierno grande

-Amarra tu chancha porque mi verraco anda suelto
-La que da el pico da el mico.
Expresiones populares:
- No es que no me guste la economa, lo que no me gusta es lo que no coma.
- Ese no es ni cscara de maduro
- Me hablaste en paralela
- Cuando se amarraban los perros con chorizo
-Si quers ver un indio arrecho, ponelo a repartir chicha.
-Nadie habla mal de su casa aunque se est cayendo
-El mal de la olla solo lo conoce la cuchara
Creencias y costumbres antiguasEn aquellos tiempos
Con el pasar de los aos muchas costumbres han dejado de ser practicadas pero todava quedan en
los recuerdos de los pobladores con ms edad y son contadas a sus descendientes como ancdotas
de lo que era la vida antes de que la ciudad llegara a la comunidad.
Cuando un cerdo se meta en un sembrado, el dueo del sembrado lo mataba y se lo daba a su
dueo. El dueo del cerdo le tena que mandar una pierna al dueo del sembrado.
Para el cuido de la ropa se acostumbraba elaborar almidn de la yuca. Se introduca la ropa en un
recipiente con almidn y se planchaba la ropa, y esta quedaba firme. En cuanto al calzado, cuenta
Arturo Guzmn que su pap a ellos los calzaba con caites de cscara de guapinol con riendas de
girillo de cornizuela, y cada 3 das se quebraba el caite porque se quebraba la cscara. Otros, que
tenan ms dinero, usaban caites de cuero de venado.
Para las celebraciones por motivo de cumpleaos o de boda, todo se mantena sencillo. No se
celebraban los 15 aos como hoy en da. Era un cumpleaos como otro. Esa costumbre es nueva.
Para casarse civil se iba a Tola. Se hacan las bodas all y aqu se celebraban las fiestas. Tambin,
haba muchas bodas el 3 de mayo. Las bodas eran solo el novio la novia, no haba damas. Del 60 para
ac se fueron cambiando las costumbres y se tomaron costumbres de otros lados. En la fiesta era
comedera y fiesta. Daban guaro pero no al exceso.59.
Cuando mi papa se cas con mi mama haban dos conjuntos musicales. El de los ricos que era un
violn, un acorden, cuatro guitarras y una quijada de vaca que sonaba y el cantante que tena una
voz fuerte como de Bienvenido Granda. Y el otro conjunto musical era el de los pobres, el conjunto de
Panchoor que era un violn, y dos guitarritas.60
Aqu jugaban bisbol con pelota hechas con calcetn y el guante era de lona, y el casco era hecho con
alambre. Otro deporte para nosotros era montar ternero o toro. Se agarraba al ternero y lo
montbamos y luego lo soltbamos y tenamos que mantenernos lo ms que se poda. Otro deporte
que tenamos era zapateo, que era agarrarnos a las patadas en el agua cuando ramos chavalos. En
el ro Mico, entonces haba una pandilla de este lado y otra del otro lado.61
59
Entrevista con Delfa Obando

Entrevista con Arturo Guzmn
61
Ibd.
60
38
En la comunidad, as como en otras zonas rurales, existen muchas creencias respecto a la luna. Por
ejemplo, una mujer cuando quiere tener una nia, procura tener relaciones cuando la luna est llena.
Lo mismo se aplica para los animales de crianza. Si se quiere que la chancha tenga solo hembras, se
la lleva donde el chancho cuando la luna est llena.
Cuando la luna est tierna, no se trabaja el barro porque no pega. Tampoco se debe recoger maz
porque se malea o cortar un rbol porque se pica rpido. Otra creencia relacionada con la luna es
respecto a la vida y la muerte. Cuando la luna sale, muere alguien que est grave. Cuando una mujer
estaba pronta a dar a luz, el parto se daba dependiendo de las posiciones de la luna. La creencia
popular es que la luna te trae y la luna te lleva.
Tambin existen creencias relacionadas con los animales, como seres que presagian el clima. Por
ejemplo, cuando las quiebra platas (lucirnagas) vuelan bajo significa que va a llover. Cuando el guas
(ave) est en un rbol verde, es que va a llover, cuando est en un rbol seco significa que el invierno
va a ser pobre.
En semana santa se hacan alimentos que se conservaban bien porque no se encenda fuego, no se
coma carne porque te estabas comiendo a Cristo, no se tenan relaciones porque se quedaban
pegadas las personas, no se meta en la playa porque la gente se converta en sirenas.
En cuanto a creencias en seres sobrenaturales, cuando una mona bruja gritaba en la calle, le deca
alguien: Mara, ven por un poquito de sal. Entonces la mona se converta en mujer y se apareca a
pedir el poquito de sal.
Canciones autctonas
Salinas de Nagualapa
Autoras: Luzmilda Silva y Felicita Mercedes Silva
En el municipio de Tola, queda mi comunidad,
Salinas de Nagualapa, indgena y que ms,
Ella es la envidia de algunos que no saben de progresos
Y hablan de democracia y no hacen lo que profesan.
Los Salineos tenemos orgullo de nacin
Y en el parlamento indgena ganamos la eleccin.
Coro: Gracias le damos a Angelita, por todas esas gestiones,
Mencionaremos algunas de las buenas intenciones:
Bachillerato completo y buena organizacin
Y hasta nos comunicamos fuera de nuestra nacin.
Ahora quieren quitarnos lo conquistado
Aquellos que el pueblo ayer voto por lo que robaron.
Pero tu nos enseaste como luchar
Y todo lo que tenemos nadie lo va a quitar.
Aqu estamos unidos como t nos enseaste
A defender lo nuestro, y el necio que se vaya al traste.
Coro. Gracias te damos Angelita
39
Salinas de Nagualapa 2
Autoras: Luzmilda Silva y Felicita Mercedes Silva
En el Pacifico de Nicaragua, est ubicada mi comunidad.
En ella encontraras, riquezas naturales como cangrejos, las aguas y la sal.
Si, si, las aguas y la sal.
Qu bonita Salinas de Nagualapa!
Con ese rio que forestando estamos.
Tiene sus aguas calientes y sus manglares
Y las ricas playas de Popoyo y Guasacate.
Si, si, Popoyo y Guasacate.
Si, si, Popoyo y Guasacate.
Soy salinera y me siento orgullosa
De ser indgena y poder cultivar
Ese granito, herencia de los ancestros
Pues todos saben, su nombre es el maz
Si, si, su nombre es el maz
Si, si, su nombre es el maz
Pues el maz es smbolo de vida
De l obtenemos las fuerzas para trabajar
Somos felices, con una jcara con tibio
Si, si, la tortilla con sal
Si, si, la tortilla con sal
Todos unidos tenemos que luchar
Porque la tierra tenemos que cuidar
Usemos todas las prcticas indgenas
Y el medio ambiente vamos a mejorar
Autoras: Luisa Kerube Sevilla Lpez
Oh! Comunidad encantadora
De donde han surgido muchos frutos,
Que van brotando cada hora
Como se producen los musgos.
Cuatro familias fueron tus fundadores,
Y que poco a poco se fueron multiplicando,
Y ahora que ya estn todos los menores
Lograron irse organizando.
Lugar rodeado por el inmenso mar,
Que genera incremento econmico y material
Donde su riqueza se hace explotar
Produciendo la cristalizable y blanca sal.
Y digo que eres admirable,
Ya que posees dentro de tu naturaleza,
Un manantial de aguas trmicas.
Que viene a dar por siempre tu belleza
Es algo que no se puede obviar,
Aunque lejos de aqu este,
Salinas de Nagualapa,
Siempre te recordar.
40
Autora: Luzmilda Silva
Hablado: Salinas, pedacito de Nicaragua, lugar codiciado para el turismo y amado por sus hijos. A ti, pueblo, te
canto. Por ser ejemplo de solidaridad y entrega de quienes te aman.
A Las Salinas de Nagualapa
Con el alma vamos a cantar,
Por ser nuestro territorio indgena,
Lindo lugar donde hacemos sal.
Los salineros somos felices
Y orgullosos de este lugar
Tenemos playas como Sardina,
Y de Popoyo ni que desear,
Tambin tenemos otras riquezas que en todo Tola no hay otra igual.
De las mujeres de las Salinas,
T siempre puedes de ellas esperar,
Una tortilla con pescadito
Que es lo tpico de este lugar.
Y los nios y nias siempre felices
Los miran jugando trompo o al escondido,
Y a los hombres produciendo sal.
En el colegio de Nagualapa, siempre luchamos por preservar,
Nuestras costumbres y valores
Que son herencia de los ancestros,
Y nos inspiran a trabajar.
Gracias les damos a las personas que nos visitan de otro lugar
Por su aporte al desarrollo y al progreso vamos sin parar.
Morena
Autores: Alumnos de 6to grado Virgen Morena 2009
Seores voy a contarle el origen de mi comunidad cuando y van rompiendo el camino algo encontraron ac.
Cuenta la gente, seores, que una imagen encontraron enterrada en la quebrada y quedaron asombrados.
Los hombres de la Virgen son como la maravilla apenas le dicen bisbol como que le hacen cosquillas.
Las muchachas de la Virgen son como la gata angora se enamoran de los chicos sin que ellos las enamoren.
Los chavalos de la Virgen son como la maravilla, enamoran a las muchachas con la cartera vaca.
Hay mujeres en la Virgen que son como la vaca mansa, no despechan a los hijos y ya andan con una gran
panza.
Las Salinas 5
Salinas de Nagualapa. Es mi comunidad;
donde quiera que voy no lo dejo de mencionar.
Es un pueblo muy amado por todos respetado.
Donde se cultiva siempre ese granito de sal.
Coro: Si las salinas t quieres conocer,
ven a este pueblo que yo te ensear, te ensear.
Todas sus playas, planteles tambin. Y cada atardecer.
Te voy a ensear lo ms lindo de este pueblo,
voy a caminar junto a ustedes todo su territorio,
41
empezando desde aguas calientes ese lindo balneario.

Hasta llegar a ese bello ro de Nagualapa.
Este da que esperaba, en esta escuela de mi vida,
hice una promesa; demostrar toda mi belleza.
Como muestra esa mujer, sus valores, sus siluetas
y su imaginacin. Como las de este pas.
Coro: Si salinas t quieres conocer
Te voy a ensear lo ms lindo de este pueblo, voy a caminar junto a
Ustedes todo su territorio, empezando desde Aguas Calientes, ese
lindo balneario. Hasta llegar a ese bello ro Nagualapa.
Por mucho que vengas a Salinas de Nagualapa, Nagualapa,
Nagualapaaaaa
42
V.
5.1.
El desarrollo de la comunidad en la educacin y los deportes

Centros educativos en la comunidad
Escuela Salinas de Nagualapa

Brinda educacin pre-escolar, primaria y secundaria completa. En primaria cuenta con 139 alumnos,
en pre-escolar con 22 alumnos y en secundaria con 266 alumnos que provienen de 9 comunidades. El
total del personal docente es de 15 personas. Cuenta con una pequea biblioteca, con libros donados
por colaboradores y amigos.
Tiene una fuerte promocin de actividades artsticas, entre ellas la creacin de un grupo de teatro y se
y se imparte canto, actuacin, baile y poesa. En cuanto a la danza, se hace nfasis en rescatar los
valores tradicionales y la danza folklrica. Nosotros queremos que las futuras generaciones no olviden
las races culturales y eso est dentro de las programaciones que se han desarrollado.62 Por otro lado,
promueve actividades con las y los alumnos en actividades, tales como cuido del medio ambiente,
con campaas permanentes de limpieza y saneamiento de las comunidades, festivales ecolgicos,
campaas de reforestacin en zonas de despale, capacitaciones en elaboracin de compost con
basura orgnica dentro del Proyecto de invernadero.
Se estn preparando dos proyectos, la construccin
de dos aulas para poder responder a la demanda de
la poblacin estudiantil y la instalacin del servicio de
internet para la poblacin educativa.63
Escuela Salinas de Nagualapa
Centro Escolar Virgen Morena

Atiende primaria, desde pre-escolar formal hasta 6to
grado, con una poblacin de 234 alumnos en primaria
regular. De igual manera atiende el programa de
educacin de adultos en las noches y los sbados, y a
partir de este ao, contar con la modalidad de secundaria
a distancia. Cuenta con dos pabellones de dos aulas cada
uno y un aula ms gracias a la gestin de una madre de
familia, adems 15 computadoras y un aula para clases
de computacin. Se han organizado equipos de futbol para
ambos gneros y se realizan jornadas de limpieza mensualmente en conjunto con otros miembros de
la comunidad.64
Centro Escolar Virgen Morena
62
Entrevista con Rosalpina Prudente, directora de la Escuela Salinas de Nagualapa al momento del estudio
Ibd.
64
Entrevista con Carmen Romero Guardin, directora del Centro Escolar Virgen Morena al momento del estudio.
63
43
Centro Infantil Comunitario Las Salinas

Con 10 aos de estar funcionando, cuenta con una poblacin estudiantil de 45 nios y nias entre las
edades de 0 meses a 6 aos. Ofrece educacin de estimulacin temprana y pre-escolar en horario de
lunes a viernes de 7:30 am a 12:00 m. Actualmente cuenta con 3 profesoras y con slo un aula.
Centro Infantil Comunitario Franco Galuzzo
Atiende a nios y nias entre las edades de 0 meses a 6 aos. Ofrece estimulacin temprana y
educacin pre-escolar para un aproximado de 80 nios y nias. Cuenta con un aula y un sistema de
educacin itinerante, con dos profesoras que viajan a las comunidades.65
CICO Franco Galuzzo
5.2.
Desarrollo de los deportes

Liga de bisbol Roger Lpez
Se form hace 31 aos y se inaugura cada ao en el mes de julio. Debe su nombre al guerrillero Roger
Lpez, que muri en lucha contra la dictadura, Al evento anual de inauguracin de la Liga asiste la
mayor parte de la poblacin de las comunidades de la zona. Llegamos a tener 14 equipos en la zona
durante. Ahora nos hemos quedado con 8 equipos y ah nos hemos mantenidoHemos sacado como
una docena de peloteros hacia la primera divisin. Basta decir que hemos ganado unos diez o doce
ttulos regionales.66
En las Salinas de Nagualapa no hay un campo pblico de bisbol y se alquila un terreno para tal fin.
El mayor representante de este deporte en la comunidad, que ha salido al extranjero, es Lenin Gazo
de Virgen Morena.
Escuela de Tae Kwon Do
La escuela de Tae Kwon Do lleva aproximadamente 5 aos y medio funcionando y el profesor
fundador es el seor Santos Acosta, originario de Las Salinas. Se inici con 8 alumnos (6 hombres y 2
mujeres). El 8 de julio del corriente, 10 estudiantes participaron en un torneo y 4 fueron medallistas de
oro. Asisten a las clases alrededor de 400 chicos de toda la zona, incluido El Astillero, Virgen Morena,
65
El edificio fue donado por Franco Galuzzo, un talo-americano, que tambin ha hecho otra serie de donaciones en la
comunidad.
66
Entrevista con Arturo Guzmn, Presidente de la liga de bisbol Roger Lpez
44
Las Salinas, el Higueral, etc. La escuela cuenta

con una amplia sala para entrenar y otra sala
con mesas de ping pong. Las clases se
imparten sbados y domingos. 67
Sala de entrenamiento
VI.
6.1.
Desarrollo social y comunitario
Organizaciones de apoyo a la comunidad

Fundacin Aprender
Es una organizacin sin fines de lucro comprometida en proveer oportunidades educativas a los nios,
las nias y jvenes de la comunidad rural Las Salinas de Nagualapa en Nicaragua, guiada por un
doble enfoque: ayudar a que los nios, las nias y jvenes asistan a la escuela y proveerles con
oportunidades educativas fuera de la escuela. Con el fin de que asistan a la escuela, Aprender ofrece
lo necesario (uniforme, zapatos, tiles escolares) a nios y nias de familias con limitaciones
econmicas. Aprender promueve conciencia entre madres y padres de familias sobre la importancia
que tiene la educacin de sus hijos e hijas.
La Biblioteca Los Tres Ernestos
Con el fin de proveer oportunidades educativas fuera de la escuela, Aprender abri la primera
biblioteca de la regin en Marzo del 2007. La Biblioteca Los 3 Ernestos lleva su nombre en honor a:
Ernesto Cardenal, Ernesto Sbato, y Ernesto (Che) Guevara y est abierta al pblico cinco das a la
semana para el pblico en general y ofrece ms de 1000 libros, enciclopedias, mapas, libros de arte,
revistas y ms. A travs de esta biblioteca, Fundacin Aprender ofrece clases de apoyo escolar,
talleres artsticos y varios programas educativos, entre stos gramtica y matemtica bsica, taller de
teatro, artes visuales, Tae Kwon Do, filmacin, papel reciclado y yoga. Aprender se rene
regularmente con los padres, las madres y las maestras para actualizarse sobre el progreso en el
proceso de aprendizaje de cada estudiante con el fin de identificar qu estudiantes necesitan apoyo
escolar u otros tipos de asistencia.
67
Entrevista con Coraima Gisella Gonzales Guido, profesora de Escuela de Tae Kwon Do.
45
Fachada Biblioteca Los 3 Ernestos
Sala de arte
Con la ayuda de voluntarios extranjeros, Aprender empez a construir el Centro Cultural. Se impartirn
clases de baile, msica, teatro, etc. Los maestros son voluntarios extranjeros o de la comunidad que
deseen apoyar a nios y nias. Actualmente, se estn impartiendo clases de samba brasilea por una
maestra voluntaria guatemalteca. Las clases son de martes a jueves a las 1 pm y las alumnas son
muchachas jvenes de la comunidad.
Fondo Social para el Desarrollo (FSD)
El FSD lleva muchos aos trabajando en la comunidad. Peridicamente enva voluntarios extranjeros
que formulan pequeos proyectos de desarrollo en la comunidad.
6.2.
Obras comunitarias de desarrollo

Gracias a la gestin de proyectos impulsados por la comunidad e iniciativas personales se ha logrado:
- Obtencin de un terreno para construir una casa de terapia a nios con discapacidad.
- Obtencin de un lote de terreno para construir casa de refugio en Virgen Morena.
- Organizacin de ferias de salud, ferias de nutricin, y jornadas de higiene bucal y atencin
odontolgica.
- La comunidad ha firmado cartas de intencin con dos organizaciones internacionales de
cooperacin, Missions of Grace y Foundation for International Medical Relief of Children para
proyectos de mejoramiento de infraestructura del puesto de salud, capacitacin al personal del
centro de salud, y la donacin de computadoras y diferentes equipos mdicos
- Obtencin de un equipo de tele-ultrasonido valorado en U$50, 000 para uso exclusivo del puesto
de salud.
- Iniciativas personales de ciudadanas como la
seora Cndida Espinoza, habitante de Virgen
Morena, que ha logrado la obtencin de donaciones
y formulando proyectos para el desarrollo
comunitario. Inici gestionando materiales en pro
del desarrollo del arte y el deporte, entre otros,
balones de futbol, trajes folklricos, organizando
actividades, y ha formulado un proyecto para la
construccin de un aula de clases en la escuela en
Virgen Morena, inaugurada el 13 de mayo del
corriente ao.
Aula construida gracias a la gestin de la Sra. Cndida Espinoza.
46
VII.
Desarrollo del turismo
La continua llegada de los extranjeros a la comunidad se ha dado desde el ao 2006.68 Antes la

afluencia de turistas era menor. Esto ha derivado en consecuencias tanto positivas como negativas en
la comunidad. Entre los elementos positivos encontramos aumento de ingresos y empleos en el sector
construccin y servicio (comideras, talleres automotrices, ventas, ciber cafs, alojamiento, etc.). En
cuanto a los aspectos negativos, las y los pobladores manifiestan que estos son la adopcin de
costumbres de otros pases y los conflictos por la tenencia de la tierra son los principales.
La mayora de las grandes inversiones son de capital extranjero, lo que deja a la poblacin local en
calidad de empleados que gozan en pequea cantidad del aprovechamiento de los recursos naturales
locales.
En las cercanas de la comunidad existen varios proyectos tursticos grandes y posicionados como son
Rancho Santana, Hacienda Iguana, Punta Teonoste, entre otros.
Actualmente la comunidad aprovecha las aguas termales Aguas Calientes, que fueron remodeladas
hace algunos aos, de manera moderada. Se realiz un estudio de Viabilidad Tcnica para la
construccin de un Parque de Aguas Termales con altos estndares de calidad.
Hotel Punta Teonoste
68
Arrechavala, Jilma Romero. Entrevista realizada por Luis Javier Gaitn en la comunidad Salinas de Nagualapa el 6 de
Agosto del 2009.
47
VIII. Anexos
ANEXO 1. Recetario de medicina tradicional
El siguiente recetario es el que se maneja y se ofrece en el puesto de salud de Las Salinas.
Calor de vista
Bao para la piel
- 7 cogollos de roble
- 7 cogollos de chile Congo
- 7 cogollos de hierba buena
- 7 cogollos de albahaca
- 1 litro de agua
Procedimiento
Se pone a hervir el agua en una olla. Se le agregan todos los ingredientes. Se mezcla con 1/8 litro de guaro. Se
hierve la mezcla. Despus se enfra para proceder al bao. Se mete al nio o nia hasta los pies en agua y se
empieza el bao de los pies a la cintura 3 veces. Se repite el proceso 3 veces ms empezando de la cabeza a la
cintura.
Diarrea
Infusin
- 3 cepas de contrahierba
- 1 semilla de mango
- 1 semilla de aguacate
- 3 semillas de mamn
- cscara de maran amarillo
Procedimiento:
Se corta un pedazo pequeo de las semillas. Se mezclan las semillas con la contrahierba en una olla. Se aade
agua y se hierve con la cscara de maran. Se tapa y se sirve por 3 das, 3 veces al da.
Dolor del corazn
Infusin
- 7 cogollos de tilo
- Agua
Procedimiento:
Se lava la planta y se pone a cocer un vaso de agua. Cuando el agua hierve, se echa a una taza y se le echan
las hojas. Se tapa por 5 minutos.
Gases intestinales
- 3 hojas de culantro
- Azcar para endulzar
Procedimiento:
Se pone a cocer el culantro en una taza de agua por 20 minutos. Se enfra y se endulza. Para los nios menores
de 1 ao, se les de 10-15 cucharadas cada 8 horas.
Manchas
- 1 cabeza de ajo
- 1 docena de limones
48
Procedimiento:
Se muele la cabeza de ajo. Se saca el jugo de limn. Se agrega el ajo molido al jugo de limn. A esa mezcla se
le agrega la cscara de limn y se licua. Despus de cuela la solucin y se echa en una botella con tapa. Se deja
en el sol un da entero. Se aplica en la mancha un vez al da antes de acostarse.
Nervios
- 1 hoja de limonaria
- Menta para sabor
- 10 cogollos de guanislama
- 10 cogollos de altamisa
- 10 ramas de manzanilla seca
- 8 hojas de salvia
- Azcar
Procedimiento:
Se ponen a cocer todos los ingredientes menos el azcar. Se hierve hasta que las hojas estn quemadas. Se
echa el azcar.
Parsitos
- 14 hojas de hierbabuena
- 14 hojas de apazote
Procedimiento:
Se pone a hervir agua y se echan las hojas. Se bebe por 3 das, 3 veces al da.
Problemas de infecciones urinarias
Infusin
- 3 hojas de gramas
Procedimiento:
Se echan las hojas en una taza de agua hirviendo y se deja reposar unos minutos.
Jarabe para infecciones urinarias
- Manzanilla
- Gramas
- Jugo de limn o jugo de naranja
- Canela
Procedimiento:
Se mezcla las gramas con la manzanilla. Para darle mejor sabor, se puede aadir jugo de limn o naranja y
canela.
Respiracin
Se utiliza este t para aliviar el asma, la tos y la gripe.
- Hojas de eucalipto
Procedimiento:
Se corta el eucalipto y se mezcla con agua hirviendo. Se tapa por 15 minutos. Se toma por 7 das, 3 veces cada
da.
Jarabe
Se utiliza este jarabe para aliviar el asma, la tos y la gripe.
- 4 ramas de flor de marango
- Hojas de eucalipto
- Jugo de limn o jugo de naranja
49
- Azcar
Procedimiento:
Se hierven las flores de marango con las hojas de eucalipto en un litro de agua. Se mezcla con el jugo de naranja
o limn y se endulza.
Jarabe 2
- 2 ramas de albahaca
- 2 ramas de eucalipto
- 2 ramas de zacate de limn
- 2 libras de azcar
- 3 pesos de canela
- Jugo de limn o naranja
Procedimiento:
Se mezclan las ramas y se ponen e hervir con agua en una olla. Se deja hervir y luego se le agrega azcar,
canela y jugo de limn y se deja enfriar.
Organo para la crisis de asma
- 1 hoja de llantn
- 4 hojas de organo
Procedimiento:
Se pone a cocer el llantn y el organo en una taza con agua. Se hierve por 10 minutos. Se toman 16 gotas
calentadas cada 8 horas.
Zepol
- Eucalipto
- Organo
- 50 tabletas de Alcanfor redonda
- Agua
- Vaselina
Procedimiento:
Las plantas se deben cortar por la maana porque cuando el sol se calienta la sustancia no tiene la misma
efectividad. Hay que lavar y secar las hojas. stas tienen que estar enteras y no picadas porque si estn picadas
no tienen la misma sustancia. Proceso: La vaselina se echa en una olla para que se derrita. Se le agregan las
hojas y se ponen a fuego lento hasta que estn tostadas. Cuando estn tostadas, se cuela la mezcla. Se ponen
sta mezcla y se echa el alcanfor molido. Se deja que se diluya y se enfra. Se echa en el envase o se pone en
bolsas para guardar.
Para dolor en el odo: se caliente el zepol y luego se deja enfriar un poco. Se pone un poco en el odo para aliviar
el dolor.
Vaporizacin de eucalipto
- 15 hojas de eucalipto
- 1 litro de agua
Procedimiento:
Se lavan las hojas y se ponen a cocer 1 litro de agua. Cuando el agua rompa en hervor, se le deja caer a las
hojas en una pana. Se coloca a la persona en una hamaca y se pone la pana con la infusin debajo. Se coloca
una toalla o sabana en la hamaca para que el humo no se expanda. Esto se hace 10 minutos por 3 das.
Jarabe de eucalipto y manzanilla
- 1 rama de eucalipto
- 10 ramas de manzanilla seca
50
- 5 hojas de salvia
- 10 hojitas de zacate de limn
- 2 pesos de canela
- 5 clavos de olor
- 2 libras de azcar
Procedimiento:
Se pone a hervir 1 litro de agua con todos los ingredientes menos el azcar. Se hierve hasta que las hojas se
pongan de color caf. Se enfra y se pone el azcar.
Jarabe para la tos
- 4 libras de cscara de malacaguiste
- 2 atados de dulce negro de caa
- 1 litro de miel de abeja de jicote
- de una botella de 750 ml de ron o aguardiente
- 4 onzas de flor de ans
- 4 onzas de flor de tigilote
- libra de flor de marango
Procedimiento:
Se pone a hervir la cscara en 4 litros de agua. Cuando ya haya hervido, se echan los dems ingredientes
menos la miel y el licor. Se hierve por media hora. Se deja enfriar y se le agrega la miel y el licor y se tapa. Se
toma una cuchara grande 3 veces al da.
Jarabe para la tos 2
- Jugo de dos naranjas dulces
- 2 limones con cscara
- 2 centmetros de jengibre
- 1 hoja de organo
Procedimiento:
Se cortan los limones a la mitad. Se cocinan los limones cortados con el jugo de naranja, el jengibre y el organo
en una media taza de agua por 15 minutos. Se toma por 3 das.
Para la hemorragia de la mujer
- Cscara de coco (parte de arriba con la marca de los tres dedos)
Procedimiento:
Se corta y raspa la cscara de coco. Se pone a cocer en un vaso de agua y se deja hervir por 15 minutos. Se
baja el fuego y se le da a la mujer para tomar.
Jarabe para la anemia
Este jarabe contiene muchas vitaminas y ayuda a restablecer la sangre. Tambin es energizante y se
recomienda administrar a personas que padecen mucho sueo, cansancio y debilidad.
- 1 libra de cscara de jiote
- 1 libra de sangregrado
- 1 libra de cscara de carol
- 2 pesos de canela
- 2 pesos de clavo de olor
- 2 atados de dulce
Procedimiento:
Se ponen a cocer las 3 libras de cscaras en 2.5 litros de agua. Cuando ya estn cocidos, se cuela la infusin. El
agua cocida se pone en la misma olla a cocer con la canela, el clavo de olor y el dulce. Cuando el jarabe ya est
hecho, se deja que se enfre y se echa en el frasco. Se toma 1 cucharada 3 veces al da.
51
ANEXO 2. Marco Jurdico de los pueblos indgenas en Nicaragua

Leyes Especiales
La Ley de municipio y su Reforma (Ley 40 y sus reformas)
Ttulo VI
De los municipios y las comunidades indgenas
Captulo II
Artculo 67. Los municipios reconocern la existencia de las comunidades indgenas ubicadas en sus territorios,
legalmente constituido o en Estado de Hecho, segn las disposiciones de la Ley de Comunidad Indgena de
1914, 1918 y otras, sea propietarias de terrenos comunales o no. As mismo, respetaran a sus autoridades
formales y tradicionales, a quienes debern tomar en cuenta en los planes y programas de desarrollo municipal y
en las decisiones que afectan directa o indirectamente a su poblacin o territorio.
Artculo 68. Se entiende por Autoridades Formales, aquellos denominados Juntas Directivas y que se
desprenden de la Legislacin de la materia y de procesos formales de eleccin. Son Autoridades tradicionales en
las comunidades indgenas, aquellas que se rigen por la tradicin y la costumbre, como son denominados
Consejos de Ancianos, Consejo de Reforma, Alcalde de Vara u otra denominacin, cuya eleccin o
nombramiento no tiene previsto un reglamento oficial.
Artculo 69. Corresponder a los Consejos municipales respectivos de conformidad con las leyes de la materia
asegurar, reconocer y certificar la eleccin de los comunitarios de las Comunidades ubicadas en mbito
Territorial del Municipio.
Leyes sobre comunidades Indgenas en Nicaragua

Reglamento del Registro Pblico de la Propiedad
Artculo 19. Reformada por la Ley del 17 de Agosto de 1935. Esta ley regula la forma de Cancelacin de las
dobles inmatriculaciones o cuando existen dos asientos registrales, es decir, establece un Procedimiento
Especial para realizar la Limpieza Registral.
Ley del 16 de Febrero de 1906, sobre comunidades indgenas derogada por la Ley del 3 de Junio de 1914,
y que fue declarada por Ley del 24 de Abril de 1918.
Esta ley se refiere a la regulacin de la existencia de las Comunidades Indgenas, as mismo establece los
trminos de amojonamiento de las tierras y su derecho.
Ley del 3 de Junio de 1911
Esta Ley prohbe la venta y regula el control de las Comunidades Indgenas.
Ley del 6 de Agosto de 1918
52
Regula la personera jurdica de las comunidades, proceso y periodo de las elecciones de sus autoridades para
administrar sus asuntos locales.
Regula sobre los rganos de Administracin (Juntas Directivas) el proceso de eleccin y restringe y prohbe las
ventas de los terrenos de las comunidades Indgenas.
La prohibicin de los terrenos de las comunidades indgenas a la venta, enajenacin y gravamen de los
terrenos.
69
Ley de Pueblos indgenas del Pacifico, Centro y Norte de Nicaragua

Arto. 2
El estado reconoce la plena existencia de los Pueblos y Comunidades Indgenas del Pacifico, Centro y Norte de
Nicaragua, de conformidad con los principios de la nacin nicaragense, consignados en la constitucin poltica,
de libertad, de igualdad, de justicia, de divinidad, de pluralismo tnico, de reconocimiento a la propiedad
comunitaria y del respeto a la libre determinacin de los pueblos.
Arto. 5
Autonoma de los pueblos indgenas: Es la potestad de los Pueblos Indgena de decidir libremente sobre su
propio destino, intereses y asuntos pblicos, y es la expresin del principio de pluralismo tnico, del derecho de
igualdad y participacin poltica en el ejercicio del poder, de conformidad con el derecho constitucional de los
pueblos y comunidades Indgenas del Pacifico, Centro y Norte de Nicaragua, de desarrollar sus propias formas
de organizacin social, su identidad y cultura, administrar sus asuntos locales y mantener las formas comunales
de propiedad de sus tierras de acuerdo a sus usos, costumbres y tradiciones, segn su propia naturaleza.
Arto. 26
La eleccin de autoridades indgenas se realizaran el segundo domingo del dos de diciembre y se llevaran a
efecto en Asambleas generales en cada pueblo indgena eligindose de su seno un presidente, un
vicepresidente, un secretario, un tesorero, un fiscal, y dos vocales. Dichos directivos tendrn voz y voto. El
periodo de cada Junta Directiva es de dos aos.
ANEXO 3. Marco Jurdico Internacional

Declaracin de las Naciones Unidas sobre los derechos de los pueblos indgenas
Resolucin aprobada por la Asamblea General, 13 de septiembre de 2007
69
Asociacin de promotores y defensores de los derechos indgenas de Nicaragua.
53
Artculo 1. Los indgenas tienen derecho, como pueblos o como personas, al disfrute pleno de todos los
derechos humanos y las libertades fundamentales reconocidos por la Carta de las Naciones Unidas, la
Declaracin Universal de Derechos Humanos y la normativa internacional de los derechos humanos.
Artculo 2. Los pueblos y las personas indgenas son libres e iguales a todos los dems pueblos y personas y
tienen derecho a no ser objeto de ningn tipo de discriminacin en el ejercicio de sus derechos, en particular la
fundada en su origen o identidad indgenas.
Artculo 3. Los pueblos indgenas tienen derecho a la libre determinacin. En virtud de ese derecho determinan
libremente su condicin poltica y persiguen libremente su desarrollo econmico, social y cultural.
Artculo 4. Los pueblos indgenas, en ejercicio de su derecho de libre determinacin, tienen derecho a la
autonoma o al autogobierno en las cuestiones relacionadas con sus asuntos internos y locales, as como a
disponer de los medios para financiar sus funciones autnomas.
Artculo 5. Los pueblos indgenas tienen derecho a conservar y reforzar sus propias instituciones polticas,
jurdicas, econmicas, sociales y culturales, manteniendo a la vez su derecho a participar plenamente, si lo
desean, en la vida poltica, econmica, social y cultural del Estado.
Artculo 11. 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a practicar y revitalizar sus tradiciones y costumbres
culturales. Ello incluye el derecho a mantener, proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes y
futuras de sus culturas, como lugares arqueolgicos e histricos, utensilios, diseos, ceremonias, tecnologas,
artes visuales e interpretativas y literaturas.2. Los Estados proporcionarn reparacin por medio de mecanismos
eficaces, que podrn incluir la restitucin, establecidos conjuntamente con los pueblos indgenas, respecto de los
bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de que hayan sido privados sin su consentimiento libre,
previo e informado o en violacin de sus leyes, tradiciones y costumbres.
Artculo 12.
1. Los pueblos indgenas tienen derecho a manifestar, practicar, desarrollar y ensear sus
tradiciones, costumbres y ceremonias espirituales y religiosas; a mantener y proteger sus lugares religiosos y
culturales y a acceder a ellos privadamente; a utilizar y controlar sus objetos de culto, y a obtener la repatriacin
de sus restos humanos. 2. Los Estados procurarn facilitar el acceso y/o la repatriacin de objetos de culto y de
restos humanos que posean mediante mecanismos justos, transparentes y eficaces establecidos conjuntamente
con los pueblos indgenas interesados.
Artculo 13. 1. Los pueblos indgenas tienen derecho a revitalizar, utilizar, fomentar y transmitir a las
generaciones futuras sus historias, idiomas, tradiciones orales, filosofas, sistemas de escritura y literaturas, y a
atribuir nombres a sus comunidades, lugares y personas y mantenerlos. 2.. Los Estados adoptarn medidas
eficaces para garantizar la proteccin de ese derecho y tambin para asegurar que los pueblos indgenas
puedan entender y hacerse entender en las actuaciones polticas, jurdicas y administrativas, proporcionando
para ello, cuando sea necesario, servicios de interpretacin u otros medios adecuados.
54
CONVENIO 169 de la OIT, aprobado en 1989

Parte I. Poltica general
Artculo 1
1. El presente Convenio se aplica:
a) a los pueblos tribales en pases independientes, cuyas condiciones sociales culturales y econmicas les
distingan de otros sectores de la colectividad nacional, y que estn regidos total o parcialmente por sus propias
costumbres o tradiciones o por una legislacin especial;
b) a los pueblos en pases independientes, considerados indgenas por el hecho de descender de poblaciones
que habitaban en el pas o en una regin geogrfica a la que pertenece el pas en la poca de la conquista o la
colonizacin o del establecimiento de las actuales fronteras estatales y que, cualquiera que sea su situacin
jurdica, conserven todas sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas, o parte de ellas.
2. La conciencia de su identidad o tribal deber considerarse un criterio fundamental para determinar los grupos
a los que se aplican las disposiciones del presente Convenio.
3. La utilizacin del trmino pueblos en este Convenio no deber interpretarse en el sentido de que tenga
implicacin alguna en lo que atae a los derechos que pueda conferirse a dicho trmino en el derecho
internacional.
Artculo 2
1. Los gobiernos debern asumir la responsabilidad de desarrollar, con la participacin de los pueblos
interesados, una accin coordinada y sistemtica con miras a proteger los derechos de esos pueblos y a
garantizar el respeto de su integridad.
2. Esta accin deber incluir medidas:
a) que aseguren a los miembros de dichos pueblos gozar, en pie de igualdad, de los derechos y oportunidades
que la legislacin nacional otorga a los dems miembros de la poblacin;
b) que promuevan la plena efectividad de los derechos sociales, econmicos y culturales de esos pueblos,
respetando su identidad social y cultural, sus costumbres y tradiciones, y sus instituciones;
c) que ayuden a los miembros de los pueblos interesados a eliminar las diferencias socioeconmicas que puedan
existir entre los miembros indgenas y los dems miembros de la comunidad nacional, de una manera compatible
con sus aspiraciones y formas de vida.
Artculo 3
1. Los pueblos indgenas y tribales debern gozar plenamente de los derechos humanos y libertades
fundamentales, sin obstculos ni discriminacin, Las disposiciones de este Convenio se aplicarn sin
discriminacin a los hombres y mujeres de esos pueblos.
2. No deber emplearse ninguna forma de fuerza o de coercin que viole los derechos humanos y las libertades
fundamentales de los pueblos interesados, incluidos los derechos contenidos en el presente Convenio.
55
ANEXO 4. Mapa de Salinas de Nagualapa
56
IX.
Bibliografa
Romero Arrechavala, Jilma. Nuestras comunidades. Una mirada histrica de los pueblos indgenas del
Pacfico, Centro y Norte de Nicaragua. Managua, UNAN 2009
Gil Junquer, Mnica y Gonzlez Cebrin David. Tola: Memoria Histrica. Editorial OMEGA. Rivas 2002
Ley de pueblos indgenas del Pacifico, Centro y Norte de Nicaragua.
Casanova Fuentes, Rafael. Las comunidades indgenas sobrevivientes 500 despus.
Fundacin Centro Nacional de la medicina Popular Tradicional. Manual de Plantas Medicinales para el
Promotor de Medicina Preventiva y Salud Comunitaria Estel, Nicaragua 1998.
http://es.wikipedia.org/wiki/Sanador
57

Poniendo en Valor Nuestras Costumbres, Salinas de Nagualapa

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Poniendo en valor nuestras costumbres

Comunidad Indgena Salinas de Nagualapa, Tola Departamento de Rivas, Nicaragua

Elaborado por Alexandra Hernndez

La historia de la comunidad ............................................................................................................ 6

El territorio de la comunidad y sus recursos.................................................................................... 8

III. Las autoridades y organizaciones de la comunidad indgena de Nagualapa ................................ 12

El desarrollo de la comunidad en la educacin y los deportes ...................................................... 43

VI. Desarrollo social y comunitario ..................................................................................................... 45

Cermica precolombina hallada en Salinas de Nagualapa

Parte del ttulo original.

El conflicto que permiti fundar la Comunidad Salinas de Nagualapa

Cmo fue encontrada la Virgen Morena

En el momento de la legalizacin de la comunidad, esta contaba con ms de 50 familias viviendo en su

El territorio de la comunidad y sus recursos

De acuerdo a inspeccin de campo efectuada por tcnicos catastrales en la zona, se obtuvo lo

La vida de especies animales como garrobos, venados, cusucos, guardiolas, guatusas,

Alcalda de Tola, Salinas de Nagualapa

Las playas Popoyo y Guasacate

Entrevista a Delfa Obando

Las autoridades y organizaciones de la comunidad indgena de

Los rganos de direccin

Los Comits de Convivencia Comunitaria

Otras expresiones organizadas y asociaciones en la comunidad

ngela Gmez, presidenta del Grupo de Mujeres Microempresarias

Tradiciones y prcticas culturales: economa, salud, gastronoma,

Tradiciones y prcticas productivas y economa de la comunidad

Entrevista con Luzmilda Silva.

Pollitos pintados de rosado

Restos de ollas usadas antiguamente, cerca de las salineras

Durante la temporada de sal se producen aproximadamente 45.000 a 50.000 quintales en un plantel

La oferta de servicios y gastronoma

Las prcticas de medicina tradicional

Puesto de Salud Salinas de Nagualapa

La medicina tradicional es un conjunto de conocimientos y prcticas generadas desde tiempos

Entrevista con Arturo Guzmn Mairena, poblador

Mam Gabriela, partera de la comunidad.

En la comunidad este se considera un oficio femenino

Sobadores y compone huesos

Rosa Estelbina Duarte, curandera

En la actualidad solo hay un compone huesos en la comunidad, que es

Recetas usuales para distintas enfermedades39

Recetas proporcionadas por Rosa Estelbina Duarte, comunidad Virgen Morena

Entrevista con Delfa Obando.

Gastronoma tpica de Salinas de Nagualapa

Entrevista con Adela Acevedo

En cuanto a las bebidas, antes hacan mucha chicha, el pinol,

Como se preparan algunas comidas tpicas en la comunidad

Celebraciones, fiestas patronales y manifestaciones religiosas

se haca palco, carreras de cinta, el baile de la

Entrevista con Teresa Moraga, ex mayordoma de las fiestas patronales

Narraciones, mitos, leyendas e historias de aparecidos

Entrevista a Vctor Torres, poblador

La Pea de Sardina, ubicada en playa Popoyo, ha dado

Leyenda narrada por doa Antonia Martnez Narvez

Leyenda narrada por doa Delfa Obando

Historia contada por lvaro Chvez ex ,miembro de la Junta Directiva de la comunidad

Leyenda narrada por Olimpia Salazar

Ancdotas e historias populares

-Pueblo chiquito infierno grande

Entrevista con Delfa Obando

empezando desde aguas calientes ese lindo balneario.

El desarrollo de la comunidad en la educacin y los deportes

Escuela Salinas de Nagualapa

Escuela Salinas de Nagualapa