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Cassette N 22: fecha 6-VII-88

ARISTTELES

(Segunda mitad del s. IV a/C)

En primer lugar Aristteles no ha escrito un libro donde especficamente estudie de

modo sistemtico al hombre; por lo tanto, no tiene un libro que hoy podramos llamar
Antropologa Filosfica de Aristteles. El ha escrito algunos libros en los cuales se refiere muy
particularmente al hombre, p.e. es un libro ya de la madurez SOBRE EL ALMA (Pheruys
Pshyjj) que se dice que es el primer libro de psicologa en la antigedad, Tratado del alma le
llaman algunos; p.e. los sacerdotes cuando traducen, hay dos sacerdotes jesuitas que han
traducido el libro de Aristteles en ediciones bilinge, el padre Iriarte sacerdote jesuita ha
traducido Pheryuis Pshyjj Tratado del alma y ha colocado a un lado en castellano y al otro
lado en griego. Este es el libro en el cual, por decirlo as, Aristteles ms se refiere al problema
del hombre. Pero, en los otros libros, p.e. en un libro que no es de filosofa sino de Fsica DEL
CIELO tambin habla del hombre; y en LA FSICA tambin habla del hombre; y ni que decir
de LA METAFSICA; y tambin en LA POLTICA; en la TICA A NICMACO; en la TICA
A EUDEMO; y en LA GRAN TICA tambin. Depende, claro est qu aspecto del hombre
estudie, ha qu clase de preguntas responda. Como en el caso de Platn y por economa
puramente didctica, yo he considerado que estas dos preguntas que eran de Platn tambin
pueden valer para Aristteles: o sea Qu es el hombre? y Cmo es el hombre?
Primero la pregunta Qu es el hombre?. Aristteles da una respuesta en LA
METAFSICA y dice JOO ANTROPOS ZOON LOGO, el hombre es un, segn las
traducciones corrientes dice el hombre es un animal racional; pero la palabra animal est mal
traducida porque ZOON en griego quiere decir no animal sino ser viviente (zoon en griego);
claro, tambin quiere decir animal, porque de ah viene la palabra zoolgico indudablemente,
pero, para los griegos no era solamente animal, era tambin todo ser viviente, y hay que tomar
en este sentido tan amplio de ser viviente la palabra ZOON; por eso, traducimos ms bien, en
lugar de animal racional por viviente racional. Viviente, gnero prximo, racional diferencia
especfica. Pero tambin encontramos en el libro LA POLTICA de Aristteles esta otra
definicin: El hombre es un ZOON POLITICN, es decir social. Aqu tambin hay que hacer
la aclaracin correspondiente del trmino que se usa, no es que como dicen algunos
traductores el hombre es un animal poltico, claro que hay polticos que son muy animales,
pero a eso no se refiere la traduccin correcta de Aristteles. Es un viviente... pero Aristteles
ni los griegos carecan de esta expresin SOCIAL; por lo tanto, ellos utilizaban de la palabra
que en griego significaba CIUDAD-ESTADO; es decir de la palabra POLIS: ciudad-estado, de
ah viene la palabra POLITIKOS, que quiere decir no poltico sino social, lo que nosotros
entendemos por sociedad. Hombre que vive en una ciudad, en una CIUDAD-ESTADO; por lo
tanto el hombre es un viviente social.
Como dice Aristteles en la tica a Eudemo y en la tica a Nicmaco, nunca el hombre
puede vivir solo, desde el momento en que nace, necesita el cuidado de sus padres o de sus
abuelos, sino se muere; por lo tanto, ya vive en sociedad al nacer y durante toda su existencia
y hasta su muerte siempre ha de estar rodeado de otros seres humanos. Solo los dioses, dice
Aristteles, pueden vivir solos; los seres humanos no. Algunos animales pueden vivir solos, no
todos los animales pueden vivir solos, es decir, nacer solos y desarrollarse solos. Entonces, en
el ser humano, especficamente en el ser humano l necesita de la sociedad, l vive en
sociedad, l constituye la sociedad. Pero la palabra social, sociedad no existe en griego,
siempre se utiliza esta palabra POLTIKOS y otros derivados griegos que vienen todos de la
palabra POLIS que significaba en la grecia clsica lo que llamamos CIUDAD-ESTADO. Ciudad,
porque al mismo tiempo es un estado autnomo, tiene su propio gobierno, su propio dinero, su
propia economa, sus propias leyes, su propia constitucin, es decir es autnomo. Atenas,
Esparta y todas las ciudades griegas han sido as. De esa manera Aristteles y en poqusimas
palabras responde a la pregunta Qu es el hombre?; por una parte dice es un viviente
racional, pero eso lo vamos a explicar muy al detalle en un cuadro que lo vamos ha hacer con
Vila que ha resultado ser buen dibujante. En estas clases vamos ha desarrollar esto de
racional, entre tanto, indudablemente la palabra que corresponde aqu es LOGOS
A

Como muy bien dice Ortega y Gaseth: no todo lo racional es lgico ni todo lo lgico es
racional. Observacin muy atinada, por otra parte de Ortega, porque lo racional, bueno, es lo
que est conforme a la razn, pero yo racionalmente puedo dar una patada o un puntapi y
meter un gol: racionalmente eh!. Pero no lgicamente, porque para eso tendr que leer un
tratado de lgica simblica que el profesor escribe, eso es otra cosa; lo lgico es una cosa y lo
racional es otra, y tambin lo irracional es una cosa y lo ilgico es otra; p.e. alguien se casa, un
hombre viejo de 80 aos con una chica de 18 aos: qu irracional!, no qu ilgico eh!; que
irracional, es decir, cul es la razn de que se case un hombre tan viejo con una mujer tan
joven?, ella arde en deseos de ser poseda por un hombre y el otro ya no tiene nada que darle,
por su edad pues, ya est muy viejo; es irracional pero no es ilgico, es otra cosa ilgico.
Entonces, en griego lgos significa las dos cosas: lo lgico y lo racional. Nosotros
podemos distinguir, tambin los griegos distinguan cuando usaban la palabra lgos, porque
ellos saban usar su idioma; nosotros apenas hemos aprendido de tercera mano el griego que
utilizaban Aristteles y Platn, a travs de Alejandra, es decir del griego alejandrino y del
posterior al griego alejandrino. Bueno, entonces logos qu es logos? Razn qu es logos?
Pensamiento lgico, pero no se confunden, ya por ah comenzamos a distinguir cul es la
esencia del ser humano?, lo lgico o lo racional? Lo racional, no lo lgico; porque la lgica
corresponde a la lgica que Aristteles escribi; entonces si ha Aristteles hubisemos
preguntado: dgame Ud. en la lgica que acaba ud. de escribir est lo racional?, si, pero no
est todo lo racional; ah entonces cuando ud. dice que el hombre es un viviente racional, quiere
ud. decir que es un viviente racional y no un viviente lgico? As es, el hombre no es un viviente
lgico, entonces sera un prof. de lgica, todo un viviente. No no no, es un viviente racional,
hace funcionar su logos, pero su logos racional no su logos lgico, es otra cosa el logos lgico.
Bueno, eso ya lo vamos a explicar un poquito despus con el diagrama.
Segundo, como deca, el hombre tiene una conducta; es decir, el hombre como dicen
los conductistas no puede vivir sin conducta, tiene que conducirse de alguna manera: andar,
caminar, hablar, pensar, dialogar, matar, mentir, robar, comer, que son todos actos de la
conducta humana. El hombre que no hace eso est muerto o todava no ha nacido, est en
espermatozoide noms. Bueno, entonces el hombre si se conduce, si tiene conducta, esa
conducta puede ser poltica, puede ser artstica, puede ser religiosa, puede ser econmica,
puede ser jurdica. O sea, tenemos lo que llama la Antropologa todas las dimensiones del
hombre en sociedad: dimensin poltica, econmica, jurdica, educativa, etc. Entonces,
Aristteles dice: el hombre no puede vivir sin los otros hombres; pero no solamente sin los
otros hombres que estn al frente de l, sino en conducta con ellos, es decir, conocindose
respecto a ellos: hablndoles, pidindoles, ensendoles, bueno, haciendo muchas cosas con
ellos: ellos con l y l con ellos; a esto se llama viviente social. Es un ser viviente que vive en
sociedad y, por lo tanto, por el hecho de vivir en sociedad tiene diversos, mltiples ms o
menos perfectos ms o menos intensos ms o menos transitorios modos de conducta: poltico,
social, jurdica, econmica, etc. Vamos a ampliar esto posteriormente.
Ahora, Aristteles ha sido antiplatnico en muchos aspectos, primero ha negado la
teora de las esencias como trascendente a este mundo: crtica de la teora de las Ideas que ha
realizado Aristteles en su libro la Metafsica, libros lamda, ni, mi, porque los libros de la
Metafsica estn clasificados por orden alfabtico del alfabeto griego: alfa, beta, gama, delta,
epsilon... hasta ni, mi, en m termina los libros de la metafsica. Y en los tres ltimos hace la
crtica a la teora de las esencias o Ideas de su maestro Platn. Pero tambin, en la
Antropologa, es decir en la concepcin del hombre Aristteles es antiplatnico; lo primero que
hace es afirmar y decir no no no no, el hombre no es como mi maestro, como los pitagricos,
como Empdocles decan: un compuesto de alma y cuerpo; no no no no, es uno solito; no est
compuesto de dos, claro tiene alma y tiene cuerpo pero es uno solo. Cosa interesante no?
Con los siglos ha de aparecer Sto. Toms de Aquino. Sto. Toms de Aquino ha de ser

Aristotlico, pero por mal de sus pecados, porque algn pecado habr cometido Sto. Toms de
Aquino; por mal de sus pecados resulta que su concepcin es dualista platnica; l se basa en
Aristteles, Aristteles dijo que el hombre es uno solo; y sin embargo, la teora tomista es, por
decirlo as, de dos substancias: el cuerpo y el alma, como si furamos hablar en lenguaje de
Platn. Tuvo que venir en nuestro siglo el concilio vaticano dos para que recin se dieran
cuenta de esa dualidad; y en el concilio vaticano dos se dijo: la teora cristiana del hombre
supone que el hombre es uno solo, no dos. Ha caramba!, todo lo que dijeron todos los
telogos, desde Sto. Toms de Aquino en adelante hasta el siglo pasado, error!, hay que
corregirlo, hay que corregirlo; pero, Aristteles no cometi el error, l fue clarsimo, explcito en
su concepcin.
El hombre no es un compuesto de alma y cuerpo, no est constituido de dos
substancias distintas y separables despus de la muerte, como en Platn; sino que constituyen
un solo ser, aqu est la palabra SER metafsica no? Un solo ser unitario, eso lo vamos a
representar con Vila borrando todo lo que est en la pizarra:
PREGUNTA: con respecto a Aristteles que define al hombre como un ser racional y como un
ser social, en este caso no ser la pregunta cmo es el hombre?
RESPUESTA: no, la pregunta qu es el hombre? Corresponde a un viviente racional. La
pregunta cmo es el hombre? Podra corresponder a la respuesta que dice es un viviente
social. Pero as va a resultar cuando nosotros hagamos el anlisis, todava no hemos hecho
anlisis, hemos presentado en sntesis dos enunciados noms. Ahora vamos a explicarlo este
anlisis con un diagrama:
B

La materia no est constituida de tomos como dice Demcrito. En la Metafsica lo

primero que advierte Aristteles que Demcrito se equivoc, la materia no puede estar
constituida de tomos porque si estuviera constituida de tomos tendra espacio vaco y el
espacio vaco es una nada inconcebible como existente materialmente; por lo tanto, la materia
no puede estar constituida de nada entre sus intersticios: no hay tomos.
De qu est constituida la materia? De cuatro elementos: tierra, agua, aire y fuego;
igual que Tales de Mileto. Pero, adems, hay que hacer esta otra aclaracin. Cmo concibe la
materia Aristteles? No como diramos en la ontologa actual, nosotros decimos hay un primer
estrato que se llama material inorgnico; para l la materia tambin estaba dotada de vida, por
lo tanto no existe un estrato material inorgnico, sino ms bien un estrato material viviente;
porque la tierra, el aire y el fuego no son materia inerte, inorgnica, sino son materia viviente.
La tierra, el agua, el aire y el fuego que constituyen una materia, entre parntesis viva, no es

inorgnica, no es inerte, viva, va ha constituir, por decirlo as, desde el punto de vista biolgico,
ahora no? , lo que llamaramos en ontologa: despus del estrato material inorgnico viene el
orgnico viviente; por lo tanto, lo primero que ha de constituirse son tejidos. Estos tejidos, como
dice Singer, es un escritor ingls que tiene un grueso libro que se llama historia de la biologa,
en la parte de los griegos refirindose a Aristteles dice: Aristteles no pudo ver, como el
hombre actual, con ayuda del microscopio clulas; no pudo ver clulas, menos an tomos:
electrones y protones. Entonces qu vio?, lo primero que estaba a la vista del ojo de
Aristteles: tejidos. Cuntas clases de tejidos hay en el cuerpo humano? Ah! en eso
Aristteles es muy prolijo muy detallado; no vamos a entrar en este detalle pero les voy a decir
algunas cosas: p.e. aqu los msculos pectorales, del pecho, son msculos estriados:
estriados, quiere decir, que son como acanalados; y ms abajo, p.e. aqu debajo de los
pectorales estn formando una especie de cordel torcido, es decir, redondos como cables,
como sera un cable elctrico, redondos, hay tejidos redondos en las diversas partes del
cuerpo; y adems de esto hay planos, como cintas, en diversas partes del cuerpo; y hay por fin
estos otros que son un retorcimiento, una especie de madeja de estos diversos tipos de tejidos,
p.e. aqu debajo en las axilas hay una especie de tejido, tejido muscular y tambin en los
muslos aqu cerca a las rodillas, en la parte trasera de la rodilla hay diversos tipos de tejidos,
porque parece que Aristteles estudio el cerebro ........... tiene unas ideas un tanto extraas
respecto a su pensamiento, porque para eso tendra que haber hecho algn estudio como el de
Miguel Cerd que ya en el s. XVII escribi sobre la circulacin de la sangre, o como aqul otro
que escribi en latn un siglo antes el pequeo folleto titulado DE MOTI CORPIS del
movimiento de corazn. Bueno, Aristteles no conoci esta parte, pero hay otros msculos: el
estmago p.e., si uds. agarran y despanzan un pollo y vean como es su barriga, su barrigita
del pollo, tiene su tejidito especial, son tejidos especiales. Entonces el estmago tambin tiene
sus tejidos.
Estos msculos dan lugar a rganos. Estamos construyendo en realidad al hombre,
porque el hombre est constituido, primero de elementos, segundo de su cuerpo, huesos y
tejidos y msculos. Estos msculos forman rganos. Ahora otro detalle: estos rganos, aqu
est lo ms importante, aqu pasamos a lo inmaterial, a lo anmico: estos rganos cumplen
funciones (las flechas hacia arriba quiere decir que pasamos del uno al otro ascendentemente),
funciones. Ahora, llame a esto 1,2,3,4,5. Traten de copiar con los mismos colores que hemos
puesto con Vila
P. e. qu funcin tiene los pulmones? Respiracin, aspirar el aire qu funcin tiene el
estmago? Hacer la digestin cuando comemos qu funcin tienen los riones? La funcin
inversa a la del filtro, el filtro ms bien retiene ciertas sustancias y los riones votan las
sustancias txicas. Cada rgano tiene una o ms funciones. El corazn cul es la funcin del
rgano? Pues, bombear la sangre, una de sus funciones. Cada rgano tiene una o ms
funciones, por lo tanto aqu estamos generalizando y diciendo que hay muchos rganos o
diferentes funciones, sumadas estas funciones, signo de igualdad aqu, el alma, encerrada en
un rectngulo amarillo, el alma. Por lo tanto qu es el alma? Es el resultado del total de las
funciones que el cuerpo humano tiene, por eso yo les deca, aqu no hay encarnacin, no viene
del topos urans el alma se encarna, entra en la cabeza, en el vientre, en el corazn como
hemos visto Platn. No hay encarnacin, ahora cuando el hombre se muere tampoco hay
desencarnacin ni hay reencarnacin, por lo tanto la teora de la encarnacin, desencarnacin
y reencarnacin que viene de los pitagricos, pasa por Empdocles y llega a Platn, no vale
para Aristteles. De dnde emerge el alma? Del propio cuerpo de dnde sale el alma? De
las funciones de los rganos; si se ha de morir el cuerpo, tambin se ha de morir el alma, no es
inmortal por lo tanto no ha de desencarnar, no ha de ir a un lugar misterioso, nada de eso.
Aristteles en eso es un hombre de ciencia, no es un religioso, no tiene concepciones msticas
del alma, tiene una concepcin psicolgica del alma de acuerdo a su psicologa.
Bien, entonces volvemos, el cuerpo humano est constituido bsicamente de los cuatro
elementos; estos cuatro elementos dan lugar a tejidos, los tejidos dan lugar a msculos, los
msculos dan lugar a rganos y los rganos cumplen funciones. La suma total de estas
funciones es el alma.
Ahora vamos a escribir la definicin que dio Aristteles de alma en su libro Pherys
Pshyjje El alma es la primera entelequia de un cuerpo natural con vida en potencia. As dice
Aristteles. Pueden Uds. repetir 500 veces como yo hasta que no se olviden en el transcurso
del ao.

Qu se llama para Aristteles entelequia? En ontologa hemos visto eso, EN-THELOSEJEY son tres palabras griegas que l fabrica, por eso es un trmino propiamente aristotlico,
l ha creado esta palabra entelequia, es de su vocabulario particular, por eso se descompone
en tres palabras griegas: en-thelos y ejey.
Qu es Thelos? Finalidad. En? (epsilon-ni en griego) el prefijo En de entelequia,
este en qu quiere decir? Dentro y Ejey? Llevar. El ser natural que lleva dentro de s mismo
la cuarta causa, o sea la causa final. Recordarn Uds. que al hablar de Aristteles, nosotros
decamos lo siguiente: Aristteles habla de cuatro causas, causa material, causa formal, causa
final y causa eficiente; la causa eficiente responde a la pregunta quin hizo algo, p.e. quin
hizo el pupitre? Un carpintero; de qu hizo el pupitre? De madera; cmo lo hizo? Bipersonal,
es decir con la estructura o forma como para que se sienten dos personas, esa es su forma:
causa formal; para qu lo hizo? Causa final, para que lo usen los estudiantes sentndose y
escribiendo, causa final. Entonces, si bien podemos descomponer las cuatro causas en los
seres fabricados por el hombre, en los seres naturales no podemos hacer eso; porque cuando
preguntamos la manzana?, cul es la causa material de la manzana, de qu est hecha la
manzana? Lo mismo que el hombre: de tierra, agua, aire y fuego; pero la tierra, agua, aire y
fuego de la manzana es materia viva, tan viva es esa materia que se pudre la manzana si est
mucho tiempo, si fuera inorgnico no se pudrira, acaso una barra de hierro se pudre?, no se
pudre, pero una manzana se pudre; tiene vida por lo tanto, por eso es materia viva como el
cuerpo humano, el cuerpo humano tambin se descompone, un cadver se descompone.
Entonces, causa material de qu esta hecha una manzana? De materia, se entiende
substancias vivas, finalmente cuatro elementos. Causa formal Cmo esta hecha la manzana,
es decir, qu forma tiene (que estructura); entonces digo, la manzana tiene una forma ovoide,
tiene una cscara, esa cscara es dura, tiene adems una pulpa y al centro hay unas semillas;
esta es su estructura, es decir su forma cmo est hecha?. Ahora pregunto quin hizo la
manzana? La propia manzana; es decir, esta manzana viene de un rbol de manzana, este
rbol de manzana viene de una semilla de manzana, la semilla de manzana viene de otra
manzana; por lo tanto el origen de esta manzana es otra manzana que est atrs en el tiempo
de la formacin de la manzana; quin hizo la manzana? La misma manzana; ningn dios,
ningn hombre hizo la manzana, Aristteles no es religioso, no hay un dios que crea los seres
naturales como la Biblia. Para Aristteles la manzana es esa, quin hizo la manzana?, la
propia manzana; quiere decir que la causa formal coincide con la esencia, porque se define
esencia aquello que hace que una cosa sea lo que es, qu es lo que hace que una manzana
sea una manzana? Pues la propia manzana. Ahora, causa final esto es muy importante para la
entelequia para que se hizo la manzana? Respuesta: para ser manzana, ah es una
entelequia; causa final intrnseca a la manzana, no extrnseca a ella, pueden haber distintas
finalidades, se puede agarrar manzanas para venderlas, para comerciarlas, para alimentarse,
para jugar inclusive, pero esas son causas extrnsecas. Causa intrnseca, causa final a esto se
llama entelequia (causa intrnseca)
Ahora qu es el alma? Dentro de las varias entelequias que se puedan concebir en el
hombre, el alma es la primera, por eso decimos primera, no segunda, tercera o cuarta; sino
primera entelequia de un cuerpo natural, se entiende el hombre, cuerpo natural, es decir
cuerpo que participa con la naturaleza de las mismas caractersticas que una manzana, una
pera o cualquier ser natural un conejo, un gato, lo que sea, el cuerpo del animal; cuerpo natural
con vida en potencia, quin tiene la vida en potencia? El alma? No, el cuerpo tiene vida en
potencia quin convierte la vida en potencia del cuerpo? El alma, el alma le da acto, por
qu? Porque el alma es acto puro en s misma considerada; por lo tanto solamente el que tiene
acto puede dar acto dice Aristteles. Breye en su historia de su filosofa dice: un joven que
quiera estudiar y ser pianista no puede ser pianista si no le ensea otro pianista que sea
pianista, es decir el que ya es pianista es ser en acto, el que es aprendiz de pianista en
potencia de ser pianista; por lo tanto, solo un ser en acto le puede ensear a un ser en potencia
algo, esto es desde un punto de vista educativo de lo que podramos llamar la filosofa de la
educacin segn Aristteles. En este caso: cuerpo natural con vida en potencia quin tiene la
vida en potencia? El cuerpo natural, quin hace pasar de la potencia al acto? El alma, el alma
por lo tanto es el ser en acto del ser con vida en potencia que es el cuerpo. Claro, esta es una
definicin un tanto compleja, pero no es difcil de entenderla si nosotros apelamos a esto,
porque esto aclara muy sencillamente, el mismo Aristteles lo ha escrito tambin as: est
constituido de los cuatro elementos, da lugar a los tejidos, rganos y funciones y qu es esto?
El alma y qu es el alma, ahora, con respecto a todo esto? Es lo que le da vida, lo que le da

actividad. As que esta definicin no est en contra de este diagrama, sino ms bien lo
complementa, lo aclara. Esto es desde un punto de vista metafsico, porque los conceptos de
acto y potencia, de materia y forma, de las cuatro causas corresponden a la metafsica de
Aristteles, por lo tanto esa definicin corresponde al punto de vista metafsico no obstante que
ha sido dado en el libro SOBRE EL ALMA de Aristteles, que ms bien parecera un libro de
psicologa, pero all da una definicin metafsica, porque este libro sobre el alma trata qu
significaba alma para Tales, qu significaba alma para los pitagricos inclusive para Platn, es
decir tena que hablar desde un punto de vista metafsico, ya que sus predecesores as lo
hicieron.
En los libros sobre Historia de la Filosofa, especialmente aquellos que se refieren a
Aristteles en la filosofa griega, digamos Capele que tiene una filosofa griega. Aqu la palabra
alma, encirrela dentro de un rectngulo anaranjado en esta llave estas tres palabras, tiene
otro significado que aqu (funciones, ver grfico); alguna vez algn autor, no se creo que es un
autor francs, no recuerdo bien el autor sobre el libro de Aristteles, un profesor de la normal
de Pars que escribi a fines del siglo pasado y comienzos del presente un libro sobre
Aristteles, este seor cuyo nombre no me acuerdo en este momento ya me voy a acordar,
escribi un libro sobre Aristteles y all dice: el hombre no est constituido de tres almas, sino
de una sola; pero Aristteles para mayor claridad de su exposicin utiliza la palabra alma aqu
(recuadro anaranjado) porque se va a referir a los animales. Las plantas tienen alma y su alma
se llama vegetativa; los animales tienen alma pero su alma es como de las plantas: vegetativa
y tambin sensitiva; y el hombre tiene las tres almas: como las plantas vegetativa, como los
animales sensitiva y como hombre que es racional, porque eso es lo que lo distingue de los
animales. Entonces, el alma de las plantas llamada alma vegetativa tiene dos funciones: las
plantas se alimentan crecen y se reproducen, nada ms, no se mueven; en cambio los
animales se alimentan, se reproducen, adems tienen fenmenos de los sentidos, sienten,
sienten dolor, perciben: olores, luces, etc. y se mueven: vuelan las aves, corren los animales,
nadan los peces, etc. se mueven; o sea, los animales tienen capacidad de moverse, las plantas
no; los animales tienen sentidos y por lo tanto capacidad de sentir, sensoperceptiva, las plantas
no; ahora, se sabe que necesitan y las plantas tienen pero Aristteles si se percat, tenemos
que atenernos a lo que Aristteles dijo; las plantas no se mueven, no sienten, pero s se
alimentan, una planta saca substancias nutritivas de la tierra, se alimenta; claro, se reproducen.
mediante las semillas se reproducen, aqu hay reproduccin y nutricin, aqu hay movimiento y
sensacin, claro las sensaciones se estudian en psicologa, por eso est en el libro pherys
pshyjee sobre el alma.
PREGUNTA: se podra decir que las plantas carnvoras se mueven
RESPUESTA: estamos hablando de Aristteles, no de nosotros, todo este esquema es
Aristteles, no estamos hablando de nuestro tiempo de nuestros das, otro problema es eso;
as que si Ud. me pregunta si Aristteles sostiene que las plantas carnvoras se mueven? Le
voy a decir que no, porque no solo las plantas carnvoras se mueven, hay otras plantas como la
hiedra que va arrastrndose hasta enroscarse en un rbol, todas las plantas parasitarias, para
Aristteles eso no es movimiento.
El hombre puede alimentarse, reproducirse, sentir, moverse pero adems, y esto es
muy caracterstico de l, por lo tanto con tiza lila, es representante de la filosofa este color,
aqu enmarco pensar y conocer (el color lila es el color de la filosofa, por eso el diccionario de
filosofa de Ferrater Mora tiene en su ltima edicin tapas color lila, tradicin de la edad media
es esto; antes se vestan los profesores de la facultad de artes que enseaban dialctica con
una gran capa lila, traje lila, gorro lila, grandes mangas lila, era la elegancia de esa poca,
entraban en esta forma ceremoniosamente al acto de inauguracin de ao universitario, toda la
facultad de artes, la facultad de teologa y de medicina tenan otros colores, era bonito ver la
inauguracin del ao universitario, despus hablaban en latn) pensar y conocer: el hombre.
Dentro de estas funciones est el pensar y el conocer. Ahora con qu piensa el hombre? Con
su razn; aqu en conocer est sintticamente todo el diagrama que yo les di en teora del
conocimiento el ao pasado, recordarn Uds. cmo era ese diagrama: un objeto, percepcin,
imagen, forma y materia, del objeto solamente se capta la forma, la imagen es la forma, a su
vez la imagen tiene materia y forma, pero la forma de la imagen es concepto, el concepto da
lugar a juicios y los juicios son verdaderos o falsos, la razn determina la verdad o falsedad de
los juicios; por lo tanto la razn es el juez y rbitro de la verdad de los juicios; ese es el
diagrama que yo les presentaba de los juicios en Aristteles. Todo eso queda abreviado en esta
sola palabra: Conocer. Cmo se produce el conocer sr. Aristteles? Segn ese diagrama que

hemos aprendido en teora del conocimiento; como no estamos en teora del conocimiento,
sino en Antropologa sintetizamos aqu estas dos funciones: pensar y conocer. A cargo de
quin? A cargo de la razn; pero, la razn para Aristteles tiene tres formas: una razn
cognoscitiva, como su propio nombre lo est diciendo su funcin es conocer; una razn
creadora, logos poyetikos en griego, el logos creador del artista, el artista p.e. crea una obra,
una tragedia, Esquilo, Sfocles, Eurpides, crea una obra que produce algo, mediante su razn,
pero esa razn es creadora o creativa como la llamaramos ahora, creadora; un hombre ah
cerca al mar hace una embarcacin, bueno Esquilo y Sfocles crearon tragedias, este hombre
no crea tragedias, sino fabrica barcos o lanchas o embarcaciones tambin, la razn productiva,
creador; toda creacin humana corresponde a esa razn. Esta otra (prctica) en castellano se
llama sindresis: esta razn prctica, Ah! En este tiempo, se queja un viejito, en este tiempo
ya la gente no tiene la suficiente sindresis, qu quiere decir eso, sidresis? Es una palabra
que viene de Aristteles, la palabra sindresis viene de la palabra griega FRONEIM cmo
traducimos sindresis, que es una palabra culta del castellano? Porque si bien viene del griego
syndresis en griego, Aristteles no utiliza la palabra sindresis, sino la palabra froneim. y
como traducimos ambas palabras al castellano? Con una palabra muy sencilla, la palabra
prudencia. Cundo el hombre es prudente? Cuando hace un clculo de sus actos morales,
porque aqu est la razn prctica en el campo moral; como ayer yo me pele con un seor,
este seor tiene 84 aos, yo le dije al seor mire este su gato es un animal muy salvaje acaba
de saltarme y me ha araado, aqu est me ha araado, yo le dije, tiene ud. que cuidar la
prxima vez que yo le visite a su casa, porque la prxima vez si ste gato hace lo mismo que
ha hecho hoy se muere, le reviento los sesos; entonces el se ha alarmado por esta
advertencia, entonces l me ha respondido de esta manera un poco brutal, yo prefiero a su
amistad la vida de este animal, as que vyase y no vuelva; yo le he dicho gracias, hasta luego
y no voy ha volver; pero si l hubiera tenido sindresis, es decir, prudencia, no hubiese lanzado
esta ofensa, porque seguramente ya se arrepinti como que tengo que devolverle un dinero; yo
le he dicho voy a volver la prxima, cuando me paguen mi sueldo que a lo mejor me pagan hoy
da o maana y le voy a traer lo que le debo a ud. que son 30 Bs adis y nunca ms nos vamos
a volver a ver; si para ese momento l se arrepiente, cosa que no debiera hacer una persona
racional, este es un hombre intelegentsimo, no obstante que es un artesano, es anciano pero
trabaja fuerte, si hubiese tenido sindresis o prudencia, hubiese dicho: mejor no le dir nada,
me hubiese dicho sr. har lo posible porque el gato no le moleste y se acab!, nada ms;
entonces no hubiese habido disgusto ni me hubiese echado de su casa. Cometi un acto de
imprudencia; Aristteles dice esto es prudencia, lo contrario de la imprudencia. qu es un acto
prudente? Es un acto en el cual hacemos una serie de clculos y decimos antes de dar este
mal paso y casarme con Mara mejor me divorcio de Martha, eso es prudencia; antes, como el
otro da le dije a la directora, antes de adquirir este artculo mejor lo voy a pensar si puedo
pagarlo; despus de pensarlo un segundo dije lo puedo pagar, por lo tanto lo compro
inmediatamente. Acto prudente, quin hace este acto prudente, en el campo moral la razn
prctica, no es lo mismo que la que crea cosas nuevas, no! Pinta cuadros, compone msica,
etc. esa es la razn productiva o cradora: logos poyetiks. Logos poyetiks, logos enus menus,
logos semantikos en griego. Y qu es la razn cognoscitiva? Es la razn super-superior del
hombre, la que hace filosofa. Ah! Esto es segn Aristteles lo nico que debiera hacer el
hombre, todos deben filosofar segn l, debe abrirse una academia de filosofa para que los
griegos de su poca entren all y comiencen a estudia filosofa y se dediquen slo a ello;
porque cul es la esencia del ser humano? Como decamos hace un instante: por el gnero
prximo viviente, por la diferencia especfica racional, pero dentro de lo racional la razn
cognoscitiva, por lo tanto debe dedicarse a la filosofa, es el ideal ltimo.
Cassette N 23 continuacin de Aristteles: 6-VII-88

LOS PROBLEMAS FILOSFICO-ANTROPOLGICOS EN EL PENSAMIENTO DE ARISTTELES

El responde a la pregunta qu es el hombre diciendo que es un viviente racional y un

viviente social. l niega que el hombre sea un compuesto de alma y cuerpo y afirma que el
hombre es una unidad indivisible e inseparable como lo son todas las cosas naturales porque
estn constituidas de materia y forma; un rbol p.e. no podra existir como forma pura, esto en
el mundo de las esencias es posible en Platn pero no para Aristteles, tampoco ni an menos
podra existir el rbol como materia pura, porque carecera de forma y eso en Aristteles no
existe, entes con solo materia y sin forma no existe, o con solo forma y sin materia no existe.
El hombre tiene una materia que es su cuerpo y tiene una forma que es su alma; por lo
tanto, la primera manera de definir el alma para Aristteles es afirmando que el alma es la

forma del cuerpo. Pero, en este caso, la palabra forma no se refiere al contorno fsico del
cuerpo humano sino a la racionalidad, es decir a la esencia del ser humano. Por lo tanto,
cuando Aristteles dice que el alma es la forma del cuerpo, est queriendo decir que es su
esencia, pero como la esencia es concebido siempre como algo esttico como un eidos segn
el criterio de Platn, para Aristteles no hay nada esttico en el ser humano; el prefiere definir
el alma como un principio de vida. Este concepto ya fue formulado por Tales de Mileto cuando
dijo que el alma mueve al cuerpo como el imn mueve al hierro; es decir, es principio de
movimiento, lo cual para los griegos en general es principio de vida, porque ellos no entienden
el movimiento puramente mecnico p.e. el movimiento de un automvil, sino que todos los
seres naturales que se mueven se mueven porque tienen alma: un alma motriz. En
consecuencia, cuando se dice que el alma es el principio de vida del cuerpo y tambin del
movimiento de ese cuerpo, se est ya dando una segunda definicin del alma; la primera es: el
alma es la forma del cuerpo; y la segunda es: el alma es el principio de vida y de movimiento
del cuerpo.
Cuando se est diciendo que el alma es el principio de vida del cuerpo, se est
pensando en el alma vegetativa, es decir en el alma que tiene las condiciones de nutricin y
reproduccin, como en las plantas; esa alma vegetativa es principio de vida en el sentido de la
nutricin y de la reproduccin. El alma as definida, merece todava una tercera definicin que
es aquella que aparece en el libro sobre el alma y que correspondera ms bien a la
metafsica de Aristteles, porque no es una definicin psicolgica, sino ms bien es una
definicin metafsica; esa definicin dice que el alma es la primera entelequia de un cuerpo
natural con vida en potencia. Esa definicin que posteriormente ha de ser tomada por Sto.
Tomas de Aquino en la Suma Teolgica e interpretada teolgicamente de acuerdo a los
principios del cristianismo de Sto. Toms, para respecto de eso dignifica otra cosa que el
cuerpo como materia es ser en potencia y el alma como ser en acto es aquel que hace que el
hombre sea hombre, y la esencia del hombre no est ni el alma vegetativa ni en el alma
pasional sino en el alma racional, haciendo uso de la razn, conforme ya fue definido al
comienzo, el hombre como un viviente racional, bueno el hombre es un viviente racional, es
decir la esencia del hombre es la racionalidad; porque esa definicin de Aristteles es dada
conforme al gnero prximo y la diferencia especfica; o sea, conforme al gnero prximo: es
viviente y a la diferencia especfica: es racional; y diferencia especfica quiere decir que se
distingue de los otros seres vivientes que abarcan el gnero de los entes vivos estableciendo la
diferencia, diferencia especfica de lo racional.
El hombre es el nico ente en la naturaleza que no solamente posee razn, no
solamente hace uso de la razn, sino que adems existe debido a la razn: lo que hace que el
hombre sea hombre es la racionalidad. Pero, esta palabra razn tiene varios significados en la
historia, como en griego, en griego tiene 17 significaciones o 15 significaciones, significa:
palabra, frase, juicio, concepto, enunciado, en fin un sinnmero de significaciones. Bueno, pero
en Aristteles y en esta circunstancia especial de la razn del hombre, Aristteles entiende por
razn no lo que la psicologa actual entendera por razn; la psicologa actual entiende por
razn una de las funciones mentales del ser humano y de su vida intelectual. Un test de
razonamiento matemtico apela a la razn del razonamiento matemtico del examinando; o
sea que eso es razn para un test de razonamiento matemtico. En cambio para Aristteles
tiene una doble significacin, una significacin metafsica puesto que es la esencia del hombre
y una significacin llamemosla ontolgica, que es aquello que distingue al ente natural que es
el hombre de los otros entes naturales de la naturaleza, sean estos, una piedra, un rbol o un
animal.
Como esencia, la razn es razn noms; pero como principio del alma es no solo su
fundamento de existencia, de la existencia del hombre, sino tambin algo as como su principio
regulador de existencia. Aqu la razn racional se confunde con la razn lgica; es decir, la
razn no solo viene a ser el principio de vida del hombre, sino tambin la reguladora de sus
actos; por eso es que hay tres clases de razones: la razn razonante que es la razn del
pensar, del conocer; la razn productiva o creadora; y la razn prctica, es decir la razn de la
sindresis.
La razn de la sindresis o de la prudencia moral, conoce los actos de la vida moral del
hombre; en tanto que la razn productiva o creadora es aquella que hace a algunos hombres
creadores. Bueno, en general todos los hombres podemos crear, pero hay algunos que lo
hacen como quien dice por profesin; as un autor de tragedias o comedias, un escultor, un

pintor, tal vez un msico, pero los griegos tenan una clase especial de msica muy diferente
de la occidental, un constructor de barcos o aqul que fabrica flechas, arcos o el que hace
platos, vasijas, vasos de porcelana son creadores adems de ser productores, desde luego.
Finalmente hay una razn, la razn razonante, es decir, la razn como funcin suprema
del ser humano. Para qu esta razn? Para conocer y contemplar la verdad. Quines la
deben practicar? Deseablemente todos, pero como no todos la practican, los que la practican
del modo ms excelente son los filsofos; en consecuencia, Aristteles piensa que bien sera
que gran parte de los griegos se dedicaran a la filosofa, sino todos, porque dedicarse a la
filosofa significa para Aristteles dedicarse al supremo bien que pueda adquirir el hombre.
Cuando el hombre, pensando en los problemas filosficos, se pone en actitud contemplativa,
dice Aristteles en un captulo de su metafsica que es el libro delta, se parece a los dioses,
porque los dioses estn en un acto para la teologa de Aristteles, en un acto de contemplacin
exttica, no esttica, sino exttica como de xtasis Aristteles, piensa que el hombre pues,
deba dedicarse a la filosofa, es decir, constituira algo as como su meta ltima, la meta ltima
de su actividad, de su que hacer; como no todos los hombres pueden ser filsofos, aun cuando
todos podran estudiar y dedicarse a la filosofa, y an cuando muchos de ellos podran
inclusive entrar en una academia semejante a la de Aristteles, indudablemente el hombre, en
esto coincide con Platn, solo que en Platn hay un ideal mstico religioso, junto al filosfico, en
griego salvacin se dice SOTERA; entonces, utilizando esa palabra griega, sotera, diramos
que hay un saber....... hay un saber de salvacin. La meta de Paltn es la salvacin del hombre
del mundo de los sentidos, porque el alma est encerrada en el cuerpo como una tumba y
necesita liberarse, cuanto ms antes mejor, antes de morir mejor, mediante la dialctica y
elevarse a la contemplacin suprema de las esencias an cuando sea indirectamente a travs
de los conceptos y de las intuiciones intelectuales. Practquese filosofa, entrnese en
dialctica, dedquese a la filosofa, eh ah! los mandatos de la academia de Platn.Y en
Aristteles es lo mismo, en la academia del Liceo de Aristteles l dice ojal, claro no es
mandato aqu, sino un deseo, ojal todos los hombres se dedicaran a la filosofa, ojal todos
los hombres estudiaran filosofa, ojal todos los hombres finalmente tomaran esta actitud
contemplativa.
Al morir el hombre, no es como en Platn que el alma hace abandono del cuerpo y
retorna al mundo de las esencias; como ya hemos visto, el alma es un emergente como dira
Morgan o Waijit un emergente del cuerpo, es decir, como hemos visto en el cuadro que hemos
hecho, la materia constituida por tierra agua aire y fuego genera tejidos, los tejidos msculos,
los msculos rganos y los rganos funciones y las funciones, el conjunto organizado de las
funciones es el alma. Al desaparecer pues los rganos, msculos y tejidos por descomposicin
del cadver del hombre, desaparece tambin las funciones, por lo tanto desaparece tambin el
alma. Pero hay algo inmortal en el alma, en esto Aristteles coincide con Platn, Platn haba
dicho segn el diagrama que hicimos, inclusive unos dibujos que se hizo, el alma retorna para
Platn al mundo de las esencias, en el caso de Aristteles, como yo dije no hay
desencarnacin. Pero qu hay? Este punto es un poco difcil para mi de explicarlo, porque
supone el conocimiento un poco ms detallado de la filosofa de Aristteles, pero voy ha ser un
ensayo de explicar estos conceptos.
En el libro Aristteles de German Heiger, que es uno de los libros ms interesantes
sobre Aristteles, porque plantea un Aristteles evolutivo, por primera vez en la historia de la
filosofa, un Aristteles no definitivo, sino un Aristteles que va hacindose a travs de los aos
de su vida. Primero es platnico, escribe unos dilogos platnicos, se extraviaron esos dilogos
platnicos, estaba p.e. de la sabidura uno de sus dilogos; otro el protrptico, aquel tambin
se ha perdido y tenemos slo fragmentos que han sido reconstruidos; y as otros libros de su
temprana juventud y cuando todava era discpulo de Platn y estaba en la Academia.
Despus, cuando sali de la academia y volvi otra vez a su tierra a Macedonia, cuando fue
maestro de Alejandro el grande, Alejandro de Macedonia l sigui pensando en cuestiones
filosficas y parece que redact La Lgica, por lo menos parte de la lgica y escribi esto
para el momento en que pudiera emplear esos apuntes con posible futuros alumnos y con el
tiempo, le enseo a Alejandro, se hizo amigo de Alejandro. Alejandro, despus, en sus
expediciones por la Grecia, le va enviar colecciones de plantas y animales para l, porque sabe
que su maestro es un hombre de ciencia, un coleccionista, hace coleccin de plantas, animales
y minerales, los diseca a los animales e inclusive piensa establecer una especie de museo de
ciencias en la escuela de va ha fundar. Aristteles es un protegido del padre de Alejandro, o
sea de Filipo de Macedonia; tanto Alejandro, como su padre, como Aristteles son de la misma

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regin; Aristteles nace en Estagra, pero Estagra est al norte de Grecia, en la regin
macednica precisamente, en la Macedonia; l no es griego, cuando llega a Atenas, la gente lo
discrimina y dice ste no es griego, ste es un meteco, lo que quiere decir un extranjero, un no
griego, y entonces llega a Atenas, es decir vuelve a Atenas y decide comprar un terreno y
fundar su escuela; la escuela era como los conventos de la edad media donde los que van a
entrar al convento tienen que dejar un dinero..(cambio de lado).......
especialmente la monja se ha de casar dentro del convento con Cristo, son unas bodas
espirituales, entonces tiene que dejar un equivalente en dinero o en haciendas, casas, lo que
fuere, equivalente a la dote; porque la monja como va a permanecer todo el resto de su vida all
con algo tendr que alimentarse, vestirse y subvencionar algunos gastos, entonces eso no
puede pagar nadie sin su propio hogar, sus propios padres; por eso hay una dote. Ahora, en
tiempo de los pitagricos ocurre lo mismo, la escuela pitagrica se organiza tambin as, y la
escuela pitagrica tambin y la de Aristteles igual; o sea, que el que quiera entrar a la escuela
de Aristteles primero tiene que pasar por un aprendizaje externo, es decir, es un simple
oyente, visita la escuela entra oye las lecciones que generalmente son conversaciones noms
y si le gusta entonces se queda; pero es sometido a una serie de pruebas, antes de que sea
admitido, lo que llamaramos un examen de ingreso o test, al modo de los griegos, desde
luego: prueba de la tierra, el aire, el fuego, etc. Pruebas, y si aprueba las pruebas, entonces es
un candidato a discpulo interno; entonces viene el gasto, o sea, la familia o l mismo al final
tiene que dar una cantidad de dinero a la escuela para que sta la capitalice, es decir, la
incremente; all hay un personal, como dicen en los conventos un ecnomo, hay un personal
encargado de manejar esos dineros, en ese tiempo se llamaban dragmas a las monedas de
plata en Grecia; entonces, daban en bienes o daban en dinero, en monedas de plata y as
estableci Aristteles su escuela y como Platn, tuvo discpulos externos e internos. Los
discpulos externos circulaban por la escuela, a toda hora, pero ya en la tarde se cerraba la
escuela y no haba ningn discpulo externo que se quedara, slo se quedaban los internos.
Los internos reciban lecciones, pero no en la forma en que se acostumbran a entender por
lecciones ahora: algo as como un recinto especial, profesores, sino simplemente eran unas
charlas como las que Scrates haca en la plaza de Atenas, aparentemente improvisadas pero
en el caso de Aristteles no. Aristteles, adems de eso, cumpli con su deseo de hacer de
una parte del edificio de la escuela un museo de ciencias; y uno de los ms destacados
discpulos de Aristteles, Teofastro, el que le va ha suceder en la direccin de la escuela a la
muerte de Aristteles, se encarga del desarrollo de este museo y el mismo escribe como 14
libros sobre lecciones de ciencias naturales, es decir, descripcin de plantas, de animales,
minerales, tanto de los que existan en la escuela como verificacin de lo que haban escrito
otros griegos antes de Aristteles.
Aristteles en este tiempo ya, define sus libros, aquellos que escribi en Macedonia, LA
LGICA p.e. DEL ORGANOM, algunos libros como p.e. PERY-EMENEYAS; PRIMEROS y
SEGUNDOS ANALTICOS parece que ya estaban listos y con esto ensea a los alumnos, con
estos libros ya bien redactados; posiblemente hubiese dado ejercicios como un profesor de
lgica, no sabemos como enseaba su propia lgica, pero s sabemos que l utiliz esto ya
como un material bien redactado. Entretanto la metafsica no estaba escrita y era la
preocupacin mxima de la mente de Aristteles, l quera dar forma a esto.
Como yo les digo, est clasificada la metafsica conforme en libros; y estos libros estn
ordenados conforme a las letras del alfabeto griego por los eruditos del renacimiento, desde el
renacimiento, siglo XV y XVI se ha hecho una clasificacin de la metafsica de Aristteles: alfa,
beta, gama, delta, etc. Algunos de los libros, p.e. el libro lamda parece que fue escrito por el
propio Aristteles, en tanto que otros libros fueron redactados por sus alumnos; es decir, ellos
hacan apuntes, despus los correga Aristteles. En ese tiempo los estudiantes no tenan un
cuaderno, sino que escriban sobre unas tablillas de madera, una madera delgada, ms o
menos del tamao de lo que hoy entendemos por una hoja de papel, pero que encima tena
una cera parecida a la de las velas, seca, entonces haba que agarrar un punzn y con el
punzn muy filo trazar en esta cera, generalmente pues haba a la mano caliente un brasero
ah; entonces calentaba el punzn ah y con el punzn rpidamente se escriban los signos;
pero haban varias tabletas porque, pues, haba que escribir mucho. Entonces, muchas de
estas tabletas estaban cerca de los estudiantes que no eran tampoco muchos, eran los
alumnos prximos a Aristteles, ellos tomaban apuntes y despus de eso se pasaba en lo que
podamos llamar en limpio, o sea en unos cueros llamados pergaminos: porque, haban sido
elaborados en la ciudad de Prgamo, en lugar de los papiros que eran muy caros e importados
porque venan de Egipto. Entonces, el pergamino era un sustituto ideal, eran unas hojas

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preparadas de cuero que recortadas, pues, hacan algo as como una serie de hojas de
cuaderno, unas hojas gruesas; entonces, ah se pasaba a limpio y luego se cosa eso o bien se
enrollaba, de preferencia se enrollaban; pero, tambin se han encontrado restos de pergaminos
cocidos o sujetados por uno de sus extremos.
sta es la base de los libros de la metafsica de Aristteles; y all habla del hombre, all
habla del alma y all define al alma como la primera entelequia de un cuerpo natural con vida
en potencia; all critica a Platn, de su concepcin sobre el alma como algo separado del
cuerpo. Pero hay algo que coincide con Platn. Qu pasa con esta parte racional del alma?
Dice Emile Breye en su libro sobre Aristteles que, el hombre cuando participa de la ciencia, a
travs de su pensamiento, participa de algo universal, atemporal e inmaterial; es decir,
mediante su pensamiento entiende un teorema matemtico, una ley fsica o cualquier principio
de cualquier ciencia de la naturaleza: el hombre se traslada a este plano atemporal, inmaterial,
universal y necesario del pensamiento verdadero que es la ciencia; y sto es inmortal,
entonces, cuando el hombre muere, por decirlo as, su pensamiento no muere; porque ha
participado de estos rasgos de la universalidad, de la atemporalidad, de la necesidad lgica del
pensamiento de las ciencias. Entonces, indudablemente que sto no muere al morir el hombre.
En este sentido, Aristteles coincide con Platn; la parte racional del alma no muere, pero no
muere porque desencarna como en Platn y se traslada al mundo de las esencias, sino no
muere simplemente porque ha participado de la universalidad del saber de las ciencias, nada
ms.
Bien, hasta ah hemos avanzado o no?. Ahora nos corresponde terminar la parte de
Aristteles con otras dos preguntas: Cmo es el hombre? Ya habamos visto en Platn, que
para Platn, la pregunta a esta respuesta cmo es el hombre? Responda diciendo que el
hombre es un ente social, que vive en sociedad, que acta en sociedad, que si quiere ser
virtuoso o practicar las artes o realizar cualquier clase de actividad: necesita de los dems. El
hombre tiene que vivir en sociedad.
Platn escribe un dilogo llamado LA REPBLICA en el cual muestra cmo sera el Estado
ideal en el cual el hombre viviera; esta sociedad policlasista de esclavos que estn por debajo
de todos, despus estn los artesanos, campesinos, labradores y dems hombres de trabajo; y
por encima los militares y por encima los arcondes y por encima el rey: constituye la estructura
de la sociedad ideal segn Platn; estructura que nunca se ha de cumplir, como el mismo
Platn lo reconoce, porque dice: una cosa es el Estado ideal y otra cosa es la realidad de los
Estados.
Los Estados, no importa si es el estado persa o el estado babilnico o el estado egipcio
o cualquier ciudad griega, han pasado por el tiempo y a travs de la historia han mostrado una
serie de cambios. Aristteles piensa de una manera semejante, por eso es que nosotros en
este punto volvemos a la pregunta cmo es el hombre? Y volvemos a la respuesta que
Aristteles da: el hombre es un viviente social, un zoon politikn; es decir, es un hombre que
vive en una polis, en una ciudad-estado; y dice Aristteles cmo podra el hombre practicar
sus virtudes?, cmo podra ser generoso p.e. si no fuera en contacto con los otros seres
humanos?, cmo podra ser egosta si no fuera en relacin con los otros seres humanos?,
cmo podra ser bondadoso? o cmo podra ser honrado si no fuera por los otros seres
humanos?; es decir, en definitiva cmo podra ser virtuoso, practicar las virtudes o lo contrario
de ser virtuoso si no fuera por los otros seres humanos, por eso dice Aristteles: el hombre
tiene que vivir, necesita vivir, desde que nace, necesita la ayuda de los adultos de los dems
mientras vive y se siente con los dems, que hay aislamientos momentneos, existe, existe
pero no define al hombre como tal; solo los animales, es decir, algunos animales viven solos y,
solo los dioses en el olimpo viven solos; pero el hombre no, necesita de los otros y vive con
ellos y muere en medio de ellos. Por eso se dice que el hombre es un viviente social; y aqu
viene como en el caso de Platn, lo que los libros de la antropologa actual llaman las
dimensiones del hombre o algo semejante: se dice que hay una dimensin poltica, otra
econmica, otra jurdica, otra social, otra lingstica del hombre; porque en esos planos o en
esas reas el hombre desarrolla sus actividades y, como ya vimos hace tiempo en problemas
de la educacin boliviana, hemos dividido un crculo en sectores, en reas conforme a los
valores, conforme a la cultura.
Aristteles ni sospecha de la palabra cultura, pero el se refiere a los valores
indudablemente, de modo indirecto, se refiere a lo jurdico, a lo econmico, a lo social, a lo

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lingstico, a lo religioso de la vida en sociedad en medio de la cual han de desenvolver sus

actividades los individuos. Hay vida religiosa, luego hay hombres religiosos; hay vida artstica,
luego hay artistas; hay vida poltica, luego hay polticos; o sea que la poltica, el arte, la religin
y otras reas de la actividad cultural de una sociedad, pues, presuponen sus componentes sus
agentes que son los seres individuales; ellos realizan estas actividades. La actividad humana,
cualquiera ella sea no puede alcanzar su pleno sentido sin estas dimensiones de lo poltico,
artstico, econmico, jurdico. Tampoco, as como Platn deca, la sociedad real no es la
sociedad ideal, por lo tanto la sociedad real est pasando a travs del tiempo por una sucesin
de cambios y esto que nosotros llamamos historia, cambios histricos. Entonces, Aristteles
igual, habla del progreso de los pueblos, habla de la decadencia de los pueblos. En un
pequeo librito titulado La constitucin de Atenas, hace un resumen de las mltiples
constituciones que tuvo la ciudad de Atenas a travs del tiempo, l es conciente del sentido
histrico de los pueblos, l es conciente que los pueblos a travs de la historia cambian,
cambian en un sentido progresivo o en un sentido regresivo. Por lo tanto, l ha tenido una
filosofa de la historia, hay una filosofa de la historia de Aristteles, lamentablemente como son
cosas nuevas se ha escrito poco con respecto a la filosofa de la historia de Aristteles en
cambio se ha escrito miles y miles y miles de pginas respecto a la metafsica de Aristteles o
a la lgica de Aristteles.
La ltima pregunta en Aristteles es para qu vive el hombre? cul es el sentido de su
existencia? Pero, otra vez siempre aparece esta palabra hombre de modo equvoco; es decir
que no sabemos si se est refiriendo al hombre individual o al hombre en sentido de la especie
Para qu vive el hombre? Lo primero que se nos ocurre es como individuo, para qu vivo yo?,
para qu vive Ud.? para qu vive aquel? Para qu vive cada uno de nosotros.
PREGUNTA: Ud. para qu vive? Cul es el sentido de su exitencia? Cul es la meta que ud. se
ha trazado? Es decir, yo voy a vivir para sto o para aquello.
RESPUESTA: Para ser feliz. Catacora: o sea que es ud. aristotlico 100%
P.Y ud. para qu vive?
RESPUESTA: ??? no es nada, o sea que no sabe para qu vive! Que tragedia, puede ud.
decir para ser mujer, cualquier cosa que se le ocurra. Pero todos vivimos para algo, yo p.e. vivo
para la filosofa, esa mujer traicionera, que me engaa cada da.
Cassette N 24 continuacin de Aristteles: 12-VII-88

Aristteles responde, como ud. saben, a la pregunta para qu vive el hombre? tanto
individualmente como colectivamente, como quien dice para qu vive la gente colectivamente o
para qu vivo yo individualmente: para ser feliz. Pero luego viene la aclaracin cmo se
puede ser feliz? y en qu consiste la felicidad? Para Aristteles ser feliz no es gozar de los
placeres, en primer lugar, eso nos lo advierte desde el comienzo: no confundamos felicidad con
placer.
Dice, ser feliz es resultado de ser virtuoso, es decir, de practicar las virtudes: tanto las ticas
como las dianoticas; tanto las reflexivas como las prcticas; tanto las que se practican por arte
como aquellas que se practican en cada circunstancia de distinto modo dirigidas por la llamada
razn prctica o sindresis, es decir, aquella razn que gua los actos morales. Pero ser
virtuoso no es como para el cristiano ser santo, sino es ser recto y recto en el sentido de que
por una parte se ha de buscar el equilibrio entre los dos extremos, conforme dice la tica
prctica y, por otra parte, ser recto es tambin ir directamente a la esencia del hombre, o sea a
su racionalidad.
Nuevamente aqu nos encontramos con que para ser feliz hay que desarrollar la razn,
hay que ser racional y finalmente cmo hay que ser racional? Pues contemplando la verdad y
cmo se puede contemplar la verdad? Cultivando la filosofa. O sea, que se cierra el crculo
del pensamiento de Aristteles y ya hemos visto que anteriormente Aristteles deca eso: ojal
que todos los hombres se dedicaran a la filosofa. Aqu dice no, si alguien quiere alcanzar la
felicidad debe desarrollar la razn, ya sea esta razn creadora o productiva, ya sea prctica o
moral, pero finalmente tiene que ser la razn razonante, o sea, la razn filosfica: dedicarse a
la filosofa.

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Con esto hemos terminado de explicar y exponer aquello que se refiere a Aristteles y
tambin la filosofa griega, porque, con Aristteles termina la filosofa griega.
Nos correspondera, por lo tanto, continuar ahora, hablando de los problemas filosficoantropolgicos siempre en la antigedad con respecto a los autores posteriores a Aristteles.
Sabemos que en la historia de la filosofa, despus de Aristteles, vienen cuatro escuelas que
son la de los estoicos, la de los epicreos, la de los escpticos y finalmente la de los
neoplatnicos, que abarcan el siglo III a/n.e. y llegan hasta ell siglo III n/e.
En esos seiscientos aos hay una transicin de la cultura griega a la cultura romana y
por esto se llama tambin a esta filosofa, filosofa helenstico-romana. Han habido estoicos
puramente romanos como en el caso de Sneca, Lucio Aneo Sneca y, estoicos puramente
griegos; es decir que, si bien no haban nacido en Grecia como el caso del fundador de la
escuela estoica, Zenn de Sitium, haba nacido en Sitium o Sitio y no era un griego en la
misma forma que no era un griego Aristteles; es decir era un extranjero, un hombre de la
periferia del mundo griego. Esta filosofa post-Aristotlica no tiene ninguna teora sobre el
hombre; no tiene ms que un conjunto de reflexiones sobre una de las dimensiones del
hombre, conforme hemos visto en Aristteles y Platn, sobre la dimensin tica. Los estoicos y
los epicreos nos hablan de la virtud, del modo de alcanzar la virtud suprema, del modo de ser
feliz, del modo de evitar el dolor, del modo de hacernos insensibles al dolor y alcanzar esta paz
o tranquilidad que tanto desean los estoicos y que se parece a la religin de Buda; una especie
de insensibilidad al dolor, digo una especie porque hay varias especies de insensibilidad al
dolor. Esta especie de analgsico filosfico que es la insensibilidad al dolor y que en griego se
llama ATARAXIA. La meta de los filsofos estoicos es la ataraxia; esta paz, esta tranquilidad,
como va decir ms tarde Nitzche: esta paz de los enfermos, porque los enfermos quisieran
estar sanos y para eso lo primero que hacen es seguir los consejos del mdico que le dicen:
Ud. sintese, tranquilo y espere su recuperacin. Entonces, el enfermo se deja de quejar de
sus dolores y espera tranquilamente su recuperacin. De esa forma el sabio TO SOFOS, el
sabio griego espera la ataraxia mediante el dominio, el autodominio, el control de su dolor, la
superacin del dolor. En esto la doctrina estoica es tan parecida a los budistas y a las
enseanzas de Buda que ms de alguna vez algn autor ha dicho: los estoicos con Zenn de
Sitium visitaron la India y conocieron la filosofa de Buda. Las otras escuelas coinciden y los
neoplatnicos no hacen ms que repetir a Platn dando un sentido ms fuerte y profundamente
religioso que Platn. Y luego viene, dentro del programa, los problemas filosficoantropolgicos en el cristianismo.

FIN