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Iglesia Catlica y Opus Dei

HISTORIA DE LA PUGNA MASONERA - OPUS DEI

Presentamos el siguiente trabajo que se introduce en el tema de la pugna entre la Masoneria y el Opus Dei...
Nosotros como jvenes pertenecientes a una institucin Laica, patrocinada por una logia masnica y como
jvenes nacionales de un pas como el nuestro en que la Iglesia Catlica y en particular el Opus Dei, tienen y
han tenido a lo largo de la historia una gran influencia, deberamos conocer los conflictos existentes entre ambas
instituciones. Esta exposicin no busca satanizar a una o a ambas instituciones, muy por el contrario, tratar de
ver el tema con altura de miras, desde una perspectiva histrico-cultural que nos llevar a sacar nuestras propias
conclusiones.
REFERENCIA HISTRICA DE LA MASONERA Y EL OPUS DEI.
Muchas personas hablan del Opus Dei, pero pocas se detienen a investigar que es y de donde viene y cuales son
los fines de esta institucin. El Opus Dei fue fundado por Jos mara Escriv de Balaguer en Madrid el 2 de
octubre de 1.928, aunque en ese momento solo se llam la Obra. Su pretensin de denominarla La Obra de
Dios- Opus Dei- slo se concret el 14 de febrero de 1.930, cuando dijo que recibi directamente el mensaje
desde la divinidad. En sus inicios el Opus Dei dirigi sus trabajos a los enfermos de los hospitales y los pobres,
y fue rpidamente extendindose a distintas actividades sociales y econmicas. Igualmente en 1.930, Escriv
acepta que el Opus est dirigido tambin a la mujer y dentro de su membresa se abre una categora especial
para las mujeres aunque bsicamente est conformada, por varones, en la medida en que su cpula de poder y
mando est formada por religiosos y clrigos.
Desde 1.933 incursion en la educacin y a travs de la Academia DYA comenz su trabajo en este campo en
Madrid. Como lo dicen sus propios reglamentos, la misin de la Academia, adems de impartir educacin
universitaria en Derecho y Arquitectura, es la de dar formacin religiosa y ensear el mensaje del Opus Dei
entre la juventud. Este fin esencial en la educacin que se imparte bajo los dictados de la Obra se ha mantenido
y reafirmado desde entonces.
Durante la guerra civil espaola el Opus Dei fue una avanzada y activsimo grupo combatiente contra la
Repblica Espaola y a favor del general Francisco Franco. Esta colaboracin prestada por el Opus Dei al
dictador Espaol fue tenida en cuenta y compensada posteriormente durante el largo perodo de gobierno de la
dictadura. A comienzos de 1.940 oficialmente la iglesia catlica concedi aprobacin al Opus Dei, a travs del
Obispado de Madrid. Y en el 1.943 a travs de la Sociedad Sacerdotal de la Santa Cruz se le autoriz para
ordenar sus propios sacerdotes, convirtindose as en un tiempo relativamente corto en una poderosa
congregacin con capacidad para darse sus propios dirigentes.
Los aos finales del decenio de 1.940 encuentran radicado en Roma a Escriv de Balaguer, en donde mediante
una intensa actividad de lo que hoy llamamos lobby consigui que el Vaticano diera la primera aprobacin
pontificia del Opus Dei y lo constituyera en Instituto Secular. En 1.950 Pio XII promulg la aprobacin
definitiva de la obra. El Decreto aprobatorio permiti la aceptacin en el Opus Dei de personas casadas y la
asimilacin de sacerdotes de otras congregaciones catlicas.
En tan slo 20 aos el Opus Dei recorri un camino que cost aos y en ocasiones siglos a otras congregaciones
catlicas. A finales de los aos 50 se inicia la expansin continental a la Amrica Hispana del Opus Dei. Per,
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Mjico, Venezuela, Guatemala, Argentina, Colombia, Ecuador, Uruguay, Brasil, Paraguay, Bolivia, Puerto Rico,
Honduras, Trinidad Tobago, Repblica Dominicana y Nicaragua, Canad y Estados Unidos y por supuesto
Chile. El mismo, o las ms altas autoridades de la congregacin visitan los pases, promueven la fundacin de
colegios y la instalacin de captulos, no slo en Espaa y Portugal, sino tambin en Amrica Latina.
Cuando Escriv de Balaguer fallece, el 26 de junio de 1.975, el Opus Dei es ya un poderoso brazo de la Iglesia
instalado en el poder o muy cerca de l en los pases Hispano Americanos. Toda la influencia y el poder de la
Iglesia Catlica se ha puesto a las rdenes y al servicio del Opus Dei desde su fundacin. Qu razones ha
habido para ello?. Para contestar este interrogante debemos analizar las condiciones y el momento histrico en
que es fundado y mirar, as sea a vuelo de pjaro, las relaciones entre la Iglesia Catlica y la Masonera antes de
la creacin del Opus Dei y despus de ella.
Ahora que ya sabemos lo que es Opus Dei, debemos remontarnos al inicio de los conflictos entre La Masonera
y La iglesia Catlica, para despus abocarnos a la pugna entre la primera y el Opus Dei, que vendra siendo
como la fuerza de choque de la Iglesia Catlica Apostlica Romana.
MASONERA E IGLESIA CATLICA
A pesar de que las relaciones entre la Orden Masnica y la Iglesia Catlica han sido siempre difciles y cargadas
de problemas, no obstante, podemos establecer tres momentos en ellas: dos perodos puntuales de tensin y
enfrentamiento, el primero, se dio en el siglo XVIII y el segundo, en el siglo XIX, y un tercer perodo de
serenidad y acercamiento, especialmente de la Masonera a la Iglesia Catlica, que ha sido perturbado por
algunos sectores fundamentalistas en materia religiosa y de derecha en orientacin poltica. Veamos cada uno de
los periodos.
El Siglo XVIII, ve nacer formalmente la Masonera y es un siglo lleno de persecuciones contra la Orden
Masnica. Fueron escasos los gobiernos y los estados que no prohibieran la masonera y las reuniones de
masones. En realidad en la Curia Romana (Iglesia Catlica) no fueron los primeros ni los nicos en condenar
y prohibir la masonera. En 1.735 lo hicieron los Estados Generales de Holanda; en 1.736, el Consejo de la
Repblica y Cantn de Ginebra; en 1.737 son la Francia de Luis XV y el Prncipe Elector de Manheim en el
Palatinado, Hamburgo y Federico I de Suecia en 1.738; Mara Teresa de Austria lo har en 1.743; en Avin.
Pars y Ginebra en 1.744; en 1.745 el Cantn de Berna, el Consistorio de Hannover y de Nuevo Pars, incluso el
Gran Sultn de Constantinopla lo har en 1.748; Carlos VII de Npoles (futuro Carlos III de Espaa) y su
hermano Fernando VI de Espaa en 1.741; en 1.763 los Magistrados de Danzintg; en 1.770 el Gobernador de la
Isla de Madeira y los Gobiernos de Berna y Ginebra; en 1.784 el Prncipe de Mnaco y el Elector de Baviera
Carlos Teodoro; en 1.785, el Duque de Baden y el Emperador de Austria Jos II; en 1.794 el Emperador de
Alemania Francisco II, el Rey de Cerdea Vctor Amadeo, y el emperador Ruso Pablo I; en 1,.798 se suma a los
perseguidores Guillermo III de Prusia, stos solo para citar los ms conocidos.
No hubo entonces suelo europeo, donde no se persiguiera a la Masonera. Sin embargo, no pueden considerarse
todas estas persecuciones como hechos aislados atribuibles exclusivamente a cada Estado, gobernante o
autoridad. Ellas tienen un hilo conductor que habr de mostrarse con las prohibiciones y condenas de los Papas
Clemente XII en 1.738 y Benedicto XIV en 1.751, as como en el Decreto del Cardenal Firrao para los Estados
Pontificios en 1.739.
En ese momento los cargos que se le hacen a la Orden Masnica se refieren al Secreto riguroso con que los
masones se protegan y al juramento que ellos hacan. Cargos que permitieron aplicarles el derecho, heredado
del Imperio Romano, que consideraba como ilcita, subversiva y un peligro para la tranquilidad de la religin
oficial, el buen orden y la tranquilidad de los Estados, a toda asociacin o grupo no autorizado por el Gobierno.
A estos motivos que podran llamarse de Estado, que tuvo la Roma Antigua para perseguir a los primeros
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cristianos, los Papas Clemente XII y Benedicto XIV agregaron el considerar a los masones y a sus reuniones
como sospechosos de hereja, y argumentaron a favor de este criterio el hecho de que los masones admitan en
sus reuniones a todo tipo de individuos, fueran catlicos o no catlicos, y sancionaron con pena de excomunin
a los masones.
Esta drstica medida para combatir la masonera est claramente establecida en el Edicto del Secretario de
Estado del Vaticano, el Cardenal Firrao, promulgado el 14 de enero de 1.739, en el que se dice que las
reuniones masnicas eran no slo sospechosas de hereja, sino, sobre todo, peligrosas a la pblica tranquilidad y
a la seguridad del Estado Eclesistico, ya que de no tener materias contrarias a la fe ortodoxa y al Estado y
tranquilidad de la Repblica, no usaran tantos vnculos secretos. Una consecuencia inmediata y directa de este
edicto fue la pena de muerte, confiscacin de bienes y demolicin de las viviendas de los masones.
Adems, se dio tambin como resultado del mencionado edicto la creacin del llamado delito de masonera,
pues en las naciones con gobiernos confesionales, los masones fueron perseguidos no por serlo, sino por ofensa
a la religin catlica, puesto que estaban excomulgados, fundamentndose el delito de masonera en la lesin
del Orden religioso catlico, y desde el momento que ste se tena como base de la Constitucin de los Estados
catlicos, el delito eclesistico automticamente pasaba a concebirse y castigarse como delito poltico. Lo
anterior explica porqu en ningn documento del Siglo XVII incluidas las bulas de Clemente XII y Benedicto
XIV, se prohibe la masonera en cuanto a institucin, sino las reuniones de masones, las cuales se sealan con
nombres dismiles en la bula In eminenti del Papa Clemente XII, como son Asambleas, Conventculos, Juntas,
Agregaciones, Crculos, Reuniones, Sociedades, etc.
El segundo momento de las relaciones entre la Masonera y la Iglesia Catlica se va a dar en el siglo XIX. Viene
marcado este perodo por la aparicin de las sociedades patriticas y polticas, por un lado, y el impacto de la
Revolucin Americana, primero, y luego de la Revolucin Francesa en los soberanos absolutistas de la Europa
del Congreso de Viena que no se resignaban a perder su poder. Situacin sta que va a merecer especial
preocupacin por parte de Roma. Sabido es, que ambas revoluciones van a contar entre sus lderes y vctimas a
muchos masones e incluso sacerdotes catlicos que se supo en ese momento pertenecan a la masonera, como
es el caso del cura catlico Gallot, que fue ms tarde elevado a la condicin de beato por la Iglesia Catlica.
Este papel preponderante de la masonera en ese momento histrico cre dos situaciones diferentes.
Por un lado, en los pases anglosajones, como Estados Unidos, Gran Bretaa y pases nrdicos, la masonera
adquiri prestigio social y tuvo presencia poltica, inclusive con figuras del clero no catlico. Es as como los
Reyes de Inglaterra y Suecia pertenecan a la Masonera en sus respectivos pases y gran parte de los presidentes
de Estados Unidos militaban en sus filas.
En cambio, en los pases catlicos los ideales de la Masonera, confundidos e identificados en gran medida con
los del liberalismo, suscitaron por parte de la Iglesia catlica y de los gobiernos absolutistas de la poca una
dura reaccin contra la masonera, originada en la conocida unin del Trono y el Altar en defensa de sus
respectivos poderes. Esta imagen de la Masonera Latina Europea fue la que atrajo a los lderes de la revolucin
Hispanoamericana, Bolvar, Miranda, San Martn, Santander, etc. De manera que en los primeros aos del siglo
XIX el enfrentamiento Masonera - Iglesia catlica va a darse dentro de los marcos de interpretacin de las
revoluciones americana y francesa y de las consecuencias surgidas alrededor del denominado mito del complot
masnico - revolucionario, difundido por el abate Barruel.
Este famoso mito atribuy a la masonera la creacin de grupos de subversin, levantados en armas contra los
gobiernos de los Estados, y que hostilizaban en la lucha armada a la Iglesia catlica, como la renombrada
Carbonera Italiana. La profusin de estas sociedades secretas las atribuy la Iglesia a los masones, evitando as
que la Masonera Latina Europea pudiera, al igual que la Anglosajona evolucionar rpidamente en su
crecimiento y desarrollo.

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El Vaticano no desaprovech la oportunidad para mantener la prohibicin y la condena contra los masones y sus
reuniones, llegndose inclusive a considerar a la masonera como una Sociedad clandestina cuyo fin era
conspirar en detrimento de la iglesia y de los poderes del Estado.
En este sentido, se pronuncian la Constitucin Ecclesian Christi de 1.821 promulgada por el Papa Po VII y la
Humanum Genus de 1.884, dada por Len XIII. Po IX y Len XIII en el nimo de mantener la confrontacin
con la masonera, se refirieron a ella en sus documentos y alocuciones, en ms de 2.000 ocasiones. En este
perodo crtico de las relaciones entre ambas Instituciones, la Iglesia lleg inclusive a afirmar que la masonera
atacaba los derechos del poder sagrado y de la autoridad civil, que conspiraba contra la Iglesia y el poder
civil, que atacaba a la iglesia y los poderes legtimos.
En Humanum Genus, Len XIII afirma que el ltimo y principal de los intentos de la masonera era el destruir
hasta sus fundamentos todo el orden religioso y civil establecido por el cristianismo, levantando a su manera
otro nuevo con fundamentos y leyes sacadas de las entraas del naturalismo. Afirma tambin que la secta
masnica tiene empeo en llevar a cabo las teoras de los naturalistas y que mucho tiempo ha que trabaja
tenazmente para anular en la sociedad toda injerencia del magisterio y autoridad de la Iglesia y a este fin
pregona y contiende deberse separar la Iglesia y el Estado, excluyendo as de las leyes y la administraci n de la
cosa pblica el muy saludable influjo de la religin catlica.
Este enfrentamiento origin que en el Congreso Internacional de Trento se le diera a la masonera un trato que
llev a la Orden masnica de los pases latinos a pregonar y practicar un exacerbado anticlericalismo y
laicismo. El resultado final, ya en los albores del siglo XX, es que el Cdigo de Derecho Cannico promulgado
el 27 de mayo de 1.917, despus de la muerte de Len XIII, recogi la doctrina jurdica de la iglesia sobre la
masonera, especialmente las de Po IX y Len XIII. Es as como en el canon 2335 se confirman las
disposiciones pontificias del siglo XIX, precisando la sancin al establecer que los que dan su nombre a la
secta masnica o a otras asociaciones del mismo gnero, que maquinan contra la Iglesia o contra las potencias
civiles legtimas, incurren ipso facto en excomunin simplemente reservada a la Sede Apostlica. Es
precisamente en este perodo lleno de agrios y duros enfrentamientos entre la masonera y la Iglesia catlica
cuando en 1.928 Josemara Escriv de Balaguer funda el Opus Dei.
Desde su creacin la nueva congregacin aglutin a los miembros ms ortodoxos y fundamentalistas del clero
catlico, quienes comenzaron su trabajo misional con esos sectores de la feligresa. En realidad de verdad, La
Obra debi ser un propsito que tal vez se anid en el nimo de Escriv desde mucho antes de 1.909 y cuyos
orgenes pueden rastrearse en el primer decenio del siglo, alrededor del peridico El Debate perteneciente a la
escuela del Real Patronato de Santa Isabel, en donde l ejerca como profesor de Filosofa y de Deontologa; o
en sus relaciones estrechas con la Asociacin Catlica Nacional de Propagandistas, la cual desde El Debate
impulsaba de manera dogmtica su creencia religiosa. Esta Asociacin de propagandistas fundada en 1.909 por
el sacerdote jesuita Ayala tena como fin formar unas minoras escogidas, compuestas de hombres apostlicos
pertenecientes a las ms variadas profesiones sin que tuviesen necesidad de hacer un voto especial de carcter
religioso; o en sus cercanas relaciones con Gil Robles fundador de la Confederacin Espaola de los
Derechos Autnomos partido poltico de carcter religioso.
Todas estas relaciones y amistades con el ms crudo sectarismo religioso espaol y la violenta derecha hispana,
fueron caldo de cultivo del Opus Dei. Si a esto agregamos el momento histrico en que se da al que nos
hemos referido antes, es posible entender que el Opus Dei fuera desde sus inicios un ariete que golpe de
manera sistemtica a la masonera y a los masones. Situacin que habr de verse de manera muy especial y
concreta en Espaa, en donde la masonera fue soporte activo y combatiente a favor de la Repblica, mientras
que la gran mayora de la Iglesia catlica, especialmente sus ms altas jerarquas lucharon a favor de las fuerzas
de franco. Este carcter antimasnico del Opus Dei, enraizado en su mismo nacimiento, va a generar otra de las
caractersticas, sta coincidente con la masonera, y fue la de utilizar algunos de los principios filosficos
esenciales de nuestra Augusta Institucin en su ideario religioso, adems de que sus miembros se someten a un

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rito de iniciacin secreto, pero marcando su trabajo social, en salud y educacin, con postulados polticos muy
diferentes a los de la masonera.
Es decir, de alguna manera Josemara Escriv busc formar una masonera para los sectores ms recalcitrantes y
dogmticos de la Iglesia catlica.
Esta actitud del fundador del Opus Dei pretendi atraer tambin hacia La Obra y alejar de la masonera a los
sectores ms tolerantes del clero catlico y de su feligresa creyente. Este aspecto del Opus Dei necesariamente
tena que producir, recrudecer y mantener las diferencias con la Orden, especialmente en Espaa, Mxico y
Brasil. Creado ya el Opus Dei, se va a presentar el tercer perodo, cuyo punto de referencia ms importante es la
celebracin del Concilio Vaticano II (1.961-1.965), en cuyas conferencias habr de darse una tendencia
mayoritaria de aproximacin entre la masonera y la Iglesia catlica.
En este sentido, los Obispos de Mjico, Monseor Sergio Mndez Arceo y de Brasil, el sacerdote jesuita Riquet,
junto con la mayor parte de la Iglesia francesa, holandesa y escandinava lideraron este acercamiento. Uno de los
ms interesados en que este acercamiento cristalizara fue el buen Papa Jun XXIII (iniciado masn ver trabajo
en internet "Los Papas Masones"), quien en 1963 hizo pblica la siguiente Oracin:
Seor y Gran Arquitecto:
Nosotros nos humillamos a tus pies e invocamos tu perdn por la hereja en el curso de desconocer en
nuestros hermanos masones como tus seguidores predilectos.
Luchamos siempre contra el libre pensamiento, porque no habamos comprendido que el primer deber
de una religin, como afirm El Concilio, consiste en reconocer hasta el derecho de no creer en Dios.
Habamos perseguido a aqullos que dentro de la propia iglesia habanse distanciado inscribindose en
las Logias, despreciando todas las injurias y amenazas.
Habamos irreflexivamente acreditado que una seal de la cruz pudiese ser superior a tres puntos
formando una pirmide.
Por todo esto nos arrepentimos Seor y con tu perdn te rogamos nos hagas sentir que un comps sobre
un nuevo altar puede significar tanto como nuestros viejos crucifijos.
Amn.
En el ao de 1.974 el Cardenal Seper, prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, admiti
pblicamente la existencia de masoneras sin nimo de enfrentamiento religioso con la Iglesia catlica y
reconoca por primera vez desde 1.738 que la excomunin lanzada haca dos siglos era entendible en medio de
los problemas polticos y de luchas religiosas ya superados.
Producto de esta nueva situacin, la Iglesia catlica promulg el 8 de enero de 1.983 un nuevo cdigo de
derecho cannico, en el cual el antiguo y drstico canon 2335, al que ya hice referencia antes, fue sustituido por
el canon 1374, en el cual ya no hay una referencia concreta a la masonera ni a la excomunin y cuyo tenor
literal es el siguiente: Aqullos que dan sus nombres a asociaciones que maquinan contra la iglesia, sern
castigados con una pena justa; aqullos que las promuevan o dirijan sern castigados con la pena de
entredicho. Este canon resisti todas las presiones de los sectores ms ortodoxos de la Iglesia, entre los cuales
destac por su activsima participacin para evitar que se promulgara, el Opus Dei.
No obstante, el Cardenal Ratzinger, actual prefecto de la Congregacin para la Doctrina de la Fe, cercano al
Opus Dei y su gran defensor en las antesalas del Vaticano, expidi una Declaracin sobre las Asociaciones
Masnicas el 27 de noviembre de 1.983, en la cual insiste en la condena y el rechazo a la masonera y prohibe a
las autoridades eclesisticas locales pronunciarse sobre esta Asociacin ya que se le considera inconciliable con
la doctrina de la Iglesia. Posteriormente el 23 de febrero de 1.985, ante el poco acatamiento que haba tenido
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dicha Declaracin, el Obsservatore Romano, rgano oficial de El Vaticano, public un artculo sin firma
denominado Reflexiones a un Ao de la Declaracin de la Congregacin para la Doctrina de la Fe.
Inconciabilidad entre la Fe Cristiana y la Masonera. Esta nota es la vuelta a los tiempos inquisitoriales de la
Iglesia, respecto de la Orden Masnica.

MASONERA Y OPUS DEI

A pesar de ser la Masonera organizacin apoltica, uno de los cargos que le hicieron los gobiernos absolutistas
y el Vaticano fue el de ser una asociacin que persegua el poder para derrocar los gobiernos imperantes con el
fin de instaurar sus propios postulados y doctrinas, extrados del ms furioso anticlericalismo y laicismo y de las
enseanzas del naturalismo, en el decir de ellos.
La cada del absolutismo no quiso ser comprendida como una reaccin de la sociedad en general, como en
efecto lo fue, sino que en sectores interesados, la participacin de los masones en los hechos revolucionarios de
1.779 y 1.781 en Amrica y Francia, fue una confirmacin de las actitudes subversivas de la Masonera. En los
siglos XIX y XX se da el apogeo de los gobiernos laicos como consecuencia de la separacin de la Iglesia y el
Estado. Este hecho signific la prdida de una gran parte del poder terrenal que la Iglesia Catlica ejerca en
Europa y Amrica Latina.
Retomar ese poder perdido ha sido uno de los fines del Opus Dei. Para conseguirlo ha trabajado durante setenta
aos tanto dentro de la organizacin de la propia Iglesia como de los gobiernos de Espaa, Portugal e
Hispanoamrica. En este tiempo, brevsimo en comparacin con los tres milenios que ajusta la Iglesia de Roma,
su diplomacia se ha adjudicado destacadsimos logros en uno y otro campo. Se ha convertido en la ms
importante fuerza dominante dentro de la Curia Romana, contando inclusive con el decidido apoyo de Jun
Pablo II, aunque ello le ha granjeado no pocas resistencias y oposiciones de otros sectores de la Iglesia
igualmente poderosos, que se han visto desplazados por la Obra.
Segn el Annuario Pontificio cuenta con 80.000 miembros en 80 pases de todo el mundo, de los cuales 2.000
son sacerdotes. Es la nica dicesis flotante, como prefectura personal, que existe y por lo tanto no est
sometida a ninguna autoridad eclesistica local y est gobernada por un prelado general que solo rinde informes
al Papa cada cinco aos.
Esta situacin ha llevado a que grupos de la Curia Romana digan que el Opus Dei pretende ser una Iglesia
dentro de la Iglesia. De otro lado, el hecho de trabajar en todo el mundo con los jvenes, le permite estar en
contacto con lo ms granado de la inteligencia y del poder econmico de los pases. De esta manera, ha
conseguido en las naciones hispanoamericanas colocarse muy cerca del poder poltico, cuando no dentro de l.
As ha orientado muchas de las polticas de gobierno en Espaa, Colombia, Per y otros pases centro y sur
americanos. Superado el problema eminentemente religioso, que para la Masonera no existe, se quiere
presentar la lucha por el poder como otro factor que no permite la conciliacin de las dos Instituciones.

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Debido a que el Opus Dei busca ser pilar ideolgico y doctrinario, desde una visin teocrtica de los gobiernos,
rechaza por peligrosa la apoliticidad propia de la Masonera.

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