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del
pensamiento
ecolgico
moderno/Conservacionismo/Preservacionismo/ Eco-feminismo/ Derechos de los
animales/ Veganismo /Deep Ecology/ Eco-radicalismo y Eco-terrorismo/
Espiritualismo
ecolgico/
Pensamiento
indgena/
El
mundo
sin
humanos/Ambientalismo de la Segunda Ola/ Las miradas escpticas / Hacia un
nuevo paradigma?
Criticas al concepto:
Daniel Sarewitz: es ambiguo y confuso y que se resiste a una definicin precisa,
lleno de inconsistencias y difcil de aplicar en la prctica.
Toddi Steelman: es un concepto difcil de asir, pero lo reconoces cuando lo ves.
Steve Rayner: es una zona de ambigedad creativa del discurso de polticas
ambientales que permite a los participantes acordar vivir juntos mientras que les
permite perseguir sus agendas incompatibles.
William Ascher: algunos lo aman y otros lo odian, porque es usado para muy
distintos propsitos.
Paradigmas pre-ecolgicos.
Co- existen miradas ecolgicas y pre ecolgicas. Hay dos paradigmas pre-ecolgicos
presentes con mucha fuerza, estos son:
INDUSTRIALIZACIN, PRODUCTIVIDAD Y PROGRESO: Entiende al ser
humano como algo separado de la naturaleza. La naturaleza al ser peligrosa,
buscamos construir un entorno aislado de la misma.
Para Platn, el uso y la manipulacin de la naturaleza por parte el hombre no
plantea problemas ticos, si contribuye a la liberacin plena del ser humano, a su
espiritualizacin, lo que concluye:
El ser humano es importante
La naturaleza es importante, en cuanto sirve al ser humano (no lo es per s)
Idea griega
La naturaleza tiene un carcter instrumental
Es una reserva de recursos al servicio de la persona humana y de la sociedad
Existe una superioridad tica y ontologa del ser humano sobre los otros seres y
cosas de la naturaleza
Por lo tanto, concluyen que el ser humano NO es parte de la naturaleza
Estoicos vs Platn y Aristteles: Coincidan en que el cosmos era una
totalidad ordenada racionalmente, pero los estoicos enfatizaron que el hombre
ocupaba el mximo sitial en la escala jerrquica terrena, por lo que se entenda que
plantas y animales estaban a su servicio. En cambio, Aristteles deca que las
plantas existen para los animales y los animales para el hombre: si naturaleza no
hace nada imperfecto ni en vano, es necesario que todos estos seres existan
naturalmente para utilidad del hombre.
Materia y alma: desde la modernidad se produce un gran quiebre entre
naturaleza y humanidad.
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Para ser realmente humanos, debemos preocuparnos por los dems seres vivos
Estructura modificada de la accin humana en la sociedad tecnolgica.
Abismo entre la accin individual y sus efectos: En una sociedad mecanizada,
perdemos la conciencia de los productos que hacemos y sus efectos.
Efectos ambivalentes de la tecnologa: lo que aumenta nuestra calidad de vida, lo
perdemos en daos ecolgicos.
Tendencia acumulativa de los efectos de la accin tecnolgica: disminuye la
posibilidad de una buena vida para las generaciones futuras y puede generar
efectos irreversibles en le medio ambiente.
Enorme extensin espacial y temporal de la accin: las acciones en un lugar
pueden llegar a todo el planeta y su extensin puede alcanzar a las generaciones
futuras.
Automatismo de la aplicacin de los descubrimientos tecnocientficos: una vez
entrado en el circuito social, un nuevo avance tecnolgico desaparece si un avance
superior lo remplace, y adems con una tendencia a un uso masivo del mismo.
Nuevos objetos de consideracin moral*: el mayor alcance de la tecnologa
introduce nuevos objetos ticos, como la biosfera o los animales.
La concentracin del poder poltico, econmico y financiero: decisiones de pocos
afectan a muchos
Orientacin colectiva de la tica: la tica se orienta a las conductas individuales y
al comportamiento de la humanidad entera a sus desafos planetarios de orden
ecolgico y social.
Fritz Jahr: respeta por principio a cada ser viviente como un fin en s mismo, y
trtalo de ser posible, como a un igual.
Van Rensselaer Potter: actualizo y revivi el concepto de biotica en USA,
extendindolo a todo el planeta.
Rachel Carson: escribi primavera silenciosa. Fue la cumbre del
movimiento ambientalista norteamericano.
Maurice Strong: para poder sobrevivir al mundo, la sociedad industrial debe
colapsar.
Dos miradas CONSERVACIONISMO Y PRESERVACIONISMO.
Conservacionismo - Gifford Pinchot: Aplicacin del sentido comn a los
problemas comunes para el bien comn. Su postura analiza la conservacin desde
el punto de vista de cuidar los recursos naturales (ve a la naturaleza como fuente de
recursos y no con valor en s misma)
ECO- FEMINISMO
Se origina en las utopas literarias de las feministas de los 70. Se define una
sociedad en que las mujeres vive sin opresin, descentralizada y protectora del
medio ambiente.
Postulados bsicos: ellas consideran que hay un patriarcado que domina a la
naturaleza y a las mujeres, e intentan superarlo.
Variantes:
Eco feminismo Radical: Recuperacin de los valores matriarcales y la implantacin
de la cultura femenina, convirtiendo el rol importante que juegan las mujeres en un
la preservacin de la especie.
Eco feminismo Liberal: Igualdad. Desgaste por no usar los recursos
conscientemente.
Eco feminismo Cultural: Vnculo idealista entre las mujeres y la naturaleza, porque
las mujeres pueden dar a luz.
Eco feminismo Socialista: Estn en contra de explotar la naturaleza para facilitar
un crecimiento econmico.
Las 4 buscan ser un intermediario entre el hombre y la naturaleza. Las ms
destacadas eco-feministas son Vandana Shiva, tambin Wangari Maathai (biloga).
Existe una conexin entre la mujer y la naturaleza, ya sea simblico, poltico,
epistemolgico, etc., lo que es ignorado por los hombres. Karen Warren.
El eco feminismo es trasgresor, pues no solo observa como tratamos el medio
ambiente, sino que observa los valores y el cmo vivimos en nuestra sociedad.
Eco feminismo Cultural: Vnculo idealista entre las mujeres y la naturaleza, porque
las mujeres pueden dar a luz.
Eco feminismo Socialista: Estn en contra de explotar la naturaleza para facilitar
un crecimiento econmico.
Las 4 buscan ser un intermediario entre el hombre y la naturaleza. Las ms
destacadas eco-feministas son Vandana Shiva, tambin Wangari Maathai (biloga).
Existe una conexin entre la mujer y la naturaleza, ya sea simblico, poltico,
epistemolgico, etc., lo que es ignorado por los hombres. Karen Warren.
El eco feminismo es trasgresor, pues no solo observa como tratamos el medio
ambiente, sino que observa los valores y el cmo vivimos en nuestra sociedad.
DERECHO DE LOS ANIMALES
Una cosa es argumentar que los seres humanos tienen ciertos deberes ticos
respecto de su trato con los animales, y otra distinta es que tales deberes sean
llevados a leyes y tratados, con todo el aparato legal y estatal para hacerlos
obligatorios y efectivos dentro de los respectivos ordenamientos jurdicos- Marcel
Wissenburg- Universidad de Nijmegen.
La mirada de occidente. Desde el mito plasmado en el gnesis y la unin con
otras religiones, han hecho ver a los animales como inferiores a los seres humanos.
Historia.
Aristteles. Se consider a los animales fuera de deberes ticos del ser humano.
Bentham. Fue un primer acercamiento a la consideracin animal. Si los humanos
eran moralmente dignos de consideracin, y tienen la capacidad de sentir placer y
dolor, ellos deben ser considerados tambin para el clculo. No hay que
preguntarse si los animales puedes razonar o hablar, sino si pueden sufrir.
Charles Darwin. La compasin hacia los animales parece ser una de las ltimas
adquisiciones morales.
Aldo Leopold. Hay personas que pueden vivir sin ser salvajes, y otras no.
Peter Singer. Su libro ANIMAL LIBERATION es el desencadenante del
movimiento de los D de los animales. Se ha sealado: Lo que hasta el momento ha
justificado la brutalidad con los animales, su sufrimiento, se desperfila por el
beneficio que nos produce. l no est de acuerdo. Nuestras actitudes a los animales
se basan en una historia de prejuicios, para mantener los beneficios de otras
especies.
Tom Regan. Su libro ms conocido THE CASE FOR ANIMAL RIGHTS los
animales no humanos son objetos de D morales. l se olvida de si el animal sufre,
razona, etc., a l, solo le importa si el animal es sujeto de una vida o no; si es valioso
en s mismo.
ESPECISMO.
No tiene base cientfica porque va en contra de la igualdad y la libertad, porque
condena a una vida de miseria, esclavitud y muerte a millones de animales cada
da. Estas del lado de los oprimidos, o de los opresores. Su argumento central es
que la pertenencia a determinada especie no tiene relevancia moral.
Carl Sagan. Es indecoroso de nuestra parte insistir que solo los humanos sufren,
si nosotros mismos nos portamos tan indiferentes con los animales
Steven Pinker. Quien se oponga a los D de los animales, es tan fantico de la
especie como el blanco que rechaza al negro.
De lo tico a lo poltico
Donaldson y Kymlicka: Zoopolis, de 2012. Proponen la concesin de D de
ciudadana a los animales. Nuestro nuevo siglo ha trado cosas como ingeniera
gentica, modificacin de especies, etc., y este es otro nivel de crueldad.
Partidos polticos animalistas. Han aparecido partidos polticos por
animales, con inclusin de ellos en pases bajos y Suiza. Buscan 1) Identificar los
Soy un ser vivo deseo vivir, en medio de seres que desean vivir
Debemos luchar contra el espritu inconsciente de crueldad con que tratamos a los
animales.
Los animales sufren tanto como nosotros
La verdadera humanidad no nos permite imponer tal sufrimiento en ellos
Es nuestro deber hacer que el mundo entero lo reconozca.
Hasta que extendamos nuestro crculo de compasin a todos los seres vivos, la
humanidad no hallar paz.
Edward O. Wilson. Especialista en hormigas (las estudi como ser social)
Es el padre de la socio- biologa: nuestra conducta social ha resultado de nuestra
evolucin. Hay rdenes socio biolgicos que vienen determinados por nuestro ser
biolgico, y mientras no lo estudiemos, avanzaremos con los ojos cerrados.
Propone un humanismo secular, distinto al humanismo cristiano: unificar todos los
conocimientos en uno, es decir, conciliar la religin con la ciencia, que sea
consistente una con la otra.
Su principal libro es Consilience.
El verdadero problema de la humanidad es que tenemos emociones
paleolticas (somos prehistricos en las emociones), instituciones
medievales (no funcionan a la poca) y tecnologa divina (es ms tecnologa
de lo que merecemos por las emociones)
Destruir la selva tropical para obtener ganancias econmicas es
como quemar una pintura renacentista para cocinar una cena
Biofilia conexiones que los seres humanos inconscientemente buscan con el
resto de la vida.
Barry Commoner. Nos propone la ciencia de la supervivencia, pero en el sentido
de cmo el planeta logre remontar a sus desafos ambientales.
Propuso 4 leyes de la biologa.
1. Todo est conectado con todo lo dems. Existe una ecsfera para los organismos
vivos y lo que afecta a uno, afecta a todos.
Segunda parte
OBJETIVOS ESTRATEGICOS.
Infringir el mximo dao econmico a aquellos que se aprovechan de la
destruccin y explotacin del medio ambiente
Informar y educar al pblico sobre las atrocidades cometidas contra la tierra y sus
especies
Tomar las precauciones para no daar la naturaleza.
EL PLANETA COMO ARCA
El lugar que habitamos, nuestro nico hogar
Edmund Husserl. Fund la escuela de la fenomenologa. Rompi con la
orientacin positivista de la ciencia y la filosofa.
Nuestro hogar y nave La tierra es ante todo suelo y no cuerpo fsico
planetario en sentido astronmico. La tierra es nuestra morada originaria, el arca
que transporta a todas las especies.
Jos Ortega y Gasset. La tierra astro y la tierra Diosa no son sin ms ni ms
la realidad, sino dos ideas. La tierra no es siquiera una cosa. La realidad autntica
de la tierra no tiene figura, no tiene modo de ser, es puro enigma.
ESPIRITUALIDAD ECOLGICA
Si quieres saber derecho ambiental, debes amar la naturaleza. Si quieres amar la
naturaleza, debes conocerla. Anda y ve a ella. Qudate quiero y observa. Permite
que las cosas pasen. Necesitars tiempo, mucho tiempo.
LA VERTIENTE ANIMISTA.
James Lovelock. GAIA: mirar al planeta tierra como un organismo VIVO.
La biosfera y la vida del planeta se retroalimentan.
Jueves 16.04.2015. Primer bloque
EL CONTRAATAQUE DEL CRISTIANISMO DISIDENTE.
Teilhard de Chardin. Religioso, filsofo, paleontlogo y gelogo. Comenz a
reflexionar sobre su fe, y elabora un proyecto de vida: conciliar su fe religiosa con la
ciencia, pues consideraba que ambas se despreciaban entre s. Busc fsiles que
confirmaran la evolucin de Charles Darwin, encontrando a un antecesor humano
en China. Desarroll el concepto de noosfera: es el conjunto de seres vivos dotados
de inteligencia. Sus ideas evolucionistas no son consistentes con la ciencia actual,
se queda en el plano metafrico.
Su aporte:
PENSAMIENTO INDGENA
CPR de Ecuador (2008) y Bolivia (2009)
Intentan refundar sus naciones con nfasis en la identidad indgena ancestral y
contempornea, a travs de asamblea constituyente. Desde la perspectiva del
medio ambiente, ambas constituciones levantan propuestas con independencia del
concepto de desarrollo sustentable (europeo) y que se afirman en valores de sus
culturas indgenas nativas. Acaso en nuestras propias culturas no tenemos ideas
para fundar un pas? En el corazn del ethos esta nuestra naturaleza.
Sumak Kawsay Es un concepto ecuatoriano, significa el Bien vivir. El art.
14 de la CPR ecuatoriana reconoce el D a vivir en un ambiente sano y
ecolgicamente equilibrado, que garantice la sostenibilidad y el buen vivir, sumak
kawsay. Se declaran valores ecolgicos de inters pblico.
Art. 283. El sistema econmico es social y solidario. El ser humano es sujeto y fin.
Propende relacin dinmica y equilibrada entre sociedad, Estado y mercado.
Sumak kawsay. Es una forma de entender la vida. Es la participacin de los seres
humanos en un conjunto vital de carcter csmico, es decir, en estrecha
relacionalidad, o tambin armona, con la naturaleza Convivencia ciudadana en
diversidad y armona con la naturaleza
DAVID CORTES: filsofo ecuatoriano de la Universidad de Tubingen y Viena.
As, para entender lo que implica el Buen Vivir, que no pareciera responder
al concepto de bienestar occidental, hay que conocer y comprender la
cosmovisin de los pueblos y nacionalidades indgenas; planteamiento que se
cristaliza en las nuevas constituciones de Bolivia y Ecuador.
Art. 10 Constitucin de Ecuador. La naturaleza ser sujeto de aquellos derechos
que le reconozca la Constitucin.
Derechos de la Naturaleza.
1.
William Aiken.
Racismo ambiental,
Imperialismo txico (envo de residuos a pases pobres),
Intercambio ecolgico desigual (importar productos de pases pobres con
precios que no incluyen el agotamiento de los recursos naturales y las
externalidades locales, la llamada economa de saqueo),
Deuda ecolgica (reclamo de daos provocados por los pases ricos, ej.
emisiones de dixido de carbono),
Biopiratera (apropiacin de recursos genticos sin pago adecuado),
Conflictos de aguas
DAVID EHRENFELD.
The Arrogance of Humanism (1978)
Ehrenfeld seala que la arrogancia exhibida por la sociedad actual se debe a la
significativa dependencia en la tecnologa para resolver los problemas sociales y
ambientales.
Concluye que la inteligencia de los seres humanos no es capaz de resolverlo todo y
mientras la humanidad no acepte este hecho, la sociedad no lograr
verdaderamente progresar.
Debemos vivir en nuestro siglo y esperar, sobrellevando de alguna manera la
tristeza inevitable. Nada se encuentra libre de la mancha de nuestra arrogancia.
Lo hemos profanado todo, la mayor parte para siempre, incluso las ms recnditas
junglas del Amazonas y el aire sobre las montaas, incluso el imperecedero ocano
que nos dio nacimiento.
EL AMBIENTALISMO DE LA SEGUNDA OLA
Or, the Empire Strikes Back.
RONALD BAILEY. Escritor cientfico libertario. Norteamericano, autor de textos
sobre medio ambiente y biotecnologa.
El mayor problema con la primera ola han sido sus soluciones, que involucran la
imposicin de leyes y reglamentos, algunos de los cuales, a su vez, perjudican la
capacidad de las personas para cambiar su comportamiento por su cuenta.
Los ambientalistas de la segunda ola proponen que los propietarios privados,
individualmente o en grupo, en forma comercial o no, ofrecen la mejor defensa
contra la degradacin ambiental.
Simplemente, mediante la proteccin de su propiedad, ya sea sta rboles,
animales, peces, reas de pastoreo, ros. Con ello estarn protegiendo
incidentalmente la tierra para el resto de nosotros.
FRED L. SMITH.
Fundador y ex presidente del Instituto de la Empresa Competitiva, con sede en
Washington DC.
El punto de vista de los pesimistas, compartido por muchos ecologistas
convencionales, analiza el dilema de la humanidad en trminos de terribles
demasiados: existen demasiadas personas! Consumimos demasiado! Confiamos
demasiado en la tecnologa, la cual entendemos muy poco!
la
DENNIS T. AVERY.
Director del Center for Global Food Issues, del Hudson Institute.
El alimento es ms abundante y menos costoso hoy que en ningn otro momento
de la historia.
El riesgo para los seres humanos y la vida silvestre a consecuencia del uso de
agroqumicos es mucho menor que el riesgo de perder la vida silvestre debido a los
bajos rendimientos y el consecuente cultivo de ms habitat.
STEPHEN MOORE.
Economista del Cato Institute.
La evidencia objetiva y cientfica existente hoy en da muestra que los profetas del
da final se equivocaron en casi todas las predicciones que hicieron durante las
dcadas de 1960 y 1970, cuando pronosticaron un aumento en la escasez de
recursos naturales y un aumento en los precios de los bienes.
El concepto de recursos naturales no renovables, abrazado por los gelogos, es una
manera defectuosa de pensar en la tierra y la naturaleza.
NICHOLAS EBERSTADT.
Economista poltico del American Enterprise Institute.
A pesar de que la poblacin mundial se ha triplicado en este siglo, la salud global y
la productividad han explotado.
Hoy los seres humanos comen mejor, producen ms y consumen ms que nunca.
Bases ideolgicas
La situacin no es tan mala como parece. Nunca hemos estado mejor que ahora.
La ideologa del pesimismo ha conquistado la mente de la gente.
Los medios de comunicacin exacerban este pesimismo y angustia.
La inventiva del ser humano a travs de la ciencia y tecnologa siempre ha sido
capaz de encontrar soluciones.
La libre empresa y la propiedad privada que la hace posible, es la base para una
sociedad ambientalmente sana.
La naturaleza es en realidad recursos naturales al servicio del ser humano.
Y MS ALL DE OCCIDENTE?
Profesor AKIO MORISHIMA.
BA Universidad de Tokyo.
Derecho, Universidad de Tokyo.
Master en Derecho, Universidad de Harvard.
Presidente del Institute for Global Environmental Strategies
Y EN CHILE?
El derecho ambiental es una rama del derecho administrativo. Ramiro Mendoza.
Contralor General de la Repblica
Nace en Berln, Alemania (1917). Se radica en Chile, huyendo del nacismo. Estudia
derecho en la Universidad de Chile. Intelectual e idelogo del derecho ecolgico y de la
defensa de los animales.
Proponente temprano de la naturaleza como sujeto de derecho. Fundador del Comit
Nacional Pro Defensa de la Flora y Fauna (Codeff). Activista en contra de la explotacin
irracional y los excesos del desarrollo econmico.
Particip en la Cumbre de Estocolmo, de 1972. Fue parte de la comisin redactora de la
Carta de la Naturaleza, adoptada por Naciones Unidas en 1982.
Un imperativo ecolgico: reconocer los derechos de la naturaleza. La naturaleza de los
derechos y los derechos de la naturaleza.
Explosin demogrfica
La explosin demogrfica de la especie humana, causada por la reduccin artificial
de su mortalidad que no ha sido compensada, hasta ahora, por la reduccin
equivalente de su natalidad, vulnera el principio del equilibrio biolgico que rige
toda la organizacin de la vida, no slo la del macrocosmos de la biosfera, sino
igualmente la del microcosmos de cada ser viviente.
a)
b)
c)
d)
slo los intereses y valores humanos a una visin solidaria entre el mundo natural y
el mundo humano que comprende los intereses y valores del resto de los seres vivos
que comparten la biosfera con nosotros, esto es, orientarse hacia una solidaridad
antropocsmica y una justicia interespecfica.
Sociedad global de conciencia planetaria. Pasar de un sociedad dividida y
territorialista (Estados-nacin) aunada en una globalizacin econmica y
financiera asimtrica e injusta a una sociedad no territorialista que aspira a una
sociedad global aunada en una conciencia planetaria que lucha por la igualdad y
por la justicia global.
Justicia intergeneracional. Pasar de una sociedad que slo comprende los
intereses presentes a una sociedad planetaria que comprende los intereses de los
seres humanos futuros, esto es, orientada hacia una justicia intergeneracional
basada en el principio de responsabilidad por las generaciones futuras.
Economa ecolgica.
Justicia inter-especfica.
Justicia inter-generacional.
Justicia global.