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REFLEXIONES SOBRE EL CONCEPTO "REALIDAD

NACIONAL"

l. INTRODUCCION

En los ltimos tiempos se ha generalizado enormemente el empleo de la expresin "realidad nacional",


cuando se entra a enjuiciar, a criticar, a planificar o a desarrollar nuestra actividad acadmica. Se habla en
el medio universitario, con bastan te insistencia, de vinculacin, relacin o aplicacin de los conocimientos
y actividades a la realidad nacional. Sin embargo, la falta de una determinacin clara del contenido
significativo de este trmino, ha dado origen a una gran desorientacin, y en mltiples ocasiones, a
verdaderas disputas verbales. En aras de un nacionalismo y de una preocupacin por la solucin de nuestros
problemas, se ha sacrificado muchas veces la calidad y la altura cientfica de nuestra labor. Se ha
tergiversado, en algunas ocasiones, la verdadera esencia de la filosofa, la ciencia y la tecnologa, para tratar
de adecuarlas a algo que cada quien entiende de diferente manera. Se trata de la realidad socioeconmica? ,
de la realidad fsica? , de la realidad cultural?
La situacin en lo que respecta a la filosofa es an ms confusa que en otros campos de la actividad
intelectual. Nos hemos visto, en mltiples oportunidades, en situaciones sumamente problemticas, cuando se
plantea la exigencia de relacionar la filosofa, o de aplicarla a algunos aspectos de la realidad nacional, que
decididamente no tienen relacin con esta disciplina(al menos de una manera directa).
El trmino "realidad nacional", me parece, es un trmino genrico que abarca mltiples especies
interconectadas e interdependientes. Cuando hablamos de la realidad nacional, pues, es preciso especificar de
qu realidad se trata, para no caer en confusiones y en absurdos. Tendremos que usar modificativos, para
referirnos a la realidad natural, la realidad econmica, la realidad poltica, la realidad cultural, etc. Creo
sumamente importante en la situacin actual, la aclaracin y especificacin del trmino que nos ocupa para
darle un sentido unvoco en nuestras discusiones. La aclaracin de los trminos es un aspecto fundamental, el
punto de partida necesario de cualquier indagacin. Una vez aclarados los trminos, mediante la
determinacin de los conceptos correspondientes, se puede emprender con perspectivas de xito un estudio,
una investigacin o una tarea cualquiera, ya con una visin clara de lo que se persigue.
Me parece que ya se hace necesario y urgente enfrentar este problema, sobre todo en relacin con la
filosofa; que se trate de hacer luz en este tenebroso mar de confusiones, de ambigedades y de
incomprensiones. Estas breves lneas no pretenden dar la solucin, sino simplemente plantear el problema
para su discusin con los colegas.
11. ACLARACION DEL TERMINO "REALIDAD NACIONAL"
1. La realidad en general:

El panorama que se presenta en lo que respecta al uso del trmino "realidad nacional", como hemos dicho,
es bastante confuso. Tal parece, como si cuando se habla de la realidad nacional, cada quien estuviera
entendiendo o refirindose a significados distintos. He credo conveniente, por tanto, hacer una breve
dilucidacin de significaciones que pudiera contribuir a aclarar esta situacin de referencias ambiguas, que
muchas veces conduce a situaciones absurdas y ridculas: algunos propusieron, por ejemplo, que el curso de
filosofa de la ciencia tuviera una aplicacin directa a las labores de descumbrimiento con motivo del
terremoto (aplicacin a la realidad nacional).
Principiar por enfocar el trmino "realidad" en general, para luego llegar a una de sus formas o
especificaciones: "realidad nacional".

Cuando se trata de precisar lo que se entiende por realidad, muy fcilmente se cae en una definicin
circular: "realidad es el conjunto de lo real" y "lo real es todo aquello que forma parte de la realidad"; o
bien: "realidad es la calidad de real" y "real es todo lo que tiene realidad". Explicaciones similares a stas
aparecen en algunos diccionarios y an en obras filosficas. En un manual de filosofa se dice, por ejemplo,
que "realidad es lo que se ha realizado ya" (1); pero haberse realizado, quiere decir haber se hecho realidad.
Nuestro problema es determinar, a la vez, qu es la realidad y qu es lo real. A este respecto, podemos
considerar una concepcin general, amplia, de la realidad y otra en sentido restringido, estricto.
La concepcin general, amplia, identifica la realidad con el conjunto de los objetos. "Lo real es algo que
se presenta o puede presentarse a una con ciencia" (2). Como la conciencia se presenta a s misma en la
autoconciencia, tambin es real. Segn esto, la expresin "realidad objetiva" es redundante, porque la
realidad siempre es objetiva. Ahora bien, si la realidad es el conjunto de los objetos, lo abarca todo
absolutamente.
La realidad toda segn esta concepcin, se considera dividida en regiones o esferas, con sus sub esferas,
capas y subcapas. Comnmente se habla de la esfera de los objetos reales y de la esfera de los objetos
ideales, y algunos agregan la esfera de los objetos que poseen supraser y la esfera de los valores (3). En la
esfera de los objetos que son reales, podemos distinguir las siguientes subesferas:
l.

Subesfera de los objetos fsicos.

2.

Subesfera de los objetos psquicos.

3.

Subesfera de los objetos sociales.

No es el propsito de este breve trabajo entrar a examinar la clasificacin general de los objetos y los
problemas que este tema involucra, como la independencia de las diferentes esferas o la dependen cia de
unas con respecto a otras u otra, o la primordialidad de una y la dependencia o derivacin de las dems, etc.
Nos interesa destacar que todas las clases de objetos quedaran incluidas en la realidad, ya sea en forma
independiente o interdependiente, o considerando unitariamente a la realidad, con la esfera de los objetos
reales como lo fundamental y las dems esferas derivadas de ella (o considerando en esta situacin a los
objetos ideales).
Como determinaciones caractersticas de los objetos reales en sentido estricto, se consideran: el ser, la
temporalidad y la relacin causal. Pero obsrvese que quedaran incluidas tambin dentro de
la realidad las otras esferas. Al contrario de quienes contraponen la realidad con lo ideal, en este caso, lo ideal
queda comprendido en ella. Lo ideal es considerado como intemporal y no est sujeto a la relacin causal;
sin embargo se dice que sta es su forma de realidad. Segn esta concepcin no hay nada que quede fuera de
la realidad; la realidad lo comprende todo. Podramos entonces hablar de la realidad de lo ideal.
En sentido estricto, la realidad queda circunscrita a la esfera de los objetos reales, es decir, aquellos cuyas
caractersticas, distintivas, adems de ser, son las de temporalidad y enlace causal (los objetos fsicos tienen
adems la caracterstica de la espacialidad). Obsrvese que los objetos que poseen supraser (sustancia, cosa en
s, etc.), los objetos ideales y los valores, no seran propiamente reales en sentido estricto; pero las
concepciones humanas sobre ellos se dan en el tiempo y tienen su origen de manera causal, es decir, que son
reales. Por ejemplo, las formas lgicas y matemticas (si se consideraran como objetos ideales) no
perteneceran a la esfera de lo real, pero la formulacin de un conocimiento matemtico o lgico, es una
realidad histrica. Lo lgico sera un objeto ideal, pero la creacin de la lgica como ciencia por Aristteles,
es un hecho real; las ciencias de lo ideal son reales, tanto como las ciencias de lo real. La filosofa, aunque
persiga la captacin de lo intemporal, de lo permanente, de lo universal, es ella misma, como actividad humana
y como producto humano, un hecho real. La filosofa, pues, la cien cia, el arte, la tcnica, las relaciones

sociales, lamo ral positiva, los criterios sociales o individuales de valoracin, las religiones, las
costumbres, las ere encias, los mitos, las supersticiones, las fantasas (como hechos psicolgicos), las
esperanzas, los anhelos, los xitos y fracasos, las frustraciones, etc., son to dos ellos objetos reales, y como
tales, integrantes de la realidad.
A veces se contrapone realidad a posibilidad; pero al explicar la posibilidad se hace la distincin entre las
posibilidades puramente formales y las posibilidades reales. Quiere decir que tambin hay una posibilidad que
forma parte <le la realidad (desde luego como posibilidad). Cuando pensamos en algo irreal, o en un objeto a
realizar en el futuro, el pensamiento es real, aunque su contenido no lo sea. real no se identifica tampoco con
lo verdadero; lo verdadero y lo falso son igualmente reales, como formulaciones, aunque en un caso el
contenido objetivo tiene realidad y en el otro carece de ella. La apariencia tambin es real: real como
apariencia. En conclusin, podemos hablar de la posibilidad real, de la apariencia real, de la falsedad real,
etc. Mucho podramos seguir discurriendo acerca de este tema, pero hay limitaciones reales (temporales y
causales) que nos impiden hacerlo.
2. La realidad nacional:
El hecho de que nos circunscribamos a una nacin, implica que debemos interpretar el trmino "realidad"
en sentido estricto, es decir, como la es fera de los objetos reales; lo dado como carac terstico de una
nacin tiene carcter temporal y causal. Nos centramos en lo que en una nacin tiene estos caracteres,
en lo histrico (natural, social o psquico). Pero an hay una limitacin ms; ni siquiera todo lo real queda
abarcado por el trmino "realidad nacional". La cada de los cuerpos por la accin de la gravedad, por
ejemplo, es real, y sin embargo no lo incluiramos en el concepto que nos ocupa. Todo lo relativo a la
realidad en general es aplicable a todas las naciones, pero ahora de lo que trata es de establecer lo peculiar, lo
caracterstico, la manera de presentarse lo real en un mbito determi nado. En el ejemplo citado, s sera
perteneciente a la realidad nacional el hecho de que la acelera cin de la gravedad tenga tal o cual valor,
en virtud de la latitud y la altura, as como la hora solar en virtud de la posicin teogrfica. Entendemos,
pues, por realidad nacional, la manera especial de darse lo real en el mbito de una nacin. Desde luego, mu
chos aspectos de la realidad en diferentes naciones son comunes, se dan intercomunicados, interconec tados,
interdependientes. Me refiero slo a algunos aspectos, porque la realidad fsica depende funda mentalmente
de la naturaleza (modificada en parte por el hombre).
No forma parte de la realidad nacional el he
cho de que el bacilo de Koch produzca la tuberculo
sis, pero s lo es la incidencia de la enfermedad en virtud de las condiciones de vida de los grupos hu
manos.
La realidad nacional tiene muchos aspectos,
cada uno con un contenido especfico, que encon
tramos al referirnos a la realidad nacional en un pas determinado. La realidad nacional est constituda
por la posicin geogrfica, las variaciones climticas, las montaas, los volcanes, los bosques, los lagos, los
ros, las costas, el subsuelo, la fauna y la flora; pero tambin es parte de nuestra realidad, nuestro modo de
produccin, nuestra estructura social, nuestras formas de vida, nuestras caractersticas culturales, nuestra
produccin literaria y artstica, nuestra acti vidad cientfica y filosfica, nuestra tcnica, etc. Cuando un
ingeniero en minas se refiere a la realidad nacional posiblemente hace alusin a un aspecto de nuestra realidad
fsica. Si lo hace un bilogo la refe rencia ser distinta, as como si se trata de un mdi co o de un
psiclogo. Un actor teatral habla de la realidad nacional del teatro, y se refiere a las condi ciones en las
cuales se lleva a cabo su actividad y cmo se realiza sta.
Qu se quiere significar, entonces, cuando se

habla de conexin con la realidad, o de aplicacin a


la realidad nacional?
Las diferentes formas o aspectos de la realidad
nacional, no se dan separados uno del otro, hay una ntima vinculacin entre todos ellos. Las formas de
realidad se determinan unas a otras, o debieran de terminarse, debieran relacionarse, debieran adecuar se las
unas a las otras. Por ejemplo la realidad del
sistema jurdico, debe adecuarse a la realidad so
cial. La realidad de la organizacin educativa, con
sus planes, reglamentaciones y tecnologa, de
be adecuarse a la realidad cultural. La realidad
educativa en nuestras escuelas debe adecuarse a la planificacin y orientacin general de la educacin, y sta
adecuarse a aqulla. Nuestra realidad tecnol gica y cientfica en la agricultura y en la ingeniera debe
proyectarse a la realidad agrcola y topogrfica del pas. Nuestra realidad tecnolgica y cientfica en la
agricultura y en la ingeniera debe proyectarse a la realidad agrcola y topogrfica del pas. Nuestros
conocimientos reales de la ciencia mdica deben en focarse hacia la realidad de nuestra poblacin en lo que
atae a la salud y a la enfermedad. Y la realidad filosfica (como actitud, como ejercicio y como producto
terico) enraza, orienta y da sentido a la actividad total humana.
La filosofa como se da en nuestro medio, sea
como un hecho espontneo o como actividad con ciente, es parte de la realidad nacional. La actividad
filosfica, la produccin filosfica, reflejan, en pri mer trmino, la realidad filosfica, y actan sobre ella.
Tendramos as una primera forma de vincula cin de la filosofa con la realidad nacional.
Pero seguramente, cuando se habla de relacin
o aplicacin a la realidad nacional, se est pensando

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RODOLFO ORTIZ AMIEL

tambin otros aspectos de la realidad. La filosofa se ocupa, entre otras cosas, de una concepcin general de
la realidad, tanto en Guatemala como en cual quier parte del mundo, que indudablemente reper cute en
orientaciones para la accin. Pero esto no quiere decir que la filosofa haya de estar relacio nada con
aspectos muy particulares de la realidad o que tenga aplicacin en terrenos especializados. La filosofa es la
ms prctica de las disciplinas huma nas porque lo penetra todo; pero todo no quiere decir que tenga que
ver con los detalles de realiza ciones tcnicas. La filosofa no nos va a dar la tcni ca para incrementar la
produccin agrcola o para erradicar la malaria.
La filosofa nos lleva a una concepcin general de la realidad pero no puede decimos nada sobre la existencia
de petrleo en el pas o sobre las relacio nes de produccin en el agro nacional.
Lo que s es un problema filosfico es la dilu cidacin de la relacin que existe entre los diferen tes
aspectos o manifestaciones de la realidad. Tal el caso de la relacin que hay entre las diferentes reali dades
superestructurales y la base econmica de la sociedad. El problema tiene que plantearse entonces como la
relacin, vinculacin, interdependencia de la superestructura con la base material de la socie dad.
Determinar cmo la superestructura no slo es producto de la base, sino que repercute sobre ella.
El estudio de la filosofa siempre contribuir a nuestro conocimiento de la realidad filosfica, en el
mundo, en Amrica o en nuestro pas. En qu medi da contribuye a nuestro conocimiento de otros as
pectos de la realidad, depender de los contenidos estudiados y de su relacin con esas mltiples for mas
de manifestarse la realidad, mundial o nacional.

3. Filosofa y Realidad:

En qu medida la produccin filosfica que estudiamos, y como la estudiamos, est relacionada o


conectada, con la realidad en general?
Esto depende de la forma en que sean enfoca
dos los problemas tratados. La filosofa no debera
ser estudiada abstrayndola de su circunstancia his trica, ni en sus orgenes ni en sus consecuencias;
debera enmarcrsela en la situacin real en la que tiene su advenimiento y su repercusin. De ah que
Las ideas no pueden ser estudiadas exclusiva mente en abstracto. Nos ocurrira lo que seala Or tega a
propsito de la Historia de la Filosofa a la manera tradicional, que despus de pasar por su vo luminoso
nmero de pginas "nos deja completa mente ignaros sobre el papel efectivo que la filosofa ha tenido en la
realidad histrica" (4).
Dice Ortega: "Una doctrina es una serie de proposiciones. Las proposiciones son frases. La frase es la
expresin verbal de un sentido ... Ahora bien, es un error suponer que la frase tiene sentido en absoluto,
abstrayndola de cundo y por quin fue dicha o escrita" (5). La indicacin temporal de la produccin de una
concepcin filosfica no es un detalle secundario; es algo fundamental, nos sita en una poca determinada
que habr de damos la razn de ser de las doctrinas. Slo podremos entender ple namente a Kant, por
ejemplo, o el movimiento hege liano de Alemania, si hacemos referencia a las cir cunstancias histricas de la
poca en que tales productos filosficos se dieron. La filosofa que lle ga a tener verdadera repercusin en la
realidad circundante (social, poltica o de otra ndole), es la que ha surgido precisamente en funcin de su
mo mento histrico. "Todo texto se nos presenta por s mismo como fragmento de un contexto. Pero texto
y contexto, a su vez, suponen y hacen referencia a
una situacin en vista de la cual todo aquel decir surgi" (6). Y esto ocurre igualmente en el plano de las
ideas, "slo poseemos la realidad de una idea, lo que ella ntegramente es, si se la toma como concre ta
reaccin a una situacin concreta" (7). "La vida es siempre concreta y lo es la circunstancia. De ah
que slo si hemos reconstrudo previamente la con
creta situacin y logramos averiguar el papel que en
funcin de ella representa, entenderemos la verdad de la idea. En cambio, tomada en el abstracto senti
do que siempre, en principio, nos ofrece, la idea ser una idea muerta, una momia, y su contenido la
imprecisa alusin humana que la momia ostenta. Pe ro la filosofa es un sistema de acciones vivientes, como
pueden serlo los puetazos, slo que los pue-

ORTEGA Y GASSET, Jos. Prlogo de la obra de


Brhier, Emite. Historia de la Filosofa. Buenos Ai
res: Ed. Sudamericana, 1948 (Tomo lo.).

(4)

los cursos no deberan limitarse exclusivamente al conocimiento de las formulaciones filosficas, sino
que deberan buscar la relacin con las restantes for
mas de la realidad (las que efectivamente se dan).
(5)
(6) (7)

ldem.
Idem. Idem.

REALIDAD
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NACIONAL

tazos de la filosofa se llaman ideas" (8). Finalizo mis citas de Ortega con las siguientes palabras: "Las
'doctrinas' no estn en el aire, sino que existen arrai
gadas en determinados tiempos y lugares". "La filo sofa es funcin de la vida colectiva, es un hecho social,
una institucin. Y todo esto pertenece tam
bin a la realidad filosfica" (9).

111. RESUMEN

1. Entendemos a la realidad, como el conjunto de lo real en sentido estricto. O sea, la esfera de los objetos que
poseen ser, temporalidad y casualidad.
2. La realidad abarca entonces al universo ffsi-

(!!)

ldem.

(9)

ldem.

co (subesfera de los objetos fsicos), la sociedad (subesfera de los objetos sociales) y la conciencia
(subesfera de los objetos psquicos).
3. La realidad nacional es la manera peculiar, caracterstica, de darse la realidad en el mbito de una nacin.
4. Para evitar ambigedades es necesario espe cificar el concepto de realidad. Y en cada caso con creto, saber
a qu especie de realidad nos referimos.
S. Las diferentes formas de realidad no se dan
aisladas, sino que en conjunto forman un todo org nico. El problema es establecer sus verdaderas rela
ciones.
6. La produccin filosfica se encuentra en una estrecha relacin con la realidad social de su momento
histrico.