LOS ARQUETIPOS DE ANIMUS Y NIMA

En el periodo en que Jung experimentaba con el descenso a su inconsciente se hizo la

pregunta: "Qu estoy haciendo en realidad?". De repente, una "voz" en su interior dijo:
"Esto es arte". Jung se qued estupefacto y algo molesto, estupefacto porque la voz era
la de una mujer y molesto porque no estaba de acuerdo con su evaluacin.
Luego pens: "Tal vez mi inconsciente est formando una personalidad que no soy yo,
pero que insiste en expresarse". Yo saba con certeza que la voz vena de una mujer. La
reconoc como la voz de una paciente, una psicpata talentosa que tena una fuerte
transferencia conmigo (es decir, un apego fuerte pero inapropiado hacia su terapeuta).
Se haba convertido en una figura viviente dentro de mi mente (Jung, 1961, p. 185).
Jung entabl conversacin con esta nueva personalidad femenina, que pronto se
convirti en una discusin sobre si la exploracin que haca de su inconsciente era
ciencia, arte o algo ms. El conflicto se resolvi cuando Jung insisti ante su
personalidad femenina interna que lo que l haca no era ciencia ni arte, era
naturaleza. Luego la alent a que hablara a travs de l mismo y se sinti sobrecogido
y perturbado:
Yo estaba muy intrigado por el hecho de que una mujer interfiriese conmigo desde el
interior. Mi conclusin fue que deba ser el "alma", en el sentido primitivo y comenc a
especular sobre las razones de que se diera el nombre "nima" al alma. Ms tarde
pude ver que esta figura femenina interna cumple un papel tpico, o arquetpico, en el
inconsciente de un hombre, y la llam el "nima". Llam "animus" a la figura
correspondiente en el inconsciente de una mujer (Jung, 1961, p. 186).
A partir de esta experiencia, haba un pequeo paso para que Jung propusiera la
existencia de opuestos universales basados en el gnero. En consecuencia, ningn
hombre poda ser total o exclusivamente masculino. Elementos, actitudes e intuiciones
femeninas forman parte del carcter de cada hombre, lo cual no suele ser evidente
porque, por tradicin, los hombres se esfuerzan por reprimir sus rasgos dbiles, sutiles,
femeninos.
La imagen de femineidad proyectada a partir del inconsciente colectivo de un hombre
es su nima, que es como la experiencia consciente de una mujer de lo que se
consideran cualidades femeninas. El nima determina la relacin de un hombre con las
mujeres durante toda su vida y da forma a su comprensin de esas relaciones. En
cierto sentido, el nima primero reprimida y luego proyectada de un hombre compensa
la naturaleza de su personalidad que de otro modo sera unilateralmente masculina. De
igual manera, la mujer tiene su imagen masculina heredada, su animus, que tambin
es el sentido consciente de las cualidades masculinas en un hombre. Jung sugiri que
las opiniones del animus en hombres y mujeres tienen el carcter de convicciones
incuestionables. Los estados de nimo del nima a menudo se expresan en cambios
repentinos de temperamento o carcter.
Un peligro de los arquetipos del nima y el animus radica en la posibilidad de que toda
la psique pueda quedar bajo el dominio exclusivo de cualquiera de esas imgenes
(Jung, 1917, p. 209). Sin el reconocimiento de sus opuestos inherentes, todas las
personas, sin importar su gnero, estn incompletas.
Podra cuestionarse el grado en que el planteamiento de Jung de los arquetipos del
animus y el nima reflejaba el papel de los hombres y las mujeres en la sociedad
occidental del siglo XIX e inicios del XX. En una sociedad en donde las mujeres tienen

mayor oportunidad de ser autnomas e independientes, el modelo de Jung parece

expresar roles de gnero en general tradicionales. Es posible desconectar los
significados del nima y el animus de los detalles del gnero y hacer referencia a ellos
como caractersticas psicolgicas ms generales, las cuales pueden ser conscientes
hasta un grado u otro en hombres y mujeres.

EL ARQUETIPO DE LA PERSONA
Persona es el trmino en latn para referirse a la mscara que usaban los actores en los
dramas romanos y griegos para representar sus papeles. Por tanto, en la teora de Jung
la persona es la fachada que presentamos a otros porque la vida social exige ciertos
tipos de conducta. La sociedad establece ciertas expectativas y ciertos roles alrededor
de los cuales debemos dar forma a nuestro yo pblico y detrs de los cuales ocultamos
nuestro yo "privado" (Jung, 1917, p. 192).
Existen diferencias individuales en el papel o papeles que representar el individuo,
pero la existencia del arquetipo de la persona en s es universal e impersonal. La
persona es una imagen ideal, la parte deseable de un actor, un compromiso entre el
individuo y la humanidad como un todo, del pasado y el presente, en lo que respecta a
cmo debe parecer ser alguien (Jung, 1917, p. 158). Los detalles son dispuestos por el
individuo mismo.
Para entender la importancia de la persona en la psique, todo lo que debe hacerse es
pensar en toda la energa y reflexin que cada uno de nosotros pone en afinar la
imagen que presentamos al mundo y lo mucho que dependemos de que otros nos
presenten sus personas. Cuando conocemos a alguien por vez primera, nos sentimos
muy incmodos a menos que tengamos indicios de su identidad, de quines son y qu
son. Un individuo que no ha formado la imagen clara de la persona puede verse como
disperso, distante e incluso amenazante. Alguien demasiado apegado a algunos
aspectos de la persona puede ver cualquier cosa que sta experimenta de manera muy
estrecha en trminos de un papel social especfico. Como sucede con otros arquetipos,
existe un peligro potencial cuando la persona "toma el control" de la psique.

ARQUETIPOS, CULTURA POPULAR Y SOCIEDAD

Otra forma de descubrir los arquetipos es examinar los temas que estn detrs de las
figuras ms populares y activas de la cultura popular contempornea, los "dioses y
diosas tribales" de la actualidad. Personas como Elvis Presley, Marilyn Monroe, John F.
Kennedy y la princesa Diana han suscitado proyecciones de temas arquetpicos en el
pblico. Los temas arquetpicos jungianos son evidentes en personajes como el , de
Harry Potter, Luke Skywalker, Darth Vader, el Fantasma de la pera, Peter Pan y
muchsimos otros.
Jung pensaba que algunos grupos de personas, incluso civilizaciones enteras, podan
proyectar los significados de un determinado arquetipo en un punto particular de la
historia. El curso de esa civilizacin puede luego cambiar en la direccin del tema
arquetpico del que surge. Por ejemplo, un arquetipo satnico o demoniaco puede
haber hecho su aparicin en los aos del ascenso al poder de los nazis. Por supuesto,
tambin podra ocurrir lo contrario. El surgimiento del arquetipo de Dios puede
preceder al regreso al compromiso religioso o a la fe. Por ejemplo, esto podra haber

sucedido durante el Segundo Gran Despertar de la historia estadounidense, un

renacimiento religioso a principios del siglo XIX que transform a la sociedad
estadounidense y que dio lugar a movimientos abolicionistas y por el sufragio
femenino.

QU ES LA PERSONALIDAD
Actualmente, en los campos de la psiquiatra y la psicologa confluyen un gran nmero
de teoras, hiptesis y modelos sobre el concepto de personalidad, por lo que
trataremos de dar una visin global de la misma.
Antes de nada analizaremos el origen etimolgico de la palabra personalidad del griego
"prosopon", cara, rostro, mscara faz; del latn "personare", resonar a travs de algo; y
del etrusco "persum", cara, cabeza. Conviene saber que la personalidad era, para los
clsicos, la mscara que se ponan los actores griegos en las representaciones
teatrales, a travs de la cual se emita un tono y una voz ms potentes.
Autores como Boecio parten de la nocin aristotlica, fundada en la idea griega de
independencia, y definen la personalidad como "lo ms singular o lo ms caracterstico
de cada uno". Pero antes de definir ms estrictamente esta palabra, daremos unas
notas descriptivas sobre lo que entendemos en el lenguaje psicolgico por
personalidad: es, ante todo, un conjunto de rasgos externos personales que nos
definen, es decir la imagen que ofrecemos ante los dems. Asimismo, el papel que
representamos en el teatro de la vida y la sociedad: la funcin que tenemos.
Personalidad significa, adems, una nota positiva, que hace referencia a cmo los
rasgos de la misma se muestran rotundos, fuertes, bien definidos y singulares:
entonces decimos que ese sujeto 'tiene mucha personalidad". Por ltimo, tambin
significa conjunto de cualidades.

Cmo podemos definir entonces personalidad?

La personalidad constituye "una estructura en la que se integran todos los elementos
fsicos, psquicos y socioculturales de un individuo, que sigue una continuidad histrica,
una psicolgica y tambin una unidad somtica". As pues, la personalidad es una pieza
clave de cada individuo, situada entre los estmulos procedentes del exterior, los
estmulos hereditarios y una serie de patrones de respuestas posibles que se activan
ante dichos estmulos. El resultado de esta integracin de elementos nos da un sello
peculiar en nuestro comportamiento: la personalidad.
Corno hemos dicho anteriormente, la personalidad es una sntesis la cual se alinean
mezclndose, tres tipos de factores o elementos que dan lugar a un estilo o una forma
de ser caracterstica en cada uno. Esta definicin nos ofrece cuatro conclusiones que
debemos tener en cuenta:
1. En esa unidad de varios elementos hay algo que es prioritario: el sello o rasgo
principal de cada individuo.
2. La personalidad es una forma de responder a situaciones y circunstancias del
entorno y segn sea esta respuesta podemos captar cmo una cualidad destaca sobre
otra, manifestndose entonces los principales rasgos de dicha personalidad.

3. La personalidad tiene una misin integradora de las distintas funciones fsicas y

psicolgicas de nuestra persona. Es una moneda que muestra las dos caras distintas
que poseemos; nuestra realidad somtica (nuestro cuerpo, en el soporte fsico) y
nuestra realidad psicolgica (nuestra mente, compuesta por la sensopercepcin, la
memoria, el pensamiento, la inteligencia, la conciencia, la afectividad, los impulsos,
etc.).
4. La personalidad no es algo esttico o quieto, sino que por definicin es dinmica,
oscilante, variable, que se mueve constantemente por las diversas influencias a las que
es susceptible y receptiva.

EL ENFOQUE DE CONSISTENCIA COGNOSCITIVA

Uno de los mtodos ms fascinantes que ayudan a comprender el cambio de actitud es
la teora de la disonancia cognoscitiva, formulada por Leon Festinger (1975). Existe
disonancia cognoscitiva cada vez que alguien tiene dos cogniciones contradictorias al
mismo tiempo. Segn esta hiptesis, una cognicin es un conocimiento sobre algo. "No
me gustan las pelculas violentas" es una cognicin. Y tambin lo es Ayer fui a ver una
pelcula de Hitchcock". Estas dos cogniciones son disonantes: cada una significa lo
contrario de la otra. En opinin de Festinger, la disonancia cognoscitiva crea una
tensin psquica, y la tensin hace que el tipo trate de resolverla en alguna forma.
En ocasiones, el cambio de actitud representa el medio ms sencillo de reducir el
malestar provocado por la disonancia No podemos cambiar el hecho de haber visto una
pelcula violenta Por ello es ms fcil modificar la actitud ante esa clase de pelculas. La
nueva actitud encaja bien con el comportamiento.
Es importante sealar que la conducta discrepante no produce necesariamente un
cambio de conducta. Hay otras maneras en que se puede atenuar la disonancia
cognoscitiva. Una de ellas consiste en aumentar el nmero de elementos consonantes,
o sea, de pensamientos que apoyan una u otra cognicin disonante. As, podemos
observar que la pelcula fue una buena inversin puesto que se exhibi en un cine
barato, necesitbamos salir solos un rato y la pelcula seguramente nos ense un
poco de psicologa anormal. Ahora la accin discrepa menos con la actitud frente a las
pelculas violentas. Otra opcin consiste en reducir lo importante de uno o de ambos
elementos cognoscitivos. 'Tan slo queda ver y asegurarme de que no me gusta esa
clase de pelculas. Y tena razn: no me gustan". Al aminorar la importancia de la
conducta, atenuamos la disonancia.

Hasta ahora, en la exposicin no hemos tenido presente una pregunta de gran

importancia .Por qu querra alguien realizar un comportamiento contrario a su
actitud'? Una respuesta es que la disonancia cognoscitiva forma parte de la vida diada.
As, el mero hecho de escoger entre dos o ms alternativas deseables da origen
siempre a disonancia. Supongamos que se encuentra en una tienda en busca de una
computadora, pero no logra decidirse entre una IBM y una Macintosh. Si elige la
primera, todas sus caractersticas malas y las cualidades de la Macintosh contribuyen a
crear disonancia. Una vez escogida la IBM, un medio de reducirla disonancia consistira
en cambiar de actitud: piense que el teclado de la Macintosh no es "tan adecuados" y
que algunas de las "caractersticas negativas" de la IBM en realidad son cualidades. Tal
vez asuma una actitud discrepante porque se siente tentado a ello. Tal vez alguien nos
ofrezca un pequeo soborno o premio: "Te pagar un dlar si ensayas mi producto". Es
curioso sealar que, cuanto ms-cuantioso sea el premio, menores probabilidades
habr de que se produzca un cambio de actitud. Cuando los premios son. grandes, la
disonancia es mnima y tambin lo es el cambio de actitud, si es que se da. Por lo visto,
cuando se convence a la gente de que hay buenas razones para efectuar un acto
discrepante, experimenta poca disonancia y sus actitudes rara vez se modifican,
aunque su conducta cambie durante un tiempo. Sin embargo, si el premio es pequeo,
apenas lo suficiente para provocar un acto que se opone a la actitud, la disonancia ser
enorme, aumentando al mximo ms posibilidades del cambio de actitud. Lo
importante es lograr que se consume el comportamiento discrepante y, a la vez,
conseguir que el individuo se sienta personalmente responsable del acto disonante. De
ese modo tender a modificar sus actitudes si piensa que lo obligaron a obrar en forma
que contradice sus convicciones. (Cooper, 1971; Kelman, 1974).