Nomenclatura Se ha usado una variedad de trminos para referirse a la

segunda obra de gracia, en parte apropiados, pero por otra, inapropiados.

Perfeccin o Perfeccin Cristiana. La perfeccin es un trmino bblico,
ciertamente. Debemos ir adelante a la perfeccin (Heb. 6:1). Cristo nos
exhorta a ser perfectos (Mt. 5:48) como nuestro Padre que est en los cielos,
quiz demostrando amor a nuestros enemigos (v. 44). Tambin se registran
otras referencias a ser perfectos (Flp. 3:15; 1. Co. 2:6). Aparte de su
significado contextual, como en Mt. 5:43-48, ser perfecto significa haber
obtenido la madurez de adulto pleno en la vida cristiana por ser limpios del
pecado admico. As como el metal puro es perfecto, los creyentes somos
perfectos cuando nuestra naturaleza humana ha sido limpiada de la
infeccin conocida como naturaleza carnal (vase Ro. 8:1; 1 Co. 3; Gl. 5:17,
24). La conducta que emana de una naturaleza humana purificada an
puede ser incongruente con la ms alta voluntad de Dios para nosotros. No
somos hechos perfectos en el sentido de ya no cometer errores o faltas.
Como Wesley fue forzado a explicar con frecuencia, este tipo de perfeccin
es consistente con debilidades de diversos tipos. Aun cuando la perfeccin,
entonces, es apropiada, la cual se usa con frecuencia en las Escrituras, es a
la vez inapropiada porque sugiere a los extraos una vida perfecta en su
sentido pleno posible.
Amor Perfecto. Este trmino se ha tomado particularmente de 1 Juan, en
donde leemos: Todo aquel que confiese que Jess es el Hijo de Dios, Dios
permanece en l y l en Dios (4:15). Esta puede ser una referencia a la
primera obra de gracia la conversin. Quiz Juan se refiera a la entera
santificacin al agregar: (Y nosotros hemos conocido y credo ) [Acaso algo
ms all de la conversin?] el amor que Dios tiene para con nosotros. Dios es
amor, y el que permanece en amor permanece en Dios y Dios en l. En esto
se ha perfeccionado el amor en nosotros, para que tengamos confianza en el
da del juicio, pues como l es, as somos nosotros en este mundo (vv. 1617). Entonces Juan le llama a este tipo de amor amor perfecto: En el amor no
hay temor, sino que el perfecto amor echa fuera el temor, porque el temor
lleva en s castigo. De donde el que teme, no ha sido perfeccionado en el
amor (v. 18). Sin embargo, la frase perfecto amor es un tanto confusa para
muchas personas y por ello tiene cierto grado de inapropiada.
Aparentemente le dan el significado de que nuestras expresiones de amor a
Dios y a los dems son perfectas aunque slo queremos decir que tal amor
no est mezclado con motivaciones carnales, no busca lo suyo.
La Segunda Bendicin. Esta es otra frase apropiada e inapropiada a la vez.
Es apropiada, puesto que la entera santificacin se recibe en verdad
subsecuentemente a la conversin. Es apropiada porque se refiere a un tipo
especial de bendicin. Pero es inapropiada porque se han asociado con la
frase dos problemas especiales. Uno de ellos es el intento frecuente de
1

apoyar la designacin por el uso de 2 Co. 1:15, en el que Pablo habla de una
segunda bendicin o doble alegra. J. A. Wood, en la segunda edicin de su
obra El Amor Perfecto, escribi: El apstol tambin ensea esta segunda
bendicin o doble alegra en 2 Corintios 1:15: Y en esta confianza me
propuse ir primero a vosotros para que dos veces recibierais bendicin [nota
al margen: segunda gracia] (LBdlA). La palabra original, traducida aqu como
bendicin, o beneficio (NVI), se traduce como gracia 131 veces en el Nuevo
Testamento, y nunca ms como beneficio, excepto slo en este caso, y en
LBdlA se corrige insertando la traduccin gracia al margen. En la misma
poca del Movimiento de Santidad, Beverly Carradine adopt esta
interpretacin de charin aqu. Incluso sugiri que los traductores de la
Versin del Rey Santiago haban errado porque pasaron por alto esta tierna
experiencia de un corazn santo. Aun cuando es correcto que el griego
charis casi siempre se traduce como gracia, esa traduccin no encaja en este
contexto. Pablo claramente se refiere a un segundo beneficio derivado de
una segunda visita a los corintios. Pablo haba sido pastor de esa iglesia por
18 meses; de seguro ya les haba explicado la segunda obra de gracia. La
traduccin de la NVI es sana: Confiando en esto [de su aprecio a l], yo haba
pensado visitarlos primero a ustedes para que recibieran un doble beneficio.
Planeaba visitarlos mientras pasaba camino de Macedonia, y a verlos otra
vez a mi regreso de Macedonia, para que pudieran ayudarme a seguir el
viaje a Judea (vv. 15-16). El prrafo que sigue a esta alusin a un segundo
beneficio sugiere que, por lo menos en gran parte, la congregacin haba
experimentado la entera santificacin: Y el que nos confirma con vosotros en
Cristo, y el que nos ungi, es Dios (2 Co. 1:21). A la entera santificacin se le
llama propiamente la gracia estabilizadora, basados especialmente en 1 Ts.
3:13, y esta referencia a Pablo y sus lectores como ya establecidos puede
tambin referirse a la segunda obra de gracia. Sus siguientes palabras
parecen confirmar este punto de vista: El cual tambin nos ha sellado y nos
ha dado, como garanta, el Espritu en nuestros corazones (2 Co. 1:22). El
sellado es un elemento concomitante de la segunda obra de gracia, ya que
Pablo dice a los efesios: Habiendo credo en l [la conversin], fuisteis
sellados con el Espritu Santo de la promesa (1:13). Cuando Pablo dice que
Dios nos ha dado, como garanta, el Espritu (v. 22), indudablemente se
refiere a la segunda obra de gracia recibida mediante el bautismo
pentecostal con el Espritu Santo. Esta experiencia es una garanta (Ef. 1:14,
LBdlA), un anticipo del cielo una probadita del cielo en nuestro camino hacia
all. Debido a que algunos en el movimiento de santidad han usado
exageradamente la frase segundo beneficio de 2 Co. 1:15, la otra frase,
segunda bendicin ha presentado un problema especial algunos se han
burlado de la frase, diciendo que han experimentado una segunda bendicin,
y otra tercera, y muchas otras bendiciones. Los enemigos del movimiento de
2

santidad se han gozado atacando esta nomenclatura en s misma como

medio para atacar la doctrina.
La Segunda Obra de Gracia. Esta frase es similar la segunda bendicin,
pero es mucho ms preferible. Es una de las frases ms apropiadas para
referirse a esta doctrina distintiva del Wesleyanismo. Esta designacin tiene
la ventaja de ser general y puede incluir todos los elementos concomitantes
de esta experiencia. El bautismo con el Espritu Santo, la limpieza del pecado
original, la capacitacin con poder, el sellado elementos concomitantes de
esta obra de gracia, son incluidos todos, puesto que ninguno de ellos es
tratado en forma singular en la nomenclatura. Sin embargo, esta designacin
tiene algunas desventajas. Para comenzar, es tan general que carece de
contenido especfico en cuanto lo que se logra con esta segunda obra de
gracia. Otra desventaja radica en que los pentecostales en general tambin
creen en la segunda obra de gracia en la que ellos, como creyentes, son
bautizados en el Espritu Santo y hablan en lenguas. En este sentido
Frederick Dale Bruner escribe: Desde el punto de vista de la historia de la
doctrina, parece ser que de la bsqueda del metodismo-movimiento de
santidad de una experiencia instantnea de santificacin, de una >segunda
obra de gracia= despus de la justificacin, el pentecostalismo centr su
aspiracin en un bautismo en el Espritu Santo experimentado
instantneamente despus de la conversin. Puesto que el pentecostalismo
ensea tambin una segunda obra de gracia, el contenido de la cual es
diferente, en particular al no incluir la limpieza del pecado original, sino el
hablar en lenguas, surgen algunas desventajas al referirse a la doctrina
distintiva del Wesleyanismo como la segunda obra de gracia.
Amor. Este es otro de los trminos apropiados e inapropiados a la vez para
referirse a la entera santificacin, preferido por Mildred Wynkoop por sobre
todos los dems, quien incluso ttulo su principal obra A Theology of Love
(una teologa del amor). En su prefacio dice: Este es un libro acerca del amor
Al percibir que Wesley igual la santidad con el amor, como en realidad lo
hizo, Wynkoop sugiere que el inters bsico de Wesley se centra en amar a
Dios y al prjimo; y ella est de acuerdo con ello. La tesis de su libro expresa
que el amor es el elemento dinmico del Wesleyanismo. Dice adems: En
lugar de que Wesley represente una teologa de la santidad, seramos ms
fieles a su enseanza principal si le llamamos una teologa del amor. Con
todo, el trmino amor tiene sus desventajas para referirse a esta
experiencia. Como seala Wynkoop, amor es una palabra equvoca. Tambin
dice: Amor es una >palabra vana=, a la que se le ha quitado su promesa de
cumplimiento por aquellos que la han traicionado al no cumplir lo que
prometen. Amor tiene variados significados para diversas personas, uno de
los cuales es precisamente lo opuesto a la santidad ; experiencia sexual
fuera del matrimonio.
3

Santidad Cristiana. Este es particularmente un nombre apropiado para la

entera santificacin si deseamos apelar a otros creyentes con un nombre
inofensivo para esta doctrina. ) Quin no cree en la importancia de la
santidad cristiana? El nombre no deja de apelar a la gente, pero es
particularmente inapropiado, porque no tiene parmetros como en el caso de
amor. Tiene un sentido general tan amplio como el Ocano Pacfico.
Santidad. Este trmino tambin es adecuado e inadecuado a la vez. Por
ms de 100 aos se ha conocido a los Wesleyanos como el pueblo de
santidad. Las denominaciones wesleyanas se han conocido como las iglesias
de santidad, y a sus pastores como clrigos de santidad. La vida y obra de
estas iglesias se ha conocido como el Movimiento de Santidad. Sin embargo,
aun con todo esto a su favor, el trmino no es apropiado del todo. Uno de los
factores menores en su contra radica en que todos los grupos de creyentes
creen en la santidad en algn sentido. Otro factor aun mayor es que,
tcnicamente, nosotros los Wesleyanos con frecuencia le damos un
significado ms amplio al trmino santidad que al de entera santificacin. En
el uso popular son sinnimos. Pero en el campo tcnico, la santidad
comienza en la primera obra de gracia como lo dijo Wesley
propiamente (o incluso en la gracia preveniente); y contina, al ir
creciendo en la gracia, despus de la entera santificacin.
Santidad Escritural. Este trmino est sujeto a la misma crtica de
santidad. El significado de santidad, unido al de escritural es el mismo que se
le da por s mismo. Al incluir la palabra escritural sencillamente se le da
relevancia a la principal fuente de la doctrina.
La Segunda Bendicin de Santidad. De todos los trminos que incluyen
santidad, este es quiz el preferible. Sugiere que esta obra de gracia se
recibe subsecuentemente a la primera obra de gracia, y define la santidad
de modo tal que describe acertadamente la tradicin wesleyana. En el
Movimiento de Santidad, se ha asociado ampliamente con los Wesleyanos
que no usan un enfoque muy acadmico, y esa es su desventaja principal. Es
la designacin de un verdadero creyente que sugiere soy leal, soy ultra
ortodoxo. Este tipo de indicacin de lealtad y ortodoxia es apropiado slo en
ocasiones.
Canan. Nuestra Canan (o la experiencia de la Tierra de Canan, con su
sinnimo Tierra de Beulah) es otro de esos trminos adecuados y no
adecuados a la vez para la entera santificacin. Canan es el uso potico de
un evento mencionado con frecuencia en las Escrituras. De acuerdo con esta
metfora, la liberacin de los israelitas de su esclavitud en Egipto tipifica
nuestra liberacin de la esclavitud al pecado y a Satans en nuestra
conversin; y el cruce del ro Jordn con su entrada en la tierra de Canan
tipifica no la muerte, sino la entrada en la experiencia de la entera
santificacin. Las analogas contienen cierto elemento de plausibilidad. La
4

liberacin de manos de un amo cruel es verdad en la conversin, y la

herencia o posesin de elementos positivos tambin lo es en la entera
santificacin. Sin embargo, la designacin no tiene nada exegticamente
atractivo. Este tipo de analoga no le resultara convincente a alguien que
an no crea en las dos obras de gracia. Por el contrario, muchos interpretan
la entrada de Israel en Canan en forma muy diferente. Los evanglicos
calvinistas consideran el cruce del Jordn por parte del pueblo de Israel como
tipo de nuestra muerte fsica, y para ellos Canan es el cielo. Hebreos 4:4,
que menciona Canan, se usa para apoyar la interpretacin de santidad. Sin
embargo, para los creyentes ajenos al movimiento de santidad los pasajes
no les son nada atractivos. Una exgesis y exposicin cuidadosas de otros
pasajes, tales como 1 Tesalonicenses, seran mucho ms convincentes.
El Segundo Reposo. Este trmino tambin ha sido tomado de Hebreos 4:4,
y es exegticamente ms convincente de la enseanza de la entera
santificacin que la analoga de Canan. Esta nomenclatura es adecuada
porque Hebreos 4:4 llama a los creyentes a dicho reposo. El descanso es
segundo, subsecuente a la conversin. El escritor a los Hebreos dice: Por
tanto, queda un reposo para el pueblo de Dios, porque el que ha entrado en
su reposo, tambin ha reposado de sus obras, como Dios de las suyas.
Procuremos, pues, entrar en aquel reposo, para que ninguno caiga en
semejante ejemplo de desobediencia (4:9-11). Evidentemente, esta
exhortacin es para creyentes, lo cual se presta para la metfora de la
entera santificacin como experiencia estabilizadora. Pero a la vez el
segundo reposo tiene sus desventajas. No sera tan convincente para los
extraos como lo seran, por ejemplo, Hch. 8 o 1 Ts. 3:10 (estudiados con
3:13; 4:3; 5:23).
Wesleyanismo. Este trmino, tambin, tiene sus ventajas y desventajas. En
su uso nos asociamos con la enseanza distintiva de una persona
ampliamente reconocida de la herencia de la fe del pasado. Y no es
necesario estar de acuerdo en todos los sentidos con Wesley para ser
asociado con l. Los que pertenecemos al Movimiento de Santidad quiz nos
llamemos propiamente Wesleyanos, aun cuando estamos de acuerdo con los
padres de la iglesia primitiva, del Oriente y del Occidente, en que la entera
santificacin se obra por el bautismo con el Espritu Santo en
desacuerdo con Wesley. La desventaja de llamar Wesleyanismo a la
entera santificacin radica en que algunas personas podran pensar que el
uso del trmino lleva en s acuerdo total con lo que l hizo. Otra desventaja
sera la acusacin que algunos podran hacer de que se sigue ms bien a una
figura humana sobresaliente en lugar de seguir a Cristo, y de que se
consideran sus escritos tan dignos de autoridad como las Escrituras.
Bautismo con el Espritu Santo. Esta frase fue usada para referirse a la
segunda obra de gracia por Juan Fletcher y Joseph Benson en tiempos de
5

Wesley, y el Movimiento de Santidad Norteamericano, pero Wesley nunca la

us. El uso de la frase tiene la ventaja de identificar los medios por los que
ocurre la entera santificacin. Tambin es de ventaja relacionar la frase con
pasajes tales como Mt. 3:11-12. Otra ventaja radica en su larga relacin con
la doctrina de la entera santificacin en el Movimiento de Santidad, que le
presta la ventaja de la familiaridad. Por otro lado, una de las desventajas es
que el pentecostalismo usa una frase un poco diferente (el bautismo en el
Espritu Santo) para referirse a algo muy diferente. Sus seguidores en
general no creen que este bautismo limpia del pecado original, y ensean
que se recibe la evidencia inicial del hablar en lenguas, o que se le da ese
mismo don para ejercerlo subsecuentemente.
Pureza de Corazn. Esta frase no es de uso tan amplio como otras
designaciones. Es apropiado, porque la entera santificacin limpia lo que
Wesley llamaba el pecado interior , el pecado del corazn, del cual, como
Jess dijo, emanan actos de pecado (Mc. 7:23). El pueblo de santidad ha
sealado una de las Bienaventuranzas como base de la enseanza en las
Escrituras: Bienaventurados los de limpio corazn, porque vern a Dios (Mt.
5:8). Sren Kierkegaard dijo que la pureza de corazn consiste en desear
slo una cosa. Aparentemente Pablo estaba experimentando pureza de
corazn cuando escribi: Hermanos, yo mismo no pretendo haberlo ya
alcanzado; pero una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrs y
extendindome a lo que est delante, prosigo a la meta, al premio del
supremo llamamiento de Dios en Cristo Jess (Flp. 3:13-14). Sin embargo, el
trmino puede parecer como demanda extrema de la experiencia; y nosotros
podramos usar nuestra conviccin de la pureza de corazn como excusa
para justificar actitudes o acciones no semejantes a las de Cristo.
La Plenitud de la Bendicin. Esta frase sugiere una nota positiva y es
inofensiva para los extraos. Sin embargo, tambin es un tanto inadecuada.
Para algunos puede sugerir que la primera obra de gracia es slo parcial.
Donald Metz no aclara del todo el panorama al llamar la santificacin inicial
santificacin parcial a diferencia de la entera o plena santificacin, que los
creyentes pueden recibir despus. La justificacin, la regeneracin, la
santificacin inicial, etc., son obras completas en s mismas. La tendencia
adquirida hacia actos de pecado que se acumula debido a esos actos es
limpiada en la santificacin inicial a tal grado que somos capacitados para
romper con la vida de pecado. Al llamar la entera santificacin la plenitud de
la bendicin quiz relacione tambin esta enseanza de santidad con
algunos grupos que hablan en lenguas, porque existe una asociacin de
hombres de negocios llamada El Evangelio Completo, la cual ejerce fuerte
influencia surgi de la denominacin Cuadrangular de Aimee Semple
McPheerson, en la que se promueve un evangelio completo con cuatro
elementos: salvacin, el bautismo en el Espritu, sanidad, y la segunda
6

venida de Cristo.
Santificacin. Esta designacin tiene la ventaja de que la mayora de la
gente la entiende en algn grado por lo menos. La mayora de los creyentes
creen en una santificacin de cierto tipo, que por lo general ocurre
gradualmente. Santificacin tambin tiene la ventaja de ser un trmino
bblico de uso frecuente. Pero es necesario refinar el trmino, en particular al
usar entera, ya que las Escrituras usan la palabra para referirse a la
santificacin de diezmos, el da de reposo, el templo, as como a personas; e
incluso en el caso de personas se usa en el sentido de apartar para un oficio
especial o en matrimonio, y en otras ocasiones en el sentido de ser
purificado del pecado y purificacin del pecado, incluso, es gradual en
ocasiones y en otras es instantnea. Entre el pueblo de santidad, la
santificacin es un sinnimo popular de entera santificacin. Wesley mismo,
quien en ocasiones advirti a sus seguidores sobre el uso de entera
santificacin en lugar de santificacin si se estaban refiriendo a la segunda
bendicin, no siempre se apeg a esa regla. Con frecuencia hablaba de
santificacin cuando, segn el contexto, se estaba refiriendo a entera
santificacin.
Entera Santificacin. Ante todo lo expuesto, esta frase quiz sea la
preferible por sobre todas las otras designaciones de la enseanza distintiva
del Wesleyanismo. Quiz sea preferible por sobre todas las frases discutidas
anteriormente y otras no discutidas como la vida ms elevada, la vida ms
profunda, libertad bblica del pecado, entre otras. La frase entera
santificacin tiene varios puntos a su favor. Es quiz la designacin ms
ampliamente usada dentro del Movimiento de Santidad. Juan Wesley mismo
la us con frecuencia y exhort a usarla, estableciendo as una tradicin
dentro del metodismo y el Movimiento de Santidad generalmente. La
designacin de esta obra de gracia como entera santificacin tambin tiene
la ventaja de sugerir su aspecto ms significativo: la limpieza del pecado
original. Adems, puesto que santificacin es un sustantivo, al llamar a esta
gracia entera santificacin tambin nos indica que es un estado. Como
estado, tiene en s la condicin de una relacin constante con Dios, dentro de
la cual es capacitad uno para crecer espiritualmente. Como estado, es ms
que una serie de tipos de accin similares acciones, por supuesto, con
integridad moral. Y como sustantivo, santificacin no puede ser verbo como
en el caso de otras designaciones, como amor. Esta caracterstica especfica
le permite a uno subrayar que es un estado o condicin. Al mismo tiempo, no
se le debe restar importancia al amor, al que Pablo le dio la categora de la
mayor de todas las virtudes cristianas (1 Co. 13:13). El amor como virtud,
incluyendo actos de amor, es la forma ms sublime para expresar el estado
de la entera santificacin. Esta designacin es bblica. Se usa en 1 Ts. 5:23.
Pablo se dirige a creyentes cristianos, despus de haberles dicho que
7

deseaba suplir lo que les faltaba en su fe (3:10): Que el mismo Dios de paz
os santifique por completo; y todo vuestro ser espritu, alma y cuerpo sea
guardado irreprochable para la venida de nuestro Seor Jesucristo. La
palabra traducida como santifique est en el tiempo aoristo, lo cual sugiere
que cuando se cumpla este deseo, u oracin, suceder sin referencia a
tiempo, en forma completa, y no gradualmente de otra manera se hubiera
usado el tiempo presente. La frase por completo (del todo, nota marginal en
LBdlA; perfectamente, Versin Popular), del griego holoteleis, slo se usa
aqu en todas las Escrituras. Es una palabra compuesta, de holos y telos, y
significa en forma literal totalmente-completamente. Martn Lutero la tradujo
al alemn de manera que, en castellano, sera perfectamente. La entera
santificacin perfecta, por la que aquellos creyentes seran conservados sin
defecto alguno (VP), es tan inclusiva en su eficacia limpiadora que incluira
su espritu, alma y cuerpo que significa todo lo que somos. El pasaje de 1 Ts.
5:23 se refiere a una limpieza perfecta del pecado original, porque esta
oracin se hizo claramente en favor de los creyentes (vase el cap. 1), que
ya haban sido limpios de su depravacin adquirida mediante la primera obra
de gracia. Ensea que la limpieza de aquellos creyentes era ms que la
supresin o neutralizacin del pecado original como se ensea por lo general
en crculos reformados y en el keswickanismo. La traduccin de la RVR95 en
este versculo, el ms estratgico en todo el Nuevo Testamento, es tan
satisfactoria para el pueblo de santidad como algunas otras versiones. Es en
realidad el mismo Dios quien nos santifica, y no nosotros mismos. Nosotros
nos consagramos, pero Dios nos santifica. Y LBdlA incluso agrega una
nota al margen, del todo. Otro versculo clave es el siguiente: Que l afirme
vuestros corazones, que os haga irreprochables en santidad delante de Dios
nuestro Padre, en la venida de nuestro Seor Jesucristo con todos sus santos
(1 Ts. 3:13). La palabra afirme es preferible por sobre la traduccin un poco
ms vaga de la NVI: fortaleza. El verbo traducido como afirme est en el
tiempo aoristo y no en el presente, lo cual sugiere que no se refiere a
madurez gradual. Tambin la frase irreprochables en santidad delante de
Dios nuestro Padre es preferible por sobre la de la NVI: Irreprochables y
santos en la presencia de nuestro Dios y Padre. La primera sugiere que la
santidad es un estado en santidad; y delante de Dios sugiere mejor que
dicho estado puede lograrse en esta vida, mejor que la traduccin de la NVI.
Pero la frase entera santificacin tiene desventajas:
(1) Se refiere especficamente a solo uno de por lo menos
cinco elementos concomitantes de la segunda obra de gracia la
limpieza del pecado original.

(2) Es abstracto y no concreto a diferencia del bautismo,

por ejemplo, cuando se le llama el bautismo con el Espritu Santo
a la segunda obra de gracia.
(3) Entera puede sugerir, en particular a los extraos, que
Dios ya no necesita ayudarnos continuamente en nuestro
proceso de madurez. La pureza no es madurez.
(4) Tampoco la frase da la idea obviamente que la entera
santificacin no es sencillamente un estado, sino un estado
relacional para expresar ese aspecto relacional se prefiere el uso
de los trminos amor o amor perfecto. Aun cuando se presenta lo
apropiado y lo inapropiado en todos los trminos o frases usados
para designar la enseanza distintiva del Wesleyanismo, quiz
ante todo lo expuesto la frase entera santificacin sea la que
ofrezca ms ventajas.