ANTROPOLOGA

CULTURAL
Resumen de Unidades IV y V
(por @Le Octai)
 UNIDAD IV
EL ESTUDIO DE LAS RELACIONES ENTRE CULTURAS Y LA RENOVACIN DEL
CONCEPTO DE CULTURA
Denys Cuche

Hubo pocos trabajos dedicados al proceso de cambio cultural vinculado con estos contactos
culturales. Cuando las tradiciones entran en conflicto, los reajustes en el interior de una
cultura muestran cmo los elementos de la cultura se vinculan entre si y cmo funciona la
totalidad. Este proceso se denomina aculturacin.

Al comienzo de la etnologa, las culturas primitivas eran percibidas como culturas poco o
nada modificadas por el contacto. Todo mestizaje de las culturas era visto como un
fenmeno que alteraba la pureza original.

El trmino aculturacin fue creado por Powell en 1880, para referirse a la transformacin
de los modos de vida y de pensamiento de los inmigrantes que entraban en contacto con la
sociedad norteamericana.

En 1936, en Estados Unidos, se organiz un comit encargado de organizar la investigacin

sobre los hechos de aculturacn y escribieron el Memorndum para el estudio de la
aculturacin, donde aclaran, que la aculturacin es el conjunto de fenmenos que resultan
de un contacto contnuo y directo entre grupos de individuos de culturas diferentes y que
inducen cambios en los modelos culturales iniciales de uno o de ambos grupos.

La asimilacin implica la desaparicin total de la cultura de origen y la interiorizacin

COMPLETA de la cultura del grupo dominante.

La difusin se puede dar sin contacto continuo y directo.

La destruccin sistemtica de la cultura de un grupo, es decir, la eliminacin por todos los

medios no solo de su modo de vida sino tambin de sus modos de pensamiento, se
denomina etnocidio

En operaciones sistemticas de erradicacin cultural y religiosa en poblaciones indgenas,

tendientes a la asimilacin a la cultura y a la religin de los conquistadores.

La transformacin de una cultura inicial se efectua por seleccin de elementos culturales

prestados, y sta se hace segn la tendencia profunda de la cultura que toma los
elementos. Puede haber una reinterpretacin (Herkovits) de antiguos significados
atribudos a nuevos elementos. Los elementos no simblicos (tcnicos y materiales) de una
cultura son ms fcilmente transferibles que los elementos simblicos (religiosos,
ideolgicos, etc).

Barnett distingue la forma (la expresin manifiesta), la funcin y la significacin de los

rasgos culturales. Hay 3 regularidades:

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 1. Mientras ms extraa es la cultura receptora, ms difcil es su recepcin.
2. las formas son ms fcilmente transferibles que las funciones
3. un rasgo cultural ser mejor aceptado cuanto mayor sea el acuerdo de significacin
que pueden establecerse con la cultura receptora.

Teora de la aculturacin y culturalismo

Para algunxs tericxs, la cultura parece comprendida como una segunda naturaleza de la
persona. Pero en estudios posteriores, Hallowel evidenci que en la primera y segunda
generacin de individuos en situacin de aculturacin, los cambios en la personalidad
siguen siendo superficiales, recin en la tercera generacin la personalidad de base se ve
modificada.

Segn Bastide, las relaciones culturales deben ser estudiadas, en el interior de los
diferentes marcos de relaciones sociales. Todo cambio cultural produce efectos secundarios
no previstos. Para Miguel Mauss, los hechos de aculturacin forman un fenmeno social
total, alcanza todos los niveles de la realidad social y cultural.

Hay que considerar el grupo dador y el grupo receptor, pero no hay cultura que sea
nicamente dadora ni nicamente receptora. La aculturacin nunca se produce en un
slo sentido, por eso Bastide propone una tipologa basada en tres criterios:
1) Presencia o ausencia de la manipulacin de las realidades culturales y sociales, se
pueden dar tres situaciones tipo:
a) La aculturacin espontnea: se debe simplemente al contacto y se produce
para cada una de las culturas en presencia, segn su propia lgica interna.
b) La aculturacin organizada, pero forzada, donde existe la voluntad de
modificar a corto plazo la cultura del grupo dominado para someterlo a los
intereses del grupo dominante. Beneficia a un slo grupo. Con frecuencia es
un fracaso, y a menudo se produce desculturacin sin aculturacin.
c) La aculturacin planificada, que se plantea como sistemtica y a largo
plazo. Se hace partir del conocimiento de los determinantes sociales y
culturas de la cultura receptora.
2) La homogeneidad o heterogeneidad de las culturas en presencia
3) El nivel de apertura o cierre de las culturas en contacto. De acuerdo a esto, las
sociedades son ms o menos permeables a las influencias culturales externas.

Hay diversos factores que pueden intervenir en el proceso de aculturacin:

factor demogrfico: cul grupo tiene ms individuxs, la estructura de las poblaciones
en contacto.
factor ecolgico: el lugar donde se produce el contacto
factor tnico: la estructura de las relaciones intertnicas.

La causalidad interna de una cultura es su modo de funcionamiento particular, su lgica

propia. La causalidad externa, vinculada con el cambio exgeno, slo acta a travs de la
casualidad interna. La causalidad externa estimula la causalidad interna.

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La renovacin del concepto de Cultura

Ninguna cultura existe en estado puro. El proceso de aculturacin es un fenmeno

universal. Toda cultura est en un permanente proceso de construccin, destruccin y
reconstruccin.

Para Bastide, la desculturacin lleva necesariamente a la descomposicin de la cultura, y

tambin puede actuar como causa de la reconstruccin cultural.

La aculturacin formal alcanza las formas mismas de la psiquis.

La aculturacin material atae a los contenidos de la conciencia psquica, los valores y se
inscribe en los hechos perceptibles.

La contraaculturacin slo se produce cuando la desculturacin es lo suficientemente

profunda como para prohibir toda recreacin pura y simple de la cultura original. La
contra-aculturacin formal es imposible porque no surge de una voluntad consciente. Lejos
de ser una vuelta a los orgenes, es slo un tipo de nueva estructuracin cultural..

V - JERARQUAS SOCIALES Y JERARQUAS CULTURALES

Las culturas nacen de relaciones sociales que son siempre relaciones desiguales. las
culturas, pues, estn originadas en conflictos.

Siempre existe una jerarqua cultural, la cultura de la clase dominante es siempre la cultura
dominante. Todo depende de la fuerza social relativo de los grupos que constituyen en su
apoyo. En realidad, lo que existe son grupos sociales que estn en relaciones de
dominacin y de subordinacin unos en relacin con otros.

La dominacin cultural no es nunca ni total, ni definitivamente segura y por eso siempre est
acompaada de un trabajo de inculcacin cuyos efectos nunca son unvocos.

CULTURAS POPULARES: Las culturas populares son culturas de grupos sociales

subalternos. Se construyen en situaciones de dominacin. Lxs dominadxs reaccionan a la
imposicin cultural por medio de la irrisin, la provocacin, el mal gusto voluntariamente
puesto en evidencia. Las culturas populares son, en este sentido, culturas de oposicin,
pero esta cultura es ms un conjunto de maneras de hacer con esta dominacin, ms que
como un modo de resistencia sistemtica a la dominacin. Certeau defini la cultura popular
como la cultura comn de la gente comn. Es multiforme y est diseminada.

Los grupos populares no estn en todas partes y sin cesar enfrentados con el grupo
dominante. El olvido de la dominacin y no la resistencia a la dominacin es lo que hace
posible que las clases populares tengan actividades culturales autnomas. El aislamiento
puede ser fuente de autonoma (relativa) y de creatividad cultural.

CULTURA DE MASAS: Se confunde cultura para las masas y cultura de las masas. Es
evidente que existe uniformidad en el mensaje meditico, pero esto no autoriza a deducir la

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uniformidad de la recepcin del mensaje. La penetracin de la comunicacin meditica. es
ms profunda en las capas medias que en las clases populares.

Es esencial considerar las condiciones de recepcin. Hoggart dice que las clases populares
poseen atencin oblicua, o sea una actitud de prudencia y escepticismo frente a todo lo
que no emane del medio popular al que pertenecen. No asimilan pasivamente los progamas
que se difunden. Se apropian de ellos, los reinterpretan segn sus propias lgicas
culturales. Su recepcin depende de las particularidades culturales de cada grupo y de la
situacin de cada grupo en el momento de la recepcin.

CULTURA DE CLASE: Los sistemas de valores, los modelos de comportamiento y los

principios de educacin varan de una clase a otra. En este contexto, Pierre Bourdieu
comenz a hablar de habitus.

Los habitus son sistemas de disposiciones duraderas y transmisibles, estructuras

estructuradas predispuestas a funcionar como estructuras estructurantes. Son principios
generadores y organizadores de prcticas y de representacin que pueden ser
objetivamente adaptadas a un objetivo sin suponer una meta consciente de fines y al
dominio expreso de las operaciones necesarias para alcanzarlos.

El habitus es lo que caracteriza a un grupo social en relacin con otras que no comparten
las mismas condiciones sociales. Permite que un grupo persevere en su ser; que los
individuos se orienten en el espacio social propio y que adopten prcticas acordes con su
pertenencia social.

El habitus tambin es incorporacin, en sentido propio, de la memoria colectiva. Son

tambin disposiciones corporales, que constituyen la hexis corporal. Por la hexis corporal,
las caractersticas sociales se naturalizan. La homogeneidad de los habitus del grupo o de
clase asegura la homogeneizacin de los gustos.

VI - CULTURA E IDENTIDAD

La cultura se origina en procesos inconscientes. La identidad remite a una norma de

pertenencia, necesariamente consciente.

El concepto de identidad cultural remite a la identidad social, y expresa al individuo y su

entorno social. La identidad social es al mismo tiempo inclusin (identifica a lxs miembrxs
del grupo) y exclusin (distingue a esxs miembrxs de miembrxs de otros grupos).

LAS CONCEPCIONES OBJETIVISTAS Y SUBJETIVISTAS DE LA IDENTIDAD

CULTURAL: Lxs objetivistas asimilan la cultura a una segunda naturaleza que se recibe
como herencia y de la que sera imposible escapar. La persona llega a interiorizar los
modelos culturales que se le imponen, de manera que no podr hacer otra cosa que
identificarse con su grupo de origen.

En cambio, para lxs subjetivistas, la identidad cultural no puede reducirse a su dimensin

atributiva. Es un sentimiento de pertenencia o una identificacin con una colectividad ms o
menos imaginaria.

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Ms all de estas dos concepciones, la construccin de las identidades se hace en el
interior de los marcos sociales que determinan la posicin de lxs agentes sociales. Una
cultura particular no produce por s misma una identidad diferenciada: sta slo puede ser el
resultado de las interacciones entre los grupos y de los procedimientos de diferenciacin
que instauran en sus relaciones.

La identidad es siempre una relacin con el otro. La identificacin se produce junto con la
diferenciacin, es un compromiso entre una autoidentidad definida por s misma y una
heteroidentidad definida por lxs otrxs. De acuerdo con la relacin de fuerzas entre los
grupos de contacto, la autoidentidad tendr ms o menos legitimidad que la heteroidentidad,
La heteroidentidad, en una situacin de dominacin, deriva en la estigmatizacin de los
grupos minoritarios. La identidad negativa se produce cuando los grupos minoritarios se
ven s mismos a travs del desprecio que le tienen lxs dems, cuando se perciben con la
mirada del grupo dominante.

La identidad es lo que se pone en juego en las luchas sociales. El poder de identificacin

sdepende de la posicin que se ocupa en el sistema de relaciones. Slo quienes disponen
de una autoridad legtima, es decir, de la autoridad conferida por el poder, pueden imponer
sus propias definiciones de ellxs mismxs y de lxs otrxs.

El poder para clasificar lleva a la etnizacin de los grupos subalternos, identificados con
caractersticas culturales externas que son consideradas inmutables (por ejemplo, el color
de piel que nunca cambia, o una tonada que denota el lugar de origen).

LA IDENTIDAD, UN ASUNTO DE ESTADO: El Estado moderno tiende a la

monoidentificacin. La ideologa nacionalista es una ideologa de exclusin de las
diferencias culturales. En las sociedades modernas, el Estado registra la identidad de lxs
ciudadanxs, y los grupos son cada vez menos libres de definir ellos mismos su propia
identidad.

En las sociedades tradicionales, en cambio, las identidades etnoculturales no estaban

definidas definitivamente.

El crecimiento de las reivindicaciones identitarias es la consecuencia de la burocratizacin

del poder. Los grupos minoritarios se esfuerzan para apropiare de los medios para definir
por si mismos su identidad. El sentimiento de una injusticia sufrida colectivamente implica
en lxs miembrxs de un grupo vctima de una discriminacin, un sentimiento fuerte de
pertenencia a la colectividad.

LA IDENTIDAD MULTIDIMENSIONAL: Las personas que forman parte de varias culturas

fabrican su identidad personal nica llevando a cabo una sntesis original en una identidad
sincrtica. Este fenmeno se multiplic por el incremento de migraciones internacionales.

Cada persona es consciente de tener una identidad de geometra variable, segn las
diensiones del grupo en que se encuentre referencia. Los dos niveles rara vez estn en una

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posicin de equivalencia. Por esto es que decimos que la identidad es multidimensional y
dinmica.

Para algunxs autorxs, esto constituye una estrategia identitaria, en la que la identidad es
un medio para alcanzar un fin. Las estrategias deben considerar, necesariamente, la
situacin social, la relacin de fuerzas entre los grupos.

La identidad es siempre la resultante de la identificacin que lxs otrxs nos imponen y que
cada unx afirma. La identidad es dependiente de las estrategias de afirmacin identitarias
de lxs actorxs sociales. Esto permite dar cuenta de los fenmenos de eclipse o de despertar
identitario.

La identidad se construye, deconstruye y reconstruye segn las situaciones y contextos.

LAS FRONTERAS DE LA IDENTIDAD: Toda identificacin es al mismo tiempo

diferenciacin. Lo que crea la separacin es la voluntad de diferenciarse. La identidad
etnocultural utiliza la cultura, pero raramente toda la cultura.

Segn Barth, la etnicidad es la organizacin social de la diferencia cultural. Todo cambio en

la situacin social, econmica o poltica puede producir el desplazamiento de las fronteras.

No existe identidad cultural en s, definible de una vez y para siempre.

CULTURA Y DISCRIMINACIN SOCIAL EN LA POCA DE LA GLOBALIZACIN

Mauricio Margulis

En el mundo actual, a la concentracin del poder econmico, desarrollo tecnolgico y fuerza

blica, corresponden localizaciones territoriales y polticas. La globalizacin reposa en el
auge del capital financiero y en el carcter crecientemente transnacionalizado de sus
transacciones. Ello se vincula con el desarrollo informtico y comunicacional.

Ahora los pases del Tercer Mundo se los denomina mercados emergentes, y se abren a
los capitales voltiles, las privatizaciones, el ajuste y las flexibilizaciones.

El mundo cultural est infludo por la dinmica de los procesos econmicos a escala
mundial, propiciando modalidades de consumo que atraviesan el globo y desafan la
diversidad de los lenguajes.

El consumo avanza sobre la cultura, ms an, se inserta en ella. La mundializacin de

algunos bienes requiere una cierta estandarizacin de los signos, valores y ritmos.

Lo local se articula con lo global, pero lo global no destruye lo local. Existe en cada sociedad
cdigos culturales superpuestos que tineen diferente alcance espacial. Es un constante
interambio donde se lucha por la imposicin y constitucin de sentidos. L

La crisis en la estabilidad laboral, la creciente desproteccin social, erosionan los modos en

que las personas se ubican e identifican dentro de su medio social. Tal crisis impacta
profundamente en la cultura.
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El impacto de la tecnologa, que acarrea un enorme aumento en la productividad del trabajo,
n concuerda con la evolucin de los mecanismos de distribucin social del producto, no
reduce el hambre ni las privaciones, y desemboca en benficios acumulados por los
conglomerados econmicos ms poderosos. Implica tambin inseguridad econmica y
laboral. Los logros de la ciencia no se traducen en la reduccin de la jornada laboral ni en
mejores condiciones de trabajo y de vida.

La expansin de las polticas neoliberales y la brusca alteracin en los equilibrios del poder
econmico-poltico-militar a escala mundial desequilibra la escena poltica y las pujas por el
reparto del producto y del poder. Tiende a reducir el papel del Estado, a debilitar los
sindicatos, anulando conquistas obreras en el plano de las condiciones laborales.

Pero no hay que olvidar el peso social y poltico que pueden llegar a adquirir las masas
progresivamente desplazadas del producto social. Es importante el recrudecimiento de
formas de discriminacin, prejuicio y exclusin contra este sector de la poblacin.

La identidad social opera por diferencia, todo nosotrxs supone un otrxs. En toda sociedad
conviven grupos diferenciados. El otro es condicin normal de la convivencia social y base
de toda identidad colectva, pero vara la distancia que nos separa del otro.

En el presente, la importante inmigracin laboral, los imaginarios de homogeneidad cultural

y la realidad multicultural, y multitnica, en un contexto de creciente desempleo, ha
generado el estallido de conflictividad e intolerancia. Reaparecen viejos modos de
estigmatizacin, dirigidos al extranjero, al pobre, al inmigrante, que se arraigan y se nutren
de la crisis social.

El modelo neoliberal apunta a obstruir la migracin de trabajadorxs hacia los pases donde
se concentra la riqueza. La emigracin supone siempre un salto cultural, un desarraigo
incurable. Nunca se adquiere la naturalidad y competencia cultura de alguien nativx.

En Argentina, lxs recin llegadxs nunca dejaron de ser objeto de discriminacin. Esto
comenz cuando llegaron lxs europexs, continu cuando se hizo evidente en Captal la
presencia cultural y poltica de lxs inmigrantes del interior y llega hasta hoy, con la
discriminacin a lxs inmigrantes de pases limtrofes que, en momentos de crisis social,
aparecen disputando y desplazando a lxs argentinxs autnticxs de los escasos empleos, o
bien se constituyen en el peligro social en virtud de los rasgos que los estereotipos
discriminatorios les adjudican.

La ideologa del siglo pasado se amparaba en su oposicin a la barbarie (lo no europeo) y

en el imperativo tico de sacarlos de su estancamiento econmico, cognitivo y tambin
moral. Tambien en 1945 lxs provincianxs, mestizxs, que haban llegado a la ciudad, ahora
se hacan visibles y amenazantes, reclamaban su lugar. Esta masa que salia a la calle es
percibida como la emergencia de una otredad desafiante y agresiva, que irrumpe con su
incultura en zonas que no sola frecuentar y donde su presencia no resulta grata. Para
identificar a estx etrx no se dispone de conceptos adecuados, por lo que se trata de
restablecer el equilibrio simblico, de descalificarlxs y exorcisarlxs. Para ello se recurre

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rpidamente a analogas con el reino animal o a motes racistas (por ejemplo, llamarles
cabecitas negras).

Hoy no se centran en grupos diferenciados solamente por una clara identidad tnica. La
discriminacin se dirige a elementos del orden sociocultural que vinculan tales rasgos con la
pobreza y la marginalidad (por ejemplo el choripn y la gaseosa Manaos asociada al
consumo de gente pobre).

Las referencias peyorativas se orientan con preferencia hacia lxs migrantes de pases
vecinos y mencionan ambiguamente a lxs negrxs. Se mezcla la etnicidad con la pobreza, y
el rechazo a lo diferente se combina con el temor al despojo.

El estereotipo discriminatorio se apoya en diferencias manifestadas en el cuerpo, la

condicin econmica y la cultura. En nuesro pas la legislacin no impone formas evidentes
de discriminacin El racismo y la discriminacin estn desprestigiados, nadie se reconoce a
s mismx como discriminador. La discriminacin es negada, incluso por quien la sufre, lo
que dificulta an ms su visibilizacin y erradicacin.

COLONIALIDAD DEL PODER, EUROCENTRISMO Y AMRICA LATINA

Anibal Quijano

La idea de raza, una supuesta diferencia biolgica que ubica a unxs en situacin de natural
inferioridad respecto a otrxs, fue asumida por lxs conquistadorxs como un elemento
constitutivo de las relaciones de dominacin que la conquista impona.

Esto produjo en Amrica Latina el surgimiento de identidades sociales, histricamente

nuevas, y redefini otras. Los colonizadorxs codificaron como color los rasgos fenotpicos
de lxs colonizadxs y lo asumieron como la caracterstica emblemtica de la categora racial.
.

La expansin del colonialismo europeo sobre el resto del mundo llevaron a la elaboracin
de la perspectiva eurocntrica del conocimiento y con ella a la elaboracin terica de la idea
de raza como naturalizacin de esas relaciones coloniales de dominacin entre europexs y
no-europexs. Raza fue el primer criterio para la distribucin de la poblacin mundial en los
roles de la estructura de poder de la nueva sociedad.

Todas las formas de control y explotacin del trabajo fueron articuladas alrededor de la
relacin capital-salario y del mercado mundial, configurando as un nuevo patrn global de
control de trabajo. Con esto, se estableca por primera vez en la historia conocida un patrn
global de control del trabajo, sus recursos y productos.

Raza y divisin del trabajo quedaron estructuralmente asociados y reforzndose

mutuamente.

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Lxs negrxs fueron reducidxs a la esclavitud. Lxs espaolxs y portuguesxs podan ser
comerciantes independientes o percibir salarios. Desde el siglo XVII, en la Amrica
hispnica muchxs de lxs mestizxs ejercan los mismos oficios y actividades que lxs ibticxs
pero la distribucin racista del trabajo se mantivo a lo largo del perodo colonial.

Si en la poca anterior se clasific y posicion a la gente de Amrica, a partir del siglo XVIII
en adelante se produjo la clasificacin social de toda la poblacin mundial. Entonces ahora
haba indixs, negrxs, amarillxs, etc.

El control del oro y la plata le dio a lxs blancxs una ventaja para disputar el control del trfico
comercial mundial. As obtuvieron el control de la red preexistente de intercambio comercial
y pudieron concentrar el capital comercial y recursos de produccin.

En las regiones no-europeas, el trabajo asalariado se concentraba casi exclusivamente

entre lxs blancxs; lxs indixs eran mano de obra desechable forzada a trabajar hasta morir. A
mediados del siglo XVI, con la subsiguiente reorganizacin social, lxs indixs pasaron a ser
servidumbre no pagada, pero no inclua la proteccin de ningn seorx feudal. El trabajo
esclavo qued relegado as a la poblacin africana.

El capitalismo mundial fue, desde la partida, colonial/moderno y eurocentrado.

Europa pudo imponer su dominio colonial sobre todas las regiones, incorporndolas al
sistema-mundo. Eso implic un proceso de re-identificacin histrica, pues desde Europa
les fueron atribudas nuevas identidades geoculturales.

El colonialismo signific una configuracin cultural e intelectual para establecer el

capitalismo. Europa concentr su hegemona sobre el control de la intersubjetividad, de la
cultura y de la produccin del conocimiento. Reprimieron las formas de produccin, de
conocimiento de lxs colonizadxs, sus patrones de produccin de sentidos y su universo
simblico. A travs de la represin violenta contra lxs indixs de Amrica forzaron a lxs
colonizadxs a aprender formalmente la cultura de lxs dominadorxs.

El etnocentrismo colonial y la clasificacin racial universal ayuda a explicar por qu lxs

europexs fueron llevadxs a sentirse no slo superiores a todos los dems pueblos del
mundo, sino, en particular, naturalmente superiores.

LA CUESTIN DE LA MODERNIDAD: El hecho de que lxs europexs occidentales

imaginaran ser la culminacin de una trayectoria civilizatoria desde un estado de naturaleza
les llev tambin a pensarse como lxs modernxs de la humanidad, como lo nuevo y al
mismo tiempo lo ms avanzado de la especie.

La resistencia intelectual a esa perspectiva histrica no tard en aparecer, debatiendo sobre

la cuestin del eje desarrollo cultural-subdesarrollo.

Si el concepto de modernidad es referido a las ideas de novedad, de lo racional-cientfico,

es necesario admitir que es un fenmeno posible en todas las culturas, ya que todas
muestran inequvocamente seales de esa modernidad.

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A partir de Amrica y los cambios de subjetividad, todos los pueblos se van integrando en el
nuevo patrn de poder mundial. Esto trajo consecuencias en el mercado-mundo mundial.
Adems, produjo un cambio histrico, una nueva perspectiva sobre el tiempo y sobre la
historia, que lleva la idea de futuro puesto que es el nico territorio del tiempo donde pueden
ocurrir los cambios, producto de la accin de la gente. Tambin la modernidad afect a las
relaciones sociales.

Las nuevas prcticas sociales requieren la des.socializacin de las jerarquas y autoridades.

Sin embargo, requieren tambin que en esos procesos sociales no pudieran tener lugar sino
dentro de relaciones sociales de explotacin y de dominacin. La modernidad es, pues,
tambin una cuestin de conflicto de intereses sociales.

En Europa Occidental, la concentracin de la relacin capital-salario es el eje principal de

las tendencias de las relaciones de clasificacin social y de la correspondiente estructura de
poder. En Amrica, la independencia poltica es acompaada por el retroceso del capital y
la consecuente dominacin social y poltica por parte de quienes ostentan el poder.

EL PROBLEMA INDGENA Y LOS DERECHOS HUMANOS

Rodolfo Stavenhagen

El Estado nacional ha inventado el concepto el problema indgena. Pero para los pueblos
indgenas, el problema es otro: para ellxs, el problema es el Estado. Esta relacin se incia
con la llegada de Coln en 1492.

El descubrimiento del otro significa caracterizar al otro en la forma en que lo ven

quinenes le nombran. Le imponen al otro las caractersticas que ellxs desean. Pero eso
fue un no-entender al otro.

El problema de la comunicacin est en la base del desconocimiento mutuo que sigue hasta
hoy en da. Este desconocimiento se inici hace 500 aos cuando lxs espaolxs se
preguntaban si lxs indixs son seres humanos o no.

Pero el debate no se termin con la independencia poltica en nuestras repblicas

latinamericanas, sino que se acentu, incluso, a principios de siglo XIX. Lxs indgenas
estaban fuera de la sociedad, fuera del sistema jurdico y deban ser tratadxs como algo
extrao.

Esto justific la liquidacin fsica para dar lugar a la gran propiedad provada. Se di en tda
Latinoamrica, y comenz a ser justificado con el mito inicial de la comunicacin y el
desconocimiento del otro.

En la segunda parte del siglo XIX, en Amrica Latina, surge la ideologa del racismo, a esas
diferencias biolgicas, lxs antroplogxs comenzaron a estudiarlas en sus laboratorios. La
diferenciacin serva para crear el mito de la desigualdad cultural: partiendo de esa
diferencia fsica se llega al concepto de que hay diferencias entre poblaciones,
desigualdades culturales de tipo intelectual.

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En el siglo XX se segua excluyendo a lxs indgenas de la sociedad, con argumentos
raistas, que en Argentina condujeron a polticas de inmigracin selectiva (mediante la
inmigracin se puede mejorar la calidad etnogrfica de la poblacin, por supuesto que sta
inmigracin deba ser inglesa o alemana, no espaola ni italiana).

Luego de la experiencia del holocausto nazi, en la mitad del siglo XX el racismo ya no es

polticamente correcto. En nuestras naciones ya estaba la idea, el contramito de que !aqu
todxs somos iguales y nos hemos deshecho del yugo de lxs espaolxs, pero la realidad
demuestra que esto no era cierto.

En el siglo XX, las polticas pblicas tienen el objetivo de unificar la nacin, de hace
rprogresar y modernizar sus estructuras productivas, pero estas polticas tenan por objetivo
asimilar a los pueblos indgenas, cambiar sus niveles culturales. No fue una integracin
cultural sino una aculturacin forzada.

Quienes hablaban por lxs indgenas eran quienes trabajaban para el Estado o en l,
entonces frente a esto los pueblos indgenas comenzaron a movilizarse pero la reaccin de
los gobiernos siempre fue la represin y la violencia.

Lo otro que cambi a fines del siglo XX fue tambin el ambiente internacional. Despus de
la Segunda Guerra Mundial surge la poca de los Derechos Humanos, y los pueblos
indgenas entran en discusin, llegan sus representantes a la INU y dicen aqu estamos
nosotros. Lxs indixs quieren mantener sus identidades, su diferencia, porque esas
identidades les fueron robadas desde la colonizacin cuando fueron negadxs como cultura,
como lenguas y como tradiciones autnomas.

IDENTIDADES CULTURALES EN UN TIEMPO DE DESTERRITORIALIZACIN

Nstor Garca Canclini

La definicin clsica de identidad habla de una entidad parcialmente delimitada, donde todo
lo compartido por quienes habitaban ese leguar se volva idntico o intercambiable. Lxs que
no compartan este territorio, ni tenan los mismos objetos y smbolos, eran los otros, lo
diferente.

Este paradigma polar se ha vuelto poco explicativo por la expansin planetaria de grandes
empresas, la transnacionalizacin de las comunicaciones y las migraciones multitudinarias.
Las fronteras entre las naciones se han vuelto porosas, los objetos y mensajes ya no tienen
la correspondencia exclusiva con el territorio en que se habita.

Slo una antropologa que visibilice la heterogeneidad, la coexistencia de varios cdigos

simblicos en un mismo grupo y hasta en un solo sujeto, ser capaz de decir algo
significativo sobre los procesos identitarios en sta poca de globalizacin. Hoy la identidad
es polglota, multitnica y migrante. Por eso necesitamos una definicin de identidad que
sea nicamente socioespacial sino sociocomunicacional.

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La transnacionalizacin no va a borrar la identidad, pero es necesario considerar las
asimetras y dominaciones que a menudo regulan los vnculos interculturales. Hay por lo
menos 3 crculos de desarrollo cultural que debemos distinguir para apreciar
diferencialmente los efectos de la apertura econmica, la globalizacin:

a) las redes de comunicacin masivas de entretenimiento (radio, cine, televisin)

b) circuitos restringidos de informacin y comunicacin para quienes toman decisiones
(fax, celular, etc)
c) cultura histrico-territorial (tradiciones, cultura popular y patrimonio histrico)

Cada circuito puede presentar complicaciones. En el primero, el problenma es la

concentracin monoplica, la cual reduce las posibilidades de una representacin plural y
crtica de los intereses pblicos..

En el segundo sistema, una mayor tendencial cultural y cientfica en las tecnologas

comunicacionales de punta nos volver ms vulnerables a los capitales y orientaciones
ideolgicas transnacionales.

En el tercer circuito, la competencia internacional requiere que nuestra produccin se

reorganice desde otra cultura empresarial y otra cultura obrera.

La existencia de la cultura nacional depende de las transformaciones de los circuitos

mencionados en su conjunto. Quizs uno de los pasos claves para expandir estas
posibilidades es pasar de la simple memoria y promocin del patrimonio histrico-territorial a
una comunicacin multicultural insertada en la radio y la televisin, en los medios
avanzados, con los cuales no relacionamos habitualmente. .

DIVERSIDAD CULTURAL Y CONVERGENCIA DIGITAL

Jess Martn Barbero

En Amrica Latina a poltica ha retomado al primer plano. El mercado busca redefinir la

misin propia del Estado le marca metas de eficiencia cuyos parmetros provienen del
paradigma empresarial. Por eso el retorno de la poltica oxigencia el ambiente.

La globalizacin fabula el proceso avasallador del mercado, al mismo tiempo que unofrma el
planeta y profundiza las diferencias locales denunindolo cada da ms. De ah la
perversidad sistmica que implica y produce el aumento de la pobreza y la desigualdad.

Pero la globalizacin representa tambien un conjunto extraordinario de posibilidades,

cambios, por ejemplo: la mezcla de razas y culturas en todos los continentes, y el
crecimiento de nuevas tecnologas que estn siendo apropiadas por grupos subalternos,
posibilitndoles una revancha sociocultural, construir una contrahegemona. Estas nuevas
posibilidades le abren a la humanidad una nueva narrativa histrica, una mutacin poltica.

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Hoy en da, al estar vigilados por diversos instituciones internacionales, al Estado le cuesta
responder a las necesidades, demandas y dinmicas de su propia sociedad.

En Latinoamrica, sta fragmentacin social permite a las comunidades recrearse como

colectividad, reinventar sus identidades. Nuestras sociedades viven las transformaciones
mundiales que asocian un nuevo modo de producir a un nuevo modo de comunicar, que
converite a la cultura en una fuerza productiva directa.

Toda identidad se genera y constituye en el acto de narrarse como historia. La

sostenibilidad cultural se mueve sobre 3 vectores bsicos: 1) la conciencia que una
comunidad tiene sobre un capital cultural propio. Coloca a la sociedad civil, y no al Estado,
como actor central del desarrollo sociocultural. 2) la capacidad de la colectividad para tomar
decisiones que permitan conservar y renovar su capital cultural, o sea que el grado de
sostenibilidad de una cultura es proporcional al grado de autonoma. 3) la capacidad de
interactuar con otras culturas del mundo, pero con la asimetra es importante que ese
intercambio sea proyectivo, o sea que pueda disputarle a lxs agentes de la globalizacin el
sentido de las transformaciones sin las cuales es imposible un mnimo de sostenibilidad.

Un purismo exacerbado por la banalizacin de la comunicacin y la masiva y perversa

mercantilizacin de los medios, est reconduciendo a hacer de la cultura el desnudo mbito
de lo simblico, como si ese mbito no hubiera estado siempre entrecruzado por el oscuro
espesor del intercambio social que anuda la creacin a la produccin y al ejercicio del
poder, lo que est impidiendo asumir la heterogeneidad de la produccin simblica que hoy
representan las culturas para poder responder a las nuevas demandas culturales. La
comunicacin en la cultura deja entonces de tener la figura del intermediario, entre
creadores y consumidores, para asumir la tarea de disolver esa barrera social y simblica
descentrando y desterritorializando las posibilidades mismas de la produccin cultural y sus
dispositivos.

As, emergen dos procesos: la revitalizacin de las identidades y la revolucin de las

tecnicidades. Los procesos de globalizacin est reavivando la cuestin de las identidades
culturales, y su demanda de reconocimiento y de sentido. Hoy atravesamos una revolucin
tecnolgica que, al constituirse en el tercer entorno, imbrica en los entornos natural y
urbano/social, como la tecnologa digital est onfigurando nuestros modos de habitar el
mundo y las formas mismas del lazo social.

Con la convergencia tecnolgica, los dispositivos agencian el devenir mercado del conjunto
de la sociedad. La globalizacin al hacer de la comunicacin y la informacin la clave de un
nuevo modelo de sociedad, empuja a todas las sociedades hacia una intensificacin de sus
contactos y sus conflictos, exponiendo todas las culturas unas a otras como jams antes lo
estuvieron.

Es el lugar mismo de la cultura en la sociedad el que cambia cuando la mediacin

tecnolgica de la comunicacin deja de ser instrumental para ser estructural. La tecnologa

13
deslocaliza los saberes, lo que est conduciendo a un emborronamiento de las fronteras
entre razn e imaginacin, saber e informacin.

La convergencia digital ha pasado a servir de cobertura ideolgica de la concentracin de

medios. La visibilidad cutural en lo audiovisual es el escenario de una batalla poltica
posibilitando a las personas y colectividades insertar sus culturas en los nuevos lenguajes.

La diversidad cultural atraviesa hoy una peculiar situacion. Por una parte, la configuracin
de un nuevo espacio pblico construdo desde los movimientos sociales. De otra parte, una
creciente conciencia del valor de la diferencia, que se enfrenta a un poderoso movimiento
de uniformacin de los imaginarios cotidianos en las narrativas.

La brecha digital es en realidad una brecha social, una organizacin de la sociedad que
impide a la mayora acceder y acopiarse tanto fsica como econmica y mentalmente de las
TIC.

Encontramos en Amrica Latina algunos escenarios estratgicos de intervencion de las

polticas pblicas: el primero es la apropiacin comunitaria de los medios para comunicar a
las comunidades locales entre s. El segundo escenario es el tejido por emigrantes. Un
tercer escenario es la escuela piblica, que comienza a converger con las tecnologas
digitales. Un cuarto escenario es la creciente conciencia de que los Derechos a la
Informacin y el Conocimiento hacen parte integral de los Drechos Humanos, que es
necesarios el acceso de la poblacin no slo como receptores sino tambin como
productores.

Hay propuestas para que la revolucin digital sirva a una revolucin que haga posibles el
reconocimiento de la diversidad cultural:

Alfabetizacin virtual: para apropiarse de los beneficios procurados por las TIC
nuestros pases van a requerir dotarse de una nueva base cultural que posibilite el
acceso real de las mayoras a los diversos usos de las TIC y a su produccin
creativa. Esta es una alfabetizacin interactiva, un aprendizaje que se realiza
mediante el proceso mismo de uso de la tecnologa. Las bibliotecas pblicas
debern convertirse en el espacio estratgico como punto de acceso de las
mayoras tanto a las redes como a la alfabetizacin virtual.
Investigacin de los modos de apropiacin tecnolgica: se debe investigar las
modalidades de interaccin con las redes de informacin que las comunidades
seleccionan y desarrollan, de las transformaciones que sus usos introducen en la
vida cotidiana.
Expansin de la creatividad a la red: la experientacin hipertextual posibilita
nuevas formas de hacer arte mediante arquitecturas de lenguajes que ahsta ahora
no haban sido actualizables, lo que replantea la excepcionalidad de las obras y
emborrona la singularidad de lxs artistas hacia un tipo de obra permanentemente
abierta a la colaboracin de lxs navegantes.
Libre acceso a todas las creaciones humanas:potenciando al mximo el poder de
Internet, se puede liberar el conocimiento cientfico que antes, debido a ciertas
regulaciones, no se daban a conocer.

14
Todo esto es una segunda posibilidad que pueden entraar la convergencia entre sus
oralidades y escritura ciberntica si las culturas letradas aceptaran trasnformar su
didactismo autoritario en mediacin ciudadana performativa.

15
 UNIDAD V

UN ANLISIS ANTROPOLGICO DEL NUEVO ORDEN MUNDIAL

Santiago Wallace

La globalizacin viene acompaada de la localizacin. Ambos procesos se necesitan

mutuamente. La subordinacin real del planeta acontece cuando el capital extiende sus
intereses productivos a todo el globo, integrndolo en un sistema internacional de divisin y
apropiacin del trabajo, cuyo corolario es la globalizacin de la sociedad burguesa.

Todo sistema social clasista se basa en cuatro formas de poder: econmico, poltico, miitar
y cultural. El econmico y el militar son decisivos: uno determina el nivel de reproduccin
fsica de la poblacin, y otro le garantiza las riquezas a la clase dominante. Hay una
simbiosis perfecta entre empresas transnacionales y aparatos armados. A raz de esto, hay
una relativa prdida de poder del Estado frente a las transnacionales, pero se conrapesa
por tres motivos: primero, la relacin del Estado primermundista y las empresas
transnacionales del pas no es conflictivo sino simbitico. Segundo, los Estados nacionales
tienen reservadas funciones jurdico-polticas. Tercero, los Estados dominantes del Primer
Mundo dinamizan el desarrollo de estructuras regionales.

Las principales causas que condujeron al actual proceso de globalizacin y

transnacionalizacin de la economa podran sintetizarse en tres fenmenos:
1) la expansin mundial de las empresas transnacionales y la concentracin del poder
econmico, financiero, comercial y tecnolgico
2) La desintegracin de la URSS y el sistema socialista
3) El incremento del intercambio comercial a nivel mundial, de la competencia y la
formacin de bloques comerciales que se disputan los mercados

Las empresas transnacionales son el espritu rector de la aldea global en que convierten al
planeta. La distribucin geogrfica de las corporaciones da cuenta de las conocidas
estructuras de poder en esta sociedad global. Hoy los altos salarios slo pueden ser el
resultado de los productos de la tercera revolucin industrial: la informtico, la biotecnologa,
las nuevas energas y los nuevos materiales.

El factor trascendente de este proceso est constitudo por la revolucin de las fuerzas
productivas. El inmenso desarrollo de las tecnologas de comunicacin y transportes
proporcion a los procesos de produccin una movilidad y flexibilidad geogrfica no vista
antes en la historia.

Otra variable importante fue la disolucin del bloque socialista europeo, que abri al gran
capital un potencial de mercado y fuerza de trabajo.

16
El sistema en su moderna versin ultraliberal no soluciona ni resuelve los graves problemas
sociales y econmicos que engendra. Una de las principales caractersticas de este sistema
capitalista es la poltica concentradora del ingreso y socialmente discriminatoria.

neodarwinismo social: lxs ms capacitadxs son aquellxs que dadas sus condiciones
socioeconmicas resultaran lxs elegidxs, que pueden acceder al conocimiento
cientfico-tcnico. Por eso las diferencias entre la periferia y las naciones centrales
tienden a profundizarse.

Las tendencias intrnsecas del sistema son: la disminucin relativa de la produccin y el

consumo y el incremento de la concentracin de poder econmico y riqueza. La diferencia
de desarrollo econmico entre los pases centrales y los de la periferia se agudiza
permanentemente.

La globalizacin implica una interaccin funcional de actividades econmicas y culturales

dispersas, bienes y servicios generados por un sistema con muchos centros, en donde
importa ms la velocidad para recorrer el mundo que las posiciones geogrficas desde las
cuales acta.

ANTROPOLOGA DE LOS MUNDOS CONTEMPORNEOS

Marc Aug

Lxs colonizadxs viven una triple experiencia relacionada con el descubrimiento del otro: la
experiencia de la aceleracin de la historia, la experiencia del encogimiento del espacio y la
experiencia de la individualizacin de los destinos.

Es una experiencia marcada por tres excesos: un exceso de acontecimientos que hace
difcilmente pensable la historia, un exceso de imgenes y de referencias espaciales cuyo
efecto paradjico consiste en volcar sobre nosotrxs el espacio del mundo, y un acceso de
referencias individuales con la obligacin de los individuos de concebir por s mismxs su
relacin con el mundo. De esta manera, los pueblos colonizados se anticiparon a la
situacin actual generalizada en todo el planeta.

El lugar es un lugar de identidad (donde cierto nmero de individuxs pueden reconocerse en

l y definirse), de relacin(lxs individuxs pueden entender en l la relacin que lxs une unxs
a otrxs) y de historia (la gente puede encontrar en el lugar el signo de una filiacin).

Un espacio en el que ni la identidad, ni la relacin ni la historia estn simbolizadas se

definir como un no-lugar. Lo que para algunos es un lugar, puede ser un no lugar para
otrxs.

La multiplicacin de los no lugares es una caracterstica del mundo contemporneo. La

sobremodernidad corresponde a una aceleracin de la historia, a un encogimiento del
espacio y a una individualizacin de las referencias (por ejemplo, con la ampliacin de
autopistas y rutas, lxs automovilistas ni siquiera corren el riesgo de encontrarse).

17
CRISIS E IDENTIDADES COLECTIVAS EN AMRICA LATINA
Pars Pombo

CAPTULO V

Identidad significa seguridad y certidumbre para el individuo. Segn Andr Green, la

identidad le da al individuo una nocin de permanencia. Slo puede definir su propia
identidad al interior del grupo, como socializacin, ya que el Otro es poseedorx del cdigo
de lo simblico y de las normas de comportamiento.

El grupo encuentra su cohesin en esa normatividad, en valores y mitos qe lo conforman y

que lo distinguen.

En la premodernidad, la comunidad constitua un orden csmico general donde cada ser

tiene su lugar y su pertenencia. Habermas ve a la modernizacin como una ruptura de esa
unidad: el individuo se ve escindidx de su propia comunidad. Sin embargo, la reconstruccin
de la identidad es inevitable para que la sociedad no caiga en el caos (la anomia
durkheimiana).

El proceso de modernizacin, entendido como proceso de secularizacin (ruptura de

esencia) no significa un lanzamiento del individuo al vaco. El proceso de individuacin va a
darse por identificacin. El individuo ejecuta una multiplicidad de roles al interior de una
multiplicidad de grupos sociales en los que participa.

El grupo protege al ser contra la agresin del medio. La ruptura de la identidad provoca el
terror y el pnico. En los momentos de debacle econmica o de crisis sociopoltica
profunda, prolifera la violencia y el caos porque y se produce una ruptura de todas las
normas, el crimen y el asesinato generalizados.

Ante un ambiente amenazante, la identidad se realiza ms a travs de los smbolos y

menos a travs de la participacin en los grupos. La ruptura de la identidad se da por una
prdida repentina de las expectativas y de las vinculaciones sociales. Lxs individuxs tienden
a destruir su propio pasado, junto a las normas y valores que rigen su vida; y la tradicin del
grupo pasa al olvido.

En Amrica Latina, durante el siglo pasado, necesitaron inventar smbolos nacionales,

hroes nacionales y hasta culturas nacionales en su afn de conformar ese espritu
colectivo: Subidos al proceso de modernizacin, en estos pases las clases no se
consolidaron como identidades consistentes, no se vieron representadas por fuerzas
polticas. La modernizacin ac signific una ruptura de las identidades. Las identidades
han tendido cada vez ms a retirarse hacia lo privado.

Segn Sergio Zermeo, estas son sociedades desarticuladas. El Estado se vuelve el

referente general de todas las luchas. Las economas de Amrica Latina viven situaciones
de estancamiento y regresin.

18
La enorme heterogeneidad del mundo Marginal se traduce en una diversidad de
conductas socio-polticas, de aspiraciones y de experiencias culturales.

Las identidades amplias son aquellos grupos que tienen una clara imagen de s, una idea
clara del enemigo y un proyecto global de sociedad.

CAPTULO VI

Los estados latinoamericanos se han retirado poco a poco de las tareas redistributivas, de
integracin, por lo que los grupos sociales tienen dificultades para participar polticamente y
para incorporarse a una estructura institucional.

Frente a esto, los estados neoliberales han carecido de respuestas. El ncleo estatal acta
en forma autoritaria y represiva frente a los movimientos sociales, o tratando de ignorarlos
polticamente.

Pese a eso, los grupos excludos luchan por penetrar en el sistema. Sin embargo, el
movimiento resulta muchas veces subversivo, pues cuestiona los fundamentos mismos del
sistema.

La falta de canales de participacin llev a Amrica Latina a una violencia crnica. Han
surgido nuevas formas de participacin poltica y de resistencia comunitarias: grupos
reducidos y poco orgnicos que presionan constantemente contra el sistema institucional
por el reconocimiento de los valores que defienden.

Estos nuevos movimientos sociales se dividen en dos tipos:

1) los movimientos simblicos: de nmero reducido, causan una profunda influencia

ideolgica a nivel de toda la sociedad. Son instrumentales, no tienen demandas
concretas sino que afirman ciertos valores innegociables. Hacen una renuncia de
todos los valores de la nueva modernizacin. Tienen una escasa o nula integracin
al sistema poltico y una organicidad muy dbil. Ej: grupos feministas, ecologistas,
veganos, por los Derechos Humanos, por lxs homosexuales, etc.
2) los movimientos comunitarios: ms masivos, suelen agruparse en coordinadores,
con prcticas instrumentales y demandas concretas. Forman una identidad
comunitaria basada en lazos de solidaridad y cooperacin, aunque la participacin
rara vez es constante. No tienen un adversario definido. Las decisiones y
orientaciones de la accin terminan por reposar sobre un lder comunitario, la
persona que est siempre. Ej: cooperativas, nuevo sindicalismo y gremialismo de
base.

Estos nuevos movimientos sociales tienen algunas caractersticas generales:

a) Falta de integracin sistmica: los partidos son rechazados y la poltica es una
actividad negativa. Tambin tienen falta de organicidad, se reivindica la
espontaneidad y el compromiso individual.

19
 b) El rechazo del autoritarismo y de las jerarquas, con nfasis en las prcticas
democrticas y participativas. Hay un rechazo abierto del elitismo, de las relaciones
jerrquicas. Sin embargo, la continuidad del movimiento reposa a menudo en la
figura de un lider.
c) Se reivindican las relaciones personales. La defensa de valores y principios suele
ponerse por encima del carcter instrumental del movimiento. Importa ms la
solidaridad y la cooperacin ejercidas cotidianamente que una utopa diseada para
el futuro y para toda la sociedad (utopas: estado socialista, un mundo sin
desigualdades, etc)
d) Lo personal toma dimensin poltica: lo familiar, lo habitual, las relaciones diarias son
transferidas a la discusin poltica. As, por ejemplo, ante la crisis econmica la
mujer se ve obligada a salir del hogar ante la incapacidad del ncleo familiar para
autoabastecerse. Eso la lleva a relacionarse con otras mujeres y a plantearse cosas
que antes pasaban por desapercibido.
e) Los nuevos movimientos sociales representan la bsqueda de una identidad
colectiva ante la destruccin de canales institucionales de incorporacin del
individuo a la sociedad.

Para los movimientos comunitarios, la bsqueda de la identidad es la afirmacin del

Nosotros como grupo primario, como identidad restringida (Zermeo). Estos movimientos
tambin pueden denominarse anti-movimiento social, porque estn en clara oposicin a la
industrializacin autoritaria, con un llamado defensivo a la comunidad, y cuestionan las
races mismas de la sociedad industrial.

En los movimientos juveniles, el factor de sobrevivencia econmica no es un percutor

clave. Predomina una denuncia social, una lgica contestataria del sistema. La participacin
de lxs jvenes en las organizaciones depende mucho ms de su compromiso personal: En
Argentina, el rock nacional puede ser considerado como una prctica continua de
contestacin y de denuncia durante el rgimen dictatorial, y como una prctica de creacin
de identidades colectivas juveniles. En estos grupos, la poltica es vivida como el mundo
corrupto de lxs adultxs. Es la respuesta a la poltica neoliberal del Estado, a la frustracin
laboral, educacional, familiar o societal, en general, de un grupo generacional

CAPTULO VII

Con el proceso de modernizacin, el orden tiende a estallar. El modo individualista de la

modernidad es un peligro constante de desorden. Para Durkheim, el peligro era la anomia,
una carencia de lmites en momentos de cambio. La anomia es la liberacin de las normas
orales que tenan por funcin disciplinar a lxs individuxs, poniendo un freno a sus pasiones.
El nico factor que poda mantener el orden era un conjunto estable de valores, pero si esto
se rompe la sociedad se fragmenta y disuelve.

Las identidades pueden definirse slo en el interior de una estructura social ordenada en un
sistema de valores. La anomia resulta entonces de esa infinidad del deseo, al no haber
ms normas ni lmites, en personalidades que ya no pueden identificarse con el grupo.

20
Para Durkheim, la anomia es algo propio del mundo moderno.

Para la sociologa de la modernizacin, y Gino Germani, el remedio a la anomia era la

modernizacin y la racionalizacin de las estructuras, pero el Estado deba proveer los
mecanismos necesarios para la integracin, lo que vuelve necesario el fortalecimiento y la
ampliacin de las instituciones.

Pero lo cierto es que la modernizacin, con los gobiernos latinoamericanos, se anuncia

como la retirada del Estado de las tareas redistributivas, y el establecimiento de las
relaciones de mercado.

El resultado de los procesos de neoliberalizacin es una frustracin permanente. La mayor

parte de la poblacin se ve excluida del consumo moderno y alejada de los canales de
participacin poltica.

Segn Zermeo, la sociedad latinoamericana sufre un doble desorden: por un lado, la

salida del orden tradicional de la urbanizacin salvaje y de los proceso de industrializacin;
y por otro, el desorden que surge repentinamente en los pases latinoamericanos al verse
estancados.

Sntomas de la anomia en la poblacin

La familia misma parece sufrir un proceso de desintegracin, al verse incapaz de poder

satisfacer las necesidades mnimas de sus integrantes.

El nuevo desorden es producto tambin de recortes presupuestales, del deterioro de las

instituciones de atencin social, de una prdida de credibilidad de los partidos y apata
poltica generalizada, de la destruccin de canales de comunicacin pblica, y por lo tanto,
de las posibilidades de construir identidades colectivas. La crisis de integracin se traduce
as en una crisis de identidad cultural.

La modernizacin ha significado una desindustrializacin, subempleo y desempleo

creciente. La gran heterogeneidad del mercado de trabajo informal dificulta la construccin
de identidades colectivas.

A esto se suma la precarizacin en el empleo, que tiende a desunir a sus trabajadorxs. Los
gobiernos neoliberales (como el de Menem y Macri) promueven programas que refuerzan la
informalidad laboral. Esto provoca una atomizacin de lxs trabajadorxs que hace cada vez
ms difcil la construccin de una identidad de base labora, y ha provocado la imposibilidad
de construir una identidad de clase.

Si bien en Amrica Latina se ha logrado masificar la educacin, esto vino acompaado de

un deterioro drstico en las condiciones en que se imparte la enseanza. Esto ha generado
frustracin en lxs jvenes, que no ven a la crisis como algo pasajero sino como un proceso
sin fin. Adems, el mercado cada vez exige mayores requisitos y saberes para insertarse en
l, y sube la vara, provocando al mismo tiempo la exclusin laboral de lxs jvenes que no

21
llegan a satisfacer las demandas del mercado y atomizando la competencia por los escasos
puestos de trabajo.

Frente a la crisis econmica tiende a desaparecer la familia nuclear y a convertirse en

familia extensa (es decir, cuando xadres e hijxs viven con abuelxs, txs y primxs en la misma
casa, por ejemplo). Esta obligacin de mudarse en casa de parientes, y el hacinamiento,
provoca fuertes tensiones y hace estallar, con frecuencia, el conflicto generacional. La
familia tiende a desintegrarse. Tambin se da el problema de padres ausentes. La madre
latinoamericana tiende adems a convertirse en una supermadre, obligada a acumular
todos los roles familiares (proveer, cuidar, mantener el hogar, etc).

Sntomas de la anomia en la juventud

Frente a una situacin de anomia, lxs jvenes pueden tomar cuatro caminos:
a) la delincuencia: es la salida ms individualista frente a un intento de integracin
frustrado.
b) el refugio individual: son introvertidxs y se repliegan sobre s mismxs. El consumo de
drogas es un escape provisional individual de la realidad. Los grupos de rock
tambin forman parte de esto.
c) las bandas y pandillas: cuando se organizan comunitaria o barrialmente, estxs
jvenes rechazan con violencia las instituciones y perciben al barrio como
propiedad del grupo. Se crea una sociabilidad alternativa a falta de canales de
integracin social.
d) guerrerxs, donde el grupo est unido por la violencia y la delincuencia, un discurso
de revuelta y una fascinacin por el terrorismo.

En estos grupos el adversarIo no es definido, sino que es la sociedad entera y todo su

sistema de valOres, que lo reemplaza el nihilismo y el afn de aniquilamiento. La anomia se
traduce en apata social y en una carencia de motivaciones hacia la participacin poltica.
Tienen una esperanza vaga en una solucin a los problemas por parte del Estado, pero una
falta de confianza en el futuro.

Al desaparecer la utopa como fuente de construccin de la identidad colectiva, los lazos se

debilitan y se pierde la confianza y la solidaridad en lxs otrxs.

UNA EPISTEMOLOGA DE SUR

Boaventura de Sousa Santos

Una epistemologa del Sur reclama nuevos proceso de produccin y de valoracin de

conocimientos vlidos. A partir de las injustas desigualdades causadas por el capitalismo,
se piensa un Sur anticapitalista, anticolonial y anti-imperialista.

Las dos premisas de esta epistemologa son:

22
 a) la comprensin del mundo es mucho ms amplia que la comprensin occidental del
mundo
b) la diversidad del mundo es infinita, incluye distintos modos de ser, pensar y sentir,
aunque el mundo acadmico no identique tales alternativas ni aproveche esta
variedad.

Las dos ideas centrales son:

a) Ecologa de saberes: siempre hay cosas que voy a saber y cosas que no, lo central
est en cuestionar si lo que se est aprendiendo es valioso, o si debera ser olvidado
o no aprendido. En la moderna sociedad capitalista se privilegia el conocimiento
cientfico, pero como ste no est socialmente distribuido de manera proporcionada,
favorece a los grupos sociales que tienen acceso al conocimiento cientfico. La
injusticia social se basa entonces en la injusticia cognitiva.
b) Traduccin intercultural: el procedimiento que permite crear inteligibilidad
recproca entre las experiencias del mundo, tanto las disponibles como las posibles,
tanto sobre saberes y teoras como de prcticas y agentes. Esto lo que busca es
traducir las experiencias de una cultura a otra, con el fin de descubrir
preocupaciones isomrficas entre ellas y sus diferentes respuestas. Esta
hermenutica diatpica parte de la idea de que todas las culturas son incompletas, y
que se pueden enriquecer mediante el dilogo y confrontacin con otras culturas.

LA PRESENCIA AUSENTE: INVISIBILIZACIONES, POLTICAS ESTATALES Y

EMERGENCIAS INDGENAS EN LA ARGENTINA
Gastn Gordillo y Silvia Hirsch

La invisibilizacin de los grupos indgenas no los borr por completo de los imaginarios
nacionales sino que los transform en una presencia no-visible, latente y culturalmente
constitutiva de formas hegemnicas de nacionalidad. En la Argentina, el surgimiento de los
grupos indgenas como una presencia reconocida est teniendo importantes implicancias
poltico-culturales.

Estas mltiples identidades indgenas estn lejos de representar colectivos homogneos;

existen importantes diferencias socio-culturales y polticas entre distintos subgrupos que
reconocen incluso una misma auto-adscripcin tnica.

Las campaas al desierto de fines del siglo XIX desarticularon la resistencia indgena
organizada en la Pampa, la Patagonia y el Chaco. Pero esta violencia no necesariamente
implic el exterminio de los grupos indgenas.

La misma nocin de que el pasado indgena haba sido borrado por completo se volvi
hegemnica y quienes en el siglo XX se lamentaron de la brutalidad de las campaas al
desierto tambin participaron de la invisibilizacin indgena, al reproducir la idea de que lo
indgena ya no era parte de la nacin.

23
La violencia estatal se volvi una fuerza econmica a la imposicin de nuevas relaciones
sociales durante el siglo XX. Esta integracin a economas ms amplias estuvo entrelazada
a la accin de agencias estatales, que comenzaron a delinear las primeras polticas
indigenistas.

Durante varias dcadas, el gobierno argentino careci de una poltica indigenista unificada
institucionalmente. En 1924, debido a los altos impuestos y la explotacin en las colonias
algodoneras, los robos de ganado y las escaramuzas con los colonos se incrementaron, y el
19 de julio un gran contingente policial masacr a cientos de tobas y mocoves. En 1930,
an estos debates sobre la ciudadana no fueron resueltos y los intentos de proteger los
derechos de los trabajadores indgenas raramente mejoraban sus condiciones de vida.

A partir del ascenso de Pern al poder, la nueva retrica populista del gobierno fue tambin
producto de la movilizacin indigenista. En 1946, los kollas de Salta y Jujuy marcharon a pie
hasta Buenos Aires en demanda de ttulos de tierras, en lo que se llam el maln de la
paz. Esto marc la primera fase del movimiento indigenista.

Con Pern, lxs indixs adquirieron por primera vez sus derechos de ciudadana. Tambin a
travs del estatuto del Pen mejoraron sus condiciones laborales en las zonas rurales.

En esa poca, la referencia a los cabecitas negras era una forma vivida de reconocer lo
indgena como una presencia ausente, en este caso a travs de la sangre indgena.

En la dcada de 1960 se realiz el primer censo indgena nacional, pero tuvo serias y
conocidas deficiencias, principalmente debido a que excluy a indgenas que vivan en
centros urbanos o en asentamientos rurales pequeos. Como parte de las migraciones
rurales-urbanas, la presencia indgena se haba expandido a las grandes ciudades. La
adopcin de identidades cristianas, en la mayora de los casos fue una parte indisoluble de
las nuevas subjetividades.

La radicalizacin de las movilizaciones populares desencadenada por la dictadura militar de

1966-1973 hizo que los grupos comenzaran a reivindicar pblicamente la causa indgena.
En la dcada del 70, la militancia ms radicalizada fue ganando preponderancia y en el 75
el incremento de la represin estatal termin siendo un golpe duro a las organizaciones que
se haban gestado.

La dictadura militar de 1976-1983 conmemor incluso el centenario de las campaas

militares a la Pampa y a la Patagonia, tena un claro punto anti-indigenista. Ac el indio fue
presentado como la fuerza salvaje que haba impedido el surgimiento de la nacin en el
pasado.

Ya a mediados de la dcada del 80, los militantes comenzaron a demandar ms derechos

indgenas a nivel nacional. As termin surgiendo la Ley Nacional sobre Poltica indgena y
Apoyo a las Comunidades Indgenas en el 89, y en el 94 en la reforma de la Constitucin
Nacional ya se inclua al reconocimiento indgena entre sus pginas:

24
Reconocer la preexistencia tnica y cultural de los pueblos indgenas argentinos.
Garantizar el respeto a su identidad y el derecho a una educacin bilinge e intercultural;
reconocer la personera jurdica de sus comunidades y la posesin de propiedades
comunitarias de las tierras que tradicionalmente ocupan

Esto marc una importante victoria poltica para la causa indgena, y fueron el resultado del
amplio abanico de luchas que se desarrollaron durante la dcada del 80 y 90. Varias de
estas movilizaciones han estado imbricadas con el accionar de partidos polticos, incluso
actores indgenas se han plegado a movimientos polticos ms amplios.
En este contexto, la reemergencia de grupos dados por desaparecidos ha desatado debates
sobre su autenticidad. Sus dirigentes han desafiado visiones esencialistas de identidad y
han rechazado la nocin de que solo lxs indixs purxs deben ser consideradxs como tales.

El incremento de movilizaciones por el derecho a la tierra ha generado una reaccin por

parte de grupos de poder y medios de comunicacin que han intentado deslegitimar estas
luchas.

En definitiva, las movilizaciones han hecho que los grupos indgenas hayan incrementado y
fortalecido su capacidad de controlar algunas fuerzas que afectan a sus propias vidas y que
antes parecan inmanejables.

25