UMCE

DEPARTAMENTO DE FILOSOFA
CURSO: FILOSOFA DEL ARTE
PROFESORA: MARCELA RIVERA
I SEMESTRE 2013
INFORME DE LECTURA N1
1) Explique en que sentido Platn establece que las obras mimticas se
encuentran alejadas en tres veces de lo real (Repblica, 599a). Utilice en
su argumento elementos extrados del mito de la caverna y del ejemplo de
las tres camas.

Platn en Repblica, libro x, justifica su deseo de censurar la mmesis con diferentes argumentos. Al
comienzo particularmente enfatiza en definir que es la mmesis, ya que considera que la poesa es
mimtica y no se debe admitir dentro de esta cuidad superior que han formado, pero para esto necesita
poder definir con exactitud qu es la imitacin. Se define a esta como la reproduccin de la apariencia
de un objeto, es decir, Por lo tanto, si no fabrica lo que realmente es, no fabrica lo real sino algo
que es semejante a lo real mas no es real. De modo que, si alguien dijera que la obra del fabricante
de camas o de cualquier otro trabajador manual, es completamente real, correra el riesgo de no
decir la verdad.1 Se refiere a los productos de la imitacin como distantes de la realidad y los
condena porque interpelan al elemento inferior del alma. Los cuales pueden ser considerados como
reales y engaar a algn hombre ignorante o nio. Por lo mismo Platn plantea la rivalidad entre
filosofa y arte, ya que consideraba que esta ltima al ser un arte mimtico iba en contra de la primera
por su condicin de bsqueda de la verdad a travs del Nos2 tratando de desprenderse de los sentidos
porque precisamente son estos los que nos engaan, mostrndonos una realidad que no es. As propone
reemplazar los ojos de los sentidos por la Theoria, definida en clases como los ojos del intelecto, para
poder alcanzar la verdad sin ser engaados por estos poetas, pintores, artesanos, fabricantes, etc. Que
producen la apariencia de la realidad.
Consistentemente se establece que las obras mimticas ests alejadas tres veces de la realidad, para
poder explicar a que se refiere con esta afirmacin debemos remitirnos al ejemplo que se da de las tres
camas, para contextualizar este ejemplo lo presenta para poder explicarse a si mismo y a Glaucn qu
cosa realmente es la imitacin. No son las tres camas que se nos aparecen, de las cuales decimos

Platn. Repblica. Madrid: Gredos, 1988. Libro X, pgina 460.

El Nos consiste en la visin intelectual de la verdad de los primeros principios, primeros principios
como los llamados axiomas de la matemtica o primeros principios de los temas habituales de la
filosofa. No se trata de un conocimiento discursivo sino intuitivo y se puede expresar tambin como
el conocimiento intelectual e inmediato de las esencias de las cosas.( Fuente: http://www.etorredebabel.com/Historia-de-la-filosofia/Filosofiagriega/Aristoteles/Nous.htm)
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que existe en la naturaleza y que, segn pienso, ha sido fabricada por Dios? O por quin ms
podra haber sido?
-Por nadie ms, creo
-Otra, la que hace el carpintero
-S
- Y la tercera, la que hace el pintor No es as?
-Sea
-Entonces el pintor, el carpintero, Dios, estos tres presiden tres tipos de camas
-Tres, efectivamente3. Debido a esto, se plantea que slo hay una idea de las cosas, en este caso, la
cama que es creada por Dios. Luego el carpintero confecciona una cama en particular, teniendo aquella
idea en mente claro, pero nunca podr lograr materializar la idea creada por Dios, slo podr ser el
artesano de una cama pero no el productor por naturaleza ya que, ese es Dios. En tercer lugar se
encuentra el pintor que no es artesano ni productor de una cama, solo es imitador de una apariencia.
He aqu la explicacin de la afirmacin que las obras mimticas estn alejadas tres veces de la
realidad, ya que no son la reproduccin de la idea, sino que son la mmesis de la reproduccin de la
idea. Dentro de este planteamiento caben todos los imitadores ya sean poetas trgicos, cantantes,
pintores, escultores, etc. Ya que no tienen un conocimiento completo de las cosas que reproducen,
como los sofistas, quines solo poseen la dominacin del discurso, no el saber propio del tema
comunicado. Por ende los imitadores, solo aparentan saber sobre aquello que imitan, porque para
conocer realmente un objeto no basta con la observacin, segn el mismo Platn nuestros sentidos nos
engaan, entonces solo aquellos que utilizan este objeto en la cotidianeidad y estn sujetos a la praxis
con el mismo lo conocen. Finalmente lo que se establece es que el arte mimtico est en tercer lugar,
luego de la particularidad y materializacin de la idea y de la idea misma creada por Dios que, en
estricto rigor es la nica que realmente es, cayendo en un error quien afirme que alguna de las otras
dos con realmente cama, silla o mesa, la idea es quien encierra el concepto real. Encasillando al
arte y a los poetas como simples imitadores de fantasmas o apariencias y no reales poseedores de la
verdad, solo los filsofos son quienes pueden encontrarla, ya que no se dejan engaar por las trampas
que nos ofrecen los sentidos, sorprendindonos constantemente al mirar con los ojos del intelecto para
llegar a la verdad.

4) Explique el siguiente pasaje de la Potica, elaborado la diferencia que

Aristteles establece entre el poeta y el historiador: la poesa es ms
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Platn. Repblica. Madrid: Gredos, 1988. Libro X, pgina 460 (597b)

elevada y filosfica que la historia, pues, la poesa canta ms bien lo

universal, y en cambio la historia lo particular (1451b). Elabore en su
argumento el problema de la verosimilitud de la accin y explique cmo
ella incide en el efecto catrtico de la tragedia.

En el captulo IX, Potica de Aristteles se plantea el rol del poeta, quien relata los hechos no de
manera particular, sino universal para poder representar aquello que podra, habra o debera ocurrir
frente a algn hecho o acontecimiento definido. Esto lo explicaremos ms adelante ya que primero
considero que se debe aclarar la relacin entre poeta y el historiador. Dentro del pasaje: La distincin
entre el historiador y el poeta no consiste en que uno escriba en prosa y el otro en verso; se podr
trasladar al verso la obra de Herodoto, y ella seguir siendo una clase de historia. La diferencia
reside en que uno relata lo que ha sucedido, y el otro lo que podra haber acontecido4 claramente
Aristteles plantea en este pasaje que la historia solo se remite a narrar acontecimientos que han
ocurrido particularmente mientras que el poeta se encarga de narrar una accin especfica y aquello
que debera o podra pasar, con el fin de mostrar al espectador de la tragedia un acontecimiento
puntual y cual seria el modo adecuado de enfrentar la vida o en su defecto, de saber que es aquello que
le puede pasar si acta de una determinada forma. Esto ocurre con una buena tragedia, la cual fomenta
el estado catrtico5 en aquel que se ve en la tragedia, ya que puede identificarse con lo personajes
sintiendo piedad y temor. Por consiguiente Aristteles plantea que esta es la diferencia contundente
entre historia y poesa, no la forma en que estn escritas, prosa y verso respectivamente sino en que es
lo que narran y como lo hacen. Cabe agregar que en la fabula tambin pueden aparecer elementos
histricos, como nombres e historias de algunos personajes En la tragedia, sin embargo, se
adheran todava a los nombres histricos, y por esa razn lo que convence es lo posible. Mientras
no podemos estar seguros de la posibilidad de algo que no ha sucedido, lo que ha acontecido es
desde luego posible, puesto que no habr sucedido si ello no hubiera sido as. Sin embargo, aun en
la tragedia hay algunos dramas solo con uno o dos nombres conocidos en ellos; el resto es

Aristteles. Potica. Santiago: Edicin electrnica de www.philosophia.cl / Escuela de Filosofa

Universidad ARCIS. Pgina 10 (1451)
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KaqarsiV (kazrsis) tena dos niveles de significacin: el fsico-mdico y el moral. En el plano fsico
significaba purificacin, purga y poda; tambin llamaban catarsis a la regla. En el plano moral llamaban
catarsis a la satisfaccin o descanso por el cumplimiento del deber y a los ritos de purificacin de los que
se iniciaban en los misterios. Aristteles con el significado tico-esttico que actualmente tiene. El
principio aristotlico de la catarsis viene a decir que la tragedia (la representacin teatral) es muy til
porque los espectadores ven proyectadas en los actores sus bajas pasiones y sobre todo porque asisten al
castigo que stas merecen; de esta manera se produce en ellos un efecto purificador. Los espectadores
mediante la contemplacin de la tragedia y mediante su participacin anmica en la misma, someten su
espritu a profundas conmociones que sirven para purgarlo. Cuando salen de participar en el duro castigo
que el destino, y ellos con l, han infligido a los malvados, sienten su alma ms limpia. Se sienten mejores
ciudadanos. Esa es la virtualidad catrtica que atribuy Aristteles a la tragedia. (Mariano Arnal http://www.elalmanaque.com/Agosto/17-8-eti.htm)

invencin6 podemos extraer de este fragmento que no porque las fabulas tengan elementos conocidos
de la historia, estn haciendo propiamente una clase de historia, lo que en efecto hacen es valerse de su
posibilidad para la verosimilitud del relato, ya que no hay nada ms posible que aquello ocurrido.
Segn lo mencionado al comienzo, sobre la universalidad de la potica y la particularidad de la
historia, De aqu que la poesa sea ms filosfica y de mayor dignidad que la historia, puesto que
sus afirmaciones son ms bien del tipo de las universales, mientras que las de la historia son
particulares. Por proposiciones universales hay que entender la clase de afirmaciones y actos que
cierto tipo de personas dirn o harn en una situacin dada, y tal es el fin de la poesa, aunque sta
fija nombres propios a los caracteres. Los hechos particulares son, digamos, lo que Alcibades hizo
o lo que le aconteci.7 Lo que Aristteles postula es que, la poesa tiene un mayor valor por el tipo de
afirmaciones que hace las cuales nombra como universales, se explica aquello con las situaciones que
se puede identificar un grupo definido ya sea etreo, social, tnico, moral o de gnero. Respondiendo a
estereotipos y como estos deben actuar para poder llevar una buena vida, ya que no basta con ser
simplemente bueno, sino con aprender a vivir bien, a actuar bien y construir una buena vida, adems la
poesa no consiste en representar caracteres de los personajes sino sus acciones y como actan frente a
los hechos. Toda esta intencionalidad de la fabula se debe al planteamiento de la felicidad que hace
Aristteles, que depende del modo en que viven los hombres. A travs de la fabula y la mmesis de
sta se puede ejercer el carcter prctico y ensear a los hombres a tener una buena vida. En cambio, la
historia para Aristteles tiene un menor valor ya que usa afirmaciones particulares, en las cuales radica
la diferencia porque al ser de esta condicin es complejo que alguien pueda identificarse con
Alcibades en este caso, al ser poco probable que le ocurra lo mismo que a l, as no se cumplira la
caracterstica principal de la fabula que es la identificacin y la catarsis sobre el espectador.

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5) Explique, en qu sentido, Platn y Aristteles inauguran un debate

filosfico sobre el estatuto de la imagen. Segn uno y otro, a qu tipo de
conocimiento puede dar lugar la imagen?

Platn plantea que las sensaciones nos engaan, ya que en el mundo de las ideas est lo que realmente
es, aquello que contiene la verdad. Para dar a entender esto usa la alegora de la caverna y el ejemplo
de las tres camas en La Repblica, en donde a travs de mitos explica que Dios o un arquitecto
superior crea la idea, que es solo una y los hombres la reproducen, confeccionando una de estas en
particular o bien tteres, en tercer lugar se encuentra la mmesis que es la reproduccin de la apariencia
o tambin la sombra de las sombras. Sosteniendo aqu la hiptesis que sta es lejana tres veces de la
realidad, teniendo la facultad de engaar a los hombres presos de las cadenas ficticias de la ignorancia,
como aquellos de la caverna, que cabe destacar jams podran saber antes de su liberacin siquiera lo
que es una caverna. Por eso dice que la mmesis debe ser monitoreada en la polis por su fuerte
influencia en los hombres, para poder potenciar a esta polis perfecta que creen que han creado, deben
proyectar tambin en la mmesis la vida buena y virtuosa, por lo que tambin l mismo hace uso de la
mmesis en sus relatos.
Aristteles sostiene que la imagen es el primer grado de conocimiento para el hombre, quien
constantemente est en busca del saber. La mmesis para l hace alusin al sentido que buscamos, es
productora de ste ya que nos permite comprender el mundo y aprender de l. Adems plantea que la
mmesis es una condicin natural del hombre, algo de lo que no podemos prescindir, es
completamente irreductible. Entonces se pregunta por el por qu de nuestra condicin de imitadores,
esto es debido a que la mmesis nos produce placer, con esta aseveracin Aristteles se pregunta por la
relacin que existe entre mmesis-placer-aprendizaje, los hombres imitamos porque nos produce placer
y nos produce placer, porque aprendemos y descubrimos a travs de ella, saciando as nuestro instinto
de bsqueda del conocimiento. Por esto es que no podemos reducir la imitacin de nuestro ser, con
relacin a esto se plantea el retorno de los fenmenos, ahora el filosofo no reniega de aquellas
imgenes de antes llamadas fantasmas, sino hace parte de l a la experiencia como grado de
aprendizaje.
Considera que las sensaciones son el ms bsico grado de conocimiento del mundo, ya que se
contrapone a la idea anterior, dice que los sentidos no nos engaan sino que nos entregan los primeros
indicios del mundo, desde el cual se desprenden los siguientes niveles, haciendo nfasis en el repudio
a la perplejidad, el filosofo no puede quedarse solo con el mito, debe ir en busqueda del saber a travs
de los otros grados de conocimiento.
-Segundo grado de conocimiento: Experiencia, es la fusin de la actividad de la memoria, es decir,
aquel conocimiento adquirido a travs de las generaciones con la memoria sensitiva. La experiencia es

una cualidad propia de los humanos que nos distingue de los animales. Podemos decir que es el
conocimiento de cosas particulares. "... ninguna de las acciones sensibles constituye a nuestros ojos
el verdadero saber, bien que sean el fundamento del conocimiento de las cosas particulares; pero
no nos dicen el porqu de nada; por ejemplo, nos hacen ver que el fuego es caliente, pero slo que
es caliente."8
-Tercer grado de conocimiento: Saber tcnico (Teckn) se le denomina como saber productivo ya que
te hace poseedor de un conocimiento a travs de la prctica, produccin o fabricacin de algn
elemento.
-Cuarto grado de conocimiento: Ciencia Epistemia, se remite al conocimiento ms elevado, con
caractersticas de universalidad, es decir, estar en conocimiento del mundo que nos rodea, sin
representar inters productivo o prctico, sino terico. Aqu es donde se deja atrs el saber para algo,
dejar la praxis nos hace acercarnos a la sabidura.
-Quinto nivel de conocimiento: Sabidura, es donde tiene lugar el verdadero conocimiento ya que
consiste en el entendimiento de las causas y principios de los fenmenos. "Por consiguiente, como
acabamos de decir, el hombre de experiencia parece ser ms sabio que el que slo tiene
conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean: el hombre de arte lo es ms que el hombre de
experiencia; el operario es sobrepujado por el director del trabajo, y la especulacin es superior a la
prctica."9
La contraposicin de estas dos posturas es la que inaugura el debate filosfico, ya que, Platn reniega
del sentido ontolgico de la imagen planteando que solo llegaremos a la verdad y la causa de todo
desprendindonos del cuerpo para alcanzar el mundo de las ideas, las cuales son inteligibles. Mientras
que Aristteles postula que efectivamente las sensaciones son el punto de partida para el conocimiento,
desde ah podemos ir escalando en la bsqueda de saber, ya que no podemos renegar de ellas porque
son parte del humano, configurando el sentido de este.

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Aristteles. Metafsica. Madrid: Medina y Navarro, 1875. Libro I

Aristteles. Metafsica. Madrid: Medina y Navarro, 1875. Libro I