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Para dar inicio a esto, me parece menester hacer, a modo introductivo, una

presentacin de los temas y autores en los que centrar el presente ensayo.


Len Rozitchner, por un lado, filsofo y psicoanalista argentino de mediados del siglo
XX en uno de sus trabajos, Cuestiones Cristianas publicada el ao 2013, nos
presenta diferentes temas desde un estudio psicoanalista de la religin cristiano-juda a
partir del anlisis de estas a partir de la separacin de estas mismas.
Si bien, el autor va a abarcar diferentes temas, he decidido dejarlos de lado para
centrarme en un elemento que encontr y que me parece fundamental y relevante
trabajar. Este tiene que ver con el rol de la mujer y como el cristianismo ha ido negando
la figura femenina hasta reducirla nicamente a la maternidad dolorosa y subordinada al
hombre.
En relacin a esto, Casilda Rodrigaez, literata y feminista espaola de la segunda
mitad del siglo XX, nos hace una propuesta, tambin desde el psicoanlisis, con
respecto a este tema. Ella, en su obra La represin del deseo materno y la gnesis del
estado de sumisin inconsciente abordar diferentes temas referentes como seala el
ttulo mismo- a la condicin subordinada de la maternidad y el sometimiento femenino.
Sin embargo, el tema que me interesa trabajar, es respecto al origen a la tradicin
patriarcal que ella misma trabaja a partir de uno de los captulos de esta obra
relacionado directamente con los relatos bblicos que dan origen al patriarcado cristiano.
Teniendo esto en cuenta, parto por sealar que el cristianismo es una religin monotesta
abrahmica, fundada en la vida y obra de Jesucristo, el profeta que el Antiguo
Testamento prometi y que se encarna en la figura de Jess como Hijo hombre del Dios
Padre, figura suprema.

Uno de los primeros elementos que tomar, parte desde la base de uno de los postulados
de Rozitchner, en donde se evidencia la figura de este Dios-Padre todopoderoso, nico
facultado para juzgar y dar el castigo divino a aquellos pecadores.
El autor nos sealara: El poder pasa, por medio de Cristo, al Papa. Y el Papa es la
figura humana del pap redivivo: la palabra absoluta. 1 Vemos entonces, que es la
figura paterna, aquella nica facultada para juzgar, el hombre como ser poltico y la
mujer como ser nicamente maternal, siempre ligada a una parte de la figura masculina
y no como ser independiente, a partir de su eterna condicin sumisa y terrenal. Es la
mujer, de cuerpo sensual y tentativo, aquella que se quedar por los siglos de los siglos
(que tormentosamente, as fue y ha sido a la fecha) a espaldas del hombre que no es sino
la imagen y semejanza de Dios-Padre. Se aprecia claramente que la figura masculina,
como el ente todopoderoso, omnipresente y castigador, creador de todo lo que el
cristiano conoce, es la representacin de lo divino, lo celestial, lo ednico. En cambio, la
mujer, no es ms que lo terrenal, el cuerpo sensual provocador y provocante del pecado.
Ligada solo a lo sensible, sin capacidad intelectual que podra explicar su incapacidad
como ente poltico.
Por otro lado (y elemento que encontramos claramente en la obra de Rozitchner) es la
negacin en la deidad de la figura materna, a partir de la Santsima Trinidad, con sus
tres figuras divinas, Padre, Hijo y Espritu Santo. Es, este ltimo elemento una de las
claves que demuestran esta negacin de la figura materna como divinidad, donde
Rozitchner nos sealara: El espritu Santo, es decir ese espritu que, como sabemos,
es el nombre que recibe el tercer miembro de la Santsima Trinidad que rene al Padre
y al Hijo, pero deja sin nombre a la Madre: esta, despojada de cuerpo, casualmente
1 Rozichner, Len. "Cuestiones Cristianas". Buenos Aires: Ediciones Biblioteca
Nacional, 2013.

carece de nombre. Lo que ella queda aparece como algo etreo y vaporoso: Espritu
Santo () Entonces Espritu Santo es el nombre de la madre tachada, travestida,
convertida en palabra masculina: madre sustraa, enmascarada, la que as habla ahora
en cada juso convertido al cristiano2 Se puede concluir a partir de este pasaje del
autor, que existe una evidente negacin de la mujer como ser pensante, la cual no es
ms que el intermediario de la palabra del hombre y me atrevo a decir, tambin sera
intermediaria entre la divinidad masculina y la vida terrenal. Mujer como un puente
nada ms, como tero transitorio entre el Hombre creador y el Hombre terrenal. El tero
de Mara no es ms que la cuna del salvador (y Mara siempre Virgen, pues es la imagen
de la perfeccin femenina.)
Y como es solo puente intermediario, no puede hablar ms que la misma palabra del
hombre y nada ms que aquello.
Pero, cul sera el fundamento que ocupara el cristianismo para hablar por medio de la
madre, entendiendo que la figura del Espritu Santo es la figura materna
desmaterializada? Rozitchner nos dira: El nuevo Dios-Padre cristiano, si quiere
penetrar hasta lo ms profundo y tocas las huellas ms sensibles, para hacerse
escuchar, debe ocupar el lugar de la madre. (Es as como el cristianismo, en la larga
lucha histrica de las mitologas, donde los dioses masculinos enfrentan a las diosas
madres originarias, es el nico mito que pretende eliminar de manera absoluta, y ms
contundente, a la madre, en lo ms profundo del hombre, en su marcas ms
elementales, all justamente opaca su sitio, es decir, se instala en su tero y la convierte
en campo de Marte. Ni el polvo de sus huesos los hombres tendrn. 3Menciono este
pasaje para evidenciar la postura de evidente eliminacin de la sensibilidad desde los
2Rozichner, Len. "Cuestiones Cristianas". Buenos Aires: Ediciones Biblioteca
Nacional, 2013.

hombres y es la sensibilidad porque es aquello que lo liga a lo terrenal, a la madre


sensible, histricas y neurticas, incapaces de separar sus pasiones del pensamiento
racional lo que no ha desaparecido de la actualidad, una tradicin patriarcal que aplasta
la figura femenina.
Pero para fundamentar esta tradicin hecha por y para hombres, el cristianismo
necesitar presentar los fundamentos necesarios para que sus adeptos logren entender su
postura falocntrica, encontrar la narracin perfecta para que se entienda, as como un
cuento que explique y acepte la subordinacin femenina y el podero masculino a partir
de elementos evidentes:
1. Deidad y figuras centrales masculina: Monotesmo a partir de una figura
flica, sin cabida a otros dioses, pues de ser as, necesariamente habra que
introducir a la mujer y para el cristianismo, no existe tal posibilidad. El salvador
Jesucristo, el primer habitante de la tierra Adn, el padre de todo lo terrenal
Abraham, el que salv al pueblo judo, Moiss. No quien los salv del diluvio,
etc, etc... Es evidente como, desde el Antiguo Testamento, se muestran
nicamente representaciones masculinas como seres importantes. La mujer, en
los entes secundarios, aquellos que no semejantes con Dios Padre: sin falo, nica
y exclusivamente la fiel acompaante del hombre, siempre desde las sombras,
sin necesidad siquiera de mencionarla, pero que de todos modos est presente,
pero esa presencia no pasa de la historia secundaria, aquella que sigue a lo
principal como un accesorio. El cristianismo entonces, ser el fetiche de los
adeptos desde la negacin del falo materno, con la representacin misma del
pene en sus figuras dotadas de bondad. Ac el fetiche (recordemos que segn
3 Rozichner, Len. "Cuestiones Cristianas". Buenos Aires: Ediciones
Biblioteca Nacional, 2013.

Freud, el fetiche se define como: es el sustituto del falo de la mujer (de la


madre) en que el varoncito ha credo y al que no quiere renunciar 4) esta
religin no solo reemplazara, si no que negara el falo maternal, lo convertira
en la devocin al pene disfrazada en una bella pero tormentosa historia de
salvacin y castigo.
2. Rol secundario de la mujer, como ser creado desde y para el hombre: Y
dijo Jehov Dios: No es bueno que el hombre est solo; le har ayuda idnea
para l.() Entonces Jehov Dios hizo caer sueo profundo sobre Adn, y
mientras ste dorma, tom una de sus costillas, y cerr la carne en su lugar. Y
de la costilla que Jehov Dios tom del hombre, hizo una mujer, y la trajo al
hombre.(Gn 2:18-22) Desde el origen de la tierra cristiana, sealara una
secundarizacin de la mujer, partiendo de la base que surge desde y para el
hombre, pues la mujer es objeto de este, nunca se entender esta como parte
independiente de la creacin, pues el cristianismo justifica su origen a partir del
hombre, lo que justificar los hechos presentados a lo largo de toda la Biblia,
donde la mujer no es ms que un accesorio del hombre 5 (Antiguo y Nuevo
Testamento). Es aqu donde se encuentras las bases del rol secundario que
vemos presente en todo aquello que el cristianismo conlleva y que a medida que
avanza, abarcara una larga y extensa tradicin occidental.
3. Mujer como origen del pecado: Y Dios le dijo: Quin te ense que estabas
desnudo? Has comido del rbol de que yo te mand no comieses? Y el hombre
respondi: La mujer que me diste por compaera me di del rbol, y yo com.
Entonces Jehov Dios dijo a la mujer: Qu es lo que has hecho? Y dijo la
mujer: La serpiente me enga, y com. () A la mujer dijo: Multiplicar en
4 Freud, Sigmund. Sigmund Freud Obras Completas, "El fetichismo" Tomo
XXI. Amorrortu Ediciones, 1927.
5 Vase punto uno.

gran manera los dolores en tus preeces; con dolor dars a luz los hijos; y tu
deseo ser para tu marido, y l se enseorear de ti (Gn 3:11-16).
Es Eva, la mujer que nace de la costilla del hombre, la culpable del mundo
terrenal, quien hizo caer la furia de Dios Padre por sobre la tierra y por ello,
recibir el castigo y no solo a ella, si no que ser la humanidad, en su totalidad,
quien reciba la furia del Dios Padre. Es por ello que el cristianismo justifica la
represin femenina a partir del pecado original: la mujer que come el fruto
prohibido, el fruto de la sabidura y que no bastar solo con probarla, sino que es
ella la que tentara al hombre a faltar a la palabra divina. La mujer entonces no
es solo pecadora, sino que adems sera quien hace caer en el pecado al hombre.
Es en este punto donde me gustara centrarme, pues recojo el trabajo de Rodrigaez,
donde la autora seala: Yav, Dios y Padre estableci al mismo tiempo elprincipio
de autoridad, la segregacin humana en clases sociales, la oposicin de los sexos, la
prohibicin de saber lo que de verdad es bueno y lo que de verdad es malo, el dominio
del hombre sobre la mujer, y el control por parte de aqul de la reproduccin humana,
para asegurar la continuidad de la reproduccin de herederos y esclavos, es decir, un
sistema de acumulacin de patrimonios y de domesticacin de las criaturas humanas:
los 'elegidos', fue la justificacin de los patriarcas y el 'pueblo elegido' el principio de
la patria, de las ciudades-Estado, las formas pactadas por los patriarcas para la
defensa de sus patrimonios6 Es en este punto donde me gustara detenerme, pues me
parece interesante la postura de la autora, quien sealara entonces que es la expulsin
del paraso el origen del modelo patriarcal de la tradicin cristiano-occidental. Donde el
hombre es vctima tambin de la furia del Dios Padre, sometido tambin a la voluntad
de este a partir de la diferenciacin de los gneros: el hombre es siempre y sin
6 Rodrigaez, Casilda. La represin del deseo materno y la gnesis del
estado de sumisin inconsciente. Ediciones Crimentales, 2007.

excepcin el ser dominante, racional, sensibilizado solo ante la palaba divina y la mujer
sometida a este, en su totalidad. En ningn caso se aceptara el hombre sentimental y la
mujer racional. El encasillamiento de los gneros como opresin, Dios Padre como ser
castigador. En donde ambos estn sometidos al otro (cada uno en su respectiva tarea)
pues lo nico que importa es la reproduccin, la continuidad de la raza humana, para
seguir sometida a el legado heteronormativo de Dios Padre, la voluntad de este basada
en su furia despus del acto pecaminoso de Eva. Su curiosidad nos lleva a la desgracia
eterna, donde el cristiano no conocer el paraso sino despus de la muerte terrenal y la
salvacin de su alma si es que cumple los requisitos para entrar al cielo cristiano-.
Es aqu donde el cristianismo fundamenta todo, la expulsin del paraso no es ms que
el cuento narrado para explicar las desgracias del mundo, la justificacin del patriarcado
cristiano para negar la presencia femenina como entidad independiente, pues desde
claras bases platnicas, no puede sino ser indigna de sabidura y racionalidad. Pues es la
figura masculina duea de la verdad. Verdad irrefutable, pues desde su origen explicara
el porqu, la justificacin ridcula a una eternidad falocntrica.
Y es el rol de la mujer, el martirio eterno, pues hasta la fecha somos sometidas a una
maternidad forzada, pues es eso a lo que quiero llegar: el castigo divino no es el parto
con dolor, es la maternidad forzada y la sumisin al hombre, la incapacidad de ser
reconocida como un ser que siente placer y un ser que piensa, razona y acta por sus
propios medios.
Y es que la mujer, como ente irracional segn el cristianismo- no debe sino cumplir las
labores asignadas a la maternidad: la crianza de los hijos y el cuidado de estos. Las
labores hogareas, la delicadeza del vientre como cuna de la vida y delicadeza que
somete tambin a un trato fino hacia la mujer, pues es ella la encargada de cuidar el ser

prximo a nacer: la mujer es suave, clida y apacible (ms bien sumisa), pues no puede
existir cuna rgida y es la mujer para los cristianos una mera cuna. El cuerpo de la mujer
sometido por partes a la voluntad de Dios Padre: el tero como instrumento principal y
los pechos como alimento del hombre. Rol que por lo dems, sigue siendo nica y
exclusivamente la maternidad. Porque la mujer es solo madre.
Y es lo masculino, lo tosco y generador del legado del Dios Patriarcal que no puede sino
mantenerse en su racionalidad, en su estado se supuesta superioridad con el peso de
mantener viva la palabra divina. Pues el hombre es el encargado de llevar las riendas de
la sociedad. Porque es imagen de Dios Padre en la Tierra, porque la figura flica es el
eje central de la cultura cristiana (su deidad as lo demuestra) y como poseedores del
pene, siguen sometidos a la imagen de creadores de vida.
Porque la vida, para los cristianos, no nace a partir de ambos, nace por medio del falo
que deposita la vida en el tero materno. La mujer es objeto en la medida que es vista
como cuna, puente entre el falo y la vida.
Cada uno sin la posibilidad de escapar, no hay salida pues la salida implica pecado y el
pecado conlleva desgracia.
No vemos si no, una problemtica evidente a partir de esto, pues el sometimiento que
regal Dios Padre nos persigue hasta la fecha. Pues es la cultura cristiano-occidental
aquella que sigue juzgando el rol de la mujer y de la cual no hemos podido escapar.
Hoy en da seguimos sometidos (y sealo a hombres y mujeres, pues como mencion
anteriormente, esta tradicin afecta a ambos) a esta tradicin que se ha ido ocultado a lo
largo de los siglos.

Aceptar desde el principio que esta tradicin nos aprisiona en un sinfn de normas que
nos mantiene ligados, aunque no queramos a seguir a esta tradicin fundada en un
cuento para nios: el Gnesis no es ms que el ejemplo clave al sometimiento que hoy,
como occidentales devotos de una historia tortuosa que no ha dejado de ser pues es
ciega. Ciega frente a los hechos que justifican que el poder no puede ser sino desde el
falo y que dada su capacidad para adquirir adeptos que alcanz un lugar privilegiado en
la historia de occidente y que ha centrado gran parte del poder hasta la fecha.
Es hoy el momento en que estos temas deben salir a la luz y se ha ido visualizando la
problemtica gracias a la mirada crtica del cristianismo occidental que muchos autores
han trabajo- para poder suprimir el encasillamiento del patriarca divino de los roles
masculinos y femeninos.
Pero no basta con la crtica, pues es solo el primer paso para un cambio de paradigma,
en necesario empezar desde cero y borrar esta historia si queremos dejar de visualizar a
la mujer como ser nicamente maternal e irracional.
No se puede desligar nicamente de esto, hay que atacar la tradicin cristiana patriarcal
desde el centro mismo: desde el origen. Eliminar el mito de la costilla del hombre,
suprimir la expulsin del paraso porque es el centro de la misoginia cristiana, porque a
partir de lo presentado, el mito de la expulsin del paraso es creador de una tradicin
misgina disfrazada en roles. Dejar de ver a la mujer como ser frgil y dbil, desligar el
pecado de la sensualidad femenina (que por lo dems, sensualidad es facultad solo de la
mujer, pues es tentacin al pecado). Entender que como entes independientes tenemos
las mismas capacidades: el hombre tambin es ser sensible, la mujer tambin es ser
racional.

Atacar al cristianismo es atacar al patriarcado y atacar al patriarcado actual, es buscar la


igualdad.

Bibliografa
Freud, Sigmund. Sigmund Freud Obras Completas, "El fetichismo" Tomo XXI. Amorrortu
Ediciones, 1927.
Rodrigaez, Casilda. La represin del deseo materno y la gnesis del estado de sumisin
inconsciente. Ediciones Crimentales, 2007.
Rozichner, Len. "Cuestiones Cristianas". Buenos Aires: Ediciones Biblioteca Nacional, 2013.