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Polticas queer y capitalismo: Revoluciones moleculares en el

Chile postdictatorial

Gonzalo Salazar1

DOI: 10.5354/0718-9990.2011.10611

Introduccin
Dos cuestiones -que dicen relacin con reflexiones acadmicas y las prcticas polticas
que stas puedan dibujar- me animan a la hora de escribir este ensayo. La primera se
refiere a la necesidad de trazar ciertas lneas de tensin entre los cuestionamientos a la
coherencia y continuidad de las categoras de sexo, gnero y deseo que conforman la
identidad de la crtica postfeminista y queer contempornea; y las proposiciones de
Deleuze y Guattari sobre el funcionamiento del capitalismo, y la economa deseante
inscrita por aqul. Digo necesidad porque considero que se ha vuelto un lugar comn,
dentro y fuera de la academia, denostar la poltica de gnero y sexualidad como un
ejercicio "meramente cultural" al decir de Butler. Esta actitud refleja el dogmatismo de
cierta ortodoxia de izquierda a ampliar el abanico posible de las luchas, manteniendo la
desastrosa separacin entre mbito material y simblico (Bourdieu, 2000), que se ha
revelado insuficiente para articular alternativas polticas viables en el mundo
contemporneo (Agamben, 1998). La segunda cuestin se desprende de la primera:
esbozadas las lneas de encuentro entre los procesos capitalistas, su gestin de las
formaciones de poder y la inscripcin de ste en la produccin de cuerpos, gneros y
deseos; quiero indagar en la puesta en prctica de las polticas queer en el Chile
contemporneo, y cmo stas se inscriben en el registro de la revolucin molecular, en
tanto luchas por la emancipacin del deseo. Deleuze y Guattari consideran que stas
contienen, en el contexto del capitalismo neoliberal mundializado, coeficientes de
libertad irrecuperables por aqul, que en tanto logren articularse con las luchas
"clsicas" polticas, econmicas, sindicales; podran poner en entredicho el
funcionamiento del propio capitalismo.
Comienzo haciendo ciertas precisiones conceptuales en torno al modo en que Deleuze y
Guattari conciben el funcionamiento del capitalismo. Este se constituye como un
sistema general de semiotizacin1 que inscribe diagramticamente el campo social;
reuniendo, evaluando y poniendo en equivalencia mquinas de distinta ndole -sociales,
materiales, libidinales- y sus formaciones de poder, a fin de extraerles plusvalor
maqunico. En este proceso, el deseo es tambin semiotizado y colonizado por el
capital, cuyas gestiones de poder dan forma al gnero y el cuerpo. No obstante, la
produccin deseante siempre es portadora de coeficientes de libertad que sobrepasan las
capacidades de recuperacin por parte del capitalismo, constituyendo las luchas
contemporneas del deseo designadas como revoluciones moleculares.
Posteriormente, entronco los albores de la formacin del capitalismo, en el trnsito del
siglo XVIII al siglo XIX, con el proceso de construccin del dispositivo de sexualidad
descrito por Foucault, viendo cmo la semiotizacin capitalista y la construccin de las
sexualidades anormales son dos caras del mismo proceso. Luego rescato las
elaboraciones de la teora queer que pueden encontrarse en los ltimos textos de
Foucault, y que discpulos como Halpern, Bersani o Durn conceptualizan como una
esttica de los placeres. Esta conlleva una serie de prcticas que resisten a la
normalizacin del deseo, pero siempre en el contexto de una cultura underground, desde
donde no es posible rearticular las condiciones de enunciacin, sino tan slo resistir.

A continuacin, esbozo la teora queer desde Butler y Preciado, haciendo hincapi en la


construccin discursiva del sexo y el gnero, viendo adems cmo el cuerpo es producto
de una serie de valorizaciones diferenciadas por parte del capital, lo que redunda en su
genitalizacin y heterosexualizacin. Desde all, elaboro sus distintas propuestas
subversivas, en torno a la parodia y la resignificacin del trmino queer, en Butler, y el
llamado a la constitucin de la multitud queer y la reapropiacin de las tecnologas
productoras del cuerpo, por parte de Preciado.
Finalmente, abordo la puesta en prctica de las polticas queer en el Chile
postdictatorial, categora que elaboro a partir de la importancia de la jibarizacin
neoliberal desatada en nuestro pas por la dictadura, cuyas consecuencias materiales y
culturales lo conforman hasta el da de hoy. En este contexto, tomo de Williams la
categora de emergencia, para describir y situar el surgimiento de prcticas culturales
queer como oposicin al sistema dominante, que a su vez constituyen revoluciones
moleculares que relocalizan lo queer en el espacio latinoamericano. En este sentido,
creo poder hablar en propiedad del surgimiento de una cultura queer en Chile, anudando
la concepcin williamsiana de emergente, con la intuicin butleriana de que no es
posible salirse de las normas culturales, sino slo desplazarlas y reinventarlas. Esta
cultura queer est llamada a imbricarse en una alianza con las luchas polticas
tradicionales, e infundirles coeficientes de deseo que hagan posible transformaciones
radicales.
Produccin capitalista y produccin deseante
En este apartado, me interesa conceptualizar el capitalismo desde Deleuze y Guattari, en
la medida que el sistema general de semiotizacin que ste pone en marcha sobre el
conjunto del campo social, permite establecer sus inscripciones en la produccin de
deseo, la formacin de la identidad y la construccin valorizada de la geografa
corporal; es decir, la semiotizacin capitalista es uno de los ejes que permite
comprender la produccin del gnero, en tanto conjunto presuntamente homogneo de
un cuerpo y un deseo que debe funcionar en una direccin determinada, todo lo cual
hace inteligible culturalmente a la persona mediante la concrecin de una identidad
(Butler, 2007).
En una de sus tantas aclaraciones sobre la naturaleza del capitalismo, Guattari lo define
como un "modo de evaluacin y medio tcnico de control de los agenciamientos de
potencia y de sus formaciones de poder correspondientes" (Guattari, 2004: 102). Por
agenciamiento, entiendo la concatenacin de componentes heterogneos: biolgicos,
sociales, maqunicos, libidinales; cuya relacin crea coeficientes de potencia maqunica.
Esta interaccin se hace posible mediante un sistema general de semiotizacin, que
consiste en la inscripcin y puesta en equivalencia de "bienes materiales y econmicos,
actividades humanas individuales y colectivas y procesos tcnicos industriales y
cientficos" (Guattari, 2004: 102). Dicha inscripcin y puesta en equivalencia conlleva
un movimiento de comparacin, ordenacin e informatizacin que hace posible la
extraccin de un nico y mismo plusvalor maqunico, precisamente a partir de los
coeficientes de potencia antes nombrados. La extraccin se lleva a cabo mediante el
encuentro de los distintos flujos con el capital-dinero, cuerpo sin rganos 2 del
capitalismo.

Por semiotizacin, entiendo una semitica a-significante que opera mediante cadenas
sintagmticas, capaces de incidir directamente sobre sus referentes, en una interaccin
diagramtica o de inscripcin. En esto se contrapone a las semiologas significantes
basadas en la articulacin de cadenas significantes y contenidos significados (como la
lengua hablada o escrita); ejemplos de semitica a-significante son la escritura musical,
los corpus matemticos, las sintaxis informticas. En todas ellas -al igual que en el
capitalismo- opera un diagramatismo segn el cual los sistemas de signos trabajan
directamente con las realidades a las que se refieren; el referente u objeto es producido
por la semitica misma, al contrario de los sistemas semiolgicos, atrapados en la
distancia y arbitrariedad insalvable entre significante y significado, representacin y
objeto representado. Segn este sistema de semiotizacin, el capitalismo inscribe
diagramticamente el conjunto del campo social.
En este punto, quisiera aclarar el concepto de plusvalor maqunico. El capitalismo opera
cada vez menos mediante la extraccin de plusvala segn la frmula marxista, en la
que sta era medida en trminos del tiempo necesario para que el trabajador produjera la
riqueza que el capitalista extraera. Si bien Marx seal que en esta operacin tambin
era enajenada la propia vida del trabajador, en tanto sta era traspasada al objeto de su
trabajo (Marx, 2010), hoy en da asistimos a la prdida de importancia del trabajo fsico
en s mismo, y como contraparte, presenciamos toda una serie de agenciamientos
maqunicos que tienen lugar en los procesos de produccin capitalista. La produccin
debe entenderse en un sentido lato -produccin econmica, produccin material,
produccin deseante- abarcando un conjunto de agenciamientos, por lo que el cuerpo,
en tanto mquina corporal, entra en relacin con una serie de otras mquinas
-informticas, tecnolgicas, comerciales; pero tambin visuales y libidinales- en donde
la extraccin de plusvalor maqunico puede ser realizada en cualquier momento de la
interaccin, y no solamente en el mbito del trabajo propiamente tal. De esta suerte, el
capitalismo incita la proliferacin de lneas de fuga -como por ejempo, la reduccin
del tiempo de trabajo- para luego volver a atarlas en cualquier momento y lugar de la
cadena sintagmtica de la que forman parte -siguiendo con el ejemplo, a travs del ocio
brindado por los medios masivos de comunicacin- concretndose as la extraccin de
plusvala maqunica.
Tambin quiero hacer hincapi en que la semiotizacin capitalista conlleva siempre la
deteccin, cuantificacin, distribucin y control de las valorizaciones de poder. Las
formaciones concretas de poder siempre sern el producto de la interaccin compleja de
al menos tres tipos de agenciamiento: los procesos de produccin maqunica, las
estructuras de segmentariedad social y los sistemas de semiotizacin econmica
(Guattari, 2004: 107). En tanto considero haber expuesto ciertas lneas que permiten
acercarse a los procesos de produccin maqunica y los sistemas de semiotizacin
econmica, me detendr un instante en las estructuras de segmentariedad social. Estas
se organizan en estratos sociales diferenciados, donde el poder se distribuye,
cuantitativa y cualitativamente, de manera selectiva y heterognea. As es posible
encontrar "axiomas de estratificacin clnica, tnica, religiosa, urbanstica, de castas, de
clases, etc." (Guattari, 2004: 109). Siempre habr en las estructuras de segmentariedad,
estratos sociales en condiciones de concentrar y ejercer mayor poder.
Los procesos de produccin, las estructuras de segmentariedad y los sistemas de
semiotizacin constituyen agenciamientos mltiples en s mismos, que en su
imbricacin con los dems dan forma a operaciones especficas de poder. De esta

manera, el capital consigue "no slo sobrevivir, sino proliferar [...] El capital no es
racional. Es hegemonista [...] antes que una operacin de beneficio, es una operacin
de poder" (Guattari, 2004: 86)3. Para ponerlo en trminos simples, el capital inscribe y
valoriza el conjunto del campo social, determinando las concentraciones y
distribuciones de poder en un contexto social, cultural, libidinal e histrico concreto, a
fin de contribuir a su propia reproduccin y ampliacin mediante la extraccin de
plusvalor maqunico.
A travs de estas lneas generales de anlisis, es posible esbozar -de forma muy generallo que podra ser su puesta en tensin con los procesos histricos concretos. Siguiendo a
Guattari, si bien es posible encontrar "sistemas de capitalizacin de poderes" en las
sociedades llamadas arcaicas -como por ejemplo, el capital de prestigio y los modos de
semiotizacin que le son propios- slo bajo el modo de produccin capitalista "se ha
automatizado un sistema general de semiotizacin de este proceso de capitalizacin"
(Guattari, 2004: 75). Esto ha sucedido en base a dos movimientos simultneos: primero,
una desterritorializacin de los modos locales de semiotizacin del poder; y segundo,
una reterritorializacin en un sistema general de inscripcin y de cuantificacin de dicho
poder, bajo la hegemona de la naciente burguesa de los Estados-nacin.
Al hablar de territorio, entiendo "un sistema percibido en cuyo seno un sujeto se siente
en su casa. El territorio es sinnimo de apropiacin, de subjetivacin encerrada en s
misma" (Guattari, 2004: 139). En tanto sistema cerrado de subjetivacin, el territorio
siempre remite a un determinado cdigo social, cultural, material, libidinal; las
formaciones sociales precapitalistas funcionaron en base a cdigos territorializados 4. La
desterritorializacin, por ende, corresponde al movimiento de apertura de un territorio,
cuando los cdigos se abren y se descodifican, dando paso a lneas de fuga que pueden
acabar completamente con el territorio, o bien reterritorializarse y recomponer,
desplazado, otro territorio.
En relacin con el capitalismo, ste se establece sobre lo que todos los regmenes de
cdigo intentaron conjurar con una sobrecodificacin5: la descodificacin de los flujos;
siendo la nica formacin social que se constituy como el negativo de todas las otras
formaciones sociales anteriores. Deleuze usa el trmino flujo en un sentido lato, para
designar un tipo de economa donde el chorreo de los flujos -sociales, materiales,
libidinales- es inseparable de sus sistemas de corte, que caracteriza a las mquinas
deseantes6.
Es en la Europa de fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX donde hay que
encontrar la gnesis del capitalismo en tanto rgimen social. Deleuze hace referencia al
trabajador desterritorializado del campo, que migra a la ciudad y se encuentra con el
capitalista desterritorializado, interesado en vender sus propiedades rurales e invertir en
el sector industrial (Deleuze, 2005: 101). Dada la manifiesta relacin de jerarqua y
subordinacin entre ellos, inscrita en los cdigos sociales preexistentes, la relacin que
podan forjar no poda ser de igualdad contractual: era una relacin de tipo diferencial.
La relacin diferencial implica dos flujos de potencia diferente; en el ejemplo, existe
una relacin diferencial entre el flujo de capital y el flujo de trabajo, lo que implica la
extraccin de plusvala humana al trabajador por parte del capitalista. Esta plusvala
corresponde a la reterritorializacin por parte del capital, de la desterritorializacin
previa en la que se encuentran trabajador y capitalista. Lo que acabo de describir es el

mecanismo general de la axiomtica capitalista, entendida como un sistema de


relaciones diferenciales entre flujos descodificados.
En un mismo movimiento, la axiomtica crea el espacio de captura-la
desterritorializacin de trabajador y capitalista- para llevar a cabo su tarea de
recuperacin- en la reterritorializacin que implica la extraccin de plusvala-. En este
sentido, desterritorializacin y axiomtica son la misma operacin, donde no existe "un
programa definido de una vez por todas: siempre es posible, en el contexto de una crisis
o de una dificultad imprevista, agregar axiomas funcionales suplementarios o sustraer
otros" (Guattari, 2004: 75). La historia del capitalismo es una constante adaptacin a las
lneas de fuga incitadas por su propia naturaleza desterritorializada, movindose entre
dos polos: "su polo de fuga y su polo de endurecimiento. Su polo de fuga consiste en la
descodificacin, en la desterritorializacin completa de los flujos [...] pero al mismo
tiempo hace un torniquete, realienando, volviendo a atar" (Deleuze, 2005: 148),
mediante la adicin o sustraccin de axiomas. stos pueden ser de cercamiento,
desterritorializacin, multicentralizacin o segmentariedad. Cada vez que distintas
lneas de fuga amenazan con un agenciamiento colectivo que podra acabar en la
destruccin del capital, ste reacciona incorporando la desterritorializacin en ciernes y
hacindola pasar por el capital-dinero, su cuerpo sin rganos, convirtindola en una
mercanca que le permita continuar extrayendo plusvalor maqunico.
Habida cuenta de la revisin anterior, la produccin capitalista y la produccin deseante
parecen compartir su inscripcin al interior de un rgimen semitico. Para Deleuze y
Guattari, "el deseo no est asociado a la representacin. Con independencia de las
relaciones subjetivas e intersubjetivas, ocupa sin ms una posicin que le permite
producir sus objetos y los modos de subjetivacin que les corresponden" (Guattari,
2004: 135)7. Ambos registros operan mediante sintagmas a-significantes que rompen
con las cadenas impuestas por la separacin entre significante y significado, palabra y
cosa. No obstante, la semiotizacin capitalista involucra, adems, reunir registros
heterogneos -materiales, sociales, libidinales- darles equivalencia y extraerles plusvalor
maqunico. En este sentido, el capital inscribe y coloniza el deseo, asignndole un
determinado valor, segn la operacin maqunica y posterior extraccin de plusvalor. Al
mismo tiempo, los sujetos experimentan una adhesin inconsciente al capitalismo, que
sabotea permanentemente los agenciamientos colectivos de enunciacin revolucionaria.
No obstante, los autores manifiestan gran confianza en las posibilidades subversivas del
deseo, en la medida que su inscripcin en las lneas de desterritorializacin del capital
conlleva a su vez la continua desterritorializacin del deseo, lo que puede desembocar
en su axiomatizacin o bien en su multiplicacin e incorporacin en el registro de la
revolucin molecular; nombre que Deleuze y Guattari asignan a las luchas
contemporneas por las libertades, en contraposicin a las luchas molares de inters:
sociales, econmicas, sindicales. En el registro de las polticas (post)identitarias,
adquiere gran importancia el deseo concebido como flujo semitico: "los flujos de
deseo proceden mediante afectos y devenires, con independencia del hecho de que
puedan o no ser rebajados a personas, imgenes, identificaciones. De esta suerte, un
individuo, antropolgicamente etiquetado como masculino, puede estar atravesado por
devenires mltiples y aparentemente contradictorios: un devenir femenino que coexiste
con un devenir nio, un devenir animal, un devenir invisible, etc." (Guattari, 2004: 133).
En el apartado sobre la puesta en prctica de las polticas queer en Chile, me extender
sobre las implicancias del deseo en el agenciamiento de revoluciones moleculares

dentro del registro de lo queer, adems de reflexionar sobre una necesaria alianza con
las luchas molares.
En tanto mecanismo de valorizacin, el capitalismo regula las formaciones de poder que
articulan, hoy en da, la produccin de cuerpos normales e identidades de gnero
estables. No pretendo decir que el capitalismo produce sin ms el gnero, el cuerpo y el
deseo, sino dar cuenta de cmo sus mecanismos inscriben estas construcciones. Es
evidente que ellas superan largamente la vida del propio capital, no obstante, en la
medida que ste gestiona agenciamientos maqunicos que involucran y valorizan cierta
esttica corporal y determinados estereotipos de gnero, mercantilizndolos -es decir,
axiomatizndolos con el fin de extraerles plusvalor maqunico- considero que una labor
deconstructiva del gnero cuestiona, en s misma, los modos de operacin capitalistas
descritos a lo largo de este apartado. Las operaciones del capital concentran y ejercen
poder, el poder modela cuerpos y gneros, las polticas queer en tanto agenciamientos
maqunicos de deseo deben, por tanto, subvertir las operaciones de semiotizacin del
capital y cuestionar las formaciones de poder construidas por l.
Michel Foucault: una esttica queer de los placeres
Correlativamente al surgimiento del capitalismo, en el tansito del siglo XVIII al XIX,
ocurri una serie de procesos tambin nuevos, relacionados a la aparicin de categoras
y clasificaciones en torno al deseo y la sexualidad de los individuos, de subjetivacin,
normalizacin y disciplinamiento, junto con la formacin de una serie de instituciones
-prisiones, hospitales psiquitricos- alrededor de la consolidacin de los Estados
modernos; ampliamente analizados por Foucault a lo largo de toda su obra (Foucault,
1998, 2004, 2008). Este conjunto de procesos, categorizables en el concepto de
modernidad, se inscriben tambin al interior de las relaciones capitalistas: el traspaso de
una sociedad de soberana -donde importa gravar la produccin ms que organizarla,
decidir la muerte ms que administrar la vida- a una sociedad disciplinaria -en la que,
por el contrario, la produccin se organiza en torno a grandes centros de encierro y
comienza todo un despliegue de nuevas disciplinas orientadas a administrar la vida
(Deleuze, 1996); es el correlato en el campo social de la axiomatizacin capitalista.
Foucault agudamente concibi el poder en trminos de economa, en tanto pudo
apreciar su circulacin y concentracin en determinadas reas y ciertas instituciones; lo
que se condice con el movimiento de evaluacin y gestin de las formaciones de poder
por parte de la semiotizacin capitalista.
Si bien estas transformaciones comenzaron en Europa en el siglo XVIII, no es sino a
fines del siglo XIX que en Latinoamrica se dejaron sentir sus efectos: es entonces
cuando en nuestras sociedades "los procedimientos de poder y saber [...] toman en
cuenta los procesos de la vida y emprenden la tarea de controlarlos y modificarlos"
(Foucault, 2008: 134). Es el inicio del biopoder, u organizacin de la vida -en el sentido
de zoe, la vida biolgica, y no de bios, la vida en comunidad, que hasta entonces haba
ocupado a la poltica (Agamben, 1998) por y para el poder, proceso en el que el sexo
juega un papel fundamental, en tanto se encuentra "en el cruce de dos ejes, a lo largo de
los cuales se desarroll toda la tecnologa poltica de la vida" (Foucault, 2008: 137-138).
El sexo es el punto de acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la especie. En torno a l
se elaboraron tanto las disciplinas orientadas a manejar el cuerpo como las polticas
encaminadas a administrar y asegurar la sobrevivencia -o muerte- de poblaciones
enteras (Foucault, 2008: 138). El sexo es tambin, para Foucault, una construccin

artificial al interior del dispositivo de sexualidad, su consecuencia, y al mismo tiempo


factor que hace posible su proliferacin: "la nocin de sexo permiti agrupar en una
unidad artificial elementos anatmicos, funciones biolgicas, conductas, sensaciones,
placeres, y permiti el funcionamiento como principio causal de esa misma unidad
ficticia; como principio causal, pero tambin como sentido omnipresente, secreto a
descubrir en todas partes." (Foucault, 2008: 147). Es as como desde los albores de la
modernidad no han dejado de proliferar una serie de discursos en torno al sexo
-demogrfico, biolgico, mdico, psiquitrico, psicolgico, moral, pedaggico, polticoque, como aspecto de la vida, debe ser administrado, controlado y normalizado: "A
travs de tantos discursos [...] se defini una norma de desarrollo de la sexualidad desde
la infancia hasta la vejez y se caracteriz con cuidado todos los posibles
desvos"(Foucault, 2008: 38). La diseminacin de dichos discursos, si bien se dirigi a
establecer mayores controles sobre la prctica sexual, tambin redund en la difusin de
una serie de sexualidades marginales, en tanto las nombr y les dio forma: locura moral,
neurosis genital, aberracin del sentido gensico, degeneracin, desequilibrio
psquico (Foucault, 2008: 42). En este sentido, "el siglo XIX y el nuestro [siglo XX]
fueron ms bien la edad de la multiplicacin: una dispersin de las sexualidades, un
refuerzo de sus formas diversas, una implantacin mltiple de las perversiones'.
Nuestra poca ha sido iniciadora de heterogeneidades sexuales" (Foucault, 2008: 39).
La diseminacin de sexualidades perifricas es a la vez efecto e instrumento del poder:
ste se extiende ordenando y clasificando, con lo que incentiva la multiplicacin tanto
de las sexualidades como de s mismo: "[...] proliferacin de las sexualidades por la
extensin del poder; aumento del poder al que cada una de las sexualidades regionales
ofrece una superficie de intervencin [...] poder y placer no se anulan [...] se encadenan
segn mecanismos complejos y positivos de excitacin y de incitacin." (Foucault,
2008: 50). El sexo se erige as como uno de los principales mecanismos a travs de los
que el poder constituye subjetividades, al interior del dispositivo de sexualidad y en
medio de procesos de administracin y control de la vida, que caracterizan a la
modernidad europea, y, ms tardamente, la modernidad perifrica latinoamericana.
Como seal anteriormente, todo este entramado de discursos normalizadores e
incitadores a la vez, responde a relocalizaciones de poder en el marco de la
desterritorializacin y reterritorializacin capitalista. De la figura del sodomita, presente
en el derecho europeo hasta el siglo XIX, se pasa a la del homosexual o invertido. El
cambio no fue slo en trminos significantes: simboliz el traslado de lo que era una
simple prctica -la sodoma- a la cristalizacin en una identidad: el homosexual. La
desterritorializacin de la sodoma fue reterritorializada -y recuperada por el capital- a
travs del invertido, en el mismo movimiento de des-judicializacin de la prctica y
medicalizacin de la categora identitaria. Este proceso visibiliza la concentracin de
poder que hizo de la medicina una de las principales instituciones de regulacin y
control de la vida. Adems, la aparicin de referentes identitarios, se entiende slo al
interior de las nuevas concepciones de individuo y sujeto. Ambos desplazamientos,
corresponden a relocalizaciones de poder al interior de la axiomatizacin capitalista,
cuyos mecanismos concatenan sin ms mquinas deseantes con mquinas cientficas,
mquinas punitivas o mquinas judiciales. La relocalizacin siempre obedece a
operaciones de control por parte del capital, en el mismo sentido que Foucault
caracteriza a la economa del poder moderna: cmo hacer sus inscripciones ms
eficientes y totalizadoras al mismo tiempo que sutiles e infinitesimales.

Ahora bien, con respecto al doble proceso de normalizacin e incitacin propuesto por
Foucault, Butler establece que:
La mayor parte de las veces la posibilidad de subversin o resistencia aparece en su
obra: a) en el curso de una subjetivacin que desborda los fines normalizadores que la
activan, por ejemplo, en el 'contradiscurso inverso', o b) por la convergencia con otros
regmenes discursivos, cuando una complejidad discursiva involuntaria socava los fines
teleolgicos de la normalizacin. La resistencia es presentada, por tanto, como efecto
del poder, como una parte del poder, como su autosubversin. (Butler, 2001: 104-105)
En efecto, en la obra de Foucault existe un marcado desequilibrio entre la
inconmensurabilidad de los mecanismos de control y normalizacin, por una parte; y las
pequeas resistencias cotidianas, por otra. Somos producidos por el poder y slo en la
medida que estamos hechos de l podemos ser subversivos. sta parece ser tambin una
de las lneas rectoras en los trabajos de dos de sus discpulos, Bersani y Halpern. Como
seala el segundo citando a Foucault, "el objetivo de una poltica opositora no es por lo
tanto la liberacin sino la resistencia" (Halpern, 2004: 54). Y Durn, acerca de
Foucault, expone que "revisionistas de su obra como David Halperin, Didier Eribon y
Leo Bersani, han elaborado las polticas queer como resistencia ante la normalizacin
del deseo" (Durn, 2005: 1); polticas que se centran ante todo en el legado
foucaultiano, y que tienen como uno de sus nodos articuladores la constitucin de un
"sistema relacional de afectividades en la cultura gay" (Durn, 2005: 4) Dicho sistema
se sustenta en una cultura basada en la "economa de placeres", que contrarresta y se
opone a la normalizacin del deseo, con la constitucin de espacios resignificados
donde se pongan en prctica y exploren nuevos placeres, desgenitalizando los cuerpos
-dado que el heterosexismo se naturaliza en gran parte reduciendo la sexualidad a la
diferencia anatmica, y principalmente, genital- y reordenando las geografas del placer.
Las identidades as transitan libremente escapando al ordenamiento sistmico,
basndose en prcticas afectivas como el sadomasoquismo o las conexiones virtuales, y
no en direcciones binarias del deseo -homosexual/heterosexual-. En opinin de
Foucault, Halpern, Bersani y Durn, dicha forma de vida se enuncia a s misma y
socava los mecanismos normalizadores en la medida que provoca y subvierte; por lo
que no es necesario salir del clset y convocar a la accin poltica colectiva, que en su
fervor identitario lleva a la guetizacin y a la interpelacin al Estado, en demanda de
integracin en cuestiones de derechos civiles.
Esta versin de la teora queer es tributaria del concepto de resistencia foucaultiano
esbozado ms arriba, que desemboca en la reclusin en microespacios resignificados y
moleculares, pero polticamente ineficaces, porque "qu conclusiones podemos extraer
de una resistencia que nicamente puede socavar, que parece no tener ningn poder para
rearticular las condiciones por las cuales se constituyen los sujetos y el sometimiento se
instala en su misma formacin?" (Butler, 2001: 101).
Judith Butler: por una poltica queer material
Para Butler, la sexualidad se construye al interior de relaciones de poder encarnadas
mediante el discurso. stas determinan leyes de inteligibidad cultural de las que es
imposible escapar, por lo que toda subversin de la sexualidad normativa debe
plantearse al interior de dichas relaciones de poder. De ah que cuestione los

planteamientos de Irigaray (1978) y Wittig (1977), por considerar que sus proyectos
hacen referencia a una realidad "anterior" al discurso. La autora seala enfticamente
que pretender acceder a una sexualidad ms all del poder y el discurso es cultural y
polticamente imposible, adems de postergar "la tarea concreta y contempornea de
proponer alternativas subversivas de la sexualidad y la identidad dentro de los trminos
del poder en s [...] esta labor crtica [...] proporciona la posibilidad de una repeticin de
la ley que no sea su refuerzo, sino su desplazamiento" (Butler, 2007: 94). El discurso,
organizado como repeticin, entrega al mismo tiempo las herramientas de su
subversin, al permitir su autodesplazamiento mediante la operacin de la diferencia
(Derrida, 1989). Esto es posible si el gnero es desencializado y considerado una
actividad en constante transformacin, proyecto impuesto pero a su vez imposible de
cumplir, prctica discursiva constante cuya esencializacin es producto de su misma
repeticin. Su cristalizacin en una identidad, emerge a partir del tab contra la
homosexualidad primero y el tab contra el incesto despus, prohibiciones que actan a
modo de rejillas que definen lo culturalmente inteligible, sobre la base de una
heterosexualidad idealizada y obligatoria (Butler, 2007: 265). El gnero sera as el
producto de una serie de "actos, gestos y deseo [que] crean el efecto de un ncleo
interno o sustancia, pero lo hacen en la superficie del cuerpo [...] dichos actos, gestos y
realizaciones [...] son performativos en el sentido de que la esencia o la identidad que
pretenden afirmar son invenciones fabricadas y preservadas mediante signos corpreos
y otros medios discursivos" (Butler, 2007: 256). La performatividad de las prcticas
discursivas de gnero se inscriben en la superficie corporal, pero al mismo tiempo
producen el efecto de una sustancia o esencia interior que sera su supuesta causa. El
discurso produce y a la vez esconde su papel en la produccin del gnero.
En este sentido, el cuerpo es entendido ya no como la "base material" sobre la que el
gnero vendra a inscribirse, sino como "un lmite variable, una superficie cuya
permeabilidad est polticamente regulada, una prctica significante dentro de un campo
cultural en el que hay una jerarqua de gneros y heterosexualidad obligatoria" (Butler,
2007: 271). El cuerpo concebido como lmite entre un adentro y un afuera, permite
aprehender su permeabilidad como un cierto intercambio polticamente permitido, ms
all del cual el cuerpo debera permanecer impermeable. El ejercicio de prcticas
sexuales que abren superficies y orificios a nuevas significaciones erticas,
recircunscriben el cuerpo en nuevas lneas culturales que desplazan el lmite entre
permeabilidad e impermeabilidad, deconstruyendo el cuerpo mismo. El sexo anal entre
hombres o las prcticas sadomasoquistas seran ejemplos concretos de ello. De esto se
desprende que las "partes sexuales" como el pene, la vagina o los senos, responden a
una restriccin de las zonas ergenas a dichas partes, dividiendo y organizando el
cuerpo como una verdadera geografa; por lo que "en realidad, la unidad que la
categora de sexo exige al cuerpo es una desunidad, una divisin y compartimentacin,
as como una reduccin de la erotogeneidad" (Butler, 2007: 230). Para Butler y la teora
queer despus de ella, el sexo es una construccin discursiva que desde siempre fue
gnero.
La principal estrategia de subversin de gnero propuesta por Butler reside en la parodic
performance, o actuacin paodica del gnero, que en su intento por repetir "lo
original", como en el ilustrativo ejemplo del travestismo, "muestra que esto no es sino
una parodia de la idea de lo natural y lo original" (Butler, 2007: 95). La subversin
tambin se hace posible mediante las inversin de trminos degradantes, como "marica"
[queer], a travs de la repeticin progresista de un uso reaccionario "con el fin de llevar

a cabo una reterritorializacin subversiva" (Butler, 2001: 113); reterritorializacin que


recupera la produccin de deseo con fines emancipatorios. La inversin de conceptos
como queer slo es posible gracias a que las normas de gnero heterosexistas proponen
un determinado modelo de comportamiento y constitucin de sujeto, al que los cuerpos
intentan aproximarse mediante categoras como hombre o mujer. Pero dicha
aproximacin jams es total, siempre quedan huecos y fisuras entre el modelo propuesto
por las normas y nuestra configuracin de gnero. De ah que sea posible, a travs de
dichas fisuras, subvertir las disposiciones heteronormativas, como es el caso de la
resignificacin del trmino queer: "Las resignificacin de las normas es, pues, una
funcin de su propia ineficacia y, por ello, la cuestin de la subversin, aprovechar la
debilidad de la norma, se convierte en una ocasin para apropiarse de las prcticas de su
rearticulacin" (Butler, 2002: 73).
No obstante lo anterior, y debido a su cualidad de discurso, el significante queer cumple
una funcin que es slo temporalmente subversiva, porque "de la misma forma que las
metforas pierden su carcter metafrico a medida que, con el paso del tiempo, se
consolidan como conceptos, las prcticas subversivas corren siempre el riesgo de
convertirse en clichs adormecedores a base de repetirlas y, sobre todo, al repetirlas
en una cultura en la que todo se considera mercanca, y en la que la subversin tiene
un valor de mercado" (Butler, 2007: 26).
Butler enuncia as los lmites del trmino queer, la inevitabilidad de su transformacin
en concepto esttico con el paso del tiempo, junto con las posibilidades ciertas de su
mercantilizacin, pues en su cultura -tanto como en la nuestra- todo pasa por el capitaldinero. La autora rematerializa as una categora acusada de "meramente cultural" desde
cierto marxismo ortodoxo, siendo considerada "fragmentadora, identitaria y
particularista" (Butler, 2000: 109). Sin embargo, "la acusacin de que los nuevos
movimientos sociales son meramente culturales y que un marxismo unitario y
progresista debe retornar a un materialismo basado en un anlisis objetivo de clase
presume en s misma que la diferencia entre la vida material y cultural es algo estable"
(Butler, 2000: 112); lo que no sera sino un anacronismo terico, utilizado por parte de
la ortodoxia de izquierda con el fin de marginar a determinadas formas de activismo
poltico, entre ellas, las prcticas queer, consideradas "el extremo cultural de la
politizacin" (Butler, 2000: 114). En respuesta a esta ortodoxia, Butler se pregunta:
"por qu un movimiento interesado en criticar y transformar los modos en los que la
sexualidad es regulada socialmente no puede ser entendido como central para el
funcionamiento de la economa poltica?" (Butler, 2000:115). La reproduccin y la
institucin familiar estn inexorablemente intrincadas con las relaciones de produccin
en tanto las hacen posibles, como ya seal Engels, pero aun "la produccin misma del
gnero deba ser entendida como parte de la 'produccin de los propios seres humanos'
conforme a las reglas que reproducan la familia heterosexual normativa" (Butler, 2000:
116), en busca de modelos sociales que fueran tiles al capital. De esta forma, gnero y
sexualidad forman parte de la vida material no slo por su imbricacin con la
reproduccin social y sexual del trabajo, sino tambin -y sobre todo- porque el gnero
normativo es indispensable para la constitucin de la familia normativa, al interior de la
matriz heterosexual8 del deseo.
La falta de reconocimiento cultural para las sexualidades no normativas deviene en
opresin material "cuando la misma definicin de persona legal est rigurosamente
constreida por las normas culturales que son indisociables de sus efectos materiales"

(Butler, 2000: 117). La marginacin de las sexualidades disidentes de la institucin


familiar y/o de la condicin de ciudadana, tiene de esta forma claras consecuencias
materiales en la administracin de la propiedad y otros derechos legales; la homofobia
se vuelve as fundamental para entender el funcionamiento de la economa poltica,
mediante la exclusin de ciertas sexualidades -homosexualidad, bisexualidad,
transexualidad, que se convierten en aberrantes slo en tanto representan una amenaza a
dicho funcionamiento: economa y reproduccin estn ntimamente ligadas en la
reproduccin de la heterosexualidad.
Beatriz Preciado y la reconversin de las tecnologas (capitalistas) de gnero
Por ltimo, quisiera introducir algunas nociones que creo fundamentales sobre la
formulacin de la teora queer en Beatriz Preciado. Perteneciente a una generacin
posterior a la de Butler, en trminos de polticas queer su propuesta reelabora la
identidad como lugar de accin poltica. Propone una proliferacin de diferencias, o lo
que es lo mismo, "una multitud de cuerpos: cuerpos transgneros, hombres sin pene,
bolleras lobo, ciborgs, femmes butchs, maricas lesbianas... La multitud sexual
aparece como el sujeto posible de la poltica queer" (Preciado, 2003: 1). Estas
identidades son en todo momento mviles y estratgicas, en tanto resisten a la
normalizacin y a la divisin de los rganos corporales por parte del capital, que
organiza toda una geografa corporal asignando funciones unvocas a cada parte del
cuerpo. Porque "toda sexualidad implica siempre una territorializacin precisa de la
boca, de la vagina, del ano" (Preciado, 2003: 3). En este sentido, coincide con Deleuze y
Guattari al visualizar cmo los modos de semiotizacin capitalista asignan valor a
determinadas partes del cuerpo -un valor social a la mano, un valor alimentario a la
boca, un valor sexual a senos, vagina y pene- construyndolo como geografa, en una
operacin precisa de inscripcin de pder. De este modo, el pensamiento heterocentrado
y la produccin capitalista aseguran el vnculo entre la produccin de la identidad de
gnero y la produccin de ciertos rganos como rganos sexuales y reproductores. En
palabras de Preciado: "Capitalismo sexual y sexo del capitalismo" (Preciado, 2003: 3).
En su insistencia en el papel del capitalismo en la produccin de sexualidades y gneros
contemporneos, plantea que un objetivo de la multitud queer es desterritorializar tanto
el espacio corporal como urbano, por lo que es necesario irrumpir en el espacio pblico,
en medio del imperio de los normales y decirles que no son mayora, que quienes no se
ajustan a la norma y se consideran a s mismos queer devienen fuerza mayoritaria.
Preciado no habla slo de resistencia a la normalizacin, sino que propone la
reconversin de las tecnologas productoras de cuerpos normales y heterosexuales
-como la medicina y la pornografa. En este sentido, esboza "nociones distintas en las
que a travs de esa nocin de tecnologa, yo hablo de dispositivos, no slo ya de
resistencia, sino de produccin de nuevas identidades que transforman una tecnologa de
control y dominacin en algo que tu podras llamar tecnologa de liberacin, si quieres"
(Preciado, 2004: 4). La lucha contra la construccin prosttica de los sexos es tambin
as lucha contra la sexopoltica capitalista, mediante la reconversin de las tecnologas
de produccin corporal y el uso de identidades estratgicas.
Cultura queer en el Chile postdictatorial: evoluciones moleculares y procesos de
emergencia

En tanto chilenos/as situados/as en la primera dcada del siglo XXI, habitamos un


perodo tensa e intensamente marcado por las consecuencias de una dictadura
sangrienta, cuyo nefasto legado econmico, poltico y cultural la ha trascendido
largamente. So pena de nimias "correcciones" diagramadas por los gobiernos
concertacionistas, tanto del modelo econmico como del marco jurdico y la poltica
cultural, las "devastadoras hazaas en el Chile de Pinochet de los Chicago Boys de
Milton Friedman" (Guattari, 2004: 105-106) continan determinando gran parte de
nuestra experiencia cotidiana: seguimos viviendo en un pas profunda y desastrosamente
atravesado por las transformaciones operadas durante la dictadura militar. De ah que
reelabore la categora de Kemy Oyarzn -recordando que toda apropiacin es siempre
reelaboracin- de postdictadura o perodo postdictatorial (Oyarzn, 2010: 74), para
aprehender el perodo comprendido entre el traspaso del poder poltico a la
Concertacin, a principios de los aos noventa, y la actualidad.
El Chile postdictatorial, de la mano de un neoliberalismo que triunfa y prolifera, ha
experienciado el desarrollo y masificacin del consumo, con la consecuentre
reorganizacin de la produccin maqunica dando lugar a nuevos agenciamientos:
mquinas sociales, culturales y estticas entran en relacin e interactan con mquinas
informticas, comerciales y publicitarias. Esto quiere decir que las prcticas sociales, los
modos de subjetivacin y la produccin cultural han entrado velozmente,
aproximadamente desde los aos ochenta, en la rbita del capitalismo neoliberal, cuya
penetracin en el mbito de la cultura es mucho ms agresiva de lo que haba sido nunca
antes en la historia, pudiendo hablarse en propiedad de cierta colonizacin de segmentos
de la cultura -antes con cierto grado de autonoma- por parte del capitalismo avanzado.
Raymond Williams expone hbil y pedaggicamente este proceso, segn su estilo: "En
el capitalismo avanzado, debido a los cambios producidos en el carcter social del
trabajo, en el carcter social de las comunicaciones y en el carcter social de la toma de
decisiones, la cultura dominante va mucho ms all de lo que ha ido nunca en la
sociedad capitalista y en las reas hasta el momento reservadas o cedidas de la
experiencia, la prctica y el significado" (Williams, 1980: 148).
Entre los segmentos de la produccin cultural propiamente capitalista, referida al
consumo y al ocio -cierto periodismo, programas de televisin, publicidad asociada a
ambos- el despliegue de modernos y sofisticados diseos, montajes y puestas en escena,
orientados hacia la incitacin ertica mediante la sexualizacin vulgarizada del cuerpo
femenino, convive, paradjicamente, con "las predominantes imgenes desublimadas
del melodrama ilustrado, junto a la moralina victoriana sostenida por las retricas
fundamentalistas de los discursos eclesisticos y muchos de los 'cuerpos centrales' de
peridicos y revistas" (Oyarzn, 2005: 113). A medio camino entre la modernizacin
consumista neoliberal, con su despliegue parafernlico y sexualizador, y los lastres de
una trasnochada matriz cultural catlica, con su correspondiente hipocresa sexofbica,
Chile parece encontrarse en medio de un proceso de modernizacin conservadora
(Oyarzn, 2000).
La modernizacin conservadora constituye a su vez una lnea objetiva de
desterritorializacin del sistema (Guattari, 2004: 53), porque la mutacin neoliberal del
capital durante los ltimos veinte aos, implic el despliegue de lneas de
desterritorializacin que invadieron la esfera cultural y libidinal, reprogramaron las
instituciones -sociales y estatales, reorientaron la economa hacia el sector servicios y
crearon mecanismos de subcontratacin que asegurasen la mxima eficiencia. Por

supuesto, todo este proceso comenz con las primeras medidas de la dictadura, que
hicieron de Chile el laboratorio del neoliberalismo (o tercer estadio del capitalismo,
despus de su etapa liberal clsica y keynesiana, respectivamente), en un momento de
crisis del modelo de acumulacin fordista desencadenado durante los aos setenta. De
este ejemplo, como de mi revisin anterior de Deleuze y Guattari, puede desprenderse
que las lneas de desterritorializacin no se refieren nicamente a procesos econmicos.
Es importante recordar que la produccin capitalista incorpora procesos que lo mismo
engloban tanto "fuerzas materiales, trabajo humano y relaciones sociales como catexis
de deseo" (Guattari, 2004: 100). Efectivamente, la desterritorializacin propia de la
mquina capitalista tiene que ver con la esencia del deseo humano. El sentido de esta
aclaracin se relaciona con la distincin que hace Guattari entre las luchas de inters,
econmicas, sociales, sindicales en el sentido clsico; y las luchas relativas a las
libertades -incluidas las de deseo- agrupadas en el registro de revolucin molecular 9. Al
respecto, seala: "Lo caracterstico de lo 'molecular' es el hecho de que las lneas de
fuga convergen con las lneas objetivas de desterritorializacin del sistema, creando
una aspiracin irreversible a nuevos espacios de libertad" (Guattari, 2004: 52-53)10. Si
las lneas de fuga convergen con las lneas de desterritorializacin y son parte de un
mismo movimiento, es porque efectivamente el capitalismo funciona sobre la constante
innovacin: forma parte de su naturaleza descodificar los flujos, generando un espacio
de captura cada vez ms amplio, para luego volver a atarlos en su empresa de
recuperacin, agregando o quitando axiomas. Las nuevas luchas (post)identitarias, y las
polticas queer entre ellas, que Guattari inscribe en el registro de lo molecular, forman
parte de ese movimiento de desterritorializacin generalizada, que paradjicamente
contiene nuevos coeficientes de libertad irrecuperables para el capitalismo, teniendo
como escenario necesario una modernizacin conservadora, al interior de un pas y un
continente perifricos. Digo necesario porque es el movimiento de desterritorializacin
capitalista el que incita la produccin deseante ms ac y ms all de su capacidad de
axiomatizacin. Por un lado, Guattari habla de la fijacin libidinal que ata a los
individuos al sistema capitalista y sus distintas cristalizaciones de poder. Si el
capitalismo se mantiene "se debe a que la inmensa mayora de los individuos no solo
participa en l, sino que se adhiere inconscientemente al mismo" (Guattari, 2004: 53).
De esto se desprende que las luchas "clsicas" de inters, mencionadas ms arriba, en s
mismas se vuelven insuficientes a la hora de elaborar estrategias efectivas de
subversin, debido a que no tocan la articulacin de deseo y capital. Por otro lado, las
revoluciones moleculares echan a andar la economa deseante, incentivando, junto a las
lneas maqunicas de desterritorializacin, cierta proliferacin de placeres entre los que
Guattari distingue los placeres vacos, meros "rictus de autosatisfaccin" (Guattari,
2004: 31) que en un determinado momento se detienen y son axiomatizados; y aqullos
que siguen proliferando, con lo que "el goce del deseo maqunico se hace fuerza
productiva [...] el espacio del deseo se desborda por doquier" (Guattari, 2004: 31). El
desborde del deseo, convertido en flujo descodificado, es el devenir revolucionario por
excelencia. La energa deseante que rebasa los axiomas y propone placeres que van ms
all de lo inteligible, es el potencial revolucionario que las polticas queer estn
llamadas a articular en el contexto latinoamericano y chileno.
A mediados de los aos ochenta, Guattari escribi: "en pases como los de Amrica
Latina, por ejemplo, puede que este tipo de formacin [molar] tenga todava que
cumplir una funcin importante. Aunque tambin all los problemas relativos a la
revolucin molecular se plantearn, sin duda, con una agudeza cada vez mayor"
(Guattari, 2004: 70). En mi opinin, si bien puede que haya estado en lo cierto en su

momento, la postdictadura chilena no es lo mismo que el perodo dictatorial, a secas. En


veinte aos, el capitalismo neoliberal, en su movimiento desterritorializante, ha
penetrado en Chile quiz tanto como en Brasil o Mxico, poniendo en marcha un doble
movimiento: una expansin geogrfica que una vez que ocupa todo el territorio, se
encierra sobre s misma; y una expansin y proliferacin molecular.
En este denso espacio compuesto de flujos econmicos, sociales, libidinales, emergen
los primeros agenciamientos queer en torno al ao 2000, como parte del mismo
movimiento de desterritorializacin maqunica del capital y hecho posible por l, pero a
su vez sobrepasndolo y evitando ser recuperado por su axiomtica, agenciando flujos
de deseo inasimilables. A este respecto, es importante volver sobre el punto de la
colonizacin capitalista de ciertos segmentos del mbito cultural, sealado ms arriba,
porque siendo "el rea de pnetracin efectiva del orden dominante dentro de la
totalidad del proceso social y cultural [...] significativamente ms amplia, [se] hace
especialmente agudo el problema de la emergencia" (Williams, 1980:148)11. Retomo
aqu los planteamientos de Williams en torno a las prcticas culturales residuales,
dominantes y emergentes, expuestas en su obra Marxismo y Literatura. Los medios de
masas propios del capitalismo avanzado han creado nuevos espacios culturales de
centralizacin y difusin de la informacin, no solamente con un claro sentido
mercantil, sino sobretodo dando lugar a procesos selectivos de distribucin. En efecto,
el modo de intervencin del capitalismo contemporneo "implica un reforzamiento
constante del control reticular de los medios de comunicacin de masas" (Guattari,
2004: 45), cuya muestra ms evidente y pattica sucede en Chile en estos mismos
instantes, intensificndose con el arribo de la derecha al poder y dando lugar a un
verdadero cerco comunicacional, pero anuncindose desde largo tiempo atrs.
Frente a esta situacin, cobran especial relevancia las prcticas culturales emergentes,
en su articulacin de nuevas prcticas, significados y valores. Lo emergente, de acuerdo
a Williams, slo se produce en directa relacin con las prcticas culturales dominantes
en un contexto sociohistrico particular y contingente. Sus fuentes pueden ser dos: "la
clase y el rea social (humana) excluida" (Williams, 1980: 149), donde "rea social
humana excluida" hace referencia directa a las percepciones y prcticas culturales
nuevas del mundo material, una de cuyas expresiones contemporneas son las polticas
queer. La emergencia de lo queer en Chile, se entiende a la vez como agenciamiento de
deseo inscrito en el registro de la revolucin molecular, y como articulacin emergente
de nuevas prcticas culturales. Lo emergente, para Williams, siempre dice relacin con
una situacin de oposicin al orden dominante, que desde el espacio cultural conforma
nuevos puntos de resistencia.
En este momento cabe preguntarse: qu clase de prcticas polticas queer existen en
Chile? Desde cundo funcionan? Cmo implementan estrategias subversivas en el
contexto local? Intentar responder a estas preguntas desde mi propio punto de vista
queer, habiendo habitado espacios privilegiados de observacin durante los ltimos
aos, y teniendo relaciones de solidaridad y afecto con varios/as activistas. No obstante,
y por razones de espacio, mi examen no pretende ser exhaustivo, sino ms bien
proponer un esbozo general de los recientes agenciamientos queer en Chile, algunos
trazos de su historia -no tan reciente- y sobre todo, dar cuenta de sus prcticas polticas
y cmo stas se insertan en el contexto del capitalismo neoliberal contemporneo.

Antes de repasar ciertos agenciamientos queer contemporneos, quisiera volver a la


lectura que Duan hace de Foucault y su esttica queer de los placeres, porque desde
all es posible acercarse a la subcultura queer del Chile de la segunda mitad del siglo
XX. Tomando de referencia lugares como cines, parques, baos pblicos, quintas de
recreo y, actualmente, salas de Internet, propone que stos eran habitados "desde una
orilla alternativa de los placeres" (Durn, 2005: 6), porque las prcticas homoerticas no
respondan a una identidad gay cristalizada -lo que slo comenz a aparecer en Chile en
el trnsito de los aos ochenta a los noventa- sino a una tica de camaradera y placeres
furtivos constituida a partir de prcticas clandestinas y annimas, conceptualizadas
como underground. As por ejemplo, "los cines de ambiente, al constituirse desde los
cimentos del poder pero fuera del discurso hegemnico, no confiere una identidad
determinada al deseo de quienes transitan por el. En ellos se rene una variada gama de
masculinidades que no pueden ser clasificadas ni como hegemnicas ni como
homosexuales, sino nicamente queer" (Durn, 2005: 7). El autor concluye que el
sistema relacional afectivo, propuesto por Foucault al final de su vida, se haba
conformado en Chile antes de la aparicin de los movimientos polticos gay: en la
"cultura de ambiente", que los autodenominados "homos", haban establecido, y que
constitua una geografa de la homoertica ms dinmica y fluida que la actual. "Hoy
los parques de ligue han sido desplazados por los lugares del deseo gay como las
discotecas, pub y saunas. Por lo que se puede sealar que las geografas del placer
homoertico han transitado desde un deseo disperso y heterogneo a uno monoltico y
unitario, atrapndonos en ghetos de vigilancias" (Durn, 2005: 8); en consecuencia,
sera necesario rescatar y resignificar estos antiguos espacios y dar cabida nuevamente
a la tica de la camaradera y los placeres propuesta por Foucault, como nica va de
escape y resistencia a la normalizacin del deseo.
Como ya seal anteriormente, dicha tica me parece desmovilizadora y polticamente
insuficiente. No obstante, valoro el rescate que hace Durn de estos fragmentos perdidos
en la historia de las prcticas homoerticas chilenas, sobre todo si convincentemente las
localiza dentro del espacio de lo queer. Estos placeres y deseos heterogneos y
divergentes acabaron cristalizando en la formacin de la identidad gay y lsbica a
comienzos de la postdictadura; la puesta en marcha de polticas queer en la actualidad, a
fin de deconstruir dichas identidades, encuentra as un asidero en el rescate de cierta
memoria histrica perdida, elaborado por Durn.
En el plano contemporneo, la primera agrupacin queer chilena es la CUDS
(Coordinadora Universitaria por la Disidencia Sexual), fundada el 5 de mayo de 2002,
cuyo nombre original fue Coordinadora Universitaria por la Diversidad Sexual 12. Esta
emergi como una escisin de un grupo de jvenes aglutinados en el Comit por la
Diversidad Sexual, vinculado al Partido Comunista, que decidieron instalar un referente
LGBTQ en el espacio universitario chileno, por esos das, inexistente. Si bien
comenzaron su trabajo al interior de la mismsima Universidad Catlica, rpidamente
migraron a la Universidad de Chile, que ha sido su centro de operaciones desde
entonces. Cuentan adems entre sus colaboradores a jvenes de otras universidades.
Entre sus objetivos, expuestos en su pgina, estn "Instalar y/o destacar por ejecutar
formas de hacer poltica distintas a las formas tradicionales y que no reproduzcan los
estereotipos de la victimizacin LGBT. Se promover la experimentacin en acciones
de ciberactivismo, performance, el uso de la parodia, la irona, etc"13.

En el contexto de la actual apropiacin capitalista de los medios tecnolgicos de


distribucin de informacin, una (re)apropiacin subversiva de dichos medios es el
activismo difundido a travs de tecnologas de profundas potencialidades democrticas,
como internet. La red constituye el soporte virtual no slo de las pginas web de la
CUDS y otros grupos, sino tambin el canal preferido de difusin de actividades, videos
con performances, noticias, artculos y produccin artstica queer.
A continuacin, y por razones de espacio, quiero concentrarme en la parodia y la
performance callejera realizada por la CUDS durante la marcha por la diversidad sexual
2010, principalmente porque constituye un buen ejemplo de re-localizacin de lo queer
en el espacio latinoamericano. Si bien la CUDS organiza siempre ldicas performances
para el evento de mayor visibilidad de los movimientos LGBTQ 14 durante todo el ao,
este 2010 se insert en el contexto particular del bullado bicentenario y el arribo de la
derecha a la Moneda. De ah que decidieran reunirse en el acto de convocatoria de la
marcha y decolorarse el cabello ah mismo, en pleno Parque Bustamante de Santiago,
para ir lavndoselo en sucesivas paradas durante el desfile, con el fin de quedar
burdamente rubias y mostrar cmo la esttica femenina de la derecha -esa santa
rubiedad- es de un racismo absurdo al querer aplacar la historia mestiza de los/las
chilenos/as. De ah que la pancarta principal de la CUDS rezara: "Rubias por el
bicentenario". A continuacin, una breve descripcin de la parodic performance en
palabras de la CUDS, tomada desde su pgina web: "El cabello-rubio-teido como
fragmento del cuerpo otro, una multitud de cuerpos decolorando sus cabellos mientras
marchan, restando lo natural, aqu y all, en Santiago de Chile y otras ciudades. Estas
rubias exhibirn cmo la esttica de feminizacin de la derecha se impone intentando
desplazar lo mestizo del cuerpo femenino, nuestra rareza y pobreza se acenta con
nuestros falsos cabellos". La performance pardica combina no slo los planteamientos
butlerianos de deconstruccin de la identidad, sino tambin la poltica callejera de
Preciado, porque las rubias por el bicentenario conforman una multitud queer. Lo raro
hace referencia no slo a la produccin de la coherencia normativa entre
sexo/gnero/deseo, sino tambin a los ejes de clase y raza. La rubia que no puede serlo
no slo es marica o tortillera, sino que tambin es pobre e india. Las polticas queer
chilenas logran as resituar lo queer en las coordenadas de lo mestizo y lo
latinoamericano, no para esencializarlo, sino para historizarlo e incorporarlo a las
especificidades de la construccin latinoamericana y perifrica de la identidad.
Este es slo un remitido ejemplo de una parodic performance especfica. Muchos otros
proliferan por la web15, adems de otras prcticas queer, ms bien en la lnea de la
reconfiguracin de la geografa corporal de Preciado, que ha dado lugar a la
proliferacin de performances y talleres de postpornografa16, donde se resignifica la
prctica pornogrfica, pasando del falocentrismo y la genitalizacin heterosexista que
caracteriza la pornografa tradicional, a la (des)multiplicacin de los cuerpos, los sexos
y las zonas productoras/receptoras de placer en la postpornografa. Otras prcticas se
relacionan al terrorismo sexual17, o la exploracin queer de la homoertica y el cuerpo
masculinos desde el mbito artstico18.
Este conjunto de prcticas heterogneas, discontinuas, cuyas resistencias se disponen en
red, constituyen tambin prcticas culturales que significan y desplazan, diagramando lo
que llamar una cultura queer. Esta funciona de manera doble: por un lado, volviendo
sobre Williams y la produccin cultural emergente, designa la relacin de oposicin de
las articulaciones queer con el continuum simblico-material dominante, como prcticas

culturales emergentes en el ms pleno sentido williamsiano; por otro lado, en vista de


que el gnero y la sexualidad se construyen culturalmente al interior de relaciones de
poder, y que pretender una sexualidad "antes, fuera o ms all del poder es una
imposibilidad cultural y un deseo polticamente impracticable" (Butler, 2007: 94), las
alternativas de subversin de la sexualidad y la identidad siempre debern construirse al
interior de dichas relaciones de poder. Como es imposible salirse de la cultura y las
relaciones de poder que crean sus patrones de inteligibilidad, las normas de
inteligibilidad cultural deben ser repetidas y desplazadas, por una cultura queer que
vuelve innecesaria la necesaria relacin unvoca y coherente entre sexo, gnero y deseo.
La cultura queer no reproduce la Ley Simblica, el uso del trmino "cultura" constituye
una reapropiacin estratgica que no apela a las normas de inteligibilidad cultural de la
matriz heterosexual, sino que las repite y desplaza renunciando a la configuracin de un
todo coherente; configurando una red de coeficientes libidinales liberados.
Por ltimo, conceptualizadas las prcticas queer como emergentes y moleculares a la
vez, quisiera volver sobre el asunto especficamente poltico de las luchas moleculares y
sus posibilidades de confluencia con las luchas globales molares, problema planteado de
entrada por Guattari. Complejizando el anlisis marxista, el autor estima que la
explotacin, en las condiciones actuales del capitalismo, ha dejado de ser un mero
asunto de tiempo cuantificable. Es necesario incorporar una serie de variables
cualitativas que dicen relacin con la articulacin de varias mquinas -corporales,
tecnolgicas- en secuencias maqunicas especficas. As por ejemplo, asignar un
trabajador a un puesto productivo no tiene qu ver slo con "su capacidad de
proporcionar un cierto tiempo de trabajo, sino el tipo de secuencia maqunica que va a
introducir en el proceso de produccin" (Guattari, 2004: 59). En consecuencia, apunta el
autor, "las reivindicaciones sindicales que apuntan a la disminucin del tiempo de
trabajo pueden volverse perfectamente compatibles con el proyecto de integracin del
capitalismo; y no slo compatibles; sino que incluso pueden ser auspiciadas, para que el
trabajador pueda dedicarse a actividades financieramente improductivas, pero
econmicamente recuperables" (Guattari, 2004: 59). La concatenacin maqunica hace
posible recuperar ese tiempo liberado en cualquier tipo de espacio social; las luchas
"clsicas", econmicas, sociales, sindicales, se enfrentan con los recursos infinitos del
capital en el registro de la produccin, articulada con toda clase de instituciones. Las
luchas molares parecen entonces condenadas al fracaso, pero es entonces cuando
Guattari plantea: "Debe la revolucin molecular establecer alianzas con fuerzas
sociales del mbito molar (global)?" (Guattari, 2004: 68). Efectivamente, los axiomas
del capitalismo -de cercamiento, desterritorializacin, multicentralizacin,
segmentariedad- si bien pueden bloquear de manera relativamente fcil las luchas
molares, jams conseguirn acabar con la proliferacin de deseo de los distintos grupos
sociales. Esto sucede porque las revoluciones moleculares -y las polticas queer entre
ellas- no slo tienen qu ver con -para tomar prestado un trmino foucaultiano- la
micropoltica en s, sino tambin, y sobre todo, con la produccin de coeficientes de
deseo irrecuperables por los axiomas del capital. El deseo en tanto flujo sobrepasa y
desborda largamente cualquier mecanismo de recuperacin capitalista, de ah que el
meollo de la cuestin sea articular este registro de agenciamientos, explcitamente
revolucionarios, con las luchas de inters sociales y polticas: "esta es la cuestin
esencial" (Guattari, 2004: 69). Slo una imbricacin del exceso maqunico de las
revoluciones moleculares con luchas sociales y polticas contingentes, podr generar
transformaciones sociales y econmicas a gran escala.

Conclusiones: entre poltica y cultura


Comenc hablando del capitalismo no como una estructura cerrada y compartimentada,
sino como una gran mquina desterritorializada que semiotiza el conjunto del campo
social y logra anudar agenciamientos maqunicos de muy distinto orden, reorganizando
las relaciones de poder en su interior y recuperando, en un movimiento de
reterritorializacin, la plusvala maqunica que le permite reproducirse. En este doble
movimiento de desterritorializacin/reterritorializacin, el deseo es inscrito por el
capital; no obstante, siempre ser portador de un coeficiente de desterritorializacin
mayor. En el plano de las polticas queer, en Chile encontramos ejemplos concretos de
aplicacin de la economa de placeres foucaultiana, la parodia butleriana o la multitud
queer de Preciado; mi inters ha sido analizar cmo estas se corresponden con dichos
movimientos de desterritorializacin del deseo, poniendo en marcha revoluciones
moleculares y procesos de emergencia cultural que redundan en la conformacin de una
cultura queer, emergente y desplazada a la vez. En este escenario, es importante
interrogarse sobre las efectivas posibilidades transformadoras de estas prcticas
culturales, enfrentadas quiz al binarismo de propender hacia la poltica militante en su
sentido clsico -lo que podra ser una mala interpretacin de los llamados de Guattari a
establecer alianzas con las luchas molares- o bien hacia un estilo de vida
institucionalizado y cooptado por la mercantilizacin capitalista, posibilidad advertida
por Preciado (2004) y Zizek (2008: 68). En mi opinin, el camino a seguir debiera ser
precisamente evitar estas dos alternativas y articular un entre las luchas molares y una
cultura desterritorializada y en red. Es necesario continuar los agenciamientos
colectivos de irrupcin en el espacio pblico, de gestin de talleres, de performances
callejeras; evitando al mismo tiempo su cristalizacin y reinventndose
permanentemente. Asimismo, podran establecerse redes con otros (nuevos)
movimientos sociales que impliquen agenciamientos colectivos de deseo, como el
feminismo y las recientes luchas del pueblo mapuche, llamadas en el futuro a alcanzar
cada vez mayor notoriedad. En la construccin de esta red debieran intercalarse
demandas radicales, de cuestionamiento al neoEstado policial en que nos ha sumido el
gobierno tecncrata-populista-fascista actual, a la extensin y proliferacin sin ambages
del neoliberalismo en todos los planos de la vida, a las instituciones que sustentan a
ambas formaciones, entre muchas otras.
Si bien vivimos un perodo de franca reaccin y reflujo revolucionario, y de extensin
del mercado en todas las esferas, siempre es necesario dar espacio a la incertidumbre y
el azar. Con respecto a las marginalidades y sus coeficientes de potencia, Guattari
estima que es imposible trazar:
[...] una lnea de demarcacin entre la marginalidad recuperable [por el capital] y los
otros
tipos de marginalidad, aquellos que prefiguran el camino de verdaderas
revoluciones
moleculares. Las fronteras entre ambos tipos de marginalidad son
fluctuantes en el espacio y en el tiempo. Todo consiste en saber si se trata, en ltima
instancia, de un fenmeno que se mantendr al borde del socius -con independencia
de su amplitud- o que lo pondr radicalmente en tela de juicio. (Guattari, 2004: 136)
En este sentido, cabe apelar a aquello que siempre tienen de impredecible los procesos
histricos. Nada permite prever si efectivamente los agenciamientos queer continuarn
en el borde del socious, o implementarn alianzas en red, que alcanzarn visibilidad en

el terreno poltico y cuestionarn el sistema capitalista desde sus cimientos. Pero es de


esperar que as sea.
Notas
(1) ste y otros conceptos, por razones de espacio, sern tratados en detalle en el
siguiente apartado.
(2) "Nocin que Gilles Deleuze recoge de Antonin Artaud para indicar el grado cero de
las intensidades" (Guattari, 2004: 137). Deleuze relaciona adems el cuerpo sin rganos
con una instancia de anti-produccin, en el seno de la reproduccin social. El dinero en
s mismo no produce nada, sin embargo, es el cuerpo sin rganos de la reproduccin
social capitalista, en la medida que sobre l chorrean todos los flujos descodificados.
(3) Las cursivas son mas.
(4) Gilles Deleuze y Flix Guattari usan la nocin de cdigo en una acepcin muy
amplia; "puede concernir tanto a los sistemas semiticos como a los flujos sociales y los
flujos materiales". Mientras que la codificacin acompaa los procesos de
territorializacin,
la
descodificacin
caracteriza
los
movimientos
de
desterritorializacin.
(5) La sobrecodificacin, "corresponde a una codificacin de segundo grado. (Ejemplo:
algunas sociedades agrarias primitivas, que funcionan conforme a su propio sistema de
codificacin territorializada, se ven sobrecodificadas por una estructura imperial,
relativamente desterritorializada, que les impone su hegemona militar, religiosa, fiscal,
etc.)" (Guattari, 2004: 134).
(6) En su glosario de esquizoanlisis, Guattari distingue "la mquina de la mecnica. La
mecnica est relativamente encerrada en s misma; slo mantiene relaciones
perfectamente codificadas con los flujos exteriores. Las mquinas, consideradas en sus
evoluciones histricas, constituyen, por el contrario, un phylum comparable a los de las
especies vivas. Se engendran unas a otras, se seleccionan, se eliminan y dan lugar a
nuevas lneas de potencialidad. Las mquinas, en sentido lato, esto es, no slo las
mquinas tcnicas sino tambin las mquinas tericas, sociales, estticas, etc., nunca
funcionan de forma aislada, sino por agregado o por agenciamiento. Por ejemplo, una
mquina tcnica en una fbrica entra en interaccin con una mquina social, con una
mquina de formacin, con una mquina de investigacin, con una mquina comercial,
etc."
(7) Las cursivas son mas.
(8) Una posible aproximacin a este concepto, sera concebirlo como "una matriz que
abarca todo deseo que los individuos de cualquier sexo o gnero sienten por las mujeres
sosteniendo que tiene su raz en una posicin heterosexual masculina. La lbido-comomasculina es el origen de donde presuntamente procede toda posible sexualidad"
(Butler, 2007: 131).
(9) Entiendo por molecular un modo de organizacin de flujos de deseo, estratos o
agenciamientos, opuesto al modo de organizacin molar. "El orden molar corresponde a
las estratificaciones que delimitan objetos, sujetos, las representaciones y sus sistemas

de referencia. El orden molecular, por el contrario, es el de los flujos, los devenires, las
transiciones de fase, las intensidades" (Guattari, 2004: 137).
(10) Las cursivas son mas.
(11) Las cursivas son mas.
(12) Las referencias siguientes estn tomadas de la pgina de
CUDS www.disidenciasexual.cl y de entrevistas con algunos/as de sus militantes.

la

(13) Vase www.disidenciasexual.cl/cuds/. Las cursivas son mas.


(14) Lesbianas, Gays, Bisexuales, Transexuales, Queer: la gama de las sexualidades
perifricas.
(15) Vase www.mundoparalelotv.cl/segunda.html, donde puede verse al cono queer
Hija de Perra en plena performance
(16) Vase subporno.blogspot.com.
(17) Durante el mes de agosto, Chile cont con la visita de la pornoterrorista, poeta y
acadmica argentina Leonor Silvestri, invitada por la colectiva TransTortillera Paila
Marina. Vase www.pailamarinacolectiva.blogspot.com.
(18) Vase www.garcons.cl y www.yessr.cl.
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