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Chile postdictatorial
Gonzalo Salazar1
DOI: 10.5354/0718-9990.2011.10611
Introduccin
Dos cuestiones -que dicen relacin con reflexiones acadmicas y las prcticas polticas
que stas puedan dibujar- me animan a la hora de escribir este ensayo. La primera se
refiere a la necesidad de trazar ciertas lneas de tensin entre los cuestionamientos a la
coherencia y continuidad de las categoras de sexo, gnero y deseo que conforman la
identidad de la crtica postfeminista y queer contempornea; y las proposiciones de
Deleuze y Guattari sobre el funcionamiento del capitalismo, y la economa deseante
inscrita por aqul. Digo necesidad porque considero que se ha vuelto un lugar comn,
dentro y fuera de la academia, denostar la poltica de gnero y sexualidad como un
ejercicio "meramente cultural" al decir de Butler. Esta actitud refleja el dogmatismo de
cierta ortodoxia de izquierda a ampliar el abanico posible de las luchas, manteniendo la
desastrosa separacin entre mbito material y simblico (Bourdieu, 2000), que se ha
revelado insuficiente para articular alternativas polticas viables en el mundo
contemporneo (Agamben, 1998). La segunda cuestin se desprende de la primera:
esbozadas las lneas de encuentro entre los procesos capitalistas, su gestin de las
formaciones de poder y la inscripcin de ste en la produccin de cuerpos, gneros y
deseos; quiero indagar en la puesta en prctica de las polticas queer en el Chile
contemporneo, y cmo stas se inscriben en el registro de la revolucin molecular, en
tanto luchas por la emancipacin del deseo. Deleuze y Guattari consideran que stas
contienen, en el contexto del capitalismo neoliberal mundializado, coeficientes de
libertad irrecuperables por aqul, que en tanto logren articularse con las luchas
"clsicas" polticas, econmicas, sindicales; podran poner en entredicho el
funcionamiento del propio capitalismo.
Comienzo haciendo ciertas precisiones conceptuales en torno al modo en que Deleuze y
Guattari conciben el funcionamiento del capitalismo. Este se constituye como un
sistema general de semiotizacin1 que inscribe diagramticamente el campo social;
reuniendo, evaluando y poniendo en equivalencia mquinas de distinta ndole -sociales,
materiales, libidinales- y sus formaciones de poder, a fin de extraerles plusvalor
maqunico. En este proceso, el deseo es tambin semiotizado y colonizado por el
capital, cuyas gestiones de poder dan forma al gnero y el cuerpo. No obstante, la
produccin deseante siempre es portadora de coeficientes de libertad que sobrepasan las
capacidades de recuperacin por parte del capitalismo, constituyendo las luchas
contemporneas del deseo designadas como revoluciones moleculares.
Posteriormente, entronco los albores de la formacin del capitalismo, en el trnsito del
siglo XVIII al siglo XIX, con el proceso de construccin del dispositivo de sexualidad
descrito por Foucault, viendo cmo la semiotizacin capitalista y la construccin de las
sexualidades anormales son dos caras del mismo proceso. Luego rescato las
elaboraciones de la teora queer que pueden encontrarse en los ltimos textos de
Foucault, y que discpulos como Halpern, Bersani o Durn conceptualizan como una
esttica de los placeres. Esta conlleva una serie de prcticas que resisten a la
normalizacin del deseo, pero siempre en el contexto de una cultura underground, desde
donde no es posible rearticular las condiciones de enunciacin, sino tan slo resistir.
Por semiotizacin, entiendo una semitica a-significante que opera mediante cadenas
sintagmticas, capaces de incidir directamente sobre sus referentes, en una interaccin
diagramtica o de inscripcin. En esto se contrapone a las semiologas significantes
basadas en la articulacin de cadenas significantes y contenidos significados (como la
lengua hablada o escrita); ejemplos de semitica a-significante son la escritura musical,
los corpus matemticos, las sintaxis informticas. En todas ellas -al igual que en el
capitalismo- opera un diagramatismo segn el cual los sistemas de signos trabajan
directamente con las realidades a las que se refieren; el referente u objeto es producido
por la semitica misma, al contrario de los sistemas semiolgicos, atrapados en la
distancia y arbitrariedad insalvable entre significante y significado, representacin y
objeto representado. Segn este sistema de semiotizacin, el capitalismo inscribe
diagramticamente el conjunto del campo social.
En este punto, quisiera aclarar el concepto de plusvalor maqunico. El capitalismo opera
cada vez menos mediante la extraccin de plusvala segn la frmula marxista, en la
que sta era medida en trminos del tiempo necesario para que el trabajador produjera la
riqueza que el capitalista extraera. Si bien Marx seal que en esta operacin tambin
era enajenada la propia vida del trabajador, en tanto sta era traspasada al objeto de su
trabajo (Marx, 2010), hoy en da asistimos a la prdida de importancia del trabajo fsico
en s mismo, y como contraparte, presenciamos toda una serie de agenciamientos
maqunicos que tienen lugar en los procesos de produccin capitalista. La produccin
debe entenderse en un sentido lato -produccin econmica, produccin material,
produccin deseante- abarcando un conjunto de agenciamientos, por lo que el cuerpo,
en tanto mquina corporal, entra en relacin con una serie de otras mquinas
-informticas, tecnolgicas, comerciales; pero tambin visuales y libidinales- en donde
la extraccin de plusvalor maqunico puede ser realizada en cualquier momento de la
interaccin, y no solamente en el mbito del trabajo propiamente tal. De esta suerte, el
capitalismo incita la proliferacin de lneas de fuga -como por ejempo, la reduccin
del tiempo de trabajo- para luego volver a atarlas en cualquier momento y lugar de la
cadena sintagmtica de la que forman parte -siguiendo con el ejemplo, a travs del ocio
brindado por los medios masivos de comunicacin- concretndose as la extraccin de
plusvala maqunica.
Tambin quiero hacer hincapi en que la semiotizacin capitalista conlleva siempre la
deteccin, cuantificacin, distribucin y control de las valorizaciones de poder. Las
formaciones concretas de poder siempre sern el producto de la interaccin compleja de
al menos tres tipos de agenciamiento: los procesos de produccin maqunica, las
estructuras de segmentariedad social y los sistemas de semiotizacin econmica
(Guattari, 2004: 107). En tanto considero haber expuesto ciertas lneas que permiten
acercarse a los procesos de produccin maqunica y los sistemas de semiotizacin
econmica, me detendr un instante en las estructuras de segmentariedad social. Estas
se organizan en estratos sociales diferenciados, donde el poder se distribuye,
cuantitativa y cualitativamente, de manera selectiva y heterognea. As es posible
encontrar "axiomas de estratificacin clnica, tnica, religiosa, urbanstica, de castas, de
clases, etc." (Guattari, 2004: 109). Siempre habr en las estructuras de segmentariedad,
estratos sociales en condiciones de concentrar y ejercer mayor poder.
Los procesos de produccin, las estructuras de segmentariedad y los sistemas de
semiotizacin constituyen agenciamientos mltiples en s mismos, que en su
imbricacin con los dems dan forma a operaciones especficas de poder. De esta
manera, el capital consigue "no slo sobrevivir, sino proliferar [...] El capital no es
racional. Es hegemonista [...] antes que una operacin de beneficio, es una operacin
de poder" (Guattari, 2004: 86)3. Para ponerlo en trminos simples, el capital inscribe y
valoriza el conjunto del campo social, determinando las concentraciones y
distribuciones de poder en un contexto social, cultural, libidinal e histrico concreto, a
fin de contribuir a su propia reproduccin y ampliacin mediante la extraccin de
plusvalor maqunico.
A travs de estas lneas generales de anlisis, es posible esbozar -de forma muy generallo que podra ser su puesta en tensin con los procesos histricos concretos. Siguiendo a
Guattari, si bien es posible encontrar "sistemas de capitalizacin de poderes" en las
sociedades llamadas arcaicas -como por ejemplo, el capital de prestigio y los modos de
semiotizacin que le son propios- slo bajo el modo de produccin capitalista "se ha
automatizado un sistema general de semiotizacin de este proceso de capitalizacin"
(Guattari, 2004: 75). Esto ha sucedido en base a dos movimientos simultneos: primero,
una desterritorializacin de los modos locales de semiotizacin del poder; y segundo,
una reterritorializacin en un sistema general de inscripcin y de cuantificacin de dicho
poder, bajo la hegemona de la naciente burguesa de los Estados-nacin.
Al hablar de territorio, entiendo "un sistema percibido en cuyo seno un sujeto se siente
en su casa. El territorio es sinnimo de apropiacin, de subjetivacin encerrada en s
misma" (Guattari, 2004: 139). En tanto sistema cerrado de subjetivacin, el territorio
siempre remite a un determinado cdigo social, cultural, material, libidinal; las
formaciones sociales precapitalistas funcionaron en base a cdigos territorializados 4. La
desterritorializacin, por ende, corresponde al movimiento de apertura de un territorio,
cuando los cdigos se abren y se descodifican, dando paso a lneas de fuga que pueden
acabar completamente con el territorio, o bien reterritorializarse y recomponer,
desplazado, otro territorio.
En relacin con el capitalismo, ste se establece sobre lo que todos los regmenes de
cdigo intentaron conjurar con una sobrecodificacin5: la descodificacin de los flujos;
siendo la nica formacin social que se constituy como el negativo de todas las otras
formaciones sociales anteriores. Deleuze usa el trmino flujo en un sentido lato, para
designar un tipo de economa donde el chorreo de los flujos -sociales, materiales,
libidinales- es inseparable de sus sistemas de corte, que caracteriza a las mquinas
deseantes6.
Es en la Europa de fines del siglo XVIII y comienzos del siglo XIX donde hay que
encontrar la gnesis del capitalismo en tanto rgimen social. Deleuze hace referencia al
trabajador desterritorializado del campo, que migra a la ciudad y se encuentra con el
capitalista desterritorializado, interesado en vender sus propiedades rurales e invertir en
el sector industrial (Deleuze, 2005: 101). Dada la manifiesta relacin de jerarqua y
subordinacin entre ellos, inscrita en los cdigos sociales preexistentes, la relacin que
podan forjar no poda ser de igualdad contractual: era una relacin de tipo diferencial.
La relacin diferencial implica dos flujos de potencia diferente; en el ejemplo, existe
una relacin diferencial entre el flujo de capital y el flujo de trabajo, lo que implica la
extraccin de plusvala humana al trabajador por parte del capitalista. Esta plusvala
corresponde a la reterritorializacin por parte del capital, de la desterritorializacin
previa en la que se encuentran trabajador y capitalista. Lo que acabo de describir es el
dentro del registro de lo queer, adems de reflexionar sobre una necesaria alianza con
las luchas molares.
En tanto mecanismo de valorizacin, el capitalismo regula las formaciones de poder que
articulan, hoy en da, la produccin de cuerpos normales e identidades de gnero
estables. No pretendo decir que el capitalismo produce sin ms el gnero, el cuerpo y el
deseo, sino dar cuenta de cmo sus mecanismos inscriben estas construcciones. Es
evidente que ellas superan largamente la vida del propio capital, no obstante, en la
medida que ste gestiona agenciamientos maqunicos que involucran y valorizan cierta
esttica corporal y determinados estereotipos de gnero, mercantilizndolos -es decir,
axiomatizndolos con el fin de extraerles plusvalor maqunico- considero que una labor
deconstructiva del gnero cuestiona, en s misma, los modos de operacin capitalistas
descritos a lo largo de este apartado. Las operaciones del capital concentran y ejercen
poder, el poder modela cuerpos y gneros, las polticas queer en tanto agenciamientos
maqunicos de deseo deben, por tanto, subvertir las operaciones de semiotizacin del
capital y cuestionar las formaciones de poder construidas por l.
Michel Foucault: una esttica queer de los placeres
Correlativamente al surgimiento del capitalismo, en el tansito del siglo XVIII al XIX,
ocurri una serie de procesos tambin nuevos, relacionados a la aparicin de categoras
y clasificaciones en torno al deseo y la sexualidad de los individuos, de subjetivacin,
normalizacin y disciplinamiento, junto con la formacin de una serie de instituciones
-prisiones, hospitales psiquitricos- alrededor de la consolidacin de los Estados
modernos; ampliamente analizados por Foucault a lo largo de toda su obra (Foucault,
1998, 2004, 2008). Este conjunto de procesos, categorizables en el concepto de
modernidad, se inscriben tambin al interior de las relaciones capitalistas: el traspaso de
una sociedad de soberana -donde importa gravar la produccin ms que organizarla,
decidir la muerte ms que administrar la vida- a una sociedad disciplinaria -en la que,
por el contrario, la produccin se organiza en torno a grandes centros de encierro y
comienza todo un despliegue de nuevas disciplinas orientadas a administrar la vida
(Deleuze, 1996); es el correlato en el campo social de la axiomatizacin capitalista.
Foucault agudamente concibi el poder en trminos de economa, en tanto pudo
apreciar su circulacin y concentracin en determinadas reas y ciertas instituciones; lo
que se condice con el movimiento de evaluacin y gestin de las formaciones de poder
por parte de la semiotizacin capitalista.
Si bien estas transformaciones comenzaron en Europa en el siglo XVIII, no es sino a
fines del siglo XIX que en Latinoamrica se dejaron sentir sus efectos: es entonces
cuando en nuestras sociedades "los procedimientos de poder y saber [...] toman en
cuenta los procesos de la vida y emprenden la tarea de controlarlos y modificarlos"
(Foucault, 2008: 134). Es el inicio del biopoder, u organizacin de la vida -en el sentido
de zoe, la vida biolgica, y no de bios, la vida en comunidad, que hasta entonces haba
ocupado a la poltica (Agamben, 1998) por y para el poder, proceso en el que el sexo
juega un papel fundamental, en tanto se encuentra "en el cruce de dos ejes, a lo largo de
los cuales se desarroll toda la tecnologa poltica de la vida" (Foucault, 2008: 137-138).
El sexo es el punto de acceso a la vida del cuerpo y a la vida de la especie. En torno a l
se elaboraron tanto las disciplinas orientadas a manejar el cuerpo como las polticas
encaminadas a administrar y asegurar la sobrevivencia -o muerte- de poblaciones
enteras (Foucault, 2008: 138). El sexo es tambin, para Foucault, una construccin
Ahora bien, con respecto al doble proceso de normalizacin e incitacin propuesto por
Foucault, Butler establece que:
La mayor parte de las veces la posibilidad de subversin o resistencia aparece en su
obra: a) en el curso de una subjetivacin que desborda los fines normalizadores que la
activan, por ejemplo, en el 'contradiscurso inverso', o b) por la convergencia con otros
regmenes discursivos, cuando una complejidad discursiva involuntaria socava los fines
teleolgicos de la normalizacin. La resistencia es presentada, por tanto, como efecto
del poder, como una parte del poder, como su autosubversin. (Butler, 2001: 104-105)
En efecto, en la obra de Foucault existe un marcado desequilibrio entre la
inconmensurabilidad de los mecanismos de control y normalizacin, por una parte; y las
pequeas resistencias cotidianas, por otra. Somos producidos por el poder y slo en la
medida que estamos hechos de l podemos ser subversivos. sta parece ser tambin una
de las lneas rectoras en los trabajos de dos de sus discpulos, Bersani y Halpern. Como
seala el segundo citando a Foucault, "el objetivo de una poltica opositora no es por lo
tanto la liberacin sino la resistencia" (Halpern, 2004: 54). Y Durn, acerca de
Foucault, expone que "revisionistas de su obra como David Halperin, Didier Eribon y
Leo Bersani, han elaborado las polticas queer como resistencia ante la normalizacin
del deseo" (Durn, 2005: 1); polticas que se centran ante todo en el legado
foucaultiano, y que tienen como uno de sus nodos articuladores la constitucin de un
"sistema relacional de afectividades en la cultura gay" (Durn, 2005: 4) Dicho sistema
se sustenta en una cultura basada en la "economa de placeres", que contrarresta y se
opone a la normalizacin del deseo, con la constitucin de espacios resignificados
donde se pongan en prctica y exploren nuevos placeres, desgenitalizando los cuerpos
-dado que el heterosexismo se naturaliza en gran parte reduciendo la sexualidad a la
diferencia anatmica, y principalmente, genital- y reordenando las geografas del placer.
Las identidades as transitan libremente escapando al ordenamiento sistmico,
basndose en prcticas afectivas como el sadomasoquismo o las conexiones virtuales, y
no en direcciones binarias del deseo -homosexual/heterosexual-. En opinin de
Foucault, Halpern, Bersani y Durn, dicha forma de vida se enuncia a s misma y
socava los mecanismos normalizadores en la medida que provoca y subvierte; por lo
que no es necesario salir del clset y convocar a la accin poltica colectiva, que en su
fervor identitario lleva a la guetizacin y a la interpelacin al Estado, en demanda de
integracin en cuestiones de derechos civiles.
Esta versin de la teora queer es tributaria del concepto de resistencia foucaultiano
esbozado ms arriba, que desemboca en la reclusin en microespacios resignificados y
moleculares, pero polticamente ineficaces, porque "qu conclusiones podemos extraer
de una resistencia que nicamente puede socavar, que parece no tener ningn poder para
rearticular las condiciones por las cuales se constituyen los sujetos y el sometimiento se
instala en su misma formacin?" (Butler, 2001: 101).
Judith Butler: por una poltica queer material
Para Butler, la sexualidad se construye al interior de relaciones de poder encarnadas
mediante el discurso. stas determinan leyes de inteligibidad cultural de las que es
imposible escapar, por lo que toda subversin de la sexualidad normativa debe
plantearse al interior de dichas relaciones de poder. De ah que cuestione los
planteamientos de Irigaray (1978) y Wittig (1977), por considerar que sus proyectos
hacen referencia a una realidad "anterior" al discurso. La autora seala enfticamente
que pretender acceder a una sexualidad ms all del poder y el discurso es cultural y
polticamente imposible, adems de postergar "la tarea concreta y contempornea de
proponer alternativas subversivas de la sexualidad y la identidad dentro de los trminos
del poder en s [...] esta labor crtica [...] proporciona la posibilidad de una repeticin de
la ley que no sea su refuerzo, sino su desplazamiento" (Butler, 2007: 94). El discurso,
organizado como repeticin, entrega al mismo tiempo las herramientas de su
subversin, al permitir su autodesplazamiento mediante la operacin de la diferencia
(Derrida, 1989). Esto es posible si el gnero es desencializado y considerado una
actividad en constante transformacin, proyecto impuesto pero a su vez imposible de
cumplir, prctica discursiva constante cuya esencializacin es producto de su misma
repeticin. Su cristalizacin en una identidad, emerge a partir del tab contra la
homosexualidad primero y el tab contra el incesto despus, prohibiciones que actan a
modo de rejillas que definen lo culturalmente inteligible, sobre la base de una
heterosexualidad idealizada y obligatoria (Butler, 2007: 265). El gnero sera as el
producto de una serie de "actos, gestos y deseo [que] crean el efecto de un ncleo
interno o sustancia, pero lo hacen en la superficie del cuerpo [...] dichos actos, gestos y
realizaciones [...] son performativos en el sentido de que la esencia o la identidad que
pretenden afirmar son invenciones fabricadas y preservadas mediante signos corpreos
y otros medios discursivos" (Butler, 2007: 256). La performatividad de las prcticas
discursivas de gnero se inscriben en la superficie corporal, pero al mismo tiempo
producen el efecto de una sustancia o esencia interior que sera su supuesta causa. El
discurso produce y a la vez esconde su papel en la produccin del gnero.
En este sentido, el cuerpo es entendido ya no como la "base material" sobre la que el
gnero vendra a inscribirse, sino como "un lmite variable, una superficie cuya
permeabilidad est polticamente regulada, una prctica significante dentro de un campo
cultural en el que hay una jerarqua de gneros y heterosexualidad obligatoria" (Butler,
2007: 271). El cuerpo concebido como lmite entre un adentro y un afuera, permite
aprehender su permeabilidad como un cierto intercambio polticamente permitido, ms
all del cual el cuerpo debera permanecer impermeable. El ejercicio de prcticas
sexuales que abren superficies y orificios a nuevas significaciones erticas,
recircunscriben el cuerpo en nuevas lneas culturales que desplazan el lmite entre
permeabilidad e impermeabilidad, deconstruyendo el cuerpo mismo. El sexo anal entre
hombres o las prcticas sadomasoquistas seran ejemplos concretos de ello. De esto se
desprende que las "partes sexuales" como el pene, la vagina o los senos, responden a
una restriccin de las zonas ergenas a dichas partes, dividiendo y organizando el
cuerpo como una verdadera geografa; por lo que "en realidad, la unidad que la
categora de sexo exige al cuerpo es una desunidad, una divisin y compartimentacin,
as como una reduccin de la erotogeneidad" (Butler, 2007: 230). Para Butler y la teora
queer despus de ella, el sexo es una construccin discursiva que desde siempre fue
gnero.
La principal estrategia de subversin de gnero propuesta por Butler reside en la parodic
performance, o actuacin paodica del gnero, que en su intento por repetir "lo
original", como en el ilustrativo ejemplo del travestismo, "muestra que esto no es sino
una parodia de la idea de lo natural y lo original" (Butler, 2007: 95). La subversin
tambin se hace posible mediante las inversin de trminos degradantes, como "marica"
[queer], a travs de la repeticin progresista de un uso reaccionario "con el fin de llevar
supuesto, todo este proceso comenz con las primeras medidas de la dictadura, que
hicieron de Chile el laboratorio del neoliberalismo (o tercer estadio del capitalismo,
despus de su etapa liberal clsica y keynesiana, respectivamente), en un momento de
crisis del modelo de acumulacin fordista desencadenado durante los aos setenta. De
este ejemplo, como de mi revisin anterior de Deleuze y Guattari, puede desprenderse
que las lneas de desterritorializacin no se refieren nicamente a procesos econmicos.
Es importante recordar que la produccin capitalista incorpora procesos que lo mismo
engloban tanto "fuerzas materiales, trabajo humano y relaciones sociales como catexis
de deseo" (Guattari, 2004: 100). Efectivamente, la desterritorializacin propia de la
mquina capitalista tiene que ver con la esencia del deseo humano. El sentido de esta
aclaracin se relaciona con la distincin que hace Guattari entre las luchas de inters,
econmicas, sociales, sindicales en el sentido clsico; y las luchas relativas a las
libertades -incluidas las de deseo- agrupadas en el registro de revolucin molecular 9. Al
respecto, seala: "Lo caracterstico de lo 'molecular' es el hecho de que las lneas de
fuga convergen con las lneas objetivas de desterritorializacin del sistema, creando
una aspiracin irreversible a nuevos espacios de libertad" (Guattari, 2004: 52-53)10. Si
las lneas de fuga convergen con las lneas de desterritorializacin y son parte de un
mismo movimiento, es porque efectivamente el capitalismo funciona sobre la constante
innovacin: forma parte de su naturaleza descodificar los flujos, generando un espacio
de captura cada vez ms amplio, para luego volver a atarlos en su empresa de
recuperacin, agregando o quitando axiomas. Las nuevas luchas (post)identitarias, y las
polticas queer entre ellas, que Guattari inscribe en el registro de lo molecular, forman
parte de ese movimiento de desterritorializacin generalizada, que paradjicamente
contiene nuevos coeficientes de libertad irrecuperables para el capitalismo, teniendo
como escenario necesario una modernizacin conservadora, al interior de un pas y un
continente perifricos. Digo necesario porque es el movimiento de desterritorializacin
capitalista el que incita la produccin deseante ms ac y ms all de su capacidad de
axiomatizacin. Por un lado, Guattari habla de la fijacin libidinal que ata a los
individuos al sistema capitalista y sus distintas cristalizaciones de poder. Si el
capitalismo se mantiene "se debe a que la inmensa mayora de los individuos no solo
participa en l, sino que se adhiere inconscientemente al mismo" (Guattari, 2004: 53).
De esto se desprende que las luchas "clsicas" de inters, mencionadas ms arriba, en s
mismas se vuelven insuficientes a la hora de elaborar estrategias efectivas de
subversin, debido a que no tocan la articulacin de deseo y capital. Por otro lado, las
revoluciones moleculares echan a andar la economa deseante, incentivando, junto a las
lneas maqunicas de desterritorializacin, cierta proliferacin de placeres entre los que
Guattari distingue los placeres vacos, meros "rictus de autosatisfaccin" (Guattari,
2004: 31) que en un determinado momento se detienen y son axiomatizados; y aqullos
que siguen proliferando, con lo que "el goce del deseo maqunico se hace fuerza
productiva [...] el espacio del deseo se desborda por doquier" (Guattari, 2004: 31). El
desborde del deseo, convertido en flujo descodificado, es el devenir revolucionario por
excelencia. La energa deseante que rebasa los axiomas y propone placeres que van ms
all de lo inteligible, es el potencial revolucionario que las polticas queer estn
llamadas a articular en el contexto latinoamericano y chileno.
A mediados de los aos ochenta, Guattari escribi: "en pases como los de Amrica
Latina, por ejemplo, puede que este tipo de formacin [molar] tenga todava que
cumplir una funcin importante. Aunque tambin all los problemas relativos a la
revolucin molecular se plantearn, sin duda, con una agudeza cada vez mayor"
(Guattari, 2004: 70). En mi opinin, si bien puede que haya estado en lo cierto en su
de referencia. El orden molecular, por el contrario, es el de los flujos, los devenires, las
transiciones de fase, las intensidades" (Guattari, 2004: 137).
(10) Las cursivas son mas.
(11) Las cursivas son mas.
(12) Las referencias siguientes estn tomadas de la pgina de
CUDS www.disidenciasexual.cl y de entrevistas con algunos/as de sus militantes.
la
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http://www.cyberhumanitatis.uchile.cl/CDA/texto_sub_simple2/0,1257,PRID
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