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39:141-154, Ao 2010
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popular Latin American productions, -To put in evidence the absence of an artistic
education that starts earlier (for children) that legitimate this distinction signs because
only a few have access to read the artistic codes instead of encoding art.
The popular art codes are the ones that go round in the streets. For this
reason, I tackle the concept of Folklore as a non social discourse from a semiotic
frame to show the visibility-invisibility of certain popular artistic activities which are
not considered as Art. Apart from that this activities have a particular aesthetic
production neither less nor more important that others.
Key Words: Art, minor Art, handicrafts, popular Art, artistic education, to have a
right to Art.
INTRODUCCIN
Este trabajo propone una aproximacin al estado de cuestin en las
configuraciones de las categoras Arte- Artesanas (Arte Popular) como discursos
antagnicos o excluyentes. La tradicin occidental configur ciertas caracterizaciones
sobre la categora Arte, como campo autnomo a partir de la Modernidad en
oposicin a la artesana o Arte Menor como produccin inferior por ser utilitaria. Es
mi objetivo poner en evidencia el carcter discriminatorio y la falsa dicotoma que
implica la estratificacin de superior (mayor) o Inferior (menor) en la produccin
artstico-artesanal y reconocer al Arte Popular, como una produccin popular esttica
diferente ni mayor ni menor que otra, dado que circular otros cdigos, otras
significaciones y desmitificar las categora impuestas por el campo del Arte como
la produccin de objetos inefables realizados por sujetos dotados por naturaleza de
innata inefabilidad.
La imposibilidad de dimensionar esta problemtica es la falta de abordajes
interdisciplinarios, es decir, al campo del Arte lo analiza o lo estudia, la esttica, la
critica, la historia; a la artesana la antropolgica, la sociologa o actualmente la
economa como recurso turstico, proyectos productivos etc. Por tal motivo intento
una mirada multidisciplinar que problemtice esta dicotoma excluyente no solo
desde paradigmas tericos sino desde la recuperacin de distintos trabajos de
campo, analizando las producciones artsticas populares desde perspectivas como
la socio- semitica y dando cuenta de la configuracin de los distintos campos y
subcampos que aportan a esta discusin en el marco del Proyecto de Universidad
de la Calle.
ESTRATEGIAS METODOLOGCAS
Un anlisis en trminos de campo implica tres momentos necesarios e
interrelacionados. Primero, hay que analizar la posicin del campo, en relacin con
el campo del poder. En este caso el espacio de poder no solo econmico (lo que en
el lgica del campo se denomina mercado); sino y fundamentalmente simblico
que es el que circula en el campo del Arte y de la Artesana. Luego establecer su
estructura objetiva de las relaciones entre las posiciones ocupadas por los agentes
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aquellos que pretenden identificarse con ellos mediante una lectura creativa, tal
vez la peor de las heridas inflingidas, segn Fred, al narcisismo, despus de las
que marcaron los nombres de Copernico, Darwin y el propio Fred?( Pierre Bourdieu
1995)
Es interesante objetivar como este autor, pone en evidencia desde diversos
anlisis educativos, antropolgicos, estticos y socio semiticos como el Arte se
constituye en un signo de distincin de clase social dado por el recorrido educativo
y econmico. Es esto lo que posibilita la decodificacin de los cdigos artsticos
y no una inspiracin o don natural.
Este recorrido educativo provee estructuras estructurantes que configuran
posiciones y disposiciones en las prcticas y que P. Bourdieu denomina habitus.
El Capital cultural y simblico desigualmente distribuido es lo que permite no solo
la decodificacin de los cdigos artsticos sino que retroalimenta a su vez la creencia
de inefabilidad del Arte. A su vez en este marco el creador ya no es el genio innato
con una libertad de creacin por ende un inefable que produce obras inefables, sino
un privilegiado por su posicin y disposicin de capital (cultural, social y simblico)
acumulado histricamente.
Es desde esta lgica burguesa como se impuso un discurso de elite que al
haberse constituido en un dispositivo artstico; (Foucault ) esto es, incorporado
histricamente pero que no se objetiva dado su invisibilidad por haberse naturalizado
como discurso, es que se opone el concepto de Arte Popular o artesana. Por otra
parte en los programas de estudio de las carreras de Arte no se incorporan materias
tericas como epistemologa, antropologa sociologa, filosofia, o esttica y cuando
sta existe es precisamente la esttica kantiana.
Asimismo, los juicios estticos llevan, segn Bourdieu de manera explcita
en los sectores populares de la vida social, una carga tica, ya que los sistemas
axiolgicos en funcin de los que se juzga son precisamente morales: Todo ocurre
en efecto como s la esttica popular se apoyase en la afirmacin de la continuidad
del arte y de la vida, que implica la subordinacin de la forma a la funcin. En el polo
opuesto al desprendimiento, al desinters que la teora esttica tiene como nica
forma de reconocer la obra de arte en lo que es, es decir, autnoma; la `esttica
popular ignora o aleja el rechazo de la adhesin `fcil y de los sentimientos vulgares
(P. Bourdieu 1979). En sntesis, para Bourdieu, la esttica popular se constituye
como tal en la medida en que tambin se articula con un sistema de valores, de
ideas y de creencias.
DESDE EL FOLKLORE MATERIAL AL ARTE POPULAR. ANLISIS DESDE EL
CAMPO DE LA ANTROPOLOGA
La artesana histricamente se estudia e investiga desde perspectivas
antropolgicas, y fue el Folklore quien la clasific como folklore material. El Folklore
se ubica dentro de una rama de la Antropologa Social, dado que confluyen en l
componentes de la cultura y del individuo portador del discurso folklrico.
El nacimiento de la antropologa cientfica, en la segunda mitad del Siglo XIX,
se da en un clima intelectual marcado por las ideas evolucionistas (Darwin.1859) en
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Esta corriente tiene vital importancia para la temtica que nos ocupa, porque
como veremos es en este marco que se constituye la disciplina: Folklore y se
reproduce en Latinoamrica.
En Argentina Augusto Cortazar fue uno de los ms importantes tericos en
nuestro medio, en un Bosquejo de una introduccin al Folklore, en 1941 seala
Los ncleos o estratos sociales inferiores que integran la civilizacin media general,
conviviendo con los medios instrudos, de tipo de cultura, digamos as libresco y
oficial; aquellas gentes que ocupan el plano intermedio entre los salvajes o primitivos
a quienes estudia la Etnografa y la sociedad intelectualmente refinada y culta.
Lo folklrico debe ser entonces popular, es decir, propio de los estratos sociales
as delimitados. A. Cortazar. 1941. Universidad Nacional de Tucumn.
y cita a Taylor
La escuela que con tanto brillo y eficacia formaron en Inglaterra las magnas figuras
de Taylor, Lang, Frezar, se llama precisamente antropolgica, por haber adoptado
el mtodo de esa ciencia. A. Cortazar. 941 Univ. Nacional .de Tucumn
Como vemos el marco terico al que Cortazar adhiere reproduce esta
estratificacin, y ubica al Folklore en el estrato medio:
Estrato social superior: Clase intelectual, refinada y culta
Estrato social medio: Clase donde ubica al pueblo, el saber popular o Folklore
y Estrato social inferior: donde se ubican los salvajes o primitivos. (Incivilizada)
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Arte
Folklore Material : Artesana
aborigen
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arraigo en el pasado del grupo con lo que se establece la tradicionalidad del hecho,
como forma y contenido.
El comportamiento folklrico est inmerso en un contexto constituido por un
marco de referencia histrico, social y cultural que incide sobre el fenmeno dndole
un sentido especfico y se exterioriza en un momento concreto, lugar, ocasin y
circunstancia.
Las caracterizaciones aqu mencionadas ubican al Folklore dentro de una
rama de la Antropologa Social, ya que enfoca la realidad social, donde confluyen
en l componentes de la cultura y del individuo portador del fenmeno (discurso)
folklrico.
Augusto Cortazar
Magarios de Morentin.
M. Blache
Perspectiva Evolucionista
Perspectiva Semitica
Estrato Superior (Civilizacin).Cultura
Estrato Medio....Folklore
Estrato inferior (Incivilizado)Aborigen
Participacin Social
Identificacin Grupal
Cdigo no Institucional
No solo Oralmente
Tradicional
(Sucesin
sustitucin)
Popular
Colectivo
No Oficial
Oral
Tradicional
Funcional
Annimo
El sistema artesanal
1- Tendencia a la baja especializacin
2- Tendencia a la identificacin con lo
regional
3- Carcter predominantemente religiosoritual
4- Productor popular
5- Evolucin lenta
6- Tendencia a la asociacin con funciones
utilitarias
7- Baja estratificacin meritocrtica
8- Predominio de produccin en serie.
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Por otra parte no todos los espacios estn permitidos, para los artistas
populares, la venta de artesanas esta prohibida en la peatonal y solo despus de
las 19 hs. los artesanos tiran los paos dado que los inspectores ya no estn
controlando, de lo contrario pierden toda su produccin. Si bien esta particular
forma de expresin artstica popular no rene las caractersticas formales de
presentacin o venta no significa que no tengan sus propios cdigos y reglas de
produccin y circulacin, donde circulan mensajes no institucionales que dan
pertenencia al grupo, lo cul es la intencin del trabajo de investigacin.
Otros de los aspectos a trabajar es la visibilidad/invisibilidad del Arte Popular
en las polticas publicas, como dato de relevancia el representante de Folklore del
Fondo Nacional de las Arte es Juan Falu, si bien nadie discute su nivel artstico
lejos est de representar a los sectores populares. (Solo basta con asistir a uno de
sus conciertos), y por supuesto los interpretes de formacin acadmica lo tienen
como referente de la msica popular, es decir es lo mas popular que puede aceptar
una elite.
Otro espacio donde se expresa ms profundamente esta discriminacin
respecto a la artesana es en la Secretaria de Cultura de la Nacin; el lugar de la
artesana es el MATRA (mercado de artesanas tradicionales argentinas), ya el
nombre tiene una connotacin conservadora, pero lo mas lamentable es el lugar
que ocupa material y simblicamente dentro del organigrama: Depende de la Direccin
de Industrias Culturales y no de Arte, pero no solo eso adems la persona a cargo
es un antroplogo, dato por dems claro para poder dar cuenta que esta lejos de
considerarlo Arte Popular y mucho menos Arte, pero lo ms notable en incorporarlo
dentro de Industrias culturales Dado que como caracterstica sustancial de lo
artesanal se contrapone a lo industrial. Pero es no todo, la Direccin de Artes
Visuales (donde realmente deberan las artesanas) tampoco depende de Arte (?)
sino de Patrimonio y Museos. Esto solo para dejar solo enunciado la falta de
actualizacin de esta temtica y la ausencia de Arte Popular en polticas pblicas
que es oportuno aclarar no es sinnimo de arte para pobres como si se expresa en
algunos programas de la Nacin.
Tambin es oportuno poner en evidencia dentro de esto, la ausencia de leyes
o apoyo oficial al Arte Popular pero es interesante ver como en la ley LEY 24.633
que regula las Obras de Arte, aparece la Cermica, el Arte Textil junto con el
grabado, la escultura y la pintura, es decir aqu si es considerado Arte las Artesanas?
En esto el campo intelectual tiene mucho que decir y hacer para objetivar
estas diferencias, sobre todo cuando desde un discurso intelectual se hace racismo
de la inteligencia, es decir creerse superior por la condicin de tener acceso a un
conocimiento elaborado o cientfico, los cuales en su mayora detentan gustos
distinguidos.
CONCLUSIN
Fue mi intencin interpelar categoras dualistas como oposiciones
excluyentes (Arte Arte Popular); profundizar esta problemtica y dar cuenta del
estado de cuestin de esta temtica para abordar el Arte Popular como campo de
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