Derridadeconstruccion 090714033051 Phpapp02 PDF

Jaques Derrida
y el
Deconstructivismo
Rodolfo-J. Rodrguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
Rodolfo-J. Rodrguez Rodrguez

E-mail:
rodolfor@cariari.ucr.ac.cr
U.R.L.:
http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
http://cienciascognoscitivas.bravehost.com
http://cienciascognoscitivas.275mb.com
http://cienciascognoscitivas.275mb.com /publicats
Jacques Derrida Safar

(15 de julio de 1930 - 8 de octubre de 2004).
francs nacido en Argelia, considerado uno de los
ms influyentes pensadores y filsofos
contemporneos.
Fue el primero en desarrollar el mtodo de
pensamiento conocido como deconstruccin,
planteado en el trabajo de Martin Heidegger.
Valerio Adami: Derrida. 2003

Derrida con Borges en la casa de este ltimo,

en Buenos Aires en 1985
Gadamer y Derrida. Paris

Habermas y Derrid
La deconstruccin
El discurso
deconstructuvista
identifica la incapacidad
de la filosofa de
establecer un piso
estable.
La deconstruccin es un
tipo de pensamiento que
crtica, analiza, y revisa
fuertemente las palabras
y sus conceptos.
10
Derrida en su "Carta a un amigo
japons", explica que con la palabra

"deconstruccin, intentaba traducir y
reapropiar para sus propios fines los
trminos heideggerianos
Destruktion (Destruccin) y Abbau
(Construccin) usando una palabra
francesa, cuyos variados usos parecan
consistentes con sus intenciones.
11
El texto y la textualidad
Los mismos textos se
deconstruyen.
La deconstruccin est inscrita en
la textualidad como su ruina y al
mismo tiempo como su principio.
12
No obstante, debe tomarse

en cuenta que la
Deconstruccin derridadiana
no es postmoderna porque
no pretende a la inversa de
la filosofa de Deluze, olvidar
inocentemente la tradicin.
13
La deconstruccin de Derrid
ms bien intenta una
anmnesis de lo inmemorial,
dicho de otro modo, de aquello
cuya tradicin es el olvido.
Trabaja con la memoria de la
que se sustrae inevitablemente
a toda empresa de
rememoracin.
14
La deconstruccin trastorna
la dialctica, es decir, del
discurso y de la lectura que
quieren el dominio sin
reservas del sentido y de la
significacin, el dominio de
lo que sucede al
pensamiento.
15
Derrida traduce y recupera por cuenta

propia la nocin de deconstruccin;
entiende que la significacin de un
texto dado (ensayo, novela, artculo
de peridico) es el resultado de la
diferencia entre las palabras
empleadas, ya que no la referencia a
las cosas que ellas representan.
16
Se trata de una diferencia

activa, que trabaja en creux
cada sentido de cada uno de
los vocablos que ella opone,
de una manera anloga a la
significacin diferencial
saussuriana en lingstica.
17
Para marcar el carcter

activo de esta
diferencia (en lugar del
carcter pasivo de la
diferencia relativa a un
juicio contingente del
sujeto).
18
Derrida sugiere el
trmino de
diffrance,
diferancia, suerte de
palabra bal que
combina diferencia y
participio presente del
verbo diferir.
19
En otras palabras, las

diferentes significaciones
de un texto pueden ser
descubiertas
descomponiendo la
estructura del lenguaje
dentro del cual est
redactado.
20
La deconstruccin puede tener

todo el aire de un psicoanlisis de
la filosofa, pero no lo es, en
absoluto.
Lo que afirma Freud sobre la
inhibicin no es lo que nos va a
ayudar a comprender la represin
metafsica de la escritura, ms
bien al contrario
21
Todos los conceptos

de Freud pertenecen
a la historia de la
metafsica y por tanto
al logocentrismo.
22
Desde luego, dichos conceptos

se despliegan en un discurso
(una sintaxis, un trabajo)
original, que no puede reducirse
por completo a la
conceptualidad que se pretende
desplazar, pero Freud, al
menos, no refleja la necesidad
de ese trabajo y ese
desplazamiento.
23
El anlisis deconstruccionista de
los textos ha puesto de manifiesto
que en todo texto hay un
desplazamiento de los elementos
semnticos en los que se funda la
propuesta de sentido que hace.
Esa organizacin privilegia un
elemento central y deja al margen
otros.
24
Esta oposicin centro /

periferia puede ser invertida y
se puede deconstruir el texto
colocando en el centro el lugar
secundario y alejando del
centro el principal.
Con ello se pone de relieve que
la centralidad o presencialidad
expuesta, era en cierto modo,
inigenua, desequilibrada, un
simulacro.
25
El deconstruccionismo no pretende
reequlibrar los textos volvindolos a
escribir de nuevo.
No sera posible y de hecho alterara sus
propiedades textuales, el resultado sera
otro texto diferente.
El desplazamiento entre la
presencia y de la ausencia, permite
superar el crculo hermenutico que parte

de la suposicin de que los textos estn
centrados, demostrndose precisamente lo
contrario.
26
La deconstruccin de la causalidad
que hiciera Nietzsche pone de relieve
que en la relacin de pinchar y sentir
dolor, la aparente causa y
consecuencia, es percibida por el que
sufre la puncin de otra forma, pues
siente dolor sabe que le han punzado,
con lo cual la causa para l es el dolor
y la consecuencia que obtiene es
saber que ha sido pinchado.
27
Deconstruccionismo
en
Imgenes
28
El 16 de septiembre
R. Magritte
Esta es una propuesta de arte deconstruccionista que

ha desplazado de su lugar determinadas realidades y
ha establecido otros centros.
La Luna creciente parece un fruto del rbol,
instaurando una nueva relacin inopinada y sugerente,
donde se ha dejado a un lado el tamao y la ubicacin
realRodolfo-J.
de los
objetos.
Rodrguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor
29
Deconstruccin de ceremonia matrimonial

La Novia (l): George Goulbourme
El novio (ella): Alfreda Morrison
30
Velazquez: Las Meninas. S. XVII

31
Picaso: Las Meninas (Pintura deconstructiva de la de Velazquez)

32
Caravaggio: La Conversion en el camino a Damasco

33
Snezana Petrovic
Deconstruccin de la pintura:
Conversin de San Pablo de Caravaggio
34
Artemisia Gentileschi
Judith decapitando a Holofernes 1621. Florencia
35
Snezana Petrovic
Deconstruccin de la pintura:
Judith decapitando a Holofernes de Artemisia Gentileschi
36
Edward Hopper: Chop Suey.1929

37
Deconstruccin de Chop Suey de Hopper

38
Terminologa deconstrucionista
39
Falologocentrismo
Muestra la estrecha solidaridad que
existe entre la ereccin del logos
paterno (el discurso, el nombre
propio dinstico, rey, ley, voz, yo,
velo del yo-la-verdad-hablo, etc.) y
del falo como significante
privilegiado..
40
Falocentrismo:
La diferencia sexual
pensada a partir
de la primaca
simblica del falo.
41
Imaginario
Falocntrico
Imgenes
42
Escultura antigua de Falo

43
Aegyptiaca / Egipto
44
Babylonia: 1800 ac
45
.
Esta hebilla del cinturn estaba inspirada por la ilustracin de
Aubrey Beardsley: Los Embajadores de
Lacedaemonian
Expresiones ideogrficas del falo
46
Mural de Mercurio en Pompeya.

Expresiones ideogrficas del falo
47
Figura Inca
48
Figura precolombina
49
Templo indio con formas flicas (Khajuraho)

50
Diversas imgenes
Tratado ertico-filosfico indio Kamasutra.
51
En el Kama Sutra
se clasifican tres tipos
Lingam o Falos:
El Liebre, El Toro y El
Caballo
En el Kama Sutra
se clasifican tres tipos de
Yonis o Vaginas:
Cierva, Yegua,
Elefanta
52
Pintura japonesa, resaltando el papel del falo

53
Jean Charles Gervaise de Latouche. S.XVIII

El falocentrsimo y la Modernidad
54
Pene flcido y erecto

El falo: pene erecto
55
Salvador Dal: El gran masturbador. 1929

Entre lo blando y lo duro
leo realizado despus de conocer a Gala
56
El Falocentrismo: Identifica la masculinidad y el poder

En este contexto, socialmente los varones adquieren un mayor
estatus dependiendo de las dimensiones y funcionalidad de un
pene erecto, mostrndose como gran preador o en su defecto
como un gran proveedor
57
Importancia social y religiosa de la Circuncisin: Ficcin?

Son los individuos circuncisos menos activos sexualmente?
Son los individuos circuncisos menos propensos a enfermedades?
La Importancia social del prepucio se ha manifestado de diversas maneras
entre culturas tan dismiles como los judos y los mayas.
58
La simbologa y el imaginario del falo depende en

gran medida de las dimensiones del glande
59
Miguel Angel: El crepsculo 1525. Florencia

La tradicin clsica entre los griegos y el renacimiento,
tpicamente mostr desnudos masculinos, pero sin ereccin
Oculta esto un temor compulsivo de la varonilidad occidental a
ser observado erecto?
60
Salvador Dal:
Joven Virgen Autosodomizada
por su Propia Castidad
Simbologa flica
61
Arte fino
Wilson
La felacin (del latn fellatio)

Es una forma de sexo oral que consiste en chupar o lamer el pene
y el escroto con la boca, la lengua y los labios.
En el imaginario falocntrico, es un smbolo de

poder en la diferenciacin sexual, pensada a
partir de la primaca simblica del falo.
62
Marisa
(Gay Art)
Matthew
Stradling:
Matthew Stradling: Marisa (Gay Art del siglo XX)

El Falo: muestra una diferencia de gnero o de sexo?
Lo femenino falizado o lo flico feminizado?
63
Spring
(Gay Art)
Matthew Stradling:
El falo smbolo de masculinidad o de poder?

Qu no es la imagen falo?
Qu oculta o reprime el imaginario flico?
64
Qu es lo ausente en el imaginario y los

discursos falocntricos?
65
El Cltoris femenino, es ocultado, olvidado,

eludido del discurso falocntrico
66
El falocentrismo psicoanaltico
En 1923 en su artculo:
La organizacin genital infantil,
Freud afirma que en el desenlace de la
sexualidad infantil no hay un primado genital,
sino un primado del falo.
En Sobre las transposiciones de la pulsin, en
particular del erotismo anal de 1917
Expone la idea de que el falo pueda desplazarse
de un significante a otro, en las equivalencias
simblicas entre pene-hijo-regalo-dinero.
67
Cuando Freud se refiere a la

percepcin de los rganos genitales
por parte del varn o de la nia,
remite a una captacin imaginaria
que no es suficiente para explicar la
primaca flica en la primera
expresin
psicolgica
de
la
diferencia entre los sexos.
68
Es decir que la percepcin de la diferencia
sexual anatmica no basta para que el nio
y la nia ingresen a la fase flica.
Para que el rgano masculino tenga un
papel importante en esta fase se requiere
que se lo haya simbolizado como falo y slo
as el nio teme su prdida y la nia
quiere tenerlo.
Es en el orden simblico donde se
inauguran todas las significaciones del
tener o no tener que recaen sobre el
cuerpo.
69
Jacques Lacan, en 1958, en su texto La significacin del
falo, afirma que el falo no es una fantasa, ni es tampoco
un objeto y menos an es el rgano, pene o cltoris.
Lacan distingue el falo imaginario del falo simblico.
El primero es la designacin en la teora de la imagen
por la cual el sujeto se representa a s mismo como no
faltndole nada, es lo que completa la falta.
Por su parte, el falo simblico no es una imagen sino el
significante de la falta, por ello puede ser sustituido por
otra cosa que lo represente.
Se lo puede tener, perder, dar, recibir... es sustituible.
70
El discurso falocentrista del

psicoanlisis, pone en el centro al falo
y muy en la periferia al cltoris, en
centro al varn y muy en la periferia a
la nia
71
En el discurso psicoanaltico que el nio trata de
salvar su miembro sexual y la nia tiene un juicio
de inferioridad por su mutilado
Porqu Freud al plantear el Complejo de
envidia de pene en las nias y de castracin en
los nios da primaca a tener falo y al sentimiento
de inferioridad por no tenerlo?
Porqu Freud propone que el orgasmo
clitordeo como imitacin del orgasmo
masculino?.
De hecho, sugiere abandonarlo y cambiarlo por
orgasmos uterino.
72
Ocultacin falocentrica del cltoris

El falocentrismo ha conllevado a un
desconocimiento y ocultamiento de la anatoma
y funciones del cltoris, inclusive entre las
mujeres.
73
El temor falocntrico a la sexualidad femenina y en

particular al smbolo del cltoris, ha llevado a la
mutilacin de cltoris por razones culturales
En todo el mundo
Escisin del
Escisin del
cltoris, de los
entre 100 y 140
cltoris,
tejidos adyacentes
millones de nias y
prepucio y
(labios menores) y
mujeres han
tambin de los
labios
menores
padecido esta
labios mayores
mutilacin
74
En las huellas de las prcticas falocntricas agresivas

de reprensin, ocultamiento y mutiliacin de los
rganos sexuales femeninos, se halla manifesto
como ausencia en la presencia, el temor reprimido
masculino a la sexualidad femenina.
75
Logocentrismo
76
Logocentrismo
Palabra inventada por Derrida para
describir el sistema metafsico que acepta
la escritura como secundaria, o
suplementaria al habla.
Derrida no esta de acuerdo con esto.
Dice que la escritura, que se acepta en el
logocentrismo como la imitacin del habla
puede expresar ideas ms perfectamente
que el habla, de esta manera socavando la
relacin jerrquica.
77
Logocentrismo
El logocentrismo pensado desde la lgica binaria
hace patente en el pensamiento platnico
(sensible / inteligible, opinin / conocimiento,
engao / verdad), la escritura se halla del lado
oscuro y engaoso de la tabla, en la medida en
que representa una materializacin de la voz.
78
Logocentrismo
la
Frente a la importancia concedida a
presencia en todo el logocentrismo,

Derrida indica la necesidad de la ausencia
y
la
diferencia:
para
que
exista
significacin, la presencia del significado

ha de estar diferida.
79
Logofonocentrismo
Seala la relacin necesariamente
inmediata y natural del pensamiento
(logos unido a la verdad y al sentido) con
la voz (fon que dice el sentido).
80
El fonocentrismo
Est indicando que en la historia del
pensamiento existe un privilegio concedido
a la voz frente a la escritura.
La voz ha sido considerada como una expresin
directa del lenguaje, en la misma medida, la
escritura ha sido signada con el estigma de lo
derivado y de la materialidad.
81
Se presiente desde ya que el fonocentrismo se

confunde con la determinacin historial del sentido
del ser en general como presencia, con todas las
sub-determinaciones que dependen de esta forma
general y que organizan en ella su sistema y su
encadenamiento historial (presencia de la cosa para
la
mirada
como
eidos,
presencia
como
substancia/esenca/existencia [ousa] presencia
temporal como punta [stigme] del ahora o del
instante [nun], presencia en s del cogito,
conciencia, subjetividad, co-presencia del otro y de
s mismo, nter-subjetividad como fenmeno
intencional del ego, etc.). El logocentrismo sera, por
lo tanto, solidario de la determinacin del ser del
ente como presencia.
82
En la medida en que dicho logocentrismo

no
est
totalmente
ausente
del
pensamiento heideggeriano, lo mantiene
quiz dentro de esta poca de la ontoteologa, dentro de esta filosofa de la
presencia, es decir de la filosofa. Lo cual
significara tal vez que no se sale de la
poca cuya clausura puede esbozarse. Los
movimientos de la pertenencia o de la nopertenencia a la poca son muy sutiles, las
ilusiones son muy fciles en este sentido
como para que se pueda resolver aqu en
definitiva.
83
As la poca del logos rebaja la

escritura, pensada como mediacin
de mediacin y cada en la
exterioridad del sentido. A esta
poca pertenecera la diferencia
entre significado y significante o, al
menos, la extraa distancia de su
paralelismo y la exterioridad, por
reducida que sea, del uno al otro.
Esta pertenencia est organizada y
jerarquizada en una historia.
84
La diferencia entre significado y

significante pertenece de manera
profunda e implcita a la totalidad
de la extensa poca que abarca la
historia de la metafsica, y de una
manera
ms
explcita
y
sistemticamente articulada a la
poca
ms
limitada
del
creacionismo y del infinitismo
cristiano cuando stos se apropian
de
los
recursos
de
la
conceptualidad griega.
85
Esta pertenencia es esencial

e irreductible: no se puede
conservar la utilidad o la
verdad cientfica de la
oposicin estoica, y luego
medieval, entre signans y
signatum sin traer tambin a
s
todas
sus
races
metafsico-teolgicas.
86
A estas races no slo pertenece -y

esto ya es mucho- la distincin entre lo
sensible y lo inteligible con todo lo que
ella domina, a saber, la metafsica en
su totalidad. Y esta distincin es
aceptada en general como algo
sobreentendido por los lingistas y
semilogos ms atentos, por los
mismos
que
piensan
que
la
cientificidad de su trabajo comienza
donde termina la metafsica.
87
Pero a estas races metafsico-teolgicas

se vinculan muchos otros sedimentos
ocultos. La ciencia semiolgica o, ms
limitadamente, lingstica, no puede
mantener la diferencia entre significante y
significado -la idea misma de signo- sin la
diferencia entre lo sensible y lo aqu
inteligible, por cierto, pero tampoco sin
conservar al mismo tiempo, ms profunda e
implcitamente, la referencia a un
significado que pudo tener lugar, en su
inteligibilidad, antes de toda expulsin hacia
la exterioridad del aqu abajo sensible.
88
En tanto cara de inteligibilidad pura

aqul remite a un logos absoluto al
cual est inmediatamente unido.
Ese logos absoluto era en la
teologa medieval una subjetividad
creadora infinita: la cara inteligible
del signo permanece dada vuelta
hacia el lado del verbo y de la cara
de Dios.
89
No se trata naturalmente de rechazar esas

nociones: son necesarias y, al menos en la
actualidad y para nosotros, nada es pensable sin
ellas. Se trata ante todo de poner en evidencia la
solidaridad sistemtica e histrica de conceptos y
de gestos de pensamiento que muchas veces se
cree poder separar inocentemente. El signo y la
divinidad tienen el mismo lugar y el mismo
momento de nacimiento. La poca del signo es
esencialmente teolgica. Tal vez nunca termine.
Sin embargo, su clausura histrica est
esbozada.
90
Diffrance (Diferancia)
Palabra inventada por Derrida que se
refiere a los dos significados simultneos
del verbo francs diferer.
Este verbo corresponde al verbo espaol
diferir: dilatar, retardar o suspender la
ejecucin de una cosa; distinguirse una
cosa de otra o ser diferente y de distintas o
contrarias cualidades. (Diccionario RAE,
primera edicin, 1992).
91
A cualquier palabra que se busque en el
diccionario se le puede aplicar diffrance.
En contra de la metafsica de la presencia, la
deconstruccin tiene este (no) concepto, en
tanto no es ni una palabra ni un concepto,
denominando la no-coincidencia del
significado, tanto sincrnicamente (differs)
como diacrnicamente defers.
92
Todo concepto est por derecho y
esencialmente inscrito en una cadena
o en un sistema en el interior del

cual remite al otro, a los otros
conceptos, por un juego
sistemtico de diferencias.
Un juego tal, la diffrance, ya no es

entonces simplemente un concepto,
sino la posibilidad de la conceptualidad,
del proceso y del sistema conceptuales
en general.
93
La diffrance, que no es un
concepto, no es una mera
palabra, es decir, lo que se
representa como una unidad
tranquila y presente,
autorreferente, de un concepto
y una fona.
94
La diffrance es lo que hace, que el movimiento de la
significacin no sea posible ms que si cada elemento
llamado presente, que aparece en la escena de la
presencia, se relaciona con otra cosa, guardando en s
la marca [marque] del elemento pasado y dejndose ya
hundir por la marca [marque] de su relacin con el
elemento futuro, no relacionndose la marca [trace]
menos con lo que se llama el futuro que con lo que se
llama el pasado, y constituyendo lo que se llama el
presente por esta misma relacin con lo que no es l:
no es absolutamente, es decir, ni siquiera un pasado o
un futuro como presentes modificados
95
La palabra diffrance puede tambin servir para otros
usos: inicialmente porque seala no slo la actividad
de la diferencia originaria, sino tambin el rodeo
temporalizador del diferir; sobre todo porque a pesar
de relaciones de afinidad muy profunda que la
diferancia as escrita mantiene con el discurso
hegeliano, tal como debe ser ledo, puede en un cierto
punto no romper con l, lo que no tiene ningn tipo de
sentido ni de oportunidad, sino operar en l una
especie de desplazamiento a la vez nfimo y radical
96
El rastro, la huella, las huellas

La idea de diffrance tambin trae con l la
idea de rastro. Un rastro es eso que un
signo differs/defers de.
Es la parte ausente de la presencia del
signo.
En otros trminos, a travs del acto de
diffrance, un signo deja atrs un rastro, lo
cual es todo aquello que se ha quedado
despus que todo lo presente ha sido
considerado.
97
El rastro, la huella, las huellas

Segn Derrida, "el propio rastro no existe"
(Derrida 1976, a las 167)", porque es autodesrastrante.
Es decir, "donde este se presenta, adviene su
borramiento" .
Porque todos los significantes que se aceptaron
como el presente en el pensamiento Occidental,
necesariamente contendrn los rastros del otro
(ausente) significante, los significantes ni
pueden ser totalmente lo presente ni totalmente
lo ausente.
98
La huella
La huella es el origen absoluto
del sentido en general.
Lo cual equivale a decir, una vez
ms, que no hay origen absoluto
del sentido en general.
La huella es la diffrance que
abre el aparecer y la significacin.
99
La huella
Articulando lo viviente sobre lo noviviente en general, origen de toda
repeticin, origen de la idealidad, ella
no es ms ideal que real, ms
inteligible que sensible, ms una
significacin transparente que una
energa opaca, y ningn concepto de
la metafsica puede describirla.
100
La huella
Una huella significante determinada, es afirmar
que en el concepto decisivo de diferencia nticoontolgica, todo no puede pensarse de un solo
trazo: ente y ser, ntico y ontolgico, nticoontolgico seran, en un estilo original,
derivados respecto de la diffrance, concepto
econmico que de signa la produccin del diferir,
en el doble sentido de esta palabra La diferencia
ntico-ontolgica y su fundamento (Grund) en la
trascendencia del Dasein (Vom Wesen des
Grundes) no seran absolutamente originarios.
101
criture (Escribir)
En la deconstruccin, la
palabra criture (traducible
como escribir) se destina para
no referirse slo a los sistemas
de comunicacin grfica, sino
ms bien, a todos los sistemas
habitados por el diffrance.
102
criture
La escritura es la que
organiza el juego de
referencias significantes que
hace posible el lenguaje: por
ello, la escritura incluye al
lenguaje.
103
criture
Un trmino relacionado, el
denomiando archi-criture, se
refiere al lado positivo de
escribir, o escribiendo como un
ltimo principio, en lugar de
derivado de Logos (el
discurso).
104
criture
La archiescritura aparece
como previa a las
oposiciones de la metafsica:
de all la gramatologa
como ciencia del origen
tachado y de la huella no
originaria.
105
criture
En otros trminos, considerando que el Logos

Occidental abarca la escritura, es igualmente
vlido ver el archi-criture como abarcante de
el Logos, y por consiguiente el discurso puede
pensarse de como una forma de escribir:
escribiendo en las olas de aire, o en la
memoria del oyente o dispositivo de grabacin,
pero no hay ninguna dominacin fundamental
al trabajo.
Esto, como descrito anteriormente, es en
general un elemento de las crticas de Derrida
contra el Falologocentrismo.
106
Apora
Apora viene del griego Apora (), es decir lo
A-poros ( - ), o lo sin camino, lo no-pasable.
La aportica es una estructura recurrente en el
pensamiento de Derrid.
El hueco entre la coherencia filosfica y lingstica de
un texto, y las contradicciones y paradojas
subversivas que socavan tal coherencia.
Esto lleva a que un texto no pueda ser decidido, de
esa manera destruyendo el sistema o la estructura
que lo define tradicionalmente.
Derrida ve en esto aquello a lo cual que la filosofa
debe aspirar.
107
Metafsico
Palabra usada por Derrida para describir sistemas que
requieren una base fija, un principio primero sobre
cual se puede construir una jerarqua de significados.
La interpretacin deconstructiva, sostiene que toda la
historia de la filosofa Occidental y su lenguaje y
tradiciones, ha enfatizado el deseo para el acceso
inmediato al significado, y as construir una metafsica u
onto-teologa, con base en la actitud de privilegiar la
presencia sobre la ausencia.
Derrida describe su tarea como el interrogatorio o
deconstruccin de esta tendencia metafsica en la
filosofa.
108
Lilac-spit
(Gay Art)
Matthew
Stradling
Desiminar (Eyacular?)
Derrid metaforiza el concepto de desiminiacin con la
pluralidad y reparticin diferenciativa de los
significados de un texto.
Es el desplazamiento de los supuestos hermenuticos
que salvaguardan el privilegio ontolgico y semntico
del texto y de la autocracia del autor (flico) 109
La diseminacin
Es esa imposible reapropiacin
(monocntrica, paterna, familiar) del

concepto y del esperma, esto es, como lo
que no vuelve al padre, supone un riguroso

desplazamiento de los supuestos
hermenuticos que salvaguardan el
privilegio ontolgico y semntico del texto y
de la autocracia del autor (como padrecreador y guardin a la vez del sentido nico y
verdadero del texto) y legitiman la bsqueda y
garanta del origen como fundamento ltimo de
la razn patriarcal.
110
La diseminacin
La escritura, entonces,
dispersa la palabra viva, la
disemina con respecto al
padre, ese falo que se erige
significante ltimo de todos
los significados posibles
(falocentrismo).
111
La diseminacin
La diseminacin implicara el
esparcir hacia nadie, hacia lo
annimo, las semillas cogidas
quizs al azar del montn
mezclado de todas las semillas
desgranadas y desparramadas
de los frutos recolectados.
112
La diseminacin
En un ltimo anlisis, diseminacin
no significa nada, y no puede
reunirse bajo una definicin
unificadorala fuerza y la forma
que produce hace explotar el
horizonte semnticoy describe
una multiplicidad irreducible y
generativa.
113
Significado
Significado
Significado
Significado
Significante
Significado
Significado
Significado
Significado
La diseminacin: explosin de significados

114
Suplemento, carencia
originaria, y envaginacin
La palabra suplemento se
toma del filsofo Jean
Jacques Rousseau, que la
defini como una extra
inesencial aadida a algo
que est completo en su
mismo.
115
originaria, y envaginacin.
De acuerdo con Derrida, el

pensamiento Occidental se
caracteriza por "la lgica de
suplementacin", la cual se
fundamenta actualmente en dos
ideas aparentemente
contradictorias.
116
De una perspectiva, un
suplemento sirve reforzar
la presencia de algo que
ya est completo y
autosuficiente.
117
As, escribir es el
suplemento de discurso, Eva
era el suplemento de Adn, y
la masturbacin es el
suplemento de "sexo
natural."
118
Pero simultneamente, segn Derrida,
la idea Occidental del suplemento tiene
dentro, la idea que una cosa que es un
suplemento no puede ser verdadera,
"completa en s misma".
Si estuviera completo sin el
suplemento, no debe necesitar, o
buscar, el suplemento.
119
Suplemento, carencia originaria,

y envaginacin
El hecho que una cosa puede
aadirse-a para ser aun ms
"presente" o "entera", significa que hay
un agujero (el cual Derrida llamar
carencia originaria) y el suplemento
puede llenar ese agujero.
Derrida la denomina como

envaginacin
120
Cul es la carencia originaria del discurso de

Miguelito?, Cul es el complemento?
Cmo lo envagina Mafalda?, Cmo
complementa su discurso?
121
Vagina smbolo de Derrid

de carencia originaria que tiene su
complemento, su envaginacin.
122
Envaginacin:
El suplemento temporal de la carencia originaria
123
De esta perspectiva,
el suplemento no
refuerza algo de la
presencia, sino
subraya su ausencia.
124
originaria, y
envaginacin
As, lo que realmente pasa
durante la suplementacin,
es que algo aparece para
completar algo.
El suplemento acta como
un accesorio externo.
125
Sin embargo, desde otra

perspectiva, el
suplemento llena tambin
un agujero dentro del
interior del original de
"algo".
126
As, el suplemento
representa una
indeterminacin entre
la externalidad y la
interioridad.
127
El himen
La palabra himen se refiere a la
interaccin entre dentro y fuera
de.
El himen es la membrana de
interseccin dnde viene a ser
imposible distinguir si la
membrana est en el interior o el
exterior.
128
Himen: diversas formas

129
El himen
Y en la ausencia del
himen (como en, una vez
el himen se penetra), la
distincin entre dentro de
y fuera de desaparece.
130
Sin himen se relativizan lo exterior y lo interior

131
El himen
En cierto modo, as el
himen es ni interior ni
fuera de, y ambos
dentro de y fuera de.
132
El himen es ni interior, ni fuera de,

y ambos dentro de y fuera de
133
Imposibilidad de decidir
La incapacidad de escoger entre
significados contradictorios.
Derrida cita la palabra himen, que
representa el matrimonio y la unin
sexual, y al mismo tiempo significa la
membrana que impide esta unin.
Derrida dice que no se puede aceptar
uno de estos significados sin el otro.
134
Farmakon
La palabra Farmakon se
refiere al punto
localizado entre lo que
cura y y lo que
envenena.
135
Farmakon
Deriva de una palabra griega

antigua, y que fue usada por
Platn en el Fedro y en el Fedn,
la cual tena un significado
indecidible y qu podra traducirse
para significar cualquier cosa
entre, una droga, una receta, un
hechizo, una medicina, o un
veneno.
136
La metfora
Si la escritura de Derrida es difcil de incluir
en el gnero filosfico, es porque parece
practicar la metfora contra el concepto.
No es que la metfora sea, en s, no
filosfica, sino que el concepto de
metfora desplegado por la filosofa
(porque metfora es el nombre de un
concepto filosfico) se manifiesta dndole
un lugar, aunque sea secundario, que
evidentemente no posee en el texto de
Derrida.
137
Se puede, a la manera
clsica, ilustrar las
proposiciones
conceptuales mediante
metforas, pero, en teora
se debera poder decir lo
que haya que decir en
filosofa sin utilizarlas.
138
De ah, por ejemplo, en

parte, el topos filosfico de
la imperfeccin de las
lenguas naturales y la
necesidad de un lenguaje
ms claro y menos ambiguo,
si es preciso una notacin
lgica artificial.
139
No es difcil ver por qu una

tradicin estructurada en torno al
valor de la presencia desconfa
de la metfora, que habla de
forma oblicua, aprovecha
connotaciones laterales insina
cosas sin decirlas en realidad,
sugiere ideas sin hacerlas
explcitas.
140
Esta otra tradicin no

slo reivindica el
derecho a la metfora,
sino que lleva la
austera tradicin
conceptual a su propia
verdad metafrica.
141
Ahora bien, existe toda una

tradicin que, aun as, deseara
conducir de nuevo la filosofa a su
verdad olvidada en la metfora.
Es importante no equivocarse aqu,
porque, a menudo, se ha asimilado
al propio Derrida con esta tradicin
(artstica), cuando no pertenece
a ella en absoluto.
142
En este sentido, todos los conceptos

filosficos poseen races etimolgicas en lo
sensible, y que su empleo como conceptos
no es posible sino a condicin de olvidar el
movimiento metafrico que los ha alejado
de su sentido original y de olvidar ese
olvido.
El mundo inteligible de la metafsica no
sera ms que una transferencia analgica
del mundo sensible de la fsica.
143
De ese modo, al transcribir una frase

filosfica en su verdadero sentido, su
sentido original, se puede, por ejemplo,
transformar la frase El alma posee a
Dios en la medida en que forma parte
de lo absoluto en La inspiracin se
posa sobre aquel que brilla en el
arbusto del don que recibe en lo que
est totalmente desligado.
144
Esta transcripcin da al discurso

filosfico el aire de un mito oriental,
desenmascara la impostura
filosfica de no comprender que su
lgos no es ms que un mythos
(la mitologa blanca) entre otros,
por ms que intente imponerlo
arbitraria y violentamente como la
Razn misma.
145
El discurso filosfico, en su aparente

seriedad, no estara formado sino por
metforas olvidadas o usadas, una
patraa especialmente gris y triste,
engaada hasta el punto de
proponerse como la autntica verdad.
Se ve todo lo tentadora que una lectura
semejante puede ser para una crtica
de la filosofa a partir de las ciencias
humanas o de la literatura.
146
Derrida tambin menciona muy a

menudo la etimologa de los
trminos que lee o qu emplea;
escribe, por lo menos a veces, en
un lenguaje que aprovecha giros
inadmisibles para la filosofa,
aunque slo sea porque desafan
cualquier intento de traducirlos,
cuando la filosofa debera ser
absolutamente traducible, en teora.
147
El propsito de Derrida no es criticar la

filosofa por su empleo de las metforas, ni
criticar a los crticos que hacen esa crtica,
sino, como siempre, mostrar la complicidad
fundamental que une aqu los dos campos.
La Mythologie blanche ha desconcertado
a sus lectores porque no se ha prestado
suficiente atencin a su estructura
argumentativa: en resumen, no se ha ledo
de manera suficientemente filosfica, y sa
es la matriz de todas las malas lecturas de
Derrida (ya se presenten en su pro o en su
contra).
148
Se decide por adelantado, que

l est contra la filosofa, o la
razn, o el sentido, o el
concepto, o Hegel y, por tanto,
no se lee ms que lo que puede
acomodarse a esta hiptesis
inicial. Habra que leer a Derrida,
ms bien, de manera
ultrafilosfica.
149
En realidad, la mayor parte de La

Mythologie blanche est afectada de un
como si (es decir, una especie de giro
metafrico) producido por un argumento
formal casi al principio: se establece
inmediatamente que no se podra dominar
la filosofa o afirmar su verdad basndose
en la metfora, pero el resto del ensayo
toma esta ley formal (que volveremos a
establecer dentro de un instante) por una
hiptesis provisional, para mejor rastrear su
destino histrico.
150
La retirada de la metfora
Todo intento de sobrepasar la metafsica
recurriendo al concepto de metfora
tiene que fracasar, porque dicho
concepto es esencialmente metafsico.
Si se explica toda la filosofa a partir de
este concepto, no se explica toda la
filosofa, porque se retira el concepto de
metfora del objeto que se explica,
precisamente para explicarlo, por lo que
elude la explicacin que pareca permitir.
151
M. Heidegger en Das Metaphorische gibt es nur
innerhalb der Metaphysik, seal: Lo metafrico slo
se da dentro de la metafsica
Derrida argumenta lo siguiente
Lo que Heidegger llama la metafsica corresponde a
una retirada del ser. En consecuencia, la metfora en
cuanto concepto llamado metafsico corresponde a una
retirada del ser. El discurso metafsico, que produce y
contiene el concepto de metfora, es l mismo quasi
metafrico con respecto al ser: es, pues, una metfora
que engloba el concepto estrecho-restringido-estricto de
metfora que, por s mismo, no tiene otro sentido que el
estrictamente metafrico.
152
Sin embargo, de acuerdo con los

criterios de este tipo de explicacin, hay
que admitir que metfora es, en s
misma, una metfora (cuyo verdadero
sentido sera, por ejemplo,
transporte), cosa que no puede
hacerse so pena de privarse de la
explicacin que nos habamos
prometido, al volver a introducir en el
campo que hay que explicar el concepto
que supuestamente debe proporcionar
esa explicacin.
153
Metfora, pues, falta en el campo y sobra
en relacin con el campo. Suplemento, casi
trascendental.
Ya no hay metfora. Y si aceptamos que la
idea de la huella hace imposible la pretensin
de sustraer as un concepto solo, sin que
arrastre a otros detrs (el concepto de
concepto, por ejemplo), vemos que todo
intento de este gnero debe ser vano.
154
Es tambin la razn de que las ciencias
humanas corran siempre el peligro de
encontrarse ms con el
estorbo de la
metafsica que de cualquier filosofa, pero

es, al mismo tiempo, el double bind
constitutivo de la filosofa, que no se deja
comprender por otra cosa que no sea ella
misma pero que no puede comprenderse por
s sola, puesto que no es ms que el esfuerzo
de hacerlo.
155
El nombre propio
El nombre propio debera garantizar una
cierta conexin entre lenguaje y mundo,
en la medida en que debera designar a
un individuo concreto, sin ambigedad,
sin necesidad de pasar por los circuitos
de la significacin. Incluso si aceptamos
que la lengua est compuesta de
diferencias y, por tanto, de huellas,
parece que el nombre propio que forma
parte del lenguaje, seala directamente
al individuo al que da nombre.
156
Esta posibilidad de designacin con

nombre propio tiene que ser el
verdadero prototipo del lenguaje y,
como tal, puede determinar el telos
de este ltimo: por complicadas que
se hayan vuelto nuestras
necesidades en materia de lenguaje,
el ideal regulador puede y debe
seguir siendo el de dar nombre
propio, incluso a la verdad misma,
en ltima instancia
157
Lo que denominamos
nombre propio es, pues,
siempre impropio, y el acto
de nombramiento que se
deseara como origen y
prototipo del lenguaje
supone la escritura en el
sentido amplio que da a tal
palabra Derrida.
158
El acto de nombrar violenta la presunta

unidad que se supone que debe respetar,
da existencia y la retira al mismo tiempo, el
nombre propio borra el propio que anuncia,
se rompe o se anula, es la oportunidad de
la lengua, destruida inmediatamente:
nombrar desnombra, el nombre propio
despoja, desapropia, expropia en lo que se
llamar finalmente abismo de lo propio o de
lo nico; y si se quiere designar ese
origen con el nombre de Dios, el mejor
nombre propio, el ms propio, se arrastra a
Dios en la violencia de la diferencia, se le
convierte en el nombre de quien me
desposee de m mismo, el nombre de la
confusin originaria de los nombres, Babel,
Locuras.
159
La firma
Mi nombre propio me sobrevive. Despus
de mi muerte, an se me podr nombrar,
hablar de m. Como todo signo, incluido
yo, el nombre propio incluye la.
posibilidad necesaria de poder funcionar en
mi ausencia, de despegarse de su portador;
y, de acuerdo con la lgica que ya hemos
experimentado, se debe poder llevar esa
ausencia a un absoluto que denominamos
muerte.
160
Se dir por consiguiente, que,

incluso estando yo vivo, mi
nombre seala mi muerte.
Es ya portador de la muerte de
su portador.
Es ya el nombre de un muerto la
memoria anticipada de una
desaparicin
161
La seal que me identifica, que me hace

ser yo y no otro, me desapropia
inmediatamente al anunciar mi muerte y al
separarse a priori del mismo yo que ella
constituye o garantiza.
Romeo no es el portador separable del
nombre Romeo ms que en la medida en
que as se ve desnombrado.
La firma, y eso es precisamente lo que la
distingue del nombre propio en general,
intenta recuperar lo propio de lo que se ha
visto desapropiar rpidamente en el
nombre.
162
Tmpano
163
Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Filsofo, poeta y fillogo alemn, cuyo
pensamiento est considerado como uno de los
ms radicales, ricos y sugerentes del siglo XX.
164
Friedrich Nietzsche (1844-1900)

Su obra: As habl Zaratustra (1884), narra los
discursos que Zaratustra pronuncia entre los hombres
para anunciar su nueva doctrina. Cada una de las
partes relata sucesivos descensos que Zaratustra
realiza desde su retiro en la montaa para relatar a los
hombres su nuevo pensamiento.
Zaratustra es una figura simblica de la nueva filosofa
que el autor pretenda desarrollar, y Nietzsche se
denomina a s mismo el poeta de Zaratustra.
En ella expuso algunas de las tesis fundamentales de
su pensamiento ms maduro, como: La muerte de Dios,
La Voluntad de Poder, El Eterno retorno y el
Superhombre
165
J. Derrida: Tmpano
La filosofa siempre se ha
atenido a esto: pensar su otro.
Su otro: lo que limita y de lo que
deriva en su esencia su
definicin, su produccin.
Pensar su otro: viene a ser slo
relevar (aufheben) aquello de lo
que ella deriva, a no abrir la
marcha de su mtodo ms que
para pasar el lmite?
166
O bien el lmite,
oblicuamente, por
sorpresa, reserva
todava un golpe ms
al saber filosfico?
Lmite/pasaje.
167
Es una artimaa que no sea razn para

impedir a la filosofa hablar una vez ms de
s misma, prestar sus categoras al logos
del otro, fingiendo sin tardanza, sobre la
pgina domstica de su propio tmpano
(siempre el tambor amortiguado,
tympanon, tela tendida, sostenida para
recibir los golpes, para amortiguar las
impresiones, para hacer resonar los tipos
[typoi], para equilibrar las presiones que
golpean del typtein, entre el adentro y el
afuera) una percusin heterognea?
168
Podemos penetrar violentamente su

campo de escucha sin que al punto,
fingiendo incluso la ventaja, la filosofa,
si escuchamos lo que se dice de ella, si
decodificamos el enunciado, lo haga
resonar en ella, se apropie de su
emisin, se lo comunique familiarmente
entre el odo interno y el odo medio,
segn la va de una trompa o de una
ventana interior, sea redonda u oval? .
169
Dicho de otro modo,

se puede hacer
estallar el tmpano de
un filsofo y continuar
hacindose or por
l?
170
Filosofar con un martillo.

Zaratustra comienza por
preguntarse si ser necesario
estallarles, romperles los odos
(Murz man ihnen erst die
Ohren zerschlagen), a golpes
de cmbalos o de tmpanos,
instrumentos, siempre, de
alguna dionisiada. Para
ensearles tambin a or con
los ojos.
171
Para transformar efectivamente,

prcticamente, lo que se
describe (timpaniza*), ser
preciso todava ser odo en l y
desde este momento someterse
a la ley del martillo interior?.
*Tympaniser tiene una doble significacin:
criticar, anunciar a bombo y platillo, que
aqu se ana con el recuerdo sonoro de
tmpano, como elemento auditivo
172
Si tomamos el relevo del martillo

interior, nos arriesgamos entonces
a dejar participar al discurso ms
ruidoso en la economa ms
serena, menos perturbada, mejor
servida, de la irona filosfica.
Es decir, ejemplos no faltan hoy de
este tamborileo metafsico, que al
aceptar este riesgo no se arriesga
nada.
173
El martillo, es sabido, pertenece a la

cadena de los huesecillos, con el yunque
y el estribo.
Se aplica a la superficie interna de la
membrana del tmpano.
Su papel es siempre de mediacin y de
comunicacin: transmite las vibraciones
sonoras a la cadena de los huesecillos
luego al odo interno. Bichat le haba
reconocido otra funcin paradjica.
El martillo
Este huesecillo protegera al tmpano al

actuar sobre l: Sin l el tmpano sera
dolorosamente afectado en las
vibraciones provocadas por sonidos
demasiado potentes.
174
El martillo
El martillo puede, pues,

amortiguar los golpes,
ensordecerlos en el umbral
del odo interno, ste -el
laberinto- comprende un
vestbulo, canales
semicirculares, un caracol
(con sus dos barandas), o sea
dos rganos de equilibrio y un
rgano de audicin.
Penetraremos acaso ms
lejos. Basta con notar por el
momento el papel del odo
medio: tiende a igualar la
resistencia acstica del aire y
la de los lquidos labernticos,
a equilibrar las presiones
internas y las presiones
externas.
175
Ciertamente, salvo si se escribe

esta relacin siguiendo el modo
de una no-relacin del cual sera
simultneamente u
oblicuamente demostrado sobre la superficie filosfica del
discurso- que ningn filosofema
habr nunca sido aderezado
para doblegrsele o traducirlo.
Esto no se puede escribir sino
segn una deformacin del
tmpano filosfico.
176
Sabemos que la membrana del tmpano,

tabique delgado y transparente, que separa
el conducto auricular del odo medio (la
caja), est tendido oblicuamente (loxs).
Oblicuamente de arriba abajo, de afuera
adentro y de adelante atrs.
No es, pues, perpendicular al eje del
conducto.
Uno de los efectos de esta oblicuidad es
aumentar la superficie de impresin y, por
tanto, la capacidad de vibracin.
Se ha observado, en particular en los
pjaros, que la finura del odo est en
relacin directa con la oblicuidad del
tmpano.
El tmpano bizquea.
177
Tmpano, Membrana timpnica

178
Consecuencia: dislocar el odo

filosfico, hacer trabajar el loxs en
el logos, es evitar la contestacin
frontal y simtrica, la oposicin en
todas las formas de la anti-,
inscribir en todos los casos el
antismo y el cambio, la denegacin
domstica, en una forma
completamente distinta de
emboscada, de lokhos, de
maniobra textual.
179
Se puede tratar de la filosofa

(la metafsica, incluso la ontoteologa) sin dejarse ya dictar,
con esta pretensin de unidad y
unicidad, la totalidad inatacable
e imperial de un orden?
Si hay mrgenes, hay todava
una filosofa, la filosofa?
180
No hay respuesta, pues.

Quiz ni siquiera una pregunta, a fin de cuentas.
La correspondencia copulante, la
oposicin pregunta/respuesta est ya
alojada en una estructura, envuelta en el
hueco de un odo donde nosotros
queremos ir a ver.
Saber cmo se ha hecho, cmo se ha formado,
cmo funciona.
Y si el tmpano es un lmite, se tratara quiz
menos de desplazar este lmite determinado que
de trabajar en el concepto de lmite y en el lmite
del concepto.
De hacerla salir en varios golpes de sus casillas.
181
Pero qu es una casilla (significado: para

hacer razonar en todos los sentidos)?
As pues, a qu pregunta de derecho
fiarse si el lmite en general, y no slo aquel
del que se cree es una cosa muy particular
entre otras, el tmpano, es estructuralmente
oblicuo?
Si no hay lmite en general? forma
derecha y regular del lmite?
Como todo limus, el limes, camino de
travs, significa lo oblicuo.
182
Pero se trata
incansablemente del odo, de
este rgano distinto,
diferenciado, articulado, que
produce el efecto de
proximidad, de propiedad
absoluta, el borrarse
idealizante de la diferencia
orgnica.
183
Es un rgano cuya
estructura (y la sutura
que lo sujeta a la
garganta) produce la
engaifa tranquilizadora
de la indiferencia
orgnica.
184
Basta con olvidarlo -y

para ello con abrigarse
como en la ms familiar
morada- para clamar
contra el fin de los
rganos, de los otros.
185
Pero se trata
incansablemente del
odo. No slo de la
pared abrigada del
tmpano, sino del
conducto vestibular.
186
Pero se trata
incansablemente del
odo. No slo de la
pared abrigada del
tmpano, sino del
conducto vestibular.
187
Podremos todava considerar,

por supuesto, para
tranquilizarnos que el vrtigo
laberntico es el nombre de una
enfermedad bien conocida y
bien determinada, el problema
local de un rgano particular.
Esto es - otro tmpano.
188
Cul es la resistencia especfica

del discurso filosfico a la
deconstruccin?
Es el dominio infinito que parece
asegurarle la instancia del ser (y de
lo) propio; ello le permite interiorizar
todo lmite como algo que es como
siendo el suyo propio.
Excederlo al mismo tiempo y as
guardarlo en s.
189
Ahora bien, en su dominio

y su discurso sobre el
dominio (pues el dominio
es una significacin que
todava le debemos), el
poder filosfico parece
siempre combinar dos
tipos.
190
Por una parte una

jerarqua: las ciencias
particulares y las
ontologas regionales son
subordinadas a la
ontologa general luego a
la ontologa fundamental .
191
Desde este punto de vista, todas

las preguntas que solicitan el ser y
lo propio descomponen el orden
que somete los campos
determinados de la ciencia, sus
objetos formales o materiales
(lgica y matemtica o semntica,
lingstica, retrica, ciencia de la
literatura, economa poltica,
psicoanlisis, etc.), a la jurisdiccin
filosfica.
192
Son previas con derecho a la

constitucin, en estos
dominios (que no son
simplemente dominios,
regiones circunscritas,
delimitadas y asignadas del
afuera y de ms arriba), de
un discurso terico riguroso,
sistemtico y consecuente.
193
Son previas con derecho a la

constitucin, en estos
dominios (que no son
simplemente dominios,
regiones circunscritas,
delimitadas y asignadas del
afuera y de ms arriba), de
un discurso terico riguroso,
sistemtico y consecuente.
194
Por otra parte, una envoltura: el todo

est implicado, en el modo
especulativo de la reflexin y de la
expresin, en cada parte.
Homogneo, concntrico, circulando
indefinidamente, el movimiento del todo
se nota en las determinaciones
parciales del sistema o de la
enciclopedia, sin que el status de esta
observacin y la particin de la parte
den lugar a una deformacin general
del espacio.
195
La filosofa, acaso, no ha
podido nunca razonar sobre
esta multiplicidad, al estar
ella misma situada, inscrita,
comprendida en ella. Habr
buscado sin duda la regla
tranquilizadora y derecha, la
norma de esta polisemia.
196
Se habr preguntado si un tmpano es

natural o construido, si no se vuelve
siempre a la unidad de una tela tendida,
bordeada, encuadrada, que vigila sus
mrgenes como un espacio virgen,
homogneo y negativo, dejando fuera su
afuera, sin marca, sin oposicin, sin
determinacin, preparado como la materia,
la matriz, la khra, a recibir y a repercutir
los tipos, esta interpretacin habr sido
verdadera, la historia misma de la verdad
tal como en suma es un poco contada en
este libro.
197
Pero lo que sin duda no

puede presentarse en el
espacio de esta verdad, lo
que no puede dejarse or o
leer, o ver, aunque fuera en
el tringulo luminoso o el
oculus del tmpano, es que
esto, un tmpano, estalle o se
injerte.
198
Tmpano
199
Y esto, de cualquier manera que

se escriba, resiste a los
conceptos de mquina o de
naturaleza, de corte o de
cuerpo, a la metafsica de la
castracin tanto como a su revs
parecido, la denegacin de los
rousseauismos modernos en su
vulgaridad tan acadmica.
200
Definimos una
palabra a travs de lo
que no es
(como difiere/es diferente de
otras palabras) que ayuda a
delimitar las posibilidades del
significado.
201
Ejemplo:
Si digo que estoy pensando en un animal, hay muchas
posibilidades, puede ser cualquier animal, pero
inicialmente se descuentan las plantas, los minerales
etc.
Si luego digo que este animal tiene cuatro patas, ya
eliminamos pjaros, peces etc.
Y as seguimos hasta que, a travs de un sistema de
diferencias llegamos limitar las posibilidades hasta
averiguar el animal.
Pero la posibilidad de significado se difiere (se
suspende) ya que todas las palabras se definen a
travs de otras palabras, que tambin necesitan
definicin, etc.
Quiere decir, sabemos qu animal es, pero no porque
tenga un significado sino porque hemos eliminado
todos los significados diferidos que no es.
202
Los sistemas jerrquicos basados en

un principio primero
(En el sentido que no se pueden
reducir ms) pueden ser derrotados
porque lo que pensamos que es un
principio primero es solamente el
producto de un sistema de
significacin, no una verdad absoluta.
203
Por ejemplo: Se podra decir que blanco es un principio

primero, porque creemos saber exactamente lo que es
blanco, y parece ser irreducible.
Pero en realidad, solo podemos definir blanco a travs de lo
que no es.
Es blanco porque no es negro.
Pensamos que blanco es una realidad absoluta porque el
sistema en que vivimos le da valor a blanco, es decir, tiene
su posicin en la jerarqua simblica de nuestra sociedad.
Pero segn los deconstruccionistas, la identidad de blanco
depende totalmente de negro. No podemos definir blanco
sin negro.
La diferencia entre blanco y negro existe antes que la
identidad de blanco, entonces, es la diferencia el principio
primero, no la identidad.
204
Los principios generalmente se definen a travs de lo que

excluyen
Entonces, caben bajo el nombre de oposiciones binarias.
Por ejemplo
hombre sobre
mujer
da
sobre
noche
realidad sobre
fantasa
razn
sobre
sentimiento
habla
sobre
escritura
presencia sobre
ausencia
identidad sobre
diferencia
lleno
sobre
vaco
significado sobre
insignificante
mando
sobre
sumisin
vida
sobre
muerte
205
Derrida argumenta en De la Gramatologa

(1976), que en cada casi, las palabras en la
primera columna tienen mayor valor en
nuestra sociedad, y por eso las definimos
como verdad, originales, autnticas y
superiores, mientras las palabras en la
segunda columna son consideradas un
suplemento, un elemento de importancia
secundaria, derivadas, o incluso
parasitarias.
Estas oposiciones binarias, o jearquas
violentas, y otras de este tipo, deben ser
reconstruidas.
206
Derrida
y las
artes visuales
207
Vincent Van Gogh: Autoretrato con oreja cortada

208
Vincent Van Gogh: Habitacin

209
Vincent Van Gogh: Campo de olivos

210
Cuando vemos un cuadro de Van

Gogh, el modo en que la obra est
impregnada del cuerpo de Van Gogh.
Existe una innegable provocacin que
podemos identificar en lo que Van
Gogh ha pintado y firmado, y que es
tanto ms violenta e innegable por
cuanto ste no se halla presente.
211
Eso significa que el cuerpo mismo de

Van Gogh que impregna sus obras
est lo ms violentamente implicado e
inserto en el momento de pintar porque
no est presente durante el acto,
porque el cuerpo mismo se escinde o,
digamos, se rompe por la no presencia,
por la imposibilidad de identificarse
consigo mismo, de ser simplemente
Van Gogh
212
Y as, lo que yo llamara el cuerpo -me

alegro de hablar sobre el cuerpo desde
este punto de vista- no es una
presencia.
El cuerpo es, cmo decirlo, una
experiencia en el sentido de la palabra
ms mvil [voyageur].
Es una experiencia de contexto, de
disociacin, de dislocaciones.
Veo a un Van Gogh dislocado, a
alguien que se disloca al realizar algo.
213
Me refiero a Van Gogh en trminos de firma -y no hablo

de firma en el sentido de que aparezca aadido su
nombre, sino en el sentido de que l firma mientras
pinta-, y mi relacin con la firma de Van Gogh es algo
extremadamente violento tanto para l como para m,
porque tambin arrastra a mi propio cuerpo -supongo
que cuando usted habla del cuerpo se refiere tambin
al suyo propio- y a algo extremadamente ineluctable,
innegable y apasionado.
Estoy entregado al cuerpo de Van Gogh como l
estaba, arrebatado por la experiencia.
Incluso ms entregado, porque ninguno de aquellos
cuerpos est presente.
214
La presencia significara la muerte.

Si la presencia fuera posible, en el sentido pleno
de un ser que es ah donde est, que se aparece
pleno ah donde est, si esto fuera posible, no
existiran ni Van Gogh ni la obra de Van Gogh ni
la experiencia que nosotros podamos tener de su
obra.
Si todas estas experiencias, obras o firmas son
posibles, se debe al hecho de que la presencia
no ha logrado estar ah y aparecer convocada
plenamente ah.
O, si quiere, el tener lugar, el estar ah, slo
existe a partir de esta obra hecha de trazos que
se disloca a s misma.
215
Deconstruccin y Latinoamrica
216
Como se puede deducir de lo expuesto

acerca de la estrategia de la
desconstruccin, sta se orienta hacia
un desenmascaramiento del
pensamiento occidental, los ideales
metafsicos tradicionales y la violencia
que han ejercido a lo largo de la
historia.
217
La deconstruccin interviene
desestabilizando el discurso de la
razn y el progreso introducindose en
su falta de fundamento ltimo, ya que
la Deconstruccin debe confrontar
todo orden instituido con la radical
contingencia de sus fundamentos, no
para hallar su sin sentido originario sino
para traspasarlo y acceder a la
instancia en la cual el sentido y el sin
sentido se entrelazan
218
La deconstruccin desenmascara las

oposicin Hegemnico-subalterno,
seala su estructura jerrquica
violenta, y la invierte.
La lleva a la experiencia de la
indecidibilidad al revelar que la
posibilidad del ejercicio del poder es a
la vez la condicin de su imposibilidad.
219
Ernesto Laclau escribe acerca de la

oposicin poder-libertad: aquello que
limita la libertad el poder- es
tambin lo que la hace posible. (...)
Esto significa que una sociedad
totalmente libre de la cual el poder
hubiera sido eliminado- y una que
fuera enteramente no-libre son
conceptos equivalentes.
220

Derridadeconstruccion 090714033051 Phpapp02 PDF

Cargado por

Información del documento

Título original

Derechos de autor

Formatos disponibles

Compartir este documento

Compartir o incrustar documentos

Opciones para compartir

¿Le pareció útil este documento?

¿Este contenido es inapropiado?

Copyright:

Formatos disponibles

Derridadeconstruccion 090714033051 Phpapp02 PDF

Cargado por

Copyright:

Formatos disponibles

Jaques Derrida

Rodolfo-J. Rodrguez Rodrguez

Rodolfo-J. Rodrguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor

Jacques Derrida Safar

Valerio Adami: Derrida. 2003

Derrida con Borges en la casa de este ltimo,

Gadamer y Derrida. Paris

Rodolfo-J. Rodrguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor

Derrida en su "Carta a un amigo

japons", explica que con la palabra

No obstante, debe tomarse

Derrida traduce y recupera por cuenta

Se trata de una diferencia

Para marcar el carcter

En otras palabras, las

La deconstruccin puede tener

Todos los conceptos

Desde luego, dichos conceptos

Esta oposicin centro /

superar el crculo hermenutico que parte

Esta es una propuesta de arte deconstruccionista que

Deconstruccin de ceremonia matrimonial

Velazquez: Las Meninas. S. XVII

Picaso: Las Meninas (Pintura deconstructiva de la de Velazquez)

Caravaggio: La Conversion en el camino a Damasco

Edward Hopper: Chop Suey.1929

Deconstruccin de Chop Suey de Hopper

Rodolfo-J. Rodrguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor

Rodolfo-J. Rodrguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor

Escultura antigua de Falo

Mural de Mercurio en Pompeya.

Templo indio con formas flicas (Khajuraho)

Rodolfo-J. Rodrguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor

Pintura japonesa, resaltando el papel del falo

Jean Charles Gervaise de Latouche. S.XVIII

Pene flcido y erecto

Salvador Dal: El gran masturbador. 1929

El Falocentrismo: Identifica la masculinidad y el poder

Importancia social y religiosa de la Circuncisin: Ficcin?

La simbologa y el imaginario del falo depende en

Miguel Angel: El crepsculo 1525. Florencia

La felacin (del latn fellatio)

En el imaginario falocntrico, es un smbolo de

Matthew Stradling: Marisa (Gay Art del siglo XX)

El falo smbolo de masculinidad o de poder?

Qu es lo ausente en el imaginario y los

El Cltoris femenino, es ocultado, olvidado,

Cuando Freud se refiere a la

El discurso falocentrista del

Ocultacin falocentrica del cltoris

El temor falocntrico a la sexualidad femenina y en

En las huellas de las prcticas falocntricas agresivas

Rodolfo-J. Rodrguez-R. E-mail: rodolfor@cariari.ucr.ac.cr / U.R.L.: http://cariari.ucr.ac.cr/~rodolfor

Frente a la importancia concedida a

presencia en todo el logocentrismo,

significacin, la presencia del significado

Se presiente desde ya que el fonocentrismo se

En la medida en que dicho logocentrismo

As la poca del logos rebaja la

La diferencia entre significado y

Esta pertenencia es esencial

A estas races no slo pertenece -y

Pero a estas races metafsico-teolgicas