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PREFACIO

Mi propósito principal en este libro es hacer una evaluación bíblica y teológica del fenómeno del hablar en
lenguas. Se incluye una breve síntesis histórica de la glosolalia, así como un capítulo que pregunta acerca de lo
que la iglesia puede aprender del movimiento que habla en lenguas.
Desde el principio debo dejar claramente establecido que me siento muy agradecido por lo que Dios está
realizando por medio de los cristianos de convicciones pentecostales, especialmente en los campos misioneros
del mundo. A pentecostales y neopentecostales los considero como hermanos en Cristo, y por lo tanto, lo que
diré acerca de sus puntos de vista sobre la cuestión de las lenguas, lo diré en el espíritu del amor cristiano. Me
gustaría que mis amigos pentecostales vieran este libro como una conversación teológica con ellos, que tiene el
propósito de llegar a una mejor comprensión de lo que la Palabra de Dios enseña sobre el tema en cuestión.
He basado mi exposición de las enseñanzas de pentecostales y neopentecostales primeramente en sus propios
escritos, muy especialmente en dos libros doctrinales de autores de las Asambleas de Dios, publicados en
castellano por Editorial Vida: ¿Qué quiere ser esto?, por Carl Brumback y El Espíritu Mismo por Ralph M.
Riggs. He tratado de ser justo y exacto, pero es posible que alguna incorrección se haya deslizado. Me sentiré
muy agradecido si se me llama la atención a tales inexactitudes.
Este libro nació de una serie de conferencias dadas en el Seminario Bautista Conservador de Denver.
Colorado, en octubre de 1964. He quedado profundamente agradecido por la invitación a dictar estas
conferencias y por la cordial hospitalidad que se me brindó.
Deseo expresar mi aprecio a todas las personas que me enviaron material, proporcionaron información y
respondieron a mis cartas. Estoy endeudado con varios autores que han escrito sobre la glosolalia, y a diversos
amigos con los cuales se discutió el tema. Me gustaría también agradecer a mis alumnos del Seminario Calvino,
cuyas preguntas suscitaron mi interés en este tema.
Por sobre todo, doy gracias al Señor que me capacitó para hacer este estudio. Que este libro magnifique al
Padre que nos escogió, al Hijo que murió por nosotros y al Espíritu Santo que mora en nosotros.
ANTONIO HOEKEMA

CAPITULO 1
LA HISTORIA DEL
HABLAR EN LENGUAS
Los años recientes han sido testigos de un notable avivamiento del interés en un fenómeno comúnmente
conocido como "hablar en lenguas". El nombre mismo no nos dice mucho; obviamente todo hablar se hace con
la lengua. ¿Qué es lo extraordinario del "hablar en lenguas"?
El hablar en lenguas, o glosolalia, para usar la expresión técnica, es la emisión espontánea de sonidos en un
idioma que el que habla jamás ha aprendido y ni aun entiende. Este hablar en lenguas se practica normalmente
en ciertos tipos de grupos religiosos.
Sin embargo, lo sorprendente es que, aunque por un largo tiempo el hablar en lenguas estuvo mayormente
limitado a las iglesias pentecostales, desde 1960 este fenómeno se ha estado extendiendo a las principales
denominaciones de la cristiandad. El hablar en lenguas entró en las iglesias episcopales (la alta), presbiterianas,
metodistas, bautistas, luteranas y reformadas. Cuando la glosolalia saltó de las iglesias con fachada de almacén y
de tabernáculos pentecostales a los santuarios góticos y salas de casas particulares, los telégrafos comenzaron a
zumbar, las máquinas de escribir trabajaron incesantes y las prensas rotaron presurosamente. De la noche a la
mañana el hablar en lenguas se convirtió en noticia de primera plana.
Aunque el hablar en lenguas en gran escala no se inició sino hasta que surgió el pentecostalismo en 1906, el
fenómeno se había presentado anteriormente dentro y fuera de la iglesia cristiana. Sin embargo, dentro de la
iglesia y hasta principios del siglo veinte, el hablar en lenguas se halló sólo ocasionalmente y entre grupos
minoritarios.
Para entender las actuales manifestaciones de glosolalia1 debemos conocer algo de su historia. Al presentar esta
breve historia no voy a discutir el hablar en lenguas de la iglesia cristiana, a pesar de que uno puede encontrar
muchos paralelos interesantes a este fenómeno entre los devotos de religiones no cristianas. Tampoco quiero
discutir en este momento las referencias bíblicas a la glosolalia, puesto que serán consideradas en un capítulo
posterior. Quisiera comenzar esta breve síntesis histórica en el año 100 d.C. aproximadamente, porque esta
fecha señala el fin aproximado de lo que podríamos llamar historia bíblica y el comienzo aproximado de lo que
normalmente llamamos historia de la iglesia. El tratamiento histórico lo dividiremos en tres fases: del año 100
d.C. a 1900, el movimiento pentecostal, y el neopentecostalismo.

DEL AÑO 100 AL 1900 D.C.
Al hacer esta síntesis, lo que nos sorprende es la falta de frecuencia de la glosolalia en la historia de la iglesia
cristiana. También nos llama la atención que los grupos en que se hablaba lenguas eran grupos minoritarios, que
a menudo estaban bajo persecución. Al examinar esta historia debemos enfrentar esta pregunta: ¿Nos vemos
impulsados a suponer que estas apariciones de la glosolalia eran continuación del don caris" mático de lenguas
como ocurrió, por ejemplo, en Corinto? o ¿es posible que pueda haber explicaciones psicológicas para este
fenómeno que hacen que la primera suposición sea innecesaria y aun errónea?

1. El Montanismo
Los escritores pentecostales a veces se refieren al Montanismo como un movimiento en la antigua iglesia del
segundo siglo que es afín al de ellos. Uno de estos autores lo expresa de este modo: "Una secta de la iglesia
antigua que puede clasificarse como pentecostal es la que fundó Montano de Frigia, que abogaba por una
estricta disciplina eclesiástica y creía que la iglesia iba a recibir un nuevo bautismo pentecostal". El mismo autor
cita a Eusebio, el historiador de la iglesia del siglo cuarto, para señalar que Montano "fue arrebatado en espíritu,
e introducido en una especie de frenesí y éxtasis irregular, delirando, hablando y profiriendo cosas extrañas".
Dos compañeras de Montano, Priscila y Maxi-milla, también hablaron "en una especie de extático frenesí".
Sin embargo, si se cita el Montanismo como un precedente para el pentecostalismo, se trata de un precedente
poco feliz, puesto que la iglesia condenó como heréticas las enseñanzas de Montano. Su posición era que había
llegado la era del Espíritu, y que el Espíritu ahora hablaba por medio de Montano. El recibía nuevas
revelaciones que suplementaban y aumentaban la Biblia. Puesto que ahora se había iniciado la era final,
Montano y sus asociados le pidieron a la gente que se reuniera en Pepuza, Frigia, para esperar el fin del mundo.
Montano y sus seguidores fueron excluidos de la iglesia porque se juzgó que la pretensión de haber recibido
revelaciones superiores a la Biblia era contraria a la finalidad de la Escritura. Por lo tanto, aunque no se puede
negar que entre los montanistas ocurrió el hablar en lenguas, el hecho de que se haya dado entre los miembros
de este grupo no es propiamente una gran recomendación.

2. El testimonio de Ireneo (aproximadamente 130-200 d.C.)
El pasaje de Ireneo que más se cita como indicación de la continuación de la glosolalia en la iglesia antigua se
encuentra en Contra las Herejías, V, 6, 1:
Por esta razón el apóstol declara: "Hablamos sabiduría entre
perfectos", denominando "perfectos" a quienes han recibido el Espíritu de
Dios, y que por medio del Espíritu de Dios hablan en todos los idiomas, como
él mismo2 también hablaba. De igual manera nosotros también oímos de
muchos hermanos en la iglesia que poseen dones proféíicos, y que por medio
del Espíritu hablan toda clase de lenguas, y sacan a la luz cosas que están
escondidas de los hombres y declaran los misterios de Dios para beneficio
general, a los cuales también el apóstol denomina "espirituales", siendo
espirituales porque participan del Espíritu, y no porque hayan sido despojados
de su carne y se hayan convertido en seres puramente espirituales.

Los pentecostales citan frecuentemente este pasaje para probar que en el segundo siglo después de Cristo había
personas que hablaban "toda clase de lenguas". Sin embargo, tanto P. Peine y G. B. Cutten señalan que, dado
que la palabra traducida "toda clase de" es un término algo oscuro (la palabra griega dada por Eusebio es
pwitodapais), no es seguro si Ireneo está hablando de idiomas extranjeros o de expresiones extáticas que no son
de idiomas específicos conocidos.
Sin embargo, consideramos este pasaje con un poco más de cuidado. Corresponde hacer los siguientes
comentarios:
(1) Cuando en II, 32, 4, describe los dones milagrosos del Espíritu aun en la iglesia de su tiempo, Ireneo
menciona el exorcismo, la predicación del futuro, visiones, profecías, sanidades y aun la resurrección de
muertos (aunque B. B. Warfield dice que esta última se refiere solamente a personas resucitadas de entre los
muertos en tiempos apostólicos y de los cuales había tenido noticias Ireneo). Sin embargo, en esta lista de los
dones del Espíritu, Ireneo no menciona el hablar en lenguas. ¿Por qué no? Si el don hubiese existido en su
tiempo, podríamos haber esperado que lo mencionase junto con el de profecía y de sanidad.
(2) En el pasaje citado anteriormente, V, 6, 1, el propósito principal de Ireneo no es discutir qué dones están
todavía en la iglesia, sino explicar que las expresiones perfecto y espiritual, cuando las usa el apóstol Pablo, no
menoscaban de ningún modo el valor del cuerpo humano. El argumento general de esta sección tiene que ver
con la doctrina de la resurrección del cuerpo, doctrina que los gnósticos negaban. Por lo tanto, lo que Ireneo dice
aquí acerca de personas que "por el Espíritu hablan toda clase de lenguas" es puramente incidental con respecto
a su propósito. En otras palabras, el argumento que está presentando tendría el mismo valor si estuviera
hablando de gente en el Nuevo Testamento o de gente de su propio tiempo.
(3) Hay alguna posibilidad de que Ireneo esté hablando aquí, no de un fenómeno que estuviese ocurriendo en su
tiempo, sino de lo que había ocurrido en el tiempo del Nuevo Testamento. Evidentemente esto es cierto de la
primera oración de la cita, donde el editor insertó una nota marginal que guía al lector a 1 Corintios 2:6; Ireneo
está aquí hablando de personas en la iglesia de Corinto, que por el Espíritu de Dios hablaban en "todas las
lenguas". La segunda oración, que describe a los hermanos de la iglesia que no sólo hablan lenguas sino tienen
además dones proféticos, de dar luz sobre cosas escondidas, y declarar los misterios de Dios, termina con la
declaración: "a quienes también el apóstol denomina "espirituales" 3. La palabra traducida "denomina" es vocat
en Latín, forma del presente del indicativo del verbo vacare "llamar o nombrar". Ireneo está diciendo que a estas
personas Pablo las llama "espirituales". Si Ireneo quisiera decir que ciertas personas de su tiempo eran personas
a las que Pablo hubiera llamado espirituales si aún hubiese estado vivo, ¿por qué no expresó esto en una forma
mucho más clara? ¿Por qué Ireneo no usó el perfecto del subjuntivo en vez del presente del indicativo? Es
también significativo que los dones espirituales de los que habla la segunda oración son precisamente los
descritos en la Primera Epístola a los Corintios, a la que alude la primera oración de la cita. Por lo tanto, es
posible que Ireneo no esté aquí hablando acerca de un fenómeno ocurrido en sus días, sino sencillamente acerca
de lo ocurrido en los tiempos del Nuevo Testamento.
(4) Sin embargo, debemos admitir que Eusebio, el historiador de la iglesia, entendió que Ireneo describía algo
que estaba ocurriendo en el segundo siglo. Y las palabras iniciales de la cita paracen dar al lector esa impresión:
"De igual manera, nosotros también oímos4 de muchos hermanos en la iglesia... que por medio del Espíritu
hablan toda clase de lenguas...". Las palabras "De igual manera" y la repetición de "hablar en lenguas" (que ya
había sido mencionado en la oración precedente) harían pensar que "Ireneo se está refiriendo a algo que ocurría
en su tiempo. Si es así, tenemos evidencia para la continuación del don de lenguas en el segundo siglo, aunque
no se nos dice si estos que hablan lenguas eran montanistas o miembros de las iglesias regulares. Y queda
entonces el problema del significado de la expresión "a los cuales también el apóstol denomina espirituales".
3. Tertuliano (aproximadamente 160-220 d.C.)
Hay un pasaje de Tertuliano en que indica que en su propio grupo era común un cierto tipo extático de hablar.
En su libro Contra M arción desafía a Marción a que le muestre fenómenos como el siguiente:

Que Marción entonces muestre, como dones de su dios, algunos

profetas que no hayan hablado por sentido humano, sino con el Espíritu de
Dios, que hayan predicho cosas futuras, y hayan hecho manifiestos los
secretos del corazón; que muestre un salmo, una visión, una oración ―sólo
que sea por el Espíritu, en un éxtasis, esto es, en un rapto (amentia), cuando
quiera que haya experimentado una interpretación de lenguas; muéstreme
también, que alguna mujer de lengua jactanciosa de su comunidad haya
profetizado, alguna de entre esas sus hermanas especialmente santas. Ahora
bien, todas estas señales (de dones espirituales) se producen en mi partido sin
ninguna dificultad ...

Acerca de esta cita debemos hacer notar dos cosas:
(1) Cuando Tertuliano escribió Contra Marción, era montanista. Ya hemos visto que el hecho de la glosolalia
ocurría entre los montanistas y que difícilmente puede constituir un argumento que la apoye.
(2) En todo el pasaje nada se dice de la glosolalia, aunque se menciona la interpretación de lenguas. Se
menciona el hablar en éxtasis, hablar en un rapto (amenti, sugiere que la mente consciente no tiene el control),
pero no se afirma específicamente que esto incluía el hablar en una lengua desconocida. Uno podría hablar en
éxtasis en un idioma conocido.

4. Crisóstomo (aproximadamente 345-405 d.C.)
Crisóstomo, padre del cuarto siglo, da claro testimonio de que no había glosolalia en la iglesia de su tiempo. Al
comentar la discusión de Pablo sobre el hablar en lenguas en 1 Corintios 12 y 14, dice: "Todo este lugar es muy
oscuro; pero la oscuridad la produce nuestra ignorancia de los hechos a los que se refiere a su cesación, que
habiendo ocurrido entonces, ahora ya no suceden".

5. San Agustín (354-430 d.C.)
Agustín también testificó que no observaba glosolalia en la iglesia de su tiempo. Porque en la sexta homilía
sobre 1 Juan escribió:
En los primeros tiempos, el Espíritu Santo cayó sobre los que
creyeron: y ellos hablaron en lenguas "según el Espíritu les daba que
hablasen". Eran señales adaptadas para su tiempo. Porque correspondió a
aquella demostración del Espíritu en todas las lenguas señalar que el
evangelio de Dios iba a correr por medio de todas las lenguas por toda la
tierra. Aquello fue hecho como una demostración o señal, y pasó. En la
imposición de manos para que las personas reciban el Espíritu Santo, ¿vemos
ahora que hablan en lenguas? O cuando ponemos las manos sobre estos
infantes [nota del editor: los neófitos o nuevos convertidos], ¿esperó alguno
de vosotros para ver si hablaba en lenguas, y al ver que no habló en lenguas
fue tan insensato como para decir: Estos no han recibido el Espíritu Santo;
porque si lo hubiesen recibido habrían hablado en lenguas como era en
aquellos tiempos?

También afirmó en otro escrito: "Porque, ¿quién espera en estos días que aquellos en quienes se imponen las
manos para que reciban el Espíritu deban inmediatamente comenzar a hablar en lenguas?"
Por lo tanto, parecería que en el tiempo de Crisóstomo no hay evidencias de glosolalia en la iglesia oriental, y
que en el tiempo de Agustín no hay huellas de hablar en lenguas en la iglesia occidental 5. Una pregunta que nos
vemos impulsados a formular ya en este punto es esta: Si la glosolalia es un don del Espíritu tan importante
como los pente-costales y neopentecostales de hoy afirman, ¿por qué Dios permitió que simplemente
desapareciera de la iglesia? Hemos encontrado la glosolalia entre los montanistas, pero allí estaba asociada con
un movimiento sectario que negaba que las Escrituras estuvieran terminadas. La declaración de Ireneo que
muchos citan, como hemos visto, podría ser la descripción del hablar en lenguas en tiempos del Nuevo
Testamento más que un fenómeno ocurrido en días de Ireneo.

6. La Edad Media
Hablando en Lenguas de George Barton Cutten es alabado por los que estudian este tema como el más antiguo
historiador de la glosolalia en el idioma inglés. Su comentario sobre la relativa ausencia de glosolalia durante la
edad media es muy interesante: "Es realmente sorprendente ... que en esta era de maravillas (el período
medieval) haya aparecido con tan poca frecuencia (el don de lenguas)" (p. 37).
Se dice que una cierta cantidad de individuos del periodo medieval hablaron en lenguas, particularmente en
idiomas que nunca habían aprendido. Se dice que San Vicente Ferrier (1357-1419) habló a griegos, alemanes y
húngaros en su dialecto nativo valenciano, y éstos le entendieron. San Luis Bertrand (1526-81), se dice,
convirtió a 30.000 indios sudamericanos de diversas tribus y dialectos por el uso del don de lenguas. También se
informa que San Francisco Javier (1506-52) tuvo el don de lenguas en forma tan notable que pudo predicar a los

nativos de India, China y Japón en sus propios idiomas, aunque jamás los estudió. Cutten llega a indicar, sin
embargo, que estos informes contradicen el testimonio de Javier mismo y las declaraciones explícitas del
historiador José Acosta. Este afirma que Javier, tenía que trabajar arduamente para dominar el japonés y otros
idiomas que estudió. El artículo sobre Javier en la Enciclopedia Británica menciona específicamente que él
favorecía el que los misioneros estudiasen los idiomas nativos. Cuando vemos cómo operaba en el caso de
Javier el proceso de embellecimiento de la historia de los santos con leyendas fantásticas, nos damos cuenta que
tenemos que tomar con mucha sobriedad otros relatos medievales acerca del don milagroso de lenguas
extranjeras.
En el tiempo de la Reforma algunas de las mejores mentes de Europa escudriñaron diligentemente las Escrituras
para re-descubrir los patrones neotestamentarios de doctrina y vida. Sin embargo, ninguno de los reformadores
halló que el hablar en lenguas perteneciera a la categoría de los dones normales que Dios ha otorgado
permanentemente a la iglesia.

7. Los niños profetas de Cevennes
Al seguir adelante hacia el período moderno, debemos notar brevemente lo que se dice sobre la glosolalia de los
así llamados "Pequeños Profetas de Cevennes". Después de la revocación del Edicto de Nantes en 1685,
muchos protestantes salieron de Francia y la vida se hizo cada vez más difícil para quienes se quedaron. Desde
1685 hasta principios del siglo 18 los pobres campesinos hugonotes de Cevennes, región del sur de Francia,
tuvieron que sufrir nefandos atropellos y crueles persecuciones. Durante las persecuciones, muchos de estos
campesinos se convirtieron en profetas; es especialmente interesante notar que un gran número de estos profetas
eran niños. Estos profetas de Cevennes caían en éxtasis y pronunciaban frases que creían inspiradas por el
Espíritu Santo. Se deda que algunos de ellos habían hablado en hebreo y latín, aunque jamás habían aprendido
esos idiomas. Uno de ellos dijo que el espíritu de un ángel o de Dios mismo había hecho uso de sus órganos de
la voz; estaba seguro que un poder superior hablaba por su intermedio.
Se dicen otras cosas interesantes sobre estos Camisardos, como también se les llamó; se dice que hubo luces en
el cielo que los condujeron a lugares seguros, y voces que cantaron para darles aliento. Warfield hace notar que,
en común con los antiguos montanistas, predecían la pronta venida del Señor y el establecimiento de su reino
sobre la tierra, pretendiendo que la difusión de dones espirituales evidentes en sus movimientos era preparación
y señal de su inminente regreso. Warfield también nos habla de la predicción acerca de un tal Doctor Emes,
muerto el 22 de diciembre de 1707, que tendría que resucitar el 25 de marzo de 1708. Desafortunadamente el
Dr. Emes no resucitó, por lo que los profetas tuvieron que publicar un panfleto dando "Las razones de Squire
Lacy por qué el Dr. Emes no resucitó".
Cuando reflexionamos en la significación de la glosolalia como se presentó entre los profetas de Cevennes o
camisardos, notamos varias similitudes entre ellos y los montanistas del siglo segundo. Nos preguntamos hasta
qué punto estas experiencias eran alucinatorias, puesto que las alucinaciones pueden ser frecuentes en tiempos
de angustia o peligro. En lo que respecta a su hablar en lenguas, Cutten señala: "No encontramos nada en este o
en casos similares que no puedan ser explicados por leyes psicológicas conocidas".

8. Los jansenistas
Se dice con frecuencia que hubo glosolalia entre los jansenistas del siglo 18 en Francia. El artículo sobre el
jansenismo en la Enciclopedia Británica explica que el hablar en lenguas era practicado por los miembros más
extravagantes del grupo, los que con el tiempo fueron descalificados por los jansenistas de más reputación.
9. La Iglesia Católica Apostólica
Una manifestación más extendida de glosolalia apareció en el siglo 19 en la llamada Iglesia Católica Apostólica
fundada por Edward Irving (1792-1834). La glosolalia comenzó en este grupo cuando dos personas comenzaron
a hablar en lenguas desconocidas en Escocia. Irving, que era entonces el pastor de una congregación londinense,
quería estos dones para su iglesia y desde entonces comenzó a orar por ellos. Después de un tiempo la glosolalia
se dio en su grupo. Aunque al principio tenía la intención de mantener el hablar en lenguas como un ejercicio
privado, pronto Irving permitió que los glosolalistas exhibieran en público su don. Después de ésto, como decía
Thomas Cariyie, amigo íntimo de Irving, los servicios de su iglesia se convirtieron en una verdadera Babel.
Al principio se pensó que estas lenguas eran idiomas extranjeros verdaderos; Mary Campbell, la muchacha que
fue la primera en hablar en lenguas en Escocia, pretendía hablar el idioma de las Islas Palaos. Esta pretensión,
según un escritor, era "segura... con pocas probabilidades de ser puestas en duda con autoridad". Sin embargo,
más adelante la opinión era que los idiomas eran señales sobrenaturales y no idiomas específicos.
Para una evaluación completa de la glosolalia entre los irvinistas como se llamó a los seguidores de Irving,
invitamos al lector que pueda hacerlo a que lea el capítulo 4 del libro de Warfield Mirados Yesterday and Today
(Milagros en el Pasado y en el Presente). En este capítulo Warfield cuenta de cierto Robert Baxter que se hizo
miembro de la iglesia de Irving en 1831. Durante un tiempo Baxter tomó parte activa en el movimiento. Pero
cuando no se cumplieron las profecías que habían hecho, se le abrieron los ojos a Baxter. Rompió públicamente
con el movimiento diciéndole a Irving que estaba convencido de que "todos habíamos estado hablando por un
espíritu mentiroso y no por el Espíritu del Señor". Baxter llegó a publicar un libro en que expresó su desilusión
con los dones sobrenaturales supuestamente otorgados a la congregación de Irving. Warfield sigue diciendo que

como también lo hizo Parham mismo. guerreros o santos― tuvo la clase de fe. Los cristianos no creyeron completamente todas las promesas de Dios7. 10. el primer mensaje de Seymour en Los Angeles produjo tal hostilidad que el predicador visitante encontró las puertas cerradas para él cuando regresó para el servicio de la tarde. Las reuniones siguieron durante tres años. Parham. Orchard y Houston en Texas. y el amor de muchos se enfrió. que debía salir por tres días. Antes de la Navidad de 1900. La voz de la historia de la iglesia parece decimos que el Espíritu no ha seguido otorgando este don al pueblo de Dios. De todo el país fue gente a la misión de la calle Azusa para recibir el bautismo del . Parham había sido cautivado por el movimiento de santidad que entonces estaba en su apogeo. predicador negro del movimiento de la santidad. creía que la santificación era una segunda y definida obra de gracia que destruía completamente el pecado innato. Sin embargo. Kansas. El silencio comparativo de estos muchos siglos de historia en cuanto a la glosolalia debiera hacer pensar seriamente a quienes pretenden que el don de lenguas es uno de los dones permanentes del Espíritu a su iglesia. y que se ha encontrado no en los grandes segmentos de la iglesia cristiana histórica sino en grupos minoritarios. Sin embargo. Allí el 9 de abril de 1906. Lawrence en Kansas. como nos recuerdan los pentecostales. la prueba indiscutible en cada ocasión fue que ellos hablaron en otras lenguas". la glosolalia no es parte de la gran tradición del cristianismo histórico. Impávido. asistió a la iglesia del señor Seymour y recibió el bautismo del Espíritu Santo y el don de lenguas. Podemos concluir observando que uno no recibe una impresión muy favorable de la glosolalia al estudiar la historia de la Iglesia Católica Apostólica. la señorita Agnes Ozman. Ahora el grupo comenzó a buscar activamente el bautismo del Espíritu Santo. Charles Parham. algunos de ellos definitivamente heréticos. Texas. Aproximadamente en este tiempo visitó Houston Neeley Terry. Seymour. Pronto otros estudiantes comenzaron a hablar en lenguas. fue la primera de este grupo que habló en lenguas después que Parham le impuso las manos. Otros grupos Podríamos seguir adelante haciendo notar que ha habido glosolalia entre los tembladores y entre los primeros mormones (el artículo 7 de los artículos de fe de los mormones todavía incluye el don de lenguas para los mormones). la dificultad de esta interpretación es que constituye una acusación al por mayor contra 1800 años de historia eclesiástica. y lo predicó en varias ciudades: Kansas City.aun Mary Cambell confesó más tarde que a algunas de sus propias impresiones les había dado el nombre de voz de Dios. Podríamos observar además que hubo lenguas entre algunos de los convertidos de Whitefield y Wesley. mujer negra de Los Angeles. Seymour comenzó a predicar en una casa. en el comienzo mismo del siglo veinte). El Dorado Springs en Missouri. Este se convenció de que todo cristiano debiera recibir el bautismo del Espíritu Santo que él y sus estudiantes habían recibido. Entre los que estudiaron en el instituto de Houston y se convencieron de la verdad del mensaje de Pentecostés estaba W. J. Parham ahora comenzó a llevar el "mensaje pentecostal" o "el mensaje del pleno evangelio". Por lo tanto. Estos acontecimientos llamaron tanto la atención que el grupo pronto se cambió a un edificio de la calle Azusa. la evidencia del cual tenía que ser un extático hablar en lenguas. En este lugar de pocas pretensiones Seymour siguió dirigiendo servicios ―servicios que tuvieron la asistencia de crecientes números de personas de diversas denominaciones y razas. Los pentecostales alegan en contra que la razón de la virtual desaparición de este don de la iglesia es que durante esos siglos el pueblo de Dios estaba pecando contra Dios6. Podríamos además tomar nota de algunos ejemplos de glosolalia en Rusia y Armenia. Quedó tan impresionada con Seymour que persuadió a la iglesia en Los Angeles a la que pertenecía a que invitara al hermano a predicar. le pidió a sus estudiantes que vieran en la Biblia si hay alguna evidencia que se da con el bautismo del Espíritu Santo ―bendición que él creía aun debía recibir el creyente convertido y santificado8. una de las alumnas de Parham. quedó maravillado al hallar que los cuarenta estudiantes habían llegado a una conclusión idéntica: "Guando cayó la bendición pente-costal. en Missouri. siete personas fueron bautizadas con el Espíritu Santo y comenzaron a hablar en lenguas. misioneros. Cuando Parham volvió. y que hubo glosolalia en el gran avivamiento de los Estados Unidos y en los avivamientos de Escocia y Gales. El 1 de enero de 1901 (y así. aun cuando ha seguido guiando a su iglesia a toda verdad. como también se le llamó. Los pentecostales llaman a esta experiencia el comienzo del moderno avivamiento pentecostal. que anteriormente había sido iglesia pero que ahora era una cochería de alquiler. Galena en Kansas. Pero ya se ha hecho un esbozo suficiente de esta historia para probar que la glosolalia ha ocurrido sólo ocasionalmente en el pasado. ¿Debemos creer honradamente que ningún cristiano de los siglos pasados ―mártires. y llegaron a ser el centro del movimiento pentecostal. amor y dedicación mostrada por los creyentes pentecostales de hoy? ¿Fue toda la historia de la iglesia desde el año 100 hasta 1900 una historia de apostasía? EL MOVIMIENTO PENTECOSTAL En octubre de 1900. sino un fenómeno aislado que ha ocurrido esporádicamente bajo circunstancias anormales. todavía queda un gran derramamiento de poder que los cristianos deben experimentar. ex-ministro metodista inauguró una escuela bíblica en Topeka. y que debieran hablar en lenguas como evidencia de haber recibido este bautismo. En 1905 Parham estableció un instituto bíblico en Houston. También estaba convencido que después que uno ha obtenido una santificación real y la unción que permanece. Joplin en Missouri.

En consecuencia. Es una iglesia de las que se llaman "unitarias": niega que haya tres personas en la Trinidad. El tercer cuerpo pentecostal en importancia es la Iglesia de Dios con sede en Cleveland.251 miembros.500 iglesias. del cabello batido o escarmenado. Puede ser interesante notar que la Iglesia Unida Pentecostal tiene un código moral muy estricto. la mayor parte más pequeños que los mencionados. . Esta es también la iglesia pentecostal más antigua del país. los deportes y las diversiones mundanas. han repudiado firmemente esta enseñanza unitaria. Un folleto sobre misiones publicado por la iglesia en 1965 da las siguientes cifras: 1368 pastores nacionales y evangelistas.400 iglesias. por lo menos por el hecho de que Oral Roberts pertenecía a él. Según Kelsey.034 con 771 iglesias y 1647 ministros ordenados y licenciados en los Estados Unidos. La membresía mundial total en aquella fecha era 84. Esta también es una iglesia negra que tenía una lista de 50. Las personas que se han bautizado en el nombre del Dios Trino tienen que ser rebautizados en el nombre de Jesús cuando se hacen miembros de este grupo. que enseña que la santidad se considera un requisito para la salvación y para el bautismo del Espíritu. Un grupo más debe mencionarse. Sigue en tamaño la Iglesia Unida Pentecostal. Esta también es una iglesia de santidad que enseña que la santificación sigue a la justificación y el bautismo del Espíritu Santo sigue a la purificación o santificación.000. Hay varios otros grupos. Tenían más de 8.432 miembros y adherentes en el campo misionero. El movimiento siguió creciendo. Otro prominente cuerpo pentecostal es la Iglesia Internacional del Evangelio Cuadrangular (o Cuadrado. En un folleto publicado por la denominación titulado La Cuestión del Pelo. y que según Kelsey tiene 175. Spurling padre y su hijo del mismo nombre. que comenzó cuando se unieron dos iglesias en 1945.105 iglesias y puntos de predicación en el extranjero y una membresía extranjera (incluyendo adherentes y miembros en plena comunión) de 1. La mayoría de los demás cuerpos pentecostales. y que las mujeres se corten el pelo. al uso de joyas. En 1965 este grupo decía tener una membresía total de 159. 3. las Asambleas de Dios en particular. de medias atractivas. Es una iglesia de santidad. Es una iglesia negra fundada por C.000 miembros en 1963 contra sólo 31. su enseñanza es una especie única de unitarismo que se centra en la segunda persona y no en la primera.000 miembros y 600 iglesias en 1959. Suecia. Esto significa que de cada cuatro personas que son miembros o adherentes de las Asambleas de Dios tres son del campo misionero. Una idea del tremendo alcance de su actividad misionera se puede deducir del hecho de que en abril de 1965 dedan tener 891 misioneros en el extranjero.000 licenciados en los Estados Unidos. Estos son pues. Doctrinalmente también es un grupo de santidad. En abril de 1965 su membresía total en el país era de más de 555.331 iglesias y 2.472.179 santificados y 1.Espíritu y la evidencia de las lenguas9. Missouri.043 salvados. en estos países tenia casi 7. Wínnipeg y New York. Sin embargo. el uso de la televisión. no solamente en los Estados Unidos sino en países extranjeros. Asambleas Pentecostales del Mundo. Otro cuerpo pentecostal que debe ser considerado es la Iglesia de Dios Pentecostal. Se considera el bautismo del Espíritu Santo como una obra de gracia adicional11. Según cifras entregadas por esta iglesia en agosto de 1964.000 ministros (esta cifra probablemente incluye ministros ordenados y licenciados) y alrededor de 3. Jones. fundada en 1927 por Aimee Semple McPherson. Sin embargo. Hay muchas iglesias pentecostales vigorosas en países europeas como Noruega. Ahora siguieron años de rápido crecimiento. Debido al crecimiento rápido del pentecostalismo. El así llamado avivamiento pentecostal se extendió a Chicago. a los festivales eclesiásticos. 10. este movimiento con frecuencia es llamado "Tercera fuerza del cristianismo". A. los principales cuerpos pentecostales en los Estados Unidos. se dan quince razones por las que las mujeres deben tener el pelo largo. El mayor y más influyente de estos es las Asambleas de Dios con sede en Springfield.000. 15. J. habiendo comenzado en 1886 en un avivamiento dirigido en el sureste de Tennessee por Richard G. Consideremos brevemente algunos de los cuerpos pentecostales más grandes de los Estados Unidos. Por lo tanto es interesante notar que las cifras entregadas por el grupo en 1946 estaban clasificadas en tres categorías: 26. su membresía total en los Estados Unidos y Canadá era de más de 200. y de corbatas de brillantes colores.724 bautizados con el Espíritu.446 ministros en los Estados Unidos.766 personas. Tennessee. 1402 iglesias y lugares de predicación en el extranjero y 96. y enseñan que Padre. 1.665 miembros.000 ministros ordenados y 5. P. o aun Foursquare en algunos países). mientras una está en los Estados Unidos10. 8. Oficialmente reprueba cosas tales como el baño mixto. Hijo y Espíritu Santo son una sola persona y que esa persona es Jesucristo.915 con 85 misioneros en el extranjero. Esta iglesia también enseña que los creyentes debieran recibir el bautismo del Espíritu Santo y que este bautismo debiera ser atestiguado por el hablar en lenguas. Tomlinson llegó a ser más tarde el supervisor general de esta iglesia. Esta iglesia se opone a las sociedades secretas. H. La santificación se considera una segunda obra de gracia instantánea (aunque también sostienen que es progresiva). Masón y C.000. estadísticas más recientes indican que en julio de 1956' la iglesia decía tener 60. Poco después de 1906 el "pleno evangelio" podía ser hallado en todos los continentes. en esa fecha su membresía mundial era de alrededor de 400. este unitarismo de tipo pentecostal se conoce también como el movimiento "Sólo Jesús". La segunda iglesia pentecostal en importancia en los Estados Unidos es la Iglesia de Dios en Cristo. el maquillaje. hasta que hoy se estima que hay por lo menos 26 denominaciones que se consideran parte del movimiento pentecostal.000 que tenia en 1936. Su principal escuela es el Instituto Bíblico Central en Springfield y su semanario el Pentecostal Evangel.000 miembros. este grupo tenía más de 400. pero fue acusado en 1923.

es seguro que las cifras en el mundo alcanzan a varios millones. rector de la Iglesia Episcopal de San Marcos en Van Nuys. estima que en aquel tiempo el bando de los misioneros pentecostales era por lo menos tres veces y media mayor que lo considerado "normal" en el mundo protestante. pastor de la Primera Iglesia Reformada de Mount Vemon. Todo comenzó con Dennis Bennett. Antes de 1960 el fenómeno de la glosolalia estaba confinado exclusivamente a las iglesias pentecostales. John L. Bredesen recibió el don de lenguas en un campamento pentecostal en Green Lañe. La glosolalia también se infiltró en las iglesias luteranas.000 pentecostales en el mundo.000 de los cuales están en los Estados Unidos. Actualmente muchos episcopales están practicando la glosolalia. Francis Whiting. con sede en Londres). . Esta organización tiene una cantidad de directores extranjeros además de los de los Estados Unidos. será usada como sinónimo de hablar en lenguas. Bennett renunció a la rectoría el 3 de abril de 1960. hablar. Además. el señor Kelsey describe la experiencia de dos ministros bautistas que han recibido el don.000. además de las actividades de la Sociedad de la Bendita Trinidad. Rusia. La glosolalia también se ha extendido a la Iglesia Presbiteriana ―más de 600 miembros de la Primera Iglesia Presbiteriana de Hollywood (la más grande de la denominación) habían hablado en lenguas según una información. Probablemente el pastor luterano más conocido y que ha recibido el don sea el Rvdo. El Rvdo. Una organización internacional denominada Confraternidad Internacional de Hombres de Negocios del Pleno Evangelio. Morton Kelsey menciona una cantidad de ministros metodistas que han recibido el don de lenguas y han sido instrumentos para darlo a otros. más de 2. El movimiento penetró en la iglesia metodista. pastor de la Iglesia Luterana de la Trinidad en San Padro. Con esta expresión quiero significar la pasada de la glosolalia a las iglesias establecidas. La publicidad que siguió a su renuncia difundió extensamente la noticia de este nuevo brote de lenguas. Actualmente es presidente de la Sociedad de la Bendita Trinidad. Notas del Capítulo 1 1 Esta palabra.Finlandia. con mayúscula. como que ha dicho que la salvación del mundo está en los dones carismáticos tales como el don de lenguas.500. el Rvdo. Visión y Punto de Vista. Dinamarca. sin embargo. publica tres revistas Voz. El pentecostalismo también es fuerte en Sudamérica. Suiza. También se ha dado en instituciones bien conocidas como Wheaton College. cabe destacar que la glosolalia ha hecho su cosecha también en grupos pequeños tales como InterVarsity Christian Fellowship (grupo que en diversos países trabaja con estudiantes universitarios. Hitt ha denominado neopentecostalismo. y celebran reuniones y convenciones de avance cristiano. hay reuniones de grupos pequeños denominados grupos de comunión del Espíritu Santo. director del Departamento de Evangelismo de la Convención Bautista de Michigan. La visita del pastor Bredesen al campus de la Universidad de Yaie fue lo que encendió la chispa de un brote de lenguas allí. lengua y latía. West-mont College y Fuller Seminary. Wycliffe Bible Translators (misión dedicada a la traducción de la Biblia a idiomas de aborígenes) y Los Navegantes. en las afueras de Los Angeles. que ha escrito bastante sobre el tema. puesto que la referencia es a Pablo y no al Espíritu. El hablar en lenguas también se ha extendido a las iglesias bautistas. Pronto hubo unas setenta personas en la congregación que hablaban en lenguas. Haraid Bredesen. derivada del griego glossa. y encontró que era una estimulante experiencia espiritual. Particularmente la difusión de las lenguas en iglesias no pentecostales es lo que hace que la cuestión de las lenguas sea un problema tan vivo en la actualidad. y cita al Dr. De todo esto es evidente que la glosolalia en la actualidad se está extendiendo mucho más allá de las iglesias pentecostales. Por medio de la influencia de un matrimonio de una iglesia vecina recibió el don de lenguas. Bloch-Hoell. en la actualidad ya no es así. Frank Farrell informó en septiembre de 1963 que. Larry Ghristenson. especialmente en Brasil. EL NEOPENTECOSTALISMO Falta explorar una fase más de la historia de este tema. Dentro del movimiento neopentecostal. fase que Russell T.000 episcopales estaban hablando lenguas solamente en el sur de California. dando cifras del año 1954. grupo que actúa como punta de lanza del movimiento neopen-tecostal. New York. Como la iglesia estaba dividida acerca del problema. los efectos de la cual se introdujeron en su vida cotidiana. Aunque es difícil hacer una estimación de cuántas personas en el mundo se podrían llamar pentecostales. probablemente el más conocido de ellos sea el Rvdo. Las iglesias pentecostales han sido muy activas en el trabajo misionero. es obvio que el número que ha hablado en lenguas o que todavía lo hacen fuera de las iglesias pentecostales debe ser bastante considerable. según se deda. California. Pennsylvania. Algunos miembros de la Iglesia Reformada de América también han comenzado a hablar en lenguas. y desde entonces ha sido un activo propagandista de la glosolalia. Sherril juzga que hay más de 8. unos 2. Aunque no hay cifras disponibles. particularmente por medio de su revista trimestral (Trinidad). Mientras Bloch-Hoell estima que hay aproximadamente seis millones de seguidores pentecostales en el mundo si se incluye a los niños). y tiene capítulos (organizaciones locales) en países tan distantes como Australia y Sudáfrica. Italia. y aunque la gente que habla lenguas en las otras iglesias no siempre quieren reconocerlo abiertamente. incluyendo algunos de los más conocidos miembros de la congregación. California. obviamente es un error. 2 Aunque en este punto la traducción del griego al inglés pone Himself (El mismo). con sede en Los Angeles. Alemania e Inglaterra.

El Espíritu Mismo. 11 Nótese que esta iglesia enseña tres distintas obras de gracia. 104. Sin embargo. Sherrill. VII. 4 Sin embargo. En relación con esto es significativo el comentario de Warfield: "La juventud Ireneo la pasó en compañía de discípulos de los apóstoles. 10 Estas cifras fueron entregadas por la sede denominacional de las Asambleas de Dios en julio de 1965. p. edición de 1946) y en They Speak With Other Tongues (Ellos Hablan en Otras Lenguas). Sin embargo. que dejar una impresión completamente opuesta. 99-101. ¿podemos tener la seguridad de que Agustín realmente dijo lo que Brumback y Frodsham dicen que dijo? 6 Carl Brumback. El recibió el bautismo del Espíritu y comenzó a hablar en lenguas por la influencia de la misión de la calle Azusa (Nils Bloch- Hoell. The Pentecostal Movement (El Movimiento Pentecostal). "a quienes el apóstol también llama espirituales".3 Desafortunadamente no tenemos el texto griego de esta parte. En vista de la cita documentada presentada más arriba. 338. el texto latino dice: "quos et spirituales Apostolus vocat" (Migne. . 83) de John L.25). pp." [Mirados Yesterday and Today. pp. B. 333. esto es. 103. 5 Un prominente autor pentecostal cita a Agustín diciendo: "Todavía hacemos lo que los apóstoles practicaban cuando pusieron las manos sobre los samaritanos y pidieron que el Espíritu Santo descendiera sobre ellos por la imposición de manos. en ningún caso se hace referencia a la documentación de esta afirmación. cabe destacar que el texto latino el verbo oír está en tiempo perfecto: audivimus. . De aquí que una mejor traducción sería.. 1137). 7 Ralph M. ¿Qué Quiere Ser Esto?. Se espera que los convertidos hablen nuevas lenguas" (Carl Brumback. Ireneo podría sencillamente estar informando de lo que siendo joven había oído de aquellos que habían estado con los apóstoles. Editorial Vida. pp.75). 254. pp. Riggs. hay una tercera obra de gracia. Barratt. 8 Nótese la idea que hay detrás de esta concepción: además de la conversión y la santificación. que es considerado por la mayoría como el apóstol del movimiento pentecostal en Europa. fundador del pentecostalismo noruego. hemos oído. 66-67. [Milagros en el Pasado y en el Presente] p. 9 Como ejemplo de la influencia mundial del avivamiento de la calle Azusa basta señalar a T. Florida). La misma cita se encuentra en With Signs Following (Estas Señales Seguirán) de Stanley Frodsham (p. Nótese que et precede a la palabra spirituales: El argumento es este: aquí tenemos una palabra diferente que el apóstol usa para un grupo similar de personas. Patrología Graeca. ¿Qué Quiere Ser Esto?.

cuyo estudio histórico del movimiento pentecostal es el más completo hasta ahora publicado. como una excepción. como también a quienes se denominan comúnmente neopentecostales. hubo una variación en la enseñanza pentecostal. afirma: La opinión dominante del movimiento pentecostal es que el bautismo del Espíritu es acompañado por el hablar en lenguas. Con ella viene la . Aunque el lector debe recordar que hay pentecostales que no están en la posición de la mayoría. permite teóricamente. al mismo tiempo. Esta era la experiencia normal de todos en la iglesia cristiana primitiva. según el mandamiento de nuestro Señor Jesucristo. Por lo tanto. y que por lo tanto. la posibilidad del bautismo del Espíritu sin glosolalia. el bautismo en el Espíritu Santo y fuego. B. Al presentar el punto de vista de la mayoría. Nils Bloch-Hoell. no es necesariamente la única evidencia. Aunque algunos cuerpos pentecostales han seguido enfatizando la necesidad de la entera santificación como una experiencia que debe preceder al bautismo del Espíritu. de modo que el bautismo del Espíritu es considerado por ellos como una tercera obra de gracia subsecuente a la regeneración (o conversión) y la santificación instantánea2. Durante el avivamiento en Los Angeles en 1906. Se recordará que Charles F. en cuyo instituto bíblico comenzó el movimiento pentecostal. Al tratar de determinar el significado de la glosolalia para quienes la practican. Antes de proceder a evaluar este hablar en lenguas. era un predicador de santidad que creía en la entera santificación como una "segunda obra de gracia" después de la conversión. pero. Algunos líderes pentecostales europeos como T. la mayoría de los pentecostales considera el bautismo del Espíritu como una especie de 'segunda obra de gracia" que ocurre después de la regeneración. la iglesia pentecostal más grande de los Estados Unidos. Al principio del movimiento hubo mucho énfasis en la importancia de esa santificación instantánea. pasaré por alto la diferencia de opinión sobre la cuestión de la entera santificación que sigue. reproduciré hasta donde sea posible. Parham. una persona podría haber recibido el bautismo del Espíritu sin haber hablado en lenguas. el bautismo del Espíritu podría ocurrir sin glosolalia. la mayoría de los grupos pentecostales ha abandonado esta posición. sino un proceso que sigue a través de la vida. J. Sin embargo. La mayoría de las iglesias pentecostales ahora enseña que la santificación no es una experiencia instantánea. y probablemente el cuerpo pentecostal de más influencia en el mundo. ambos grupos de pentecostales concuerdan en que la glosolalia es la evidencia inicial del bautismo del Espíritu. muchas personas dijeron haber recibido la entera santificación y frecuentemente se decía que esta bendición era necesaria antes que uno pudiera recibir el bautismo del Espíritu. Jr. en el curso del tiempo. El artículo 7 de esta declaración dice: Todos los creyentes tienen derecho a. debemos primero entender el significado que se le atribuye a la glosolalia por parte de quienes la practican.. y debieran esperar y buscar fervientemente la promesa del Padre. Algunos pentecostales sostienen que aunque el hablar en lenguas es una de las evidencias del bautismo del Espíritu. Aceptamos que es una evidencia". Por entera santificación se entiende que uno queda completamente purificado de la presencia del pecado por una experiencia instantánea. presentaré el punto de vista de la mayoría como típico del movimiento pentecostal. la mayoría consideraría que un bautismo del Espíritu sin glosolalia estaría incompleto o falto de evidencia3. el significado de la glosolalia). la posición sostenida por las Asambleas de Dios. aun después que uno ha recibido el bautismo del Espíritu. Se ve entonces que. debemos además tomar en cuenta otra diferencia de opinión que existe entre los pentecostales. Sin embargo. Desde el comienzo debe notarse que hay diferencias de opinión entre los pentecostales sobre si la "entera santificación" es necesaria antes que uno pueda recibir el bautismo del Espíritu que es acompañado por glosolalia1. Barratt de Noruega y Lewi Pethrus de Suecia están dispuestos a admitir que. Stiles. Puesto que no hay diferencia de opinión entre ambos grupos sobre el punto que nos ocupa (esto es. que comprende 16 artículos. E. escribió en Cristianismo Hoy: "Hay una creciente minoría entre personas del pleno evangelio que creen que las lenguas no constituyen la "única" o "necesaria" evidencia del recibimiento inicial del Espíritu Santo. aunque una minoría de pentecostales concedería la posibilidad de bautismo del Espíritu sin glosolalia. No todos ellos están de acuerdo en que la glosolalia invariablemente acompaña al bautismo del Espíritu. Las Asambleas de Dios han establecido sus principales dogmas doctrinales en lo que llaman Declaración de Verdades Fundamentales. CAPITULO 2 EL SIGNIFICADO DEL HABLAR EN LENGUAS PARA LOS PENTECOSTALES La práctica de hablar en lenguas es común a todos los pentecostales.

El Articulo 8 hace las siguientes afirmaciones: El bautismo de creyentes en el Espíritu Santo es testificado por la señal física inicial de hablar otras lenguas como el Espíritu les da que hablen (Hechos 2:4). Ahora. un amor más activo por Cristo. Esta experiencia es tan distinta de la conversión como el Espíritu Santo es distinto de Cristo. que ocurrió en la conversión7. sino como evidencia de que uno ha recibido el bautismo del Espíritu Santo. una reverencia más profunda a Dios (Hechos 2:43. Ralph M. por su Palabra y por los perdidos (Marcos 16:20). 2. 11:14-16. Por lo tanto. La glosolalia es la evidencia inicial de este bautismo del Espíritu. Esta experiencia es distinta y posterior a la experiencia del nuevo nacimiento (Hechos 8:12-17. es diferente en propósito y uso. aunque uno recibe ciertos frutos del poder del Espíritu en el momento de la regeneración o conversión. por su Palabra y por los perdidos. y dispensa todo el complemento de sus dones9. 5. Del mismo modo. Ahora bien. Esta señal física inicial. ¿qué es este bautismo del Espíritu que se dice es posterior y distinto del nuevo nacimiento? Significa la entrada del Espíritu Santo en la vida de uno como Persona en Su propio nombre y derecho. Este bautismo del Espíritu es distinto y posterior a la experiencia del nuevo nacimiento. pero otra vez UNA evidencia acompaña uniformemente a la experiencia: El testimonio del Espíritu a través de nosotros en otras lenguas4. el otorgamiento de los dones y su uso en la obra del ministerio (Lucas 24:49. Su venida al creyente en el bautismo es la venida de la tercera Persona de la Trinidad. todo cristiano tiene el Espíritu Santo puesto que el Espíritu debe ponerlo en contacto con Cristo y puesto que el Espíritu debe obrar la regeneración8. El mismo. Poniendo junto estos dos artículos llegamos a las siguientes conclusiones: 1. además de la venida de Cristo. Pero solamente después del bautismo del Espíritu la tercera Persona de la Trinidad toma el control definitivo por derecho propio. Hechos 4:8). ¿Sobre qué material bíblico está fundamentada esta enseñanza? Principalmente. Más adelante examinaremos estos datos de las Escrituras con mayor detalle. no recibe al Espíritu como persona que lo llena completamente hasta el momento del bauüsmo del Espíritu Santo. Por lo tanto. Se recordará que los pentecostales distinguen entre glosolalia como evidencia inicial del bautismo del Espíritu y . en Su propia persona cae sobre el creyente que espera y lo llena. en el estudio de pasajes del libro de los Hechos que describen a ciertos grupos que hablaron en lenguas cuando el Espíritu cayó o vino sobre ellos. para las Asambleas de Dios ―y su posisión en esto es típica de los pentecostales en general― la glosolalia es tan importante que todo creyente debiera tratar de practicarla como evidencia inicial del bautismo del Espíritu Santo que todos deben tratar de obtener. Con el bautismo del Espíritu Santo vienen experiencias tales como la plenitud rebosante del Espíritu (Juan 7:37-39. Cito a un prominente autor de las Asambleas de Dios: UNA experiencia debe ser recibida por todos los que quieren entrar en el reino ―el nuevo nacimiento . se manda a todos los creyentes que reciban UNA experiencia ―el bautismo o plenitud del Espíritu. investidura del poder para la vida y el servicio. una consagración más intensa a Dios y dedicación a su obra (Hechos 2:42). no por causa de sí mismo. otro escritor de las Asambleas de Dios. 4. En el bautismo del Espíritu. 15:7-9). mayor consagración. El hablar en lenguas en este caso es el mismo en esencia que el don de lenguas (1 Corintios 12:4-10. Todos los creyentes debieran buscar el bautismo del Espíritu Santo. La señal física inicial del bautismo del Espíritu es hablar en otras lenguas. revelando a Cristo y haciéndolo real. 1 Corintios 12:1- 31). Este bautismo del Espíritu Santo otorga poder para la vida y el servicio. El había venido en la conversión. Hebreos 12:28).. emocionales e intelectuales son tan variadas como los que la reciben. la de la glosolalia] no puede haber un bautismo completo con el Espíritu Santo"6. 10:44-46. Ralph Riggs describe la experiencia de la siguiente manera: Como Espíritu de Cristo. Nuevamente las reacciones físicas. y un amor más activo por Cristo. Riggs. impartiendo vida de Cristo. 3. La importancia de la glosolalia para los pentecostales además está indicada por la siguiente declaración de Carl Brumback: "Es nuestra sincera creencia que sin esta evidencia [esto es.8. En suma. ¿significa ésto que uno no recibe el Espíritu Santo en ningún sentido en el momento de la conversión? Por el contrario. pero difiere en propósito y uso.. todo cristiano debiera buscar la glosolalia. aunque es la misma en esencia que el don de lenguas de que se habla en 1 Corintios 12. 28). Hechos 1:4. da diez razones por qué deberíamos recibir el bautismo del Espíritu Santo poco después de la conversión 5.

. Además. deben ser interpretadas. puesto que varios de los líderes neopentecostales recibieron el don de lenguas en reuniones pentecostales o por medio de la influencia de pentecostales. aun afirma que hay casos registrados en que expresiones glosolálicas han sido identificadas como idiomas existentes. puesto que Lucas afirma que cada hombre oyó a los discípulos en su propia lengua16. sin embargo. un idioma desconocido para la humanidad .. reflexionando sobre las diferencias entre los servicios pentecostales y los de las iglesias protestantes regulares. Algunos pentecostales me han dicho en conversaciones privadas que la glosolalia de hoy podría ser hablar un idioma extranjero existente. en primer lugar reproducir brevemente las enseñanzas pentecostales sobre las lenguas descritas en la Biblia. Sobre la base de su punto de vista de la glosolalia en la forma descrita en las Escrituras. escritor pentecostal británico. cuando se usan las lenguas en el servicio de la iglesia. Es una pregunta difícil de responder porque no hay una interpretación teológica autoritativa que sea obligatoria para todos los neopentecostales. Sin embargo. esos casos los considera fraudulentos.como un don que el receptor puede continuar ejerciendo. sin embargo. cantar. históricamente el neopentecostalismo nació del pentecostalismo. Seguimos adelante ahora para preguntar si el punto de vista de los neopentecostales acerca del significado y valor de la glosolalia es el mismo que el que le dan los pentecostales según lo que acabamos de describir. otro escritor de las Asambleas de Dios. Sin embargo. Brumback afirma que es bueno que el predicador sea interrumpido ocasionalmente por una expresión en lenguas. Así ellos dan razón del hecho obvio de que no todos en Corinto tenían el don de lenguas10. Brumback admite que a veces la glosolalia actual no es un idioma genuino. sigue ejerciendo el don de lenguas11. expresa la cuestión de un modo más bien ameno: "Mejor un poco de desorden y el Señor obrando que el 'orden' aparente de la tumba y la muerte"14. como un intento de imitar el genuino don de lenguas20. Sin embargo. es desconocido para la persona que habla18. en Corinto así como en Jerusalén. Como ejercicio devocional podría ser usado como un medio para orar. Para citar un . Las lenguas debieran ser usadas en los servicios de la iglesia. por esto los pentecostales hablan del don de interpretación como un don adicional. Por lo tanto. el don de lenguas opera de un modo doble: devocional y congregacional. El otro uso del don es congregacional. sino hablar un verdadero idioma humano que. ¿cómo son estas lenguas? ¿Son idiomas humanos reales. tiene esto que decir acerca del don de lenguas: El hijo de Dios tiene el privilegio de tener un lenguaje con Dios y ningún hombre entiende este lenguaje secreto. Brumback afirma que aunque hay una diferencia entre las lenguas en Hechos y las de Corinto en cuanto a propósito y operación. no hay diferencia entre ellas en cuanto a su naturaleza: en otras palabras. tanto por creyentes pentecostales como no pentecostales19. está de acuerdo con que en la actualidad la glosolalia es el hablar de idiomas extranjeros genuinos. Entonces parecería que la posición general pentecostal es que la glosolalia según se practica en la actualidad es el hablar un idioma extranjero genuino por personas que nunca han estudiado el idioma en que hablan y que no lo entienden en el momento de hablarlo. porque al santo le es permitido hablar en el idioma de la divinidad. Por el uso del don en esta forma uno se edifica a sí mismo 12. pero que no es la única evidencia ni la evidencia indispensable. Puede ser de interés preguntar en este punto: Según los pentecostales. No todo el que recibe esta evidencia. sin embargo. cabe destacar que el neopentecostalismo recibió su ímpetu inicial de los pentecostales. en un libro que todavía aparece recomendado en el catálogo actual de la Cospel Publishing House. Donaid Gee. Los pentecostales están bien de acuerdo con que las lenguas habladas en el día de Pentecostés eran idiomas reales. Encontramos una diferencia de opinión similar entre los neopentecostales. Donald Gee. o son sólo expresiones extáticas que no tienen similitud con idiomas que actualmente se hablan sobre la tierra? Para responder a esta cuestión. debe observarse que no todos los pentecostales están de acuerdo en este punto. En lo que respecta a la glosolalia en Corinto. Algunos neopentecostales creen que la glosolalia es una de las evidencias de haber recibido el bautismo del Espíritu. Además es significativo que por lo menos uno de los escritores de las Asambleas de Dios no comparte el punto de vista de que la glosolalia de hoy sea siempre un idioma genuino. Stanley Frodsham. su posición es ésta: todo el que recibe el bautismo del Espíritu debe hablar lenguas como evidencia física inicial de este bautismo. las lenguas eran idiomas extranjeros reales hablados por personas que no habían tenido una preparación previa en ese idioma17. El santo más humilde puede disfrutar de una conversación sobrenatural con el que hizo los mundos. Brumback sostiene que la glosolalia en la actualidad no es hablar un lenguaje celestial desconocido para el hombre. agencia oficial de publicaciones de las Asambleas de Dios. debo. Si no hay intérprete. en un idioma no comprendido por el hombre ni por el diablo. o hablar una lengua en éxtasis que no tiene similar en el lenguaje humano. En una palabra. el que habla en lenguas debe callar en la iglesia15. sino una pura jerigonza. Ya se ha hecho notar que hay alguna diferencia de opinión entre miembros de iglesias pentecostales sobre si la glosolalia invariablemente acompaña al bautismo del Espíritu. aunque él no propicia una interrupción constante13. dar gracias.

el Espíritu Santo confirma esto con una capacidad sobrenatural de hablar en una lengua desconocida para el que habla22. Haraid Bredesen. Sin embargo. es la siguiente: Rvdo. Rvdo.8). Robert Frost. Los miembros de la junta de directores que aparece en la edición de la revista en que aparece la declaración citada. porque hablar en lenguas parace tener una relación definida con la "poda" y "purificación" por la que el cristiano tiene que pasar. Sobre este punto se ve claramente que la mayoría de los neopentecostales está de acuerdo con los pentecostales. la glosolalia. Rvdo. el hablar en lenguas es la evidencia exterior del bautismo del Espíritu Santo (que él llama "el don del Espíritu de Dios en su plenitud"). estas diferencias no afectan el punto básico que ahora está en discusión: la importancia de la glosolalia como evidencia del bautismo del Espíritu. y líder del movimiento pentecostal. También hay que admitir libremente que el hablar en lenguas entre los neopentecostales está mucho menos cargado de emociones que en los cultos de muchas iglesias pentecostales. según Christenson. concede que el libro de los Hechos nos da un patrón que sirve de mucha ayuda en nuestras vidas de hoy: a saber. la recepción del Espíritu es una experiencia instantánea que es acompañada por el hablar en lenguas 21. du Plessis. Kelsey. Si Kelsey está en lo correcto. Ewaid. Stube. Hay que reconocer que la mayoría de los neopentecostales no propician el hablar en lenguas en los servicios dominicales regulares de sus iglesias. El cuarto párrafo de la declaración dice: Creemos que cuando un cristiano recibe el bautismo del Espíritu Santo prometido por Jesús (Hechos 1:5. pero no la señal indispensable del acontecimiento. escribiendo en la revista Trinidad. Sin embargo. sino que prefieren el ejercicio de la glosolalia en sus devociones privadas o en pequeños grupos de oración. así como una confesión de fe es la señal exterior de conversión. esto es. Tod W. el Rvdo. Sherwood. En una edición anterior del mismo periódico el Rvdo. Stube23. que las lenguas son una señal del bautismo del Espíritu. Jean Stone.. yo creo que esta objetividad tiene un valor definitivo para el continuo caminar en el Espíritu. el Rvdo. vicario de Saint Lawrence. profesor de biología en el colegio Westmont. la señal normal o evidencia del bautismo del Espíritu Santo es aquella de hablar en otras lenguas según el Espíritu da que se hable. David J. aunque de un alto valor. la posición dominante del neopentecostalismo sobre la significación de la glosolalia es la misma que la de los pentecostales: el hablar en lenguas es la evidencia necesaria de que uno ha recibido el bautismo del Espíritu Santo. una directora de la Sociedad de la Bendita Trinidad. Tod Ewaid. Por lo tanto. William T. el Rvdo. He encontrado una cantidad de declaraciones de prominentes neopentecostales que afirman que la glosolalia no es sólo una posible evidencia. Kelsey sigue diciendo que. de modo que si una persona no ha hablado en lenguas uno esté justificado para sacar la conclusión de que aquella persona no ha recibido el bautismo del Espíritu. En este mismo editorial la señora Stone cita una declaración oficial hecha por la junta de directores de la Sociedad de la Bendita Trinidad en su reunión de marzo de 196'3. y director de la Sociedad de la Bendita Trinidad.. Por lo tanto sigue diciendo: Consumar la experiencia de uno de recibir el Espíritu hablando en lenguas le da objetividad a la experiencia. comparte los puntos de vista de Christenson sobre las lenguas. en su opinión. concluiré que. Montana. la señal de hablar en lenguas). dice esto acerca de la glosolalia en un editorial: "Creemos que cuando un creyente es bautizado con el Espíritu Santo. Por lo tanto. no es la evidencia indispensable de haber recibido el bautismo del Espíritu. .ejemplo. la mayoría de quienes hablan lenguas en las más antiguas denominaciones protestantes comparten los puntos de vista del pastor Christenson sobre las lenguas y sobre la experiencia del Espíritu Santo. Según Morton T. Por ejemplo. sino la evidencia del bautismo del Espíritu Santo. Sin embargo. Edwin B. Stone. rector de la Iglesia Episcopal de Corte Madera en California. declara que. el Rvdo. Edwin B. San Pedro de California. él hablará en nuevas lenguas según el Espíritu le dé que hable y que esta investidura del poder (significada por la nueva lengua) es una investidura para el servicio". afirma: En el Nuevo Testamento. Larry Christenson. rector episcopal que escribió un libro sobre el hablar en lenguas. esto podría significar que el punto de vista de la mayoría de los neopentecostales difiere de la mayoría entre los pentecostales. no está del todo dispuesto a decir que cada uno de los que reciba el bautismo del Espíritu hablará en lenguas. Claramente se ve que la intención de Dios es que todos los creyentes reciban el bautismo del Espíritu Santo con la señal que el Nuevo Testamento indica (a saber. Parecería que una declaración hecha por los directores de la Sociedad de la Bendita Trinidad se acerca mucho a lo que uno podría esperar razonablemente como pronunciamiento oficial sobre los puntos de vista de los neopentecostales. sean dominicales o durante la semana. con la posible excepción de algunos. Donaid D. y editora de la revista Trinidad. Sidney. no estoy seguro que el señor Kelsey tenga razón en su juicio. Jean Stone. pastor de la Iglesia Luterana de la Trinidad.

p. pp. n. 359-383. 19 Ibid. 221. y la Iglesia Pentecostal de la Santidad. 129. 3 En este punto sólo estamos considerando la posición de miembros de las iglesias pentecostales. Todas las iglesias pentecostales enseñan que los creyentes debieran buscar este bautismo espiritual. 313-328. obra citada. y así recibe todo el poder para el servicio cristiano. 222. 17 Brumback. obra citada. 354-355. pp. 393. 123. 13. será en estos dos libros que nos basaremos principalmente para presentar la enseñanza pentecostal sobre el bautismo espiritual y la glosolalia. sostienen en común. Tongue Speaking. pp. 298. Está implícito en esta discusión que no todas las iglesias pentecostales observan las restricciones que el Apóstol Pablo establece sobre el hablar en lenguas en 1 Corintios 14:27-28. 78: "El cristiano que recibe el bautismo espiritual y habla en lenguas entra entonces en una vida Carismática en que está abierto para recibir todos los demás dones del Espíritu". lo presenta como de una opinión diferente. 133. 189-200. o "bautismo espiritual" (estas expresiones las usaremos como sinónimas) se quiere decir la experiencia instantánea en que una persona que ya es creyente es completamente llena del Espíritu Santo. 14 Riggs. 10 Brumback. sentimos que en la mayoría de los casos. p. es que esta creencia es una que todos. La Iglesia de Dios en Cristo. 81. 89). y en aquellos casos en que podamos presentar una convicción personal que no es aceptada por el movimiento en general. El alcance del contexto. 296. Sin embargo. o ciertamente la mayoría de los pentecostales. sigue diciendo. 314. La cuestión de los puntos de vista de los neopentecostales será considerada más adelante en este capitulo.. Notas del Capítulo 2 1 Por "bautismo del Espíritu". pondremos mucho cuidado en hacerlo saber". "bautismo con el Espíritu". 23 Nótese que entre las personas que respaldan esta declaración está el Rvdo. Por lo tanto. pp. como vimos. 13 Ibid. Sin embargo. pp. . 9 Ibid. 2» Ibid. pp. p. 84-85. el movimiento pentecostal en sus primeras etapas no distinguió entre glosolalia como señal del bautismo del Espíritu y como don de la gracia. obra citada. 4 Carl Brumback. 12 Brumback. o "en la mayoría de los casos". este volumen presentará solamente lo que generalmente cree el movimiento. Sobre el uso congregacional de las lenguas. Pentecostales y neopentecostales con frecuencia usan la expresión "recibir" como sinónimo de bautismo del Espíritu. Tod Ewald. "generalmente". en realidad. más tarde se introdujo la distinción descrita más arriba. si no todos. pp. por lo menos la mayoría de los pentecostales (obra citada p. véase las páginas 349-358. 8 Obra citada pp. ¿Qué Quiere Ser Esto?. En la página referida no hay indicación de que la "creencia sincera" citada más arriba no sea aceptada generalmente por el movimiento pentecostal. 2 Entre los grupos pentecostales que todavía sostienen esta posición están la Iglesia de Dios. 1. 123. 297 (las cursivas son de Brumback).. ¿Qué Quiere Ser Esto? pp. como uno de los dos mejores libros que presentan las enseñanzas de las Asambleas de Dios sobre la glosolalia. miembro de la facultad del Instituto Bíblico Central. pp. 18 Ibid. El otro libro mencionado era el de Ralph M. 22 Nótese que aquí no hay una expresión calificativa como "normalmente". 7 Ralph Riggs. 313. Nótese también la siguiente afirmación que aparece en una nota al pie de una página: "No es prerrogativa de ningún autor interpretar infaliblemente las creencias de todo el movimiento pentecostal acerca de las lenguas. "bautismo en el Espíritu". a quien el señor Kelsey. 132. obra citada. 124.. El Espíritu Mismo. 5 Ralph Riggs.. 81. pp. 8 Ibid. 15 Brumback. 16 Ibid. que la glosolalia en conexión con el bautismo del Espíritu era un don permanente de la gracia. 329-348. Generalmente se creía en aquel tiempo. 21 Nótese que aquí "recibir el Espíritu" significa ser bautizado con el Espíritu. Riggs. El Espíritu Mismo.. 11 Según Bloch-Hoell. esta distinción ahora la hacen comúnmente. Kelsey reproduce aquí la enseñanza pentecostal. p.. Compárese con la declaración de Morton Kelsey. pp. 142). p.. p. Los otros cuerpos pentecostales no han publicado estudios doctrinales tan completos como éstos. Este libro me lo recomendó Russell Spittler. Riggs sugiere que los discípulos hablaron 15 idiomas diferentes en aquél día (obra citada. El Espíritu Mismo.

Por lo tanto. el pasaje predice claramente la venida de los asirios sobre el pueblo de Israel. lo que se olvida es que a la luz del contexto. al citar este pasaje. compárese con Versión Moderna ―nota del traductor). Al conducir esta evaluación bíblica. nuestra mayor preocupación como cristianos bíblicos debe ser el permanecer fieles a las enseñanzas de la Palabra de Dios. como en los tiempos del Antiguo Testamento. Desde luego. a los cuales él dijo: Este es el reposo. por esto el castigo ahora está en camino: "A quienes dijo: Este es el reposo con que haréis descansar al cansado.. Este versículo lo unen con Santiago 5:7. No podríamos empezar con cierto tipo de experiencia religiosa y luego seguir planteando una doctrina a partir de ella. de un mayor fervor en nuestra adoración. deja sus corazones endurecidos: "Ni aun así me oirán. alegraos y gózaos en Jehová vuestro Dios. y este es el refrigerio. en este capítulo tengo el propósito de presentar una evaluación bíblica de las enseñarías de pentecostales y neopentecostales sobre el hablar en lenguas1. aguardando con paciencia hasta que reciba la lluvia temprana y la tardía. 1. Sin embargo. El uso que Pablo hace de este pasaje en 1 Corintios 14:21.12. y un mayor calor en nuestro testimonio. mas no quisieron oír. De esta parte del capítulo los autores pentecostales se dirigen al versículo 23 para encontrar una referencia a la lluvia temprana y tardía: Vosotros también. Tened también vosotros paciencia. Aunque este punto será discutido en forma más amplia en el capítulo 5. Otro pasaje profetice presentado por los pentecostales se encuentra en el segundo capítulo de Joel.. además. . según el profeta. y hará descender sobre vosotros lluvia temprana y tardía como al principio. reconocemos que hay mucho que la iglesia puede aprender del pentecostalismo y del neopentecostalismo. debemos sujetar el pentecostalismo. Todos los que nos llamamos cristianos queremos vivir vidas más llenas del Espíritu Santo. porque la venida del Señor se acerca. y afirmad vuestros corazones. Afirmar que el reposo de que aquí se habla es producto del hablar en lenguas. así es ahora: esta forma de hablar deja a la gente en su incredulidad. hermanos. Nuestras doctrinas deben estar basadas. porque os ha dado la primera lluvia a su tiempo. En la última parte de este capítulo ocurre la promesa del derramamiento del Espíritu sobre toda carne que Pedro citó el día de Pentecostés. es torcer el sentido del texto. al hacer la evaluación bíblica he tomado como base la posición sobre el hablar en lenguas que sostiene la mayoría de los pentecostales y neopentecostales y que con toda seguridad se puede sostener como la típica del movimiento como un todo. CAPITULO 3 UNA EVALUACIÓN BÍBLICA DEL HABLAR EN LENGUAS Por supuesto. Por esto. Pasajes de los profetas presentados por los pentecostales como que apoyan el hablar en lenguas. Normalmente. permítaseme decir aquí que en la iglesia actual hay una apremiante necesidad de un mayor llenamiento del Espíritu Santo. Sin embargo. dad reposo al cansado. dice el Señor". a la prueba de la Escritura. El versículo 12 se refiere a advertencias proféticas previas que habían sido desechadas. Los pentecostales encuentran una predicción del don de lenguas en Isaías 28:11. hijos de Sion. Todos nosotros deseamos recibir bien cualquier cosa que nos ayude a andar más plenamente en el Espíritu. por medio de este don. Porque el argumento de Pablo no es que el hablar lenguas extrañas produzca reposo. agregando que. Sin embargo. como castigo a su desobediencia. sino más bien que. debemos recordar que no todos los pentecostales ni todos los neopentecostales sostienen toda la posición sobre el hablar en lenguas que fue bosquejada en el capítulo 2. a su vez tomaré los diversos grupos de pasajes bíblicos que han sido presentados por los pentecostales en su intento de encontrar un apoyo bíblico a la glosolalia. tanto en su nueva forma como en la antigua. no apoya la interpretación pentecostal. "mas no quisieron oír". Aquí debemos considerar dos pasajes frecuentemente citados. no en la experiencia. tened paciencia hasta la venida del Señor. como afirman nuestros amigos pentecostales. 8 que dice así: Por tanto. Luego proceden a interpretar el pasaje como si anunciase la concesión del don de lenguas a la iglesia. se concedería reposo al pueblo de Dios2. Mirad cómo el labrador espera el precioso fruto de la tierra. los pentecostales dejan a un lado la última frase. En la versión Reina Valera 1960 este pasaje dice: Porque en lengua de tartamudos. y en extraña lengua hablará a este pueblo. sino en las enseñanzas de las Escrituras. pero no querréis oír" (sentido que tiene el pasaje en diversas versiones.

Esto no es cuestión de gusto o disgusto. parece altamente improbable que la terminación larga de Marcos haya sido parte del evangelio original. mientras "lluvia tardía" tiene que ser la designación del movimiento de lenguas de este último tiempo3. También hay evidencias internas contra la genuinidad de la terminación larga: se usan ciertas construcciones y frases que no se usan comúnmente en Marcos o que no aparecen en todo el Evangelio de Marcos. El primer pasaje es Marcos 16:17-18. Aquí Jesús deja muy en claro ―argumenta Brumback― que las lenguas deben permanecer en la iglesia: "Estas señales seguirán a los que creen .. Pasajes presentados para demostrar que el hablar en lenguas tenía que permanecer en la iglesia. supongamos por un momento que Marcos 16:17-18 es un pasaje con autoridad para nosotros (quizás aceptándolo como Escritura aun cuando estemos de acuerdo que fue escrito por una persona diferente de Marcos). hablarán nuevas lenguas"5. y que por eso ellos hablan en lenguas10. es que el movimiento pentecostal es una señal de la proximidad de la venida de Cristo y del fin del mundo. según el texto. por lo menos un uncial (Códice Regio. Con frecuencia se oye que los pentecostales se refieren al avivamiento pentecostal que comenzó en 1901 como el movimiento de la "lluvia tardía". no les hará daño"). Si el hablar en lenguas debe ser tomado como una señal que confirma a los creyentes en la fe. encontramos que aunque la declaración acerca de beber veneno está en forma condicional ("si bebieren cosa mortífera. Aun entonces tendríamos dificultades con este pasaje. La lluvia debe relacionarse de algún modo con el derramamiento del Espíritu predicado por Joel. Entonces. Sin embargo. tomarán en las manos serpientes. 2. y tomarán serpientes. no les hará daño. esta interpretación de la lluvia temprana y la lluvia tardía carece de todo apoyo bíblico. o Manuscritos L) tiene las dos terminaciones. ¿cómo dejan a un lado el pensamiento de que las dos señales que se nombran al final también siguen todavía al que cree? Brumback sostiene que estas señales milagrosas han desaparecido de la iglesia por falta de fe del pueblo de Dios9.. ¿por qué las iglesias pentecostales no tienen cultos en que toman serpientes? . Si Marcos 16:17-18 es una Escritura con autoridad. a la luz de los pasajes de Joel y Santiago. sino sencillamente una cuestión de evidencia textual precedente de los manuscritos (Véase nota marginal en Marcos 16:9 en la Versión Moderna. al igual que la declaración sobre las lenguas: "hablarán nuevas lenguas". Sin embargo. que los que tienen dudas sobre la genuinidad de Marcos 16:15-20 son como los modernistas que quitan de la Biblia cualquier pasaje que les desagrada 7. refuta el argumento de que la glosolalia era temporal y no tenía el propósito de seguir en la iglesia señalando dos pasajes que. Entonces la conclusión es obvia: "la lluvia temprana" o primera lluvia tiene que referirse al don de lenguas del día de Pentecostés y en la iglesia primitiva. Los pentecostales no se ven muy deseosos de aconsejar a su gente que comience a tomar serpientes o a tomar veneno para probar que son creyentes verdaderos8. Y estas señales seguirán a los que creen: en mi nombre echarán fuera demonios. la "terminación corta" de Marcos en el mismo pasaje en la Versión Hispanoamericana y nota de pie de página en la Biblia de Jerusalén ―nota del traductor). ¿por qué no toman serpientes o beben venenos mortales? La única respuesta que Brumback da a esta pregunta es sugerir que en la iglesia primitiva el tomar serpientes sin recibir daño era hecho "accidentalmente". puesto que en ambos casos el verbo griego está en futuro del indicativo: lalésousin. Carl Brumback. otros manuscritos tienen una terminación breve. hablarán nuevas lenguas. falta en los dos unciales más antiguos.. el Vaticano y el Sinaítico. A la luz de estos hechos. Por lo tanto. y si bebieren cosa mortífera. Se recordará que el pasaje no solamente habla de nuevas lenguas sino también de tomar serpientes y beber cosa mortífera. En consecuencia. en la cual aparece este versículo. incluyendo tan connotados sabios conservadores como Ned Stonehouse del Seminario Westminster. Sin embargo. estas señales seguirán a los que creen: hablarán nuevas lenguas. la declaración sobre tomar serpientes no está en forma condicional. en ¿ Qué Quiere Ser Esto?.Como el pasaje de Santiago se refiere a la segunda venida del Señor. hay dudas en cuanto a la genuinidad de este pasaje. Por lo tanto. Ambos del cuarto siglo después de Cristo6.. y sanarán. enseñan que Dios quería que el don de lenguas continuase. según él cree. Sin embargo. no puede ser correcta ni es cortés sugerir. araûsin. el problema que hay en esta explicación es que según Brumback los pentecostales ahora tienen la fe que la iglesia no había tenido en los siglos anteriores. y que el ser preservados de veneno mortal ocurrirá solamente cuando ese veneno haya sido tomado inadvertidamente o haya sido administrado por un enemigo11. al examinar el texto griego de Marcos 16:18. la mayor parte de los comentaristas evangélicos consideran que la terminación larga de Marcos no es genuina. Pero entonces preguntamos. Una implicación de esta expresión. Sin embargo. la larga y la corta. como lo revelará el más elemental estudio de estos pasajes en su contexto4. sino en futuro del indicativo: "tomarán serpientes". veneno mortal. se supone ingeniosamente que la "lluvia tardía" se refiere a un acontecimiento que debe preceder inmediatamente a la venida de Cristo. La conclusión larga de Marcos. sobre los enfermos pondrán sus manos. como Brumback. Aunque la terminación larga se encuentra en una cantidad de manuscritos posteriores de este Evangelio. por qué no llegar a la conclusión de que el tomar serpientes también debe tener la función de señal? Hay mucha razón para aceptar una señal al igual que la otra.

Esta es la doctrina central que distingue a las iglesias pentecos-tales de los demás cuerpos protestantes y que como hemos visto. ―¿Y su marido? ―le pregunté. del que el hablar en lenguas es la evidencia física inicial. sólo estoy diciendo que los pentecostales no pueden probar irrefutablemente con este texto que los dones mencionados en él todavía existen en la iglesia15.. He leído de personas que tuvieron problemas mentales porque no pudieron "recibir". por las razones dadas.. Pasajes presentados para probar que hay un bautismo del Espíritu distinto y posterior a la regeneración. hay en las iglesias pentecostales una enorme presión para que los creyentes busquen. después los que sanan. El va a la iglesia todos los domingos. también es sostenida por la mayoría de los neopentecostales. Ahora yo no estoy afirmando que puedo probar con este pasaje que las lenguas ya no existen en la iglesia. el don de lenguas debe todavía estar en la iglesia hoy13. ¿Prueba ésto este pasaje? No en forma concluyente. menciona las siguientes: separación del pecado. Pero. reciban u obtengan el bautismo. hace un mayor esfuerzo. los que ayudan. En relación con esto Riges dice que es bueno esperar o quedar delante del Señor hasta recibir esta bendición17. Riggs sugiere las siguientes condiciones: (1) Debemos ser salvos. los apóstoles ya no están con nosotros. ―¡ Ah! El está buscando ―fue la respuesta. obediencia. Por esto los pentecostales con frecuencia celebran reuniones de espera en . Brumback va más adelante con su argumento diciendo que puesto que entre los dones de Dios se mencionan "los que tienen don de lenguas". Estoy de acuerdo con Brumback que estas palabras estaban dirigidas no sólo a la iglesia de Corinto. Los pentecostales enseñan que aunque uno puede ser salvo sin el bautismo del Espíritu.. debemos estar perfectamente rendidos a Dios. Cuando después de varios intentos uno todavía no lo recibe. el oír con fe. (2) debemos obedecer ―esto es. El dice: "Podemos hacer . ―Entonces ¿no va a la iglesia? ―Oh. quien no haya tenido esta experiencia no tiene una entera consagración ni todo el poder para el servicio. ―¿Quiere usted decir ―insistí― que él no es creyente? ―Por supuesto que es creyente. Es posible imaginarse la tensión espiritual y psicológica que una enseñanza de este tipo puede producir. Cuando era estudiante del seminario y vendía Biblias en Luisiana. los que tienen don de lenguas. conjeturas . Comúnmente se establecen ciertas condiciones para obtener el bautismo del Espíritu.. conversé una vez con una mujer que era miembro de una iglesia pentecostal. ―¿Durante cuánto tiempo lo ha estado buscando? ―Por unos diez años. hay algunas expresiones asombrosas en este versículo. de la Iglesia de Dios. El escritor Charles W. Sin embargo. como admite el mismo Brumback14. lo tercero maestros. Algunas veces las personas agonizan durante años con el deseo de recibir este don. Pero cuando queremos reducirlo a términos exactos. primeramente apóstoles. se siente uno malamente frustrado. ―¿Buscando? ¿Qué quiere decir? ―Está buscando el Espíritu Santo. luego los que hacen milagros. Cuando uno no recibe el bautismo del Espíritu Santo de inmediato. no creo que Marcos 16:17-18 pruebe que el don de lenguas está en vigencia todavía para la iglesia de hoy. ¿Qué se quiere decir con 'milagros" (dunámeis) ? ¿Están éstos todavía en la iglesia? Nuestros hermanos pentecostales sostienen que el don de sanidades carísmata iamáton) todavía está en la iglesia. Conn. Otro pasaje presentado por Brumback para demostrar que la glosolalia tenía que permanecer en la iglesia es 1 Corintios 12:2812. nos damos cuenta que no sabemos nada acerca de estos dones y las personas que los poseían. Aquí llegamos muy cerca del corazón mismo de la enseñanza pentecostal. ¿Podemos entonces estar seguros de que todos los dones mencionados en este versículo están todavía en la iglesia de hoy? Además. luego profetas. Este pasaje dice así: Y a unos puso Dios en la iglesia. los que administran. Ralph M. 3. ¿podemos estar seguros de esto? ¿Qué quiere decir "los que ayudan" (antilépseis) ? ¿Podemos estar seguros de que estos dones todavía existen? ¿Qué se quiere decir por "los que administran (kubernéseis) ? Leon Morris señala que falta comprensión de la naturaleza exacta de algunos de estos dones. oración por el don. sí. (4) debemos creer16. ―Bueno. (3) debemos pedir. Debido a su enseñanza sobre el bautismo del Espíritu Santo. sino a la iglesia de todos los tiempos. la referencia a los apóstoles prueba esto. de aquí que sin el bautismo del Espíritu la vida cristiana de uno está incompleta y el ministerio se ve estorbado. porque ciertamente Dios no dio los apóstoles solamente para la iglesia de Corinto. deseo intenso. Porque el texto comienza diciendo que Dios ha establecido apóstoles en la iglesia. Se han desvanecido sin dejar una huella visible".Por lo tanto. arrepentimiento y bautismo. entonces ¿por qué dice usted que está buscando? ―Porque todavía no ha tenido el bautismo del Espíritu Santo.

y tiene muchos miembros. Lucas 3:16. todos estos autores concuerdan en que el pasaje no se refiere a un bautismo del Espíritu específico distinto y posterior a la regeneración. Los primeros tres son pasajes paralelos. En el versículo 12 Pablo usa la analogía del cuerpo humano: 'Porque así como el cuerpo es uno. como sobre nosotros al principio. Y ahora sigue el versículo 16: "Entonces me acordé de lo dicho por el Señor cuando dijo: Juan ciertamente bautizó en agua. aunque hay diversidad de dones. entonces. El derramamiento del Espíritu en Pentecostés. y habiendo recibido del Padre la promesa del Espíritu Santo. "y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu". Estas palabras de Juan el Bautista las cita Lucas en Hechos 1:5 como si hubieran sido dichas por el Señor Jesús: "Porque Juan ciertamente bautizó con agua. Nuevamente la referencia obvia es al derramamiento del Espíritu en el día de Pentecostés. exaltado por la diestra de Dios. afirma que este pasaje habla de dos experiencias: la salvación y el bautismo del Espíritu Santo19. puesto que no todos los creyentes serian miembros de un cuerpo. Aquí nuevamente la referencia es al derramamiento del Espíritu Santo en el día de Pentecostés. siendo muchos. Sin embargo. Por lo tanto. La verdad que se discute en el contexto es la de la unidad de la iglesia. La cuestión básica que debemos enfrentar es de orden exegético: ¿Enseña el Nuevo Testamento lo que nuestros hermanos pentecostales dicen que enseña? ¿Es el bautismo del Espíritu una experiencia distinta y posterior a la regeneración ―experiencia por la que todo creyente debiera pasar. el Espíritu Santo cayó sobre Cornelio y sobre los que estaban con él. Hay otro lugar donde la palabra bautizar está relacionada con el Espíritu Santo: 1 Corintios 12:13. Sin embargo. y ambas oraciones enfatizan la unidad de todos los creyentes. 10:46). la segunda oración es. Lenski. en los pasajes hasta aquí citados la expresión "ser bautizados con el Espíritu Santo" no se refiere a una experiencia que cada creyente individual debe tener algún tiempo después de su regeneración. En el segundo capítulo de Hechos. otros (Hodge. como Riggs. Grosheide en el Nuevo Comentario Internacional de Eerdmans) entienden que bautismo aquí se refiere al bautismo literal con agua. Lucas describe este derramamiento. de quien no soy digno de desatar la correa de su calzado. Tendremos que indagar más acerca del significado de este bautismo con el Espíritu Santo antes que podamos determinar si es de esperar que todo creyente pase por una experiencia similar en el día de hoy. ¿Tenía que repetirse este bautismo pentecostal con el Espíritu? Hay una referencia a una repetición de este bautismo en Hechos 11:16. cabe destacar que uno no puede usar la historia de Cornelio para probar que los creyentes deben tener el bautismo del Espíritu posterior a la regeneración que la fe da a luz. que entonces es llamada figurativamente bautismo del Espíritu. usando la palabra todos para indicar que lo dicho se aplica a todos los creyentes. por lo tanto. así también Cristo". Algunos comentaristas (Calvino. se refiere al bautismo del Espíritu Santo en el sentido pentecostal. pero todos los miembros del cuerpo. El capitulo trata de los dones espirituales. y Juan 1:33. pero viene uno más poderoso que yo. el pasaje de Lucas (3:16) dice: "Yo a la verdad os bautizo en agua. Hay cuatro casos en los Evangelios en que Juan el Bautista aparece diciendo que Jesús bautizará con el Espíritu Santo: Mateo 3:11. Riggs sostiene que la segunda frase del versículo. sean judíos o griegos. ése es el que bautiza con el Espíritu Santo". y a todos se nos dio a beber de un mismo Espíritu.las cuales la gente se queda para recibir el bautismo del Espíritu. sino que describe la unidad en Cristo que todos los creyentes disfrutan en virtud de la obra regeneradora del Espíritu Santo. es el bautismo del Espíritu que Juan el Bautista y Jesús habían anunciado. y cuya evidencia inicial es el hablar en lenguas? Veamos en primer lugar qué enseña el Nuevo Testamento acerca de ser bautizados con el Espíritu Santo. él os bautizará en Espíritu Santo y fuego". La referencia obvia es al derramamiento del Espíritu que vendría en el día de Pentecostés. paralela con la primera. Los pentecostales están de acuerdo en que la primera parte de este pasaje se refiere a la experiencia original de salvación de los creyentes a quienes se dirige18. dice Pedro. aquél me dijo: Sobre quien veas descender el Espíritu y que permanece sobre él. más vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo dentro de no muchos días". y presenta a Pedro diciendo acerca de Cristo: "Así que. hablaron en lenguas y magnificaron a Dios (Hch. que todos los miembros de la iglesia de Corinto habían tenido el bautismo del Espíritu en el sentido pentecostal20 va contra la designación que Pablo hace de los corintios como camales y niños en . Marcos 1:8. En Juan 1:33 dice: "El que me envió a bautizar con agua. puesto que en este caso la fe y el bautismo del Espíritu Santo ocurrieron simultáneamente. son un solo cuerpo. cuando Cornelio y su casa y amigos recibieron el bautismo. la argumentación de Pablo se vería derrotada. Barnes) piensan en la regeneración. sean esclavos o libres. Y sugerir. relatando a los hermanos de Judea lo que había ocurrido en la casa de Cornelio en Cesárea pocos días antes. Ahora sigue el versículo 13: Porque por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo. hay un solo Espíritu que distribuye estos dones. ha derramado esto que vosotros veis y oís (Hch. Si la segunda oración omitiese a algunos creyentes. pero ya en el versículo 4 Pablo argumenta que. mas vosotros seréis bautizados con el Espíritu Santo". Tenemos que reconocer que ésta es una repetición del bautismo del Espíritu ocurrido en Pentecostés. sino a un acontecimiento histórico que ocurrió en el día de Pentecostés. Pedro está en Jerusalén. En cuanto comencé a hablarle a Cornelio. 2:33). sin lugar a dudas. Al mismo tiempo. Sin embargo. Sin embargo.

cuando dice: "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo. que nos bendijo con toda bendición espiritual en los lugares celestiales en Cristo" (v. es compartida por todos los que creen verdaderamente en Cnsto. En el versículo 13 cambia de la primera a la segunda persona: "En él también vosotros". Además. En versículos anteriores de este capitulo cuatro. los pentecostales dicen que otros pasajes hablan de este bautismo del Espíritu con términos diferentes. Riggs sostiene que en este pasaje "sellados con el Espíritu Santo de la promesa.Cristo (3:1). Emest S. sino a todos ellos. es cierto que la venida del Espíritu sobre los discípulos en el día de Pentecostés es descrita en Hechos 2:4 con estas palabras: "Y fueron todos llenos del Espíritu Santo". otro escritor de las Asambleas de Dios. El Espíritu que ahora mora en nosotros sella esa herencia para nosotros. es el bautismo del Espíritu Santo25. el versículo entonces enseñaría que todos los cristianos regenerados también han sido bautizados con el Espíritu en el sentido pentecostal. Williams. En medio de una serie de exhortaciones muy prácticas él dice: "Dejad de . sin incluirse él mismo ―sin embargo. Pero esta refrendación no es una bendición de la que participan unos pocos creyentes. Por lo tanto. ¿nos es permitido que ahora supongamos que en el versículo 30 repentinamente se limita a un grupo selecto de ellos?26 Nuestros hermanos pentecostales también sostienen que la expresión "llenos del Espíritu" o "llenos del Espíritu Santo" describe un bautismo del Espíritu ocurrido después de la conversión 27. como yo creo. Decir que aquí la intención es dirigirse a un grupo específico de creyentes. le da valor. 14) o garantía de la herencia de vida eterna que hemos recibido por fe. Pablo comienza refiriéndose a todos los que reciben su carta junto con él.. en lo cual hay disolución. 4:30: "Y no contristéis al Espíritu Santo de Dios. pero no es justo deducir de este pasaje que después que uno se ha convertido necesita ser bautizado con el Espíritu como una especie de segunda bendición. Hechos 4:31 no tiene sentido. sed llenos del Espíritu”29. Muchos de los que estaban aquí deben de haber estado en el grupo que recibió el Espíritu en Pentecostés. y todos fueron llenos del Espíritu Santo" . una experiencia en que uno es completamente lleno con el Espíritu Santo. y habiendo creído en él. muchos de estos discípulos ya habían recibido su bautismo del Espíritu (como aun los pentecostales reconocen)28. toma la misma posición. sino a todos los cristianos21. habiendo creído en él. Sobre la base de la exégesis pentecostal de Efesios 1:13. sino solamente algunos creyentes disfrutan. no sólo a algunos de ellos. Ralph M. el lugar en que estaban congregados tembló. refiriéndose ahora a sus lectores. y no describe una "segunda" obra de gracia" o "un segundo llenamiento con el Espíritu" o "una segunda bendición" posterior y distinta de la regeneración22. fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa. Sin embargo. se dice que la expresión "sellados con el Espíritu" describe el bautismo del Espíritu Santo23. debemos concluir que 1 Corintios 12:13 usa la expresión "por un solo Espíritu fuimos todos bautizados en un cuerpo" como una descripción de la regeneración de todos los creyentes que es simbolizada por el bautismo con agua. Se dice que pasajes tales como 2 Corintios 1:22.. Pablo está hablando aquí de una experiencia que no todos. Si la expresión "llenos del Espíritu" significa un nuevo llenamiento del Espíritu. Estos son los únicos lugares en el Nuevo Testamento que hablan de un bautismo con el Espíritu. el evangelio de vuestra salvación. Es cierto que aquí se ordena a los creyentes que sean llenos del Espíritu ―esto ningún cristiano lo niega. 3). Pablo no está hablando de un bautismo del Espíritu que es una segunda bendición. Si "llenos del Espíritu Santo" quiere decir un bautismo del Espíritu posterior a la conversión. Para confirmación de este punto. Efesios 1:13 y Efesios 4:30 describen el bautismo del Espíritu24. fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa" es una oración dirigida a todos los creyentes. Según la interpretación pentecostal. con el cual fuisteis sellados para el día de la redención". Consideremos uno de estos pasajes. Por ejemplo. y no necesitaban recibirlo nuevamente. Toda la doxología de los versículos 3-14 ofrece una alabanza a Dios por las bendiciones otorgadas a todos los creyentes. Desde luego. habiendo oído la palabra de verdad. Los pentecostales también señalan Efesios 5:18 como un pasaje que ordena a los creyentes que busquen el bautismo del Espíritu: "No os embriaguéis con vino. "En él también vosotros. Pero la cuestión es: ¿Es este llenamiento del Espíritu una específica segunda bendición posterior a la conversión? Un estudio cuidadoso de Efesios 5:18 revelará que en este pasaje. Hechos 4:31 permite deducir la enseñanza de que los creyentes necesitan ser llenos del Espíritu repetidas veces. antes bien. lo cual los pentecostales niegan. El "sello del Espíritu" aludido se refiere a la posesión del Espíritu como una "arras" (v. el bautismo del Espíritu es una experiencia posterior y distinta del nuevo nacimiento. Pablo se ha estado dirigiendo a todos sus lectores. distintos de los demás ―personas que han tenido una experiencia en la cual no han participado los demás creyentes― es hacer violencia al contexto. Sin embargo. éste no puede ser el sentido que Pablo le da. entonces el pasaje nada dice acerca de la enseñanza en discusión. puesto que él está hablando claramente de una bendición que viene a todos los creyentes. nótese otro versículo de esta epístola. En otras palabras. Sigue alabando a Dios por estas bendiciones espirituales en los versículos siguientes. y veamos en qué forma lo toman los pentecostales: Efesios 1:13 dice así: En él también vosotros. nos da la seguridad de recibirla. que es posterior a la regeneración. se dice del grupo de los creyentes en Hechos 4:31: "Cuando hubieron orado. Sin embargo. sobre la premisa de que este capítulo 12 se aplica no sólo a los corintios.

En otras palabras. 2:38). Felipe no solamente predicó. uno no puede probar con 1 Corintios que la glosolalia es la evidencia física inicial del bautismo del Espíritu. o "seguid haciendo esto". según parece. Por supuesto. sino también realizó milagros: echó espíritus inmundos y sanó a paralíticos. Lenski y Bruce. No estoy sugiriendo que los discípulos realmente usaron lenguas para testificar a los extranjeros. de una vez para siempre. lo que Pablo está ordenando aquí es un estado continuo de ser llenado con el Espíritu. pero estoy diciendo que la glosolalia sirvió como una señal alentadora de que el Espíritu les daría el poder de testificar a todas las naciones del mundo. Felipe había ido a la ciudad de Samaría a proclamar a Cristo a los sama-ritanos ―raza mixta. con Calvino. en algún sentido directo. En realidad la exhortación de Pedro a la multitud implica más bien que cuando uno se arrepiente y cree es cuando se recibe el Espíritu Santo y no algún tiempo después. el único ejemplo claro en que el Nuevo Testamento habla de un bautismo del Espíritu posterior a Pentecostés es el caso de Cornelio. los samaritanos en Hechos 8. Sin embargo. Cuando asi se entiende. porque no tenemos evidencias que asi lo hicieran (aun en el día de Pentecostés Pedro predicó. y por cuanto habían tratado de obstaculizar la reconstrucción del templo de Jerusalén y sus muros (Esd.. ¿por qué piensan solamente en la glosolalia y no en el sonido del viento recio y en las lenguas de fuego? En esta ocasión Pedro dijo a la multitud: "Arrepentios. Por lo tanto. En consecuencia. Si ésto es así. ¿Por qué fue dado el don de lenguas a los 120 discípulos en esta ocasión? Se pueden dar por lo menos dos razones: (1) Su capacidad de hablar en lenguas era una señal de que verdaderamente habían recibido la prometida plenitud del Espíritu ―esta señal fue dada. que "el don del Espíritu Santo" aquí significa el Espíritu Santo mismo cuando imparte la bendición de la salvación. 4:4." 31. con el henchimiento del Espíritu Santo. se recordará. Después dos de los apóstoles. 4:9).43).000 convertidos el día de Pentecostés hablaron en lenguas. lo que los 120 recibieron en el día de Pentecostés fueron tres señales milagrosas que les aseguraban que se había realizado el prometido derramamiento del Espíritu. porque Brumback admite que en "1 Corintios 12-14 no hay el menor apoyo a la idea de que el don de lenguas esté asociado. Por cuanto los sa-maritanos se habían apartado de la fe judía. Cuando los pentecostales sostienen que la experiencia de los discípulos en Pentecostés es el patrón para todos los creyentes en la actualidad32. Efesios 5:18 no enseña que los creyentes deben buscar un bautismo con el Espíritu Santo como una experiencia de segunda bendición una vez por todas30. Sin embargo. de segunda bendición. El resultado de esta obra fue que muchos creyeron y fueron bautizados. sin ninguna referencia específica a los dones Carismáticos tales como la glosolalia. donde se menciona el hablar en lenguas y el profetizar. Los pentecostales dicen que el "don del Espíritu Santo" aquí descrito. Yo prefiero creer. parte judía y parte gentil. y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados. Estos hechos hicieron que el aviva-miento en Samaría fuera muy significativo. Ambos imperativos están en presente. el pasaje prueba demasiado aún para el grupo de los pentecostales. En realidad. esta es una interpretación posibLc. ahora daremos un vistazo más detenido a los pasajes de Hechos recién mencionados. donde no se menciona específicamente el hablar en lenguas. Pedro y . pero estad continuamente llenos con el Espíritu". (2) Su capacidad de hablar en lenguas era para darles la seguridad de que el Espíritu Santo les daría la capacidad necesaria para comunicar la verdad del evangelio a todo el mundo. no es probable por dos razones: (1) Aunque leemos que muchas maravillas y señales eran hechas por los apóstoles (v. según el Espíritu les daba que hablasen" (Hch. Cornelio en Hechos 10 y los creyentes efesios en Hechos 19. que todos los creyentes automáticamente reciben el bautismo del Espíritu Santo seguido por las lenguas.embriagaros de vino. él supone que han sido sellados con el Espíritu (1:13). La prohibición en presente ("No os embriaguéis con vino") significa "dejad de hacer lo que estáis haciendo". tomados juntamente con Hechos 2 constituyen una clara evidencia bíblica de la necesidad de un bautismo del Espíritu posterior a la conversión. Por lo tanto. Los pentecostales dicen que estos tres casos. su religión era una mezcla de verdad y error. entonces tiene que probarlo con el libro de Hechos. Hechos 2 no prueba que todo creyente debe recibir un bautismo del Espíritu algún tiempo después de haber llegado a la fe. la exhortación en tiempo presente ("sed llenos del Espíritu") significa "haced esto continuamente". no se nos dice que los 3. y (2) cuando se interpreta así. el lenguaje común de Palestina). ¿Prueban el punto en discusión los demás incidentes de Hechos que hablan de recibir el Espíritu? Consideremos ahora Hechos 8:4-24. 5). . significa el bautismo del Espíritu acompañado con lenguas33. los judíos odiaban a los samaritanos y no tenían tratos con ellos (Jn. y las lenguas como de fuego que se asentaron sobre cada uno de ellos. Lejos de implicar que sus lectores no habían recibido en Espíritu. no una experiencia simple. con otras dos señales: el sonido como de un viento recio. El hablar en lenguas era sólo una de esas señales. debemos añadir inmediatamente que hay otros dos casos en que leemos de un recibimiento del Espíritu Santo en una especie de experiencia pública después de Pentecostés: en Hechos 8. 2:4). el argumento pentecostal en favor del bautismo del Espíritu queda en pié o cae con el material que Hechos presenta. y recibiréis el don del Espíritu Santo" (Hch. En el día de Pentecostés los discípulos "fueron todos llenos del Espíritu Santo. Puesto que eran una raza mixta. y comenzaron a hablar en otras lenguas. Por lo tanto. y ahora les pide que estén siempre llenos con aquel Espíritu que les ha dado nueva vida en Cristo. puesto que Pedro estaría implicando que el arrepentimiento que hace que uno entre en posesión de la remisión de pecados es suficiente para la recepción del bautismo del Espíritu ―en otras palabras. en arameo. y en Hechos 19.

Pero una razón aun más importante seria esta: así la iglesia samaritana quedaba en un plano de completa igualdad con la de Jerusalén.. ¿Apoya este pasaje la posición pentecostal de que todo creyente debe tener un bautismo del Espíritu posterior a la conversión?35 No. Era una clara demostración de que los gentiles podrían ser salvos y que los judíos cristianos no tenían que vacilar para recibir a los gentiles convertidos en su comunión a los gentiles convertidos. Por lo tanto. ya que los samaritanos habían recibido igualmente los dones especiales del Espíritu. Pedro aduce la especial concesión del Espíritu sobre Cornelio y su grupo como una evidencia indisputable de que Dios estaba aceptando a los gentiles en su pacto. Pasamos ahora a Hechos 10:44-46. En otras palabras. La barrera entre judíos y gentiles era aun mayor que la que había entre judíos y samaritanos. Esto sería importante debido a la situación local. lo ocurrido en Cesárea fue otra extensión de Pentecostés. sería decir que aquí en Samaría el poder del evangelio derrotaba de ese modo al poder oculto de las artes mágicas.Juan. siendo creyentes. Estas eran personas que. Por eso podríamos decir que lo ocurrido en Samaría fue una especie de extensión de Pentecostés. el pasaje que describe el descenso del Espíritu sobre Cornelio y los que estaban con él. o dones de sanidades. Siendo esto así. como sobre nosotros al principio". En el capítulo 11:15-17 encontramos a Pedro relatando estos sucesos delante de los hermanos de Jerusalén. Simón el mago quiso comprar el poder de otorgar el Espíritu Santo. También puede ser que los samaritanos revelaran la presencia de otros dones Carismáticos: quizás profecía. como veremos más adelante. Mientras Pedro estaba hablando en la casa de Cornelio. Este último don había sido ejercido previamente por Felipe. Pero ahora surge la pregunta: ¿Por qué fueron otorgados estos dones especiales del Espíritu a los samaritanos? Una respuesta. aunque debe recordarse que Lucas no dice que lo hicieran. que antes había estado asombrando a la gente con sus poderes mágicos. La recepción de dones Carismáticos del Espíritu colocaba a estos gentiles en igualdad con los cristianos samaritanos y con los cristianos judíos. les concedió también el mismo don que a nosotros". Pero no se dice que todos los que vinieron a la fe en aquellos días recibieron estos dones Carismáticos. el Espíritu cayó sobre todos los que oían el discurso. en el libro de los Hechos hay muchos casos en que estos dones especiales del Espíritu no fueron concedidos a la gente después que llegaron a la fe. Pedro mismo tenía tantas objeciones que le impedían ir a la casa de Cornelio que tuvo que recibir una visión especial y oír una voz especial del cielo que lo convenciera de que debía ir. "Oraron por ellos (por los samaritanos) para que recibiesen el Espíritu Santo: porque aún no había descendido sobre ninguno de ellos. ¿Qué sucedió realmente en Samaría? Antes de la venida de Pedro y Juan. Felipe había obrado muchos milagros. Cuando los apóstoles les impusieron las manos ellos recibieron el Espíritu Santo. se recordará que aquí él describe lo ocurrido como un bautismo del Espíritu Santo. obviamente. ésto podría haber causado impresión a Simón. pues. que tenían la tendencia de mirar en menos a los samaritanos. 8:15-17). bien puede uno imaginar que se necesitaba una tremenda demostración del poder del Espíritu para convencer a los más duros de los judíos cristianos que era correcto llevar el evangelio a los samaritanos. Esta fue una extensión o repetición de Pentecostés. ya hemos notado que en el caso de Cornelio el otorgamiento del Espíritu fue simultáneo con la llegada de ellos a la fe. y una importante. necesaria porque la iglesia ahora se expandía hacia un territorio que antes era hostil. pues. En consecuencia. porque oyeron a estos gentiles que hablaban en lenguas y magnificaban a Dios. Por lo tanto. esta vez en el círculo de los gentiles. les concedió también el mismo don que a nosotros que hemos creído en el Señor Jesucristo. Así los judíos cristianos. así dice el pasaje. Además. Pedro también establece una semejanza con lo ocurrido en el día de Pentecostés: "Si Dios. lo ocurrido en Samaría fue algo excepcional. 17). lo que queda completamente fuera de dudas en Hechos 11:15. Entonces los pentecostales concluyen que por esta razón los creyentes hoy deben recibir el bautismo del Espíritu en una experiencia distinta y posterior a la de haber llegado a la fe34. no tenemos derecho a concluir que todo creyente debe recibir los dones especiales del Espíritu comparables a los otorgados en Samaría. Aunque no se nos dice explícitamente que los samaritanos hablaron en lenguas después que los apóstoles les impusieron las manos. es obvio que tiene que haber habido alguna evidencia pública de que habían recibido el Espíritu. podemos concordar con nuestros hermanos pentecostales en este punto de que los samaritanos hablaron en lenguas probablemente. fueron enviados a Samaría. Se necesitaba una poderosa demostración del poder del Espíritu para convencer a los judíos cristianos ultraconservadores de Jerusalén de que ahora los gentiles tenían igual oportunidad que los judíos de recibir el evangelio. cayó el Espíritu Santo sobre ellos también. salvo casos muy raros. al ejercerlo posteriormente un número de samaritanos. debiéramos observar otra vez que la concesión a Cornelio y su grupo de ciertos dones especiales del Espíritu (hablaron en lenguas y magnificaron a Dios) sirvió a un propósito único.. Nótese que esta recepción del Espíritu se realizó por la agencia de los apóstoles. donde Lucas escribe que Pedro dijo: "Y cuando comencé a hablar. Por lo tanto. Dado el prejuicio judio contra los samaritanos. podrían estar seguros de que los samaritanos tenían iguales derechos en la iglesia que ellos. y los judíos que estaban con Pedro (más adelante se dice que eran seis) quedaron asombrados. Así ahora podemos ver la razón para el otorgamiento de dones especiales a Cornelio y su familia. aparentemente no habían recibido el Espíritu Santo. Entonces les imponían las manos y recibían el Espíritu Santo" (Hch. Después que los creyentes samaritanos hubieran recibido el Espíritu. ¿quién era yo que pudiese estorbar a Dios" (vs. y en el versículo 17 donde Pedro sigue diciendo: "Si Dios. Durante siglos los judíos no habían llevado la verdad salvadora de Dios a los gentiles. A primera vista este pasaje parece una prueba firme de la posición pentecostal. el hecho de que . ¿Prueba este pasaje que todo creyente debe recibir el bautismo del Espíritu con posterioridad a su conversión? Como veremos un poco más adelante.

y que un participio aoristo por lo tanto puede expresar un tiempo contemporáneo con el verbo principal o anterior al del verbo principal. La traducción más natural de la pregunta del versículo 2 es esta: "¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?" (como en Reina-Valera 1960. literalmente. La pregunta que primero les hizo se cita con frecuencia de este modo: "Habéis recibido el Espíritu Santo después que creísteis?" (v. Los intérpretes del pasaje generalmente suponen que recibir el Espíritu Santo se refiere específicamente a la recepción especial de manifestaciones Carismáticas del Espíritu. Luego Pablo descubrió que habían sido bautizados en el bautismo de Juan. Ahora bien. La determinación del tiempo del participio depende del contexto. Tenemos aquí un verbo definido en el tiempo aoristo (elábete'). Después que los hubo bautizado. El bautismo de Juan era un bautismo prepentecostal. y había derramado el Espíritu Santo sobre la iglesia. y que Apolos había sido muy influyente en esta ciudad. Sin embargo. y por lo tanto debían ser convencidos sin que quedara sombra de duda de que este gran acto redentor había ciertamente ocurrido. Mientras la glosolalia en Samaría y en Cesárea había ocurrido por causa de la iglesia toda. Realmente aquí el contexto no es decisivo. y aunque admito que la traducción de 1909 es posible. había cumplido su misión en la tierra. El griego dice: ei pneuma hágion elábete pisteúsantes. Pablo ahora los bautizó en el nombre del Señor Jesús ―este no fue un rebautismo realmente. en abstracto. tales como el hablar en lenguas. Pablo les impuso las manos y "vino sobre ellos el Espíritu Santo. ¿por qué estos doce discípulos en Efeso recibieron el don de lenguas y el don de profecía. y que conocía solamente el bautismo de Juan (Hch. la traducción de la versión Reina-Valera 1909 es posibLc. ésta fue une especie de prolongación de Pentecostés a Efeso. en Hechos 19:2 en vez de la palabra hay debiera decirse ha sido dado. 2. Sin embargo. ¿recibisteis el Espíritu Santo creyendo?). este bautismo anunciatorio era inadecuado. Del mismo modo. sino su primer bautismo cristiano. no podemos tampoco recibir una respuesta decisiva.Cornelio y su casa hayan recibido el poder de hablar en lenguas de ningún modo prueba que cada creyente debe recibir este don. Sin embargo. Por supuesto. yo creo que debemos preferir aquí la traducción de la versión Reina-Valera 1960: "¿Recibisteis el Espíritu Santo cuando creísteis?" La respuesta de los doce discípulos es reveladora: "No. parece apoyar la posición pentecostal de que uno debe recibir el Espíritu Santo algún tiempo después que uno ha llegado a ser creyente. En otras palabras. Lo que significa la respuesta de ellos es esto: estos creyentes efecios aún no habían oído del derramamiento del Espíritu ―en otras palabras. Lucas podría haber cambiado la construcción de la oración para dejar bien claro esto. puesto que en Samaría los dones Carismáticos fueron concedidos después del primer ejercicio de la fe. Por lo tanto. Volviendo a nuestra pregunta principalmente. había resucitado de entre los muertos. y por amor a la iglesia de Efeso de la que ellos eran el núcleo. el pasaje más desconcertante de todos los pasajes de Hechos relacionados con la glosolalia. se podría preguntar con justa razón si hemos de preferir aquí la versión citada. la pregunta es si el contexto exige tal traducción. necesario porque ellos habían sido bautizados solamente en el bautismo de Juan. Consecuentemente. Cuando Pablo llegó a Efeso en su tercer viaje misionero. y profetizaban" (Hch. 18:25). Se recordará que fue en Efeso que Aquila y Priscila tuvieron que exponer más exactamente el camino de Dios. Por dos razones: . podría haber habido otros en Efeso que sólo habían sido bautizados con el bautismo de Juan. y que por lo tanto. Bien podría ser que ellos hubiesen sido bautizados por Apolos. En otras palabras. Pasamos ahora a Hechos 19:1-7. Aunque Pablo probablemente les habló de Pentecostés. seguido por un participio aoristo (pisteúsantes'). que había llegado a Efeso con anterioridad a la llegada de Pablo. Si la intención hubiera sido hacer cuestión de la prioridad de la fe para la recepción del Espíritu. describiéndoles las señales especiales dadas a los discípulos en aquel día. y hablaban en lenguas. la glosolalia en Efeso ocurrió primariamente por causa de estos creyentes efesios. dos de los dones especiales del Espíritu Santo? Porque ellos ni siquiera habían oído del derramamiento del Espíritu Santo. porque Jesús no estaba aún glorificado". el camino más seguro de convencer a estos efesios que Pentecostés había ocurrido era darles dos de los dones especiales del Espíritu que habían sido otorgados a los discípulos en aquel día: glosolalia y profecía. Cuando la pregunta se lee de este modo36. Aunque la interpretación de todo el pasaje no depende de la traducción de este versículo. puesto que los discípulos no habían recibido el Espíritu Santo en el tiempo en que la pregunta fue formulada. aquí la generalidad de los traductores han dado este sentido al versículo: "Pues aún no había venido el Espíritu Santo" (Reina-Valera 1960). doce en total. eran ignorantes en lo que respecta a lo ocurrido en Pentecostés. Si ahora tratamos de solucionar la cuestión considerando los precedentes. reconocemos que el tiempo del participio en griego no da idea de tiempo. como lo hacen los traductoras de la American Standard Versión antes citada. también necesitaban la prueba incontrovertible de que el Espíritu Santo verdaderamente había sido derramado en el día de Pentecostés. ni siquiera hemos oído que el Espíritu Santo haya sido dado" (sentido que le da la American Standard Versión). tenemos una construcción similar en Juan 7:39.37 El texto griego dice literalmente: "Ni siquiera hemos oído si hay Espíritu Santo". donde el mejor texto griego dice: "Porque todavía no había Espíritu. encontró allí ciertos discípulos. ¿prueba lo ocurrido en Efeso que todo creyente con posterioridad a su conversión debe recibir el bautismo del Espíritu Santo evidenciado por las lenguas? No. necesaria debido a que un grupo prominente de creyentes allí (Bruce los llama el núcleo de la iglesia de los efesios) tenía una comprensión inadecuada del cristianismo. 19:6). Ahora Pablo explicó a estos creyentes que puesto que Cristo había venido. mientras en Cesárea estos dones fueron otorgados simultáneamente con la fe. versión Reina-Valera 1909).

cuando los pentecostales le piden a la gente que participen en reuniones de "espera" ―reuniones que con frecuencia duran hasta muy tarde en la noche y en las que la gente espera recibir el bautismo del Espíritu Santo― apelando a Lucas 24:49 como apoyo bíblico 38. Cesárea y Efeso ―razones que no se aplican a todos los creyentes en la actualidad. dado que esa había sido la orden de Jesús (Lc. he hallado los siguientes casos en el libro de Hechos en que se dice que la gente fue llena del Espíritu Santo y en los que no hay mención alguna de las lenguas: Hechos 4:8 (Pedro ante el sanedrín). la expresión "lleno del Espíritu" designa un bautismo del Espíritu posterior a la conversión. 11:21 (los que se volvieron al Señor en Antioquía de Siria). (3) Aunque es cierto que los discípulos permanecieron en Jerusalén mientras esperaban el derramamiento del Espíritu Santo. Esto fue así en Samaría (los apóstoles oraron pidiendo que los samaritanos recibiesen el Espíritu Santo. aunque esperaba que Pedro viniera. pero no se nos dice que los efesios mismos pidieron un derramamiento especial del Espíritu sobre ellos). 8:36 (el eunuco etíope). hubo razones excepcionales por las que la glosolalia fue otorgada en Pentecostés. Sin embargo. 4:4 (los que se convirtieron después de la sanidad del cojo. y tampoco era esa la situación de los discípulos en Efeso antes que llegara Pablo. Samaría. Los convertidos samaritanos no estaban haciendo tal cosa antes de la llegada de Pedro y Juan. o los creyentes efesios. 14:21 (discípulos en Derbe). En los otros nueve casos en que se usa la expresión "llenos del Espíritu" en Hechos. el don especial del Espíritu. . los dones especiales del Espíritu (incluyendo la capacidad particular de hablar en lenguas) fueron otorgados a personas que no los pidieron. yo enviaré la promesa de mi Padre sobre vosotros. están haciendo una aplicación impropia de este pasaje. no encontramos un pasaje que nos diga que los otros tres grupos estuvieran comprometidos en una especie similar de "espera del Espíritu Santo". los pentecostales no están en lo correcto al suponer que esta expresión siempre describe un bautismo del Espíritu seguido por la glosolalia. ellos están viendo más glosolalia en Hechos que lo que el texto nos permite ver. Pero hay más evidencia contra la posición de los pentecostales. Corresponde hacer tres observaciones acerca del otorgamiento de dones especiales del Espíritu a los grupos ya descritos: (1) En cada uno de los cuatro casos mencionados (Pentecostés. que debe ser seguido por la glosolalia. 6:7 (una gran compañía de sacerdotes). (2) En los últimos tres casos que acabamos de examinar. Por lo tanto. Esta expresión no se usa con los samaritanos. (2) Había circunstancias especiales que hicieron que la concesión de la glosolalia a esos discípulos fuera necesaria. 6:3 (los siete diáconos). 24:49). incluyendo el hablar en lenguas (si suponemos que hubo lenguas entre los samarita-nos).000) . según los pentecostales. no se menciona la glosolalia. sino esperaba que el mensaje del evangelio le fuera llevado por Pedro. sino una fe incompleta. Antes notamos que. 13:43 y 48 (creyentes en Antioquía de Pisidia). Repetidas veces los pentecostales nos dicen que el patrón del libro de Hechos es normativo para los cristianos en el día de hoy. pero quedaos vosotros en la ciudad de Jerusalén. de aquí que no estemos justificados si sacamos la conclusión de que la recepción del don de lenguas constituye un patrón normativo para todos los creyentes. pero no se nos dice que los samaritanos lo pidieran). la casa de Cornelio. 3:7-9 (el cojo que fue sanado). 13:9 (Pablo en Chipre). En Hechos se aplica solamente una vez la expresión "lleno del Espíritu Santo" a personas que recibieron el don de lenguas: Hechos 2:4. cuando el número de los que habían creído llegó a 5. 6:5 y 7:55 (Esteban). los de la casa de Cornelio o de los discípulos en Efeso.5:14 (los muchos que llegaron a la fe después de la muerte de Ananias y Safira). Convertir las "reuniones de espera" en una parte regular del programa de la iglesia es reducir a una práctica normativa algo que fue ordenado en un momento especifico de la historia como una preparación para un acontecimiento único. mientras otros no han tenido tal experiencia. fueron otorgados a grupos enteros. y en Efeso (donde Pablo impuso las manos a los creyentes efesios. 11:24 (Bernabé). Sin embargo. él no estaba esperando en forma particular el bautismo del Espíritu Santo. 9:42 (los muchos que creyeron después que Dorcas fue resucitada). es algo por lo que el creyente tiene que luchar con Dios por medio de una agonía en oración. como hemos visto. en Cesárea (donde la venida del Espíritu sobre la casa de Cornelio fue tan sorprendente para Gomelio como para Pedro). Samaría. 14:1 (creyentes en Iconio). que algunos en la congregación han recibido el bautismo del Espíritu y por lo tanto han experimentado la glosolalia. Por lo tanto. 13:52 (los discípulos en Antioquía de Pisidia). por cuanto había sido instruido mediante una visión que enviara a buscar a Pedro (10:5). están estableciendo un requisito que no existió en el caso de los samaritanos. En cuanto a Cornelio. Cuando los pentecostales sugieren que el bautismo del Espíritu Santo.(1) La fe que estos creyentes efesios tenían cuando Pablo fue a ellos no era una fe cristiana en todo el sentido. esto es. hasta que seáis investidos de poder desde lo alto". Jesús le dio a sus discípulos estas instrucciones en relación con un acontecimiento histórico específico que estaba por ocurrir: El derramamiento del Espíritu Santo. 13:12 (el procónsul en Chipre). 9:17 (Saulo en el momento de su bautismo) 40. me gustaría señalar que aparte de los cuatro incidentes descritos. El texto dice: "He aquí. cuya evidencia es la glosolalia39. no hay mención de glosolalia en el libro de Hechos. Antes de dejar este material de Hechos. Cuando los pentecostales nos dicen que están convencidos de la importancia del hablar en lenguas por la frecuente aparición de estas en el libro de Hechos. Cesárea y Efeso). En ninguno de estos casos encontramos lo que es común entre las iglesias pentecostales. Para demostrar este último punto. presento los siguientes casos del libro de Hechos en que hubo personas de las que se dice que fueron conducidas a la salvación pero no se dice que hablaran en lenguas: 2:41 (los tres mil convertidos del día de Pentecostés). 4:31 (los creyentes oran juntos ―este pasaje lo consideramos anteriormente).

y lo ocurrido en Efeso era una extensión de Pentecostés a los discípulos que ni siquiera habían oído que el Espíritu Santo hubiese sido derramado. Antes de proceder a analizar la enseñanza de estos capítulos. En este punto concedamos a nuestros hermanos pentecostales el beneficio de la duda. 18:8 (Crispo y otros corintios). las lenguas habladas en Corinto y las de Pentecostés eran idénticas. Se recordará que los pentecostales distinguen entre las lenguas como evidencia . pero diferían en cuanto a los propósitos para los que fueron usadas. o "llenos del Espíritu" señalen un bautismo del Espíritu posterior a la conversión evidenciado por la glosolalia. Ahora debiera quedar en claro que la evidencia hallada en el libro de los Hechos no apoya la posición pentecostal de que la glosolalia que acompaña a una experiencia de bautismo del Espíritu es la norma corriente para todos los creyentes. aunque la mayoría reconoce que las lenguas del día de Pentecostés eran idiomas extranjeros. debemos hacer frente a un par de cuestiones previas. Esto no es sugerir que el tratamiento de la glosolalia en 1 Corintios 12-14 no sea importante. si no imposible. sino solamente decir que el hablar en lenguas tiene un papel de menor importancia relativa en el Nuevo Testamento. Los comentaristas están muy divididos en esta cuestión. mi conclusión es que no hay evidencia bíblica para la doctrina pentecostal de que todo creyente debiera buscar un bautismo del Espíritu posterior a la conversión evidenciado por la señal física inicial de la glosolalia. Se podrá observar desde el comienzo que si la glosolalia es tan importante como los pentecostales y neopentecostales dicen que es. Por lo tanto. respecto de la inmensa mayoría que el autor de Hechos presenta como personas que acuden a la fe. nada se dice en el sentido de que hayan hablado en lenguas. hemos encontrado que cuatro veces se usa la expresión "bautizar con el Espíritu" en los Evangelios y una vez en el libro de Hechos para denominar el acontecimiento histórico del derramamiento del Espíritu en el día de Pentecostés. por esto es importante que conozcamos su enseñanza principal. 4. donde se refiere a lo ocurrido en Cesárea. (2) El propósito de la glosolalia en Corinto era edificación.16:14 (Lidia). no hay indicación de que esas circunstancias especiales se dieran en Corinto. ¿ Eran las lenguas habladas en Corinto similares a las que aparecen en el libro de Hechos? Como ya hemos visto. 1 Corintios 12-14. Además. Sin embargo. sin embargo. Por lo tanto. (5) En cada caso de glosolalia registrado en Hechos. Es difícil decir si estas diferencias son solamente de propósito y operación y no de la naturaleza misma de la glosolalia. (4) En Hechos la glosolalia "parece haber sido una experiencia inicial irresistible y temporal. es claro que no fue así en los casos registrados en Hechos. En resumen. 16:34 (el carcelero de Filipo). ya fuera para el individuo mismo o para la congregación (en caso que las lenguas fuesen interpretadas). 12:30). Sin embargo. sin embargo. Sin embargo. Solamente una vez se usa la expresión para señalar la repetición de este bautismo. Con el trasfondo de esta suposición. Estos capítulos constituyen la única sección de la Biblia en que la glosolalia se discute en detalle. en Corinto no todos hablaban en lenguas (véase 1 Co. es extraño que el Apóstol Pablo discuta la glosolalia solamente en una de sus epístolas. yo creo que hay importantes diferencias entre la glosolalia de Hechos y la de 1 Corintios. la mayoría de los pentecostales parecen tomar la posición de que en cuanto a su naturaleza. cuando era necesaria una extensión de Pentecostés. Sin embargo. emitir un juicio definitivo en este asunto. y supongamos mientras tanto que la glosolalia es uno de los dones que el Espíritu Santo todavía otorga a los creyentes en el día de hoy. algunos sostienen que las lenguas en Corinto era expresiones extáticas diferentes de los idiomas ordinarios. en Hechos 11:16. La discusión de la glosolalia en. 17:34 (los atenienses). como afirma Brumback41. cada persona del grupo afectado habló en lenguas. queda claro que hubo importantes diferencias entre la glosolalia de Hechos y la que se practicaba en Corinto: (1) La glosolalia de Corinto sólo podía ser comprendida cuando se interpretaba. el propósito de la glosolalia en Hechos era la validación y confirmación del derramamiento del Espíritu Santo. 28:24 (algunos de los judíos en Roma).28). debemos recordar que la discusión de Pablo sobre las lenguas en 1 Corintios no puede ser usado para probar que la glosolalia es la evidencia indispensable de que uno ha recibido el bautismo del Espíritu Santo. Los pentecostales insisten en que el don de lenguas. Sin embargo. (3) La glosolalia registrada en Hechos ocurrió en circunstancias muy especiales. En cada uno de estos casos hubo circunstancias especiales que hicieron necesario este tipo de extensión. pero en Corinto era un don con-dnuo que estaba bajo el control del que lo tenía" (1 Co. Al comparar los relatos de Hechos con la discusión del tema en 1 Corintios. Después volveremos a considerar la cuestión sobre si estamos en lo justo al suponer que la glosolalia es uno de los dones del Espíritu que todavía se da en la iglesia de hoy. Sabemos positivamente que el don de lenguas era un don espiritual concedido a una cierta cantidad de miembros de la iglesia corintia. todavía está en la iglesia en la actualidad. Lo ocurrido en Cesárea era una extensión de Pentecostés a los gentiles. y que no se haga referencias al tema en ninguna otra epístola del Nuevo Testamento. 17:4 (los creyentes en Tesalónica). 18:4 (los de Corinto). así como lo ocurrido en Samaría era una extensión de Pentecostés a los samaritanos. Parece difícil. veamos lo que Pablo dice acerca de la glosolalia en 1 Corintios 12-14. no hay pruebas que expresiones tales como "sellados con el espíritu Santo". Porque el mismo Carl Brumback concede que la glosolalia en 1 Corintios no tiene relación directa con el ser llenos del Espíritu Santo42. 14:27. 17:11-12 (los bereanos). así como los demás dones milagrosos del Espíritu mencionados en 1 Corintios 12:8-10 y 28.

dicen ellos. Pablo está diciendo. Nuestros amigos pentecostales sostienen que las referencias a las lenguas que se encuentran en el libro de los Hechos describen las lenguas como "evidencia". es que una persona que no tiene el don de lenguas en nada es inferior a la que lo tiene. La iglesia de Corinto era una iglesia problema. ¿qué obtienen los pentecostales del material presentado en 1 Corintios? La idea de que la glosolalia es un valioso don espiritual. mientras la discusión de las lenguas en 1 Corintios trata de las lenguas como un "don"44. al estudiar lo que Pablo escribió sobre glosolalia en estos capítulos. Entonces. muestran que Pablo favorecía el don de lenguas47. pero no encontramos ninguna huella de ello. que reparte a cada uno según su propio querer. Como alguien ha dicho. consideremos 1 Corintios 12-14 para ver si estos capítulos dan a la glosolalia el alto valor que actualmente le atribuyen los que hablan en lenguas. los que parecen querer enaltecer hasta lo sumo el don de lenguas como si fuese el don espiritual por excelencia. puesto que se ensalzaba tanto este don. aquí debería haber sido señalado. primero debiéramos hacer un par de preguntas acerca de la naturaleza de la iglesia en Corinto. sin embargo. y puesto que la iglesia no sería un buen cuerpo si todos los miembros de ella desempeñaran la misma función exactamente. por lo tanto. ciertamente si el don de lenguas tuviera una importancia sobresaliente entre los dones del Espíritu. La preponderancia de una especie de hablar extático entre sacerdotes y sacerdotizas en trance en los oráculos griegos (particularmente el de Apolo en Delfos. En realidad. El problema de ellos no era que les faltasen dones espirituales (véase 1:7. 21). Por el versículo 30 de este capítulo sabemos que no todos los miembros de la iglesia de Corinto tenían el don de lenguas: "¿Hablan todos lenguas?" A medida que leemos el capítulo. en Efesios 4:11-12 y Romanos 12:6-8. Entonces. la tentación de caer en la idolatría al comer carne ofrecida a los ídolos. podemos comprender que los corintios también tenían problemas en relación con los dones espirituales. el orden de estas listas tienen un mensaje para los que hablan en lenguas en la actualidad. Todos los miembros del cuerpo de Cristo son necesarios. a los corintios: puesto que hay tantos dones del Espíritu. En el versículo 17. presidir y mostrar misericordia. Lo que primero nos sorprende es que en las dos listas de dones espirituales dadas en el capítulo 12 (vs. Pablo compara la iglesia con un cuerpo de muchos miembros. Esta posición es intencional. se enorgullecían de poseerlos. abusos en conexión con la cena del Señor. En 1 Corintios 12. ayudarían a explicar el elevado valor atribuido por los corintios a la glosolalia. esto es. La argumentación de Pablo en los versículos 12-27. la tolerancia de la inmoralidad franca. El valor de este don. fuese cierto que la capacidad de . sino que abusaban de ellos. y que la posición en la iglesia de quien no habla en lenguas no es de inferior importancia que la del que habla en lenguas. Sin embargo. la defensa de la glosolalia como evidencia del bautismo del Espíritu se sostendrá o fracasará de acuerdo con lo que el libro de los Hechos presente. "nada os falta en ningún don"). como pretenden nuestros hermanos pentecostales. aunque muchos corintios eran partidarios de ponerlo en primer lugar. podría observarse que Pablo no hubiera dicho algo así si. ¿adonde estaría el oído? Si todo fuese oído. y los practicaban en exceso en las reuniones de la congregación. Brumback responde a varios argumentos que desvirtuaban las lenguas sobre la base del material presentado por la epístola a los Corintios46. Su argumento es que los diversos miembros de la iglesia tienen diversos dones y que por lo tanto no podemos esperar que todos tengan el mismo don. En el pasaje de Romanos Pablo menciona dones tales como el de exhortar. la presentación de juicios públicos contra otro hermano. El peso del argumento de Pablo es: no deseéis todos vosotros el don de lenguas. Además. La enseñanza de la Escritura en este pasaje debiera hacer que cesara toda pretensión de que la posesión del don de lenguas da a uno una posición de preeminencia sobre otros que no poseen ese don. Insistiendo que Pablo en estos capítulos no desacredita las lenguas. Pablo dice: "Si todo el cuerpo fuese ojo. y la negación de la resurrección del cuerpo. alega. Ahora. Según los capítulos 12-14 se hace evidente que muchos corintios estaban poniendo el don de lenguas en la cima de la lista de dones espirituales. no se hace la más mínima mención de las lenguas. lo que es aun más sorprendente es que en las otras dos listas de dones y oficios espirituales. además. Por lo tanto. En 1 Corintios 12:12-27. él lo pone en el último lugar. y llega a hacer una lista de quince afirmaciones de 1 Corintios 14 que. ¿dónde estaría el olfato?" Podríamos parafrasear este pasaje en la forma siguiente: "Si todo el cuerpo fuese de habladores de lenguas. Algunos de los problemas que tuvo que enfrentar allí fueron: el problema de divisiones y disputas. nos va quedando la impresión de que los que no tenían el don de lenguas se veían tentados a sentirse inferiores a los que hablan. puesto que no sabéis si el Espíritu quiere daros a todos vosotros este don. ¿por qué ir al extremo para enfatizar el menor de estos dones? Seguramente. Por lo tanto. de acuerdo con su propio reconocimiento. que no estaba lejos). no se puede probar con los pasajes de 1 Corintios que la glosolalia es la evidencia del bautismo del Espíritu. dar o repartir. Con este antecedente a la vista. y por lo tanto un miembro no puede decir del otro: "No te necesito" (v. 8-10 y 28) las lenguas y la interpretación de lenguas se mencionan al final. La evaluación que Pablo hace del don de lenguas es tan diferente de la de los corintios que. le causó al apóstol Pablo más dolores de cabeza y quebrantos de corazón que cualquier otra iglesia que haya atendido. es doble: tiene un propósito devocional y un propósito congregacional45.del bautismo del Espíritu y las lenguas como un don que uno puede seguir ejerciendo 43. ¿dónde estarían los maestros?" Y en el versículo 11 él afirma que todos los dones vienen del Espíritu. quedará completamente claro que uno de sus propósitos principales era mostrar que el don de lenguas no alcanza a tener el elevado valor que muchos de los corintios le atribuían.

Aunque Pablo tenía el don de lenguas (véase el v. versículos 14-19. hipócrita. porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas.. 5). edifica a la iglesia" (14:3. está hablando al aire (v. Aunque el hablar en lenguas tenga algún valor. sería como un ruidoso gong o como un címbalo que retiñe. es mucho más importante que nuestras vidas estén llenas de amor.. deben ser usados siempre de tal manera que sean una expresión de amor. cosas de consecuencia inferior a lo que era de importancia principal. Por lo tanto. a sí mismo se edifica. Al poner las lenguas y la interpretación de lenguas en el final de las dos listas de dones espirituales. Por lo tanto. por lo tanto. sino que todo otro don especial del Espíritu. 18). los dones mejores" (o los dones mayores). Es como si yo pudiera decirles a mis alumnos en el seminario: Me gustaría que todos tocaseis el piano. La lección es obvia. Mi vida estaría vacía. el versículo 2 del capítulo 13 enseña que el cultivo del amor es mucho más importante aun que el ejercicio de la profecía: "Y si tuviese profecía. En los versículos 6 a 13 Pablo continúa mostrando que la profería es superior al hablar en lenguas. Pablo aparentemente está combinando el punto de vista de algunos corintios de que se debe preferir la adoración mientras el entendimiento de uno está inactivo. un medio admirable. pero preferiría que predicaseis la Palabra con poder y convicción. continúa diciendo Pablo y acto seguido escribe el famoso capítulo del amor (capítulo 13). En 12:31 Pablo dice: "Procurad. Pablo da a entender que no considera el don de lenguas como uno de los dones mejores o mayores. "Mas yo os muestro un camino más excelente". nada soy". en su celo absurdo. y no tengo amor. sería superficial. puesto que sin la interpretación su don sería inútil en la iglesia (v. pero sobre todo. Galvino lo expresa así: El [Pablo] observa. Mientras que muchos corintios parecían haber preferido el don de lenguas por sobre todos los demás. un valor limitado como veremos luego. siempre debe ser el cultivo del amor que es mayor aun que la fe o la esperanza. de otro modo estaréis abusando de ellos. 13). El uso de un don para vuestro prestigio u honra personal es incorrecto ―ciertamente Pablo estaba aquí poniendo el dedo en una dolorosa lloga de la iglesia de Corinto.4)48. pero más que profetizaseis. El que habla en lengua extraña. 7).. mientras al mismo tiempo los exhorta a no preferir. No es que alguien haya pretendido hablar lenguas angélicas. pues. El mensaje insistente de todo el capítulo es: si "no tengo amor. o a tocar una trompeta de tal modo que nadie sepa para qué es el llamado de la trompeta (v. no sólo el don de lenguas. Porqup aunque con las lenguas nos edificamos a nosotros mismos (lo que es bueno). Luego Pablo prosigue: "Así que quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas. Pablo aquí usa una expresión muy punzante. de nada me sirve" (v.el que profetiza habla a los hombres para edificación. Se añade otra figura: el hablar en lenguas es tan inútil en la iglesia como una conversación entre dos personas. y no tengo amor. dice: "Si yo hablase lenguas humanas y angélicas. por sobre la adoración que incluye todo el uso de los poderes intelectuales de la persona. Antes de continuar la discusión de las lenguas. El que habla solamente en lenguas está desperdiciando el aliento. Compara el hablar en lenguas con la ejecución de un instrumento musical de tal modo que no haya distinción entre sus sonidos (v. Pablo pone el don de profecía por sobre el de lenguas: "pero sobre todo que profeticéis".. por medio de la profecía edificamos a toda la iglesia (lo que es muchísimo mejor). La conclusión es obvia: que el que habla en lengua extraña pida en oración poder interpretarla. nuestra primera preocupación jamás debe ser sólo el cultivo de un don como el de hablar en lenguas.hablar en lenguas (aun como una experiencia inicial) pusiera a la persona en una categoría especial de creyente que ha recibido la plenitud del Espíritu. Pablo comienza el capítulo 14 repitiendo el énfasis principal del capítulo 13: "Seguid el amor. Es evidente que las lenguas que se hablaban en Corinto no podían comprenderlas los oyentes si no eran interpretadas. 6). él señala que no sería provechoso para ninguna iglesia que él viniera hablando en lenguas (v. En la sección siguiente. es obvio que la profecía es superior a las lenguas" 49. vengo a ser como metal que resuena y címbalo que retiñe" (13:1). 3). En otras palabras. a fin de que hasta el último cristiano de Corinto que todavía esté dando un valor excesivo al don pueda finalmente ser despertado y comprenda su error. Parece que en Corinto había . Estas palabras implican que hay dones de mayor o menor valor. supongamos que no sólo sea capaz de hablar en lenguas humanas desconocidas sino también en idiomas de ángeles. 10 y 11). ninguna de las cuales entiende una sola palabra de lo que la otra está diciendo (vs. si no tengo amor. Ni en este capítulo ni en el capítulo 14 hay la más mínima implicancia de que la glosolalia pueda tener una significación tan grande como la que los pentecostales le atribuyen en conexión con el bautismo del Espíritu Santo. Aunque Pablo va a dar una mayor importancia a la profecía que a las lenguas en el capítulo 14. Aunque este capitulo con frecuencia se lee solo. cualesquiera que sean los dones que tengáis. 8). aparte de los demás creyentes que no lo han recibido. Pablo quiere decirle a los corintios y a nosotros que hay algo mucho más importante. En vista de la importancia del amor y en vista del hecho de que con nuestros dones tenemos que servir a toda la iglesia.. 9). exhortación y consolación. al desaprobar en nada lo que era útil. la oración es hipotética. tiene una muy importante función en el contexto. Pablo está diciendo: supongamos que yo haya alcanzado la cúspide misma del hablar en lenguas. que profeticéis". La razón dada es realmente una ampliación del capítulo 13: ". y procurad los dones espirituales. pero el que profetiza. a no ser que las interprete para que la iglesia reciba edificación" (v.

Pero todo el argumento de Pablo en este capítulo es para demostrar que el don de lenguas tiene un valor muy limitado. Sin embargo. No desecha del todo las lenguas. Si no hay intérprete presente. Pablo insiste que se haga "todo para edificación (v. No pueden hablar en lenguas más de dos o tres personas en una sola reunión. Reconoce que en la iglesia de Corinto diversas personas tienen diversos dones espirituales. Los versículos 24 y 25 argumentan que el ejercicio del don de profecía tiene muchas más probabilidades de conducir a un creyente al arrepentimiento que el ejercicio de la glosolalia. 15). Sin embargo. 27). 26-33). Brumback alega que Pablo. El hecho de que la glosolalia y la profería sean permitidas en el servicio público de . En los cuatro versículos siguientes se presenta nuevamente el argumento ya familiar: la profecía es superior a las lenguas. sino por turnos. por lo tanto. sino que las admite solamente bajo restricciones bien definidas. pero oraré también con el entendimiento" (v. 14). Habiendo establecido los valores comparativos de la profería y la glosolalia en los versículos 1-25. vosotros sabéis que yo hablo lenguas más que todos vosotros. El versículo 23 nos enseña que el hablar en lenguas en el tiempo del Nuevo Testamento sólo conseguirá que los incrédulos digan: "Estos perdieron la cabeza". Nos detenemos ahora por un momento en el versículo 18. Ahora es de interés particular para nosotros lo que Pablo dice aqui sobre el ejercicio del don de lenguas. nadie hablará en lenguas en el servicio (v. por cuanto sabrá qué he dicho en oración. que diez mil palabras en lengua desconocida" (v. su devaluación de las lenguas es mucho más significativa: "Pero en la iglesia prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento. Es casi como si el más famoso líder pentecostal del mundo visitase todas las iglesias pentecostales y les dijese: "Hermanos. os aconsejo enfáticamente que no ejercitéis este don en los servicios de la iglesia. sino que habléis en un lenguaje que vuestro pueblo pueda entender. También se notará que Pablo sólo permite la glosolalia cuando sirve de edificación a la iglesia. cada uno de vosotros tiene salmo. Pablo ahora sigue dando algunas instrucciones acerca de las reuniones públicas (vs. tiene lengua. Aunque es válido decir que aquí se imponen limitaciones similares sobre los que hablan lenguas y los profetas. alegando que Pablo mismo no había poseído este don. y toda expresión en lenguas debe ser seguida de una interpretación (v. la que causa confusión en el servicio y la que se hace sin interpretación. citado frecuentemente por los pentecostales como que subraya su alta estimación del don de lenguas: "Doy gracias a Dios que hablo en lenguas más que todos vosotros". Sin embargo. 26). Sin embargo. Parece que Pablo está sugiriendo que la indebida exaltación del don de lenguas es una evidencia de falta de madurez espiritual. Sobre la base de esta restricción. en un idioma que todos los adoradores puedan comprender. "Cuando os reunís. tiene interpretación" (v. dice. esto no lo niego. Nuestros amigos pentecostales dicen: ¿ Por qué iba Pablo a dar gracias a Dios por este don si no tuviese valor? El don tenía valor. mi espíritu ora pero mi entendimiento queda sin fruto (v. no deben hablar a un mismo tiempo. 28). 29). discutiendo aún lo que uno podría hacer en un culto público de adoración. Esto es muchísimo mejor. Se notará que Pablo prohibe definitivamente ciertos tipos de glosolalia: la que se hace por motivos camales. puesto que inicia la sección siguiente del capítulo (vs. algún ávido hablador de lenguas de Corinto podría tratar de desacreditar a Pablo en lo que dice acerca de las lenguas. Pablo hace frente a esta posible objeción recordando a los corintios que él poseía el don. Pablo señala que éste es un error serio. no está realmente poniendo la profecía en una posición de superioridad con respecto a las lenguas interpretadas52. porque ahora la persona ignorante que esté en la iglesia circunstancialmente podrá decir "Amén" cuando yo dé gracias. sino por uno que hablaba en lenguas más que los corintios. es claro que diversos miembros de la iglesia estaban dispuestos a ejercitar sus dones en el culto público. este tipo de oración no debe preferirse por sobre la oración que usa el entendimiento: "Oraré con el espíritu. para enseñar también a otros. Sin embargo. Yo creo que Pablo aquí quiere decir: Oraré en la iglesia con mi entendimiento. 19). En el versículo 17 nuevamente se resume todo el asunto: La oración en lenguas no edifica a los demás. En estos versículos tenemos un interesante cuadro de la naturaleza de los cultos de adoración en la iglesia primitiva. El versículo 21 nos enseña que las lenguas extrañas no pudieron conducir a los israelitas al arrepentimiento en el tiempo del Antiguo Testamento. tiene doctrina. Recordamos al lector que estas palabras fueron dichas no por alguien que no hubiera tenido la experiencia de las lenguas. Cuando hago esto. sino que estaré orando también con mi entendimiento 50. no podía esperar que argumentara en forma favorable. sigue siendo cierto que el énfasis básico del capitulo 14 es dar un valor superior a la profería que a la glosolalia. y que por lo tanto. no seáis niños en el modo de pensar". la que se hace sólo para realzar el prestigio personal. En vista de este hecho. sino siempre debe ser la edificación de la iglesia. que en realidad él hablaba en lenguas más que ellos. Nuevamente el énfasis del argumento es: hablar en un idioma que la gente pueda entender es mucho mejor y más edificante para la iglesia que el hablar en lenguas. Los pentecostales observan correctamente que las restricciones también existen para la profería: los profetas también deben hablar dos o tres (v. 20-25) diciendo: "Hermanos. Si yo oro en una lengua. tiene revelación.quienes pensaban que uno podía de algún modo acercarse más al Señor y penetrar más profundamente en lo sobrenatural si dejaba el entendimiento en suspenso ―lo que ocurría cuando uno hablaba en lenguas― que si usaba el entendimiento. todavía estaré orando con mi espíritu (el espíritu que estaría exclusivamente activo si yo orase solamente en lenguas). puesto que esto es muchísimo mejor para la iglesia"51. El propósito principal de cualquier don espiritual no puede ser jamás el realce del prestigio del adorador. Por lo tanto. Por lo tanto no es verdad que uno adora mejor en la iglesia cuando su entendimiento está en suspenso. ni siquiera su propia edificación. 36).

Como se observó previamente. aunque sujetas a restricciones bien definidas. hermanos. A los pentecostales les gusta mucho citar la última frase diciendo que apoya firmemente su causa. no para buscar una confirmación bíblica para el bautismo del Espíritu. Porque no podéis tener la seguridad de que habéis sido llenos del Espíritu de Dios a menos que hayáis hablado en lenguas". Lucas narra la historia de la primitiva iglesia neotestamentaria. es seguro que hubiese dicho algo al respecto en estos capítulos. Sin el amor. Desde luego. ésto enseña Pablo aquí. y está implícito en las palabras del versículo 39. la doctrina que pretende ver enseñada en el libro de Hechos no tiene apoyo en la enseñanza de Pablo en 1 Corintios? Antes de dejar el material de Corintios es necesario considerar un punto más. Porque aunque la declaración sobre la glosolalia está en forma negativa ("no impidáis"). En realidad. los únicos en que expone la significancia de la glosolalia. segundo. mientras los pentecostales nos dicen que la glosolalia es una señal de que el creyente ha recibido el bautismo del Espíritu 53. 13:1-3). el cultivo del amor es mucho más importante que el ejercicio de las lenguas o de la profecía. Y lo que ha sido el énfasis primario a través de todo el capítulo. Su propósito principal no es enseñar doctrina. la profecía es más valiosa que el don de lenguas. 1 Corintios 12-14 más bien proporciona evidencias de que la doctrina mencionada no es verdadera. Pero. ¿Justifican estos capítulos de 1 Corintios el uso de la glosolalia con fines devocionales? Con frecuencia los pentecostales 55 y neopentecostales . haciendo una cuidadosa distinción entre el don de lenguas y las lenguas como señal inicial del bautismo del Espíritu. sino a los incrédulos" (14:22). Y 1 Corintios es la única epístola que trata la cuestión de la glosolalia. sino en busca de una validación bíblica para el ejercicio del don de lenguas. lo que está implícito en la argumentación anterior es que no podemos esperar que toda persona haya recibido o reciba este don. ¿No debiera ésto decidir la cuestión? Es el libro de Hechos. es precisamente a los corintios a quienes Pablo se dirige como "a niños en Cristo" y como siendo todavía camales (1 Co. ¿debe ir en primer lugar al libro de los Hechos. puesto que en los capítulos 12- 14 Pablo deja implícita la idea de que los que hablaban en lenguas eran responsables de la mucha confusión y falta de edificación mutua que había en la iglesia. la Primera Espístola a los Corintios de ningún modo confirma la enseñanza de que todo creyente debe experimentar un bautismo del Espíritu posterior y distinto de la regeneración. vosotros comprendéis que todos vosotros debéis hablar en lenguas por lo menos una vez en la vida como evidencia de que habéis recibido el bautismo del Espíritu Santo. ¿no debiera el procedimiento ser realmente a la inversa? Si uno desea conocer la enseñanza doctrinal del Nuevo Testamento. de ningún modo invalida el argumento principal de todo el capítulo: la superioridad de la profería a las lenguas. Como vimos. en vez de sugerir que la capacidad de hablar en lenguas es una señal de madurez. los pentecostales presentan su defensa del bautismo del Espíritu Santo evidenciado por la glosolalia sobre la base de los relatos de acontecimientos de glosolalia que se encuentran en el libro de Hechos. y nada hay sobre ello en estos capítulos. sin embargo. todos los dones especiales del Espíritu son inútiles (1 Co.3). mientras que en la lista que Pablo hace ocupa el último lugar. ninguno de estos capítulos da apoyo alguno a la doctrina que sostiene que la glosolalia es la evidencia indispensable de que uno ha recibido el bautismo del Espíritu Santo. La iglesia de Corinto es la única del Nuevo Testamento que sabemos tenía tantos que hablaban en lenguas. 3:1. Además. Uno tendría que realizar un trabajo muy dificultoso para probar que quienes hablaban en lenguas en Cristo eran excepciones y que a ellos no se aplicaban estas caracterizaciones. Sin embargo. por supuesto. ¿es hermenéuticamente justificable usar el libro de Hechos como una fuente primaria para una doctrina central de la iglesia ―particularmente cuando. procurad profetizar. La conclusión que debemos obtener de nuestro examen de 1 Corintios 12-14 es que Pablo definitivamente no atribuye al don de lenguas el elevado valor que los pentecostales y neopentecostales le atribuyen en la actualidad. pero todos debéis tratar de hacerlo por lo menos una vez. Versión Moderna). sino relatar historia. sería de esperar que en algún momento Pablo interrumpiese su discusión sobre los dones espirituales diciendo algo como esto: "Yo sé que el Espíritu no os dará a todos el don de lenguas. el mandato positivo de Pablo es "procurad profetizar" ("desead ardientemente el poder de profetizar". Luego pasan a 1 Corintios. Pablo dice específicamente que las lenguas son una señal "no a los creyentes. el énfasis de toda la discusión de la glosolalia en estos capítulos es que la prueba más segura de estar lleno del Espíritu es abundar en amor los unos por los otros. Como hemos visto. considerado en forma desapasionada. Sin embargo. De ningún modo la glosolalia es el más alto de los dones del Espíritu. que es histórico? Las Espístolas difieren de Hechos en que son fuentes primarias de instrucción doctrinal. Si Pablo hubiese aceptado la doctrina que estamos analizando. Pablo rechaza el modo de pensar de quienes ven en la capacidad de hablar en lenguas un logro espiritual de importancia excepcional. Podría ocurrir que después de eso no sigáis hablando en lenguas. es que el don de profería debe ser deseado en forma más ferviente que el don de lenguas. en los escritos de Pablo nada hay en este sentido. bautismo que debe ser evidenciado por el hablar en lenguas. Pablo da a entender el pensamiento completamente opuesto. en realidad. Parece que cuando los corintios hicieron su lista de los dones espirituales pusieron lo glosolalia en el primer lugar.la iglesia. y no impidáis el hablar lenguas". y. Pablo hace un resumen en el versículo 39: 'Así que. en primer lugar. de cristianismo de estatura completa. según reconoce un prominente escritor pentecostal54. Sin embargo. Entonces. porque. Porque. En realidad. Si aquella doctrina fuese cierta. les concedemos que Pablo no prohibe el hablar en lenguas.

cálido. me apoyaré abundantemente en escritos pentecostales. Estos capítulos no dejan la impresión que la glosolalia sea el sine qua non de la madurez cristiana.. los pentecostales alegan que el que habla en lenguas no entiende lo que está diciendo. Riggs. Doctrinas Bíblicas. por esto uno debiera buscar el don que es mejor. 134. Aá que. Pero el argumento enfático de los versículos 4- 5. 6:9-13.. es hacer que el hablar en lenguas sea menos deseable que el profetizar: "El que habla en lengua extraña. él recomienda la profecía por sobre las lenguas. para la intercesión ferviente o para la vida cristiana victoriosa completa. pero pone su mayor énfasis en el valor de la glosolalia en los devocionales privados y en reuniones de grupos pequeños. La impresión predominante que uno recibe del estudio cuidadoso de estos capítulos es más bien que si uno está buscando los mejores dones probablemente no buscará la glosolalia. 162.. pero más que profetizaseis. obra citada. 1:15). La persona que se ve más preocupada de cultivar un don por el que se va a edificar a sí misma en vez de uno que edifique a la congregación sería culpable de una suerte de egocentrismo espiritual. 15 para justificar el uso de la glosolalia con propósito devocional 57.sostienen esto. porque mayor es el que profetiza que el que habla en lenguas. que deben ser tomados en forma completa. hermanos. la posición mayoritaria del neopentecostalismo acerca de la importancia de las lenguas. sabiduría (Stg. 3:16) y así sucesivamente. y por cuanto ellos han presentado las enseñanzas pentecostales en mayor detalle que otros escritores. Brumback. donde resume toda la discusión. Al leerlo junto con el resto del versículo.C. aunque no prohibe las lenguas. obra citada p. desead ardientemente el poder de profetizar. que data del siglo 5 d. p. 66. pp. se debe observar que en ningún lugar Pablo dice realmente a sus lectores que deben buscar el don de lenguas. Además. pp. Brumback cita con aprobación 1 Corintios 14:4: "El que habla en lengua extraña. Ralph M. generalmente no se encuentra en los escritos neo-pentecostales los mismos tipos de pasajes y la misma interpretación básica de los pasajes que se encuentra en la literatura pentecostal. . como vimos antes. ¿Que Quiere Ser Esto? pp. . especialmente en hombres tales como Carl Brumback y Ralph M. aunque Pablo en estos capítulos de 1 Corintios atribuye cierto valor a la glosolalia. Sobre la base de la enseñanza general de la Escritura acerca de la oración. Pero esto. puesto que estos hombres hablan representativamente por el movimiento pentecostal. el don que es indispensable para un devocional personal vibrante. ¿Qué base tenemos para llegar a la conclusión de que una oración que nosotros no entendemos pueda ser superior a la oración que nuestro Señor nos enseñó? Concluimos que. C. no les enseñó a orar en un idioma desconocido. en primer lugar. Nelson. perdón de pecados (Mt. Además. El segundo grupo no fomenta el hablar en lenguas en cultos de la iglesia. Lc. y no vedéis el hablar en lenguas" (Versión Moderna). 96. De estos tres solamente el Alejandrino tiene la terminación larga. 173. Los pentecostales a menudo señalan 1 Corintios 14:5a como que enseña esto: "Quisiera que todos hablaseis en lenguas". edifica a la iglesia. 4 En Joel la lluvia temprana y la lluvia tardía sencillamente son figuras simbólicas que representan las bendiciones del Señor que seguirán a las plagas y desastres descritos en los primeros capítulos del libro. obra citada. sino que favorece el orar en una lengua conocida. uno bien podría preguntar si tenemos alguna seguridad de que la oración devocional en lenguas es superior a la oración devocional en el idioma de uno mismo. pero más que profetizaseis. y porque la ley del amor sugeriría que debemos estar más deseosos de hacer lo que beneficia a la congregación más que lo que nos beneficia sólo a nosotros mismos. estas palabras dejan una impresión completamente diferente: "Quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas. pero el que profetiza." Y en el versículo 39. creo que el tratamiento de la posición pentecostal sobre las lenguas también servirá como tratamiento de la posición neopentecostal. Sin embargo. 352-353. Los pentecostales a menudo citan 1 Corintios 14:14. Pero esta primera oración no debiera apartarse de su contexto. Riggs. la edificación de sí mismo es muy inferior a la edificación de la iglesia. pp. es la misma del pentecostalismo. Pero. Sin embargo. 79. debemos reconocer. Los tres unciales generalmente considerados como los más importantes para establecer el texto del Nuevo Testamento son los dos mencionados y el Alejandrino. a fin de que su espíritu y su entendimiento estén activos. 66-78. compárese con Riggs. que Pablo no prohibe la glosolalia. ¿cómo podría uno pedir específicamente estas cosas en oración si no sabe qué está diciendo cuando ora? Cuando Cristo enseñó a sus discípulos a orar. si uno no sabe lo que está diciendo en el momento. Nelson. 6 Los unciales son los manuscritos importantes del Nuevo Testamento que son más antiguos. la interpretación más probable del versículo 15 no es que Pablo favorezca el orar en lenguas en el culto de la iglesia. 2 Carl Brumback. al reproducir estas enseñanzas. fortaleza (Ef. En respuesta. a sí mismo se edifica". Riggs El Espíritu Mismo. probablemente Pablo está discutiendo el uso de las lenguas en el culto público y no el uso devocional de las lenguas. señalando que justifica la glosolalia para edificación personal56. este valor queda cuidadosamente limitado. Pablo positivamente ordena la profería: "Por lo cual. 5 Obra citada. obra citada. porque la profería es de mayor beneficio para la congregación. Como hemos visto. 339. ¿Qué valor tiene la oración en lenguas en el devocional privado si uno ni siquiera sabe qué está pidiendo? En realidad. 6:12). ¿cómo puede saber de seguro que está orando? La Biblia nos enseña a orar pidiendo cosas tales como el alimento (Mt. a sí mismo se edifica. más bien les dio un modelo de oración en un idioma que ellos entendían (Mt." Según este pasaje. 11:2-4). quisiera que todos vosotros hablaseis en lenguas. 6:11). Notas del Capítulo 3 1 Sin embargo. Como hemos visto. En el pasaje de Santiago la figura del labrador que espera la lluvia temprana y tardía se usa para enseñar la paciencia en la espera de la venida del Señor. 3 P.

Lenski y Grosheide (sólo el Comentario de Hodge está en castellano). Hodge. la edificación de los que oyen" (Ibid. 70-71. ciertamente no en grado mayor que los demás dones. obra citada. 107. obra citada. denotando un tiempo que coincide con el del verbo principal (E. 77-79. obra citada. Riggs. "Hablar en lenguas como evidencia inicial debe distinguirse. p.. Riggs lo cita asi "En el cual desde que creísteis .. La mayor parte de los comentaristas prefieren la traducción de Reina Valera 1960. Simpson. p. La traducción de Reina Valera es preferible. 16 Obra citada. 320. esfragisthête. obra citada. 25 Ibid. pisteusantes. 9 Brumback. F. 123. 40 Los pentecostales suponen que en este momento Saulo comenzó a hablar en lenguas."Tenemos aquí un participio aoristo.. F. pp.. p. 18 Ibid. Las Escrituras dan testimonio claro de que Pablo hablaba en lenguas. 38 Riggs. 26 Se puede hacer la pregunta si la versión inglesa King James tiene la mejor traducción del griego: "en quien también. 99-101. Bruce insiste en que la traducción "cuando creísteis" es "doctrinalmente importante". según el cual se podría aplicar a individuos como Bernabé (Hch. obra citada. 14:14) o Andrónico y Junias (Ro. pp.. 16:7). artículo 8. pp. Bruce). y el de la Hispanoamericana: "Después. para designar este bautismo del Espíritu. 10 Brumback. 110-111. 32 Ibid. obra citada." Añade luego el texto en la Versión Moderna.. pp. 61. 57. 35. 15 Véase el capítulo 4 donde hay una discusión más completa de la cuestión de la permanencia de los dones milagrosos. 22 Nota: Algunos pentecostales usan la expresión "segunda obra de gracia". 24 Riggs. 33 Ibid. 293-295. 35 Véase Brumback. que es igual al de Reina Valera 1960.." Sin embargo. 19 Ibid. pp. gramaticalmente la versión King James es posible. Porque. " Ibid. pp. Un experto en Nuevo Testamento afirma que aquí pisteúsantes es un "participio aoristo coincidente". 262-266. 95-99. fuisteis sellados" (obra citada... Asambleas de Dios). y por cuanto el debió de comenzar a hablar en lenguas en algún momento (Brumback. pp. obra citada. 103. 229ss. fuisteis sellados. 21 Los pentecostales admiten ésto.. las que interpretan literalmente la referencia a serpientes de Marcos 16:18. pp.. 238. p. 41 Obra citada. The Small Sects in América ―Sectas Pequeñas en los Estados Unidos―. pp. de haber creído en Cristo. 78.. . Clark. p. "Recibir de Dios" para él significa recibir el bautismo del Espíritu.90.. 105-111. . pp. 61). que él comenzara a hablar en lenguas cuando fue bautizado es una suposición para la que no hay prueba bíblica. 313-328. 57. Su único propósito es la edificación del que habla. 34 Brumback. 30 Es difícil ver cómo los pentecostales pueden pretender con justicia que las dos expresiones que aparecen en la misma epístola. obra citada. pp. 37 La Versión Moderna y la Reina Valera 1960 tienen básicamente esta traducción del versículo 2.. obra citada. ¿por qué Pablo iba a pedir a sus lectores que busquen lo que según 1:13 ellos ya tienen? 31 Obra citada. en algún sentido directo. Aunque Riggs no menciona las reuniones de "espera" dice que "quedar ante el Señor es siempre bíblico y es el procedimiento normal para recibir de Dios". "sellados con el Espíritu Santo" (1:13) y "sed llenos del Espíritu" (5:18) sean denominaciones del bautismo del Espíritu. 17 Ibid. 52. después que creísteis. p. fuisteis sellados . obra citada. del don de lenguas . aunque la nota podría ser de F.. Riggs. precedido del verbo aoristo definido. obra citada. pp. pp. 245-257. 185. 43 Statement of Fundamental Truths (Declaración de Verdades Fundamentales. Sin embargo. obra citada). 77. F. 1957. 14:18). p. p. 77. aunque Reina Valera 1909 y algunas versiones católicas ponen "después" en lugar de "cuando". 12 Ibid. pp. pero la argumentación presentada no depende de una o de otra traducción. pp. 75. pp. Ephesians. hay sectas que toman serpientes en ciertos estados del sur de los Estados Unidos. obra citada. 39 Riggs. 70-71. Eerdmans. Nelson. pp. 95-96. Riggs. p. En los servicios de la iglesia se dejan libres serpientes venenosas y se permite que los fieles mismos sean mordidos por las serpientes como prueba de fe (Elmer T. nota 23. p. compárese con Riggs. 98-99). pp. K. 75. pp. 43. p. 23 De aquí en adelante usaré la expresión "bautismo del Espíritu" o "bautismo con el Espíritu Santo" para designar la posición pentecostal acerca de esta experiencia (a menos que en el momento se indique otra cosa). 85. Véanse los comentarios de Calvino.. puesto que el participio aoristo denota un tiempo anterior al del verbo principal.. obra citada. pp. sino en el sentido más estrecho en que se aplica solamente a los doce y a Pablo.7 Obra citada. 14 Ibid. uniendo esto con la experiencia de los discípulos antes de Pentecostés. 20 Ibid. puesto que más tarde él dice que habla en lenguas más que los corintios (1 Co. incluida la glosolalia. 110-111. Véase también Nelson. p. véase Brumback. en Doctrinas Bíblicas. 298. obra citada. 27 Riggs. Los intérpretes generalmente concuerdan en que aquí la palabra "apóstoles" no está usada en el sentido amplio. Véase Brumback. con la plenitud del Espíritu Santo. pp. p. obra citada. . 8 Sin embargo. 316-317. 29 Ibid. y cuando se une a la interpretación. p. 36 Así lo cita Nelson. 251-261. p. 28 Brumback. 320)... 67. Reina Valera 1960 traduce: "habiendo creído en él. " Ibid. Riggs. p. Otros prefieren no usar esta expresión. 51. 334-340. 42 "En 1 Corintios 12-14 no hay la más leve indicación de que el don de lenguas esté asociado. p.

52 Obra citada.. véase Hch. Profetas" en El Nuevo Diccionario Bíblico― p. A. 44 Véase Brumback. 54 Brumback. 51 Brumback trata de menguar la devaluación de las lenguas que aquí se hace. Pablo exige que los profetas reconozcan que las cosas que Pablo escribe son mandamientos del Señor (v. Sin embargo. hay un paralelo entre el don de profecía y el de predicación o enseñanza: ambos tipos de dones capacitan al que los posee para enriquecer espiritualmente a la congregación sin necesidad de un intérprete. pp. 349-358. p.28. 50 Otra interpretación posible de estas palabras es: Seguiré orando en lenguas en los cultos públicos de la iglesia. "Plea for Pentecostals" ―Defensa de los Pentecostales―. 48 Cabe destacar que la palabra extraña ha sido puesta por los traductores. cuando las lenguas son interpretadas. 314. 195. y ocasionalmente.. 47 Ibid. 29). anunciar acontecimientos futuros (por ejemplo. . aun cuando la lengua sea interpretada). puesto que el propósito principal de Pablo en esta sección del capítulo es desaprobar el orar en lenguas en los servicios de la iglesia. 49 El don de profecía de que se habla en este capítulo. Véase también p. obra citada. El original dice sencillamente "en lengua" (glosse). sino expositores de la verdad ya revelada" J. En otras palabras. (v. pp. pp. Yo refutaría ésto observando que toda la sección de 1 Corintios que estamos considerando está dedicada a demostrar la superioridad de la profecía sobre las lenguas ―aun sobre las lenguas interpretadas (véase la lista comparativa en que la profecía aparece por sobre la interpretación de lenguas. diciendo que lo que Pablo quiso desacreditar era la glosolalia sin interpretación. a la luz de la enseñanza de 1 Corintios 14:5 (Obra citada. 204-205.. VII (Enero 4. 194. 194.. quien dice: "Prefiero hablar cinco palabras con mi entendimiento (esto es. 349-383. Agabo. que habla lenguas más que todos los corintios. 176. según el pensamiento de la mayoría de los comentaristas. Christianity Today. 45 Ihid.. "Prophecy. Riggs. parece claro que los profetas no eran fuentes de nuevas verdades para la iglesia. es precisamente Pablo. al llegar a la conclusión de que Pablo considerará que el don de predicación o de enseñanza bíblica en la actualidad seria un don más útil que el don de hablar en lenguas.descrito en 1 Corintios 12:10" (T. Puesto que a los demás se les dice que deben juzgar o discernir lo que los profetas dicen. artículo 8 de las Verdades Fundamentales de las Asambleas de Dios. 204. pp. 320: "En 1 Corintios 12-14 no hay la más leve indicación que el don de lenguas esté asociado en ningún sentido directo con el llenamiento del Espíritu Santo. y que presumiblemente podía encontrar quienes pudieran interpretarle. 36). Además. probablemente deba entenderse como un don Carlsmático especial del Espíritu por el cual una persona estaba capacitada para transmitir mensajes de Dios. Además. 349. F. 177-219.. 21:10. obra citada. Sin embargo. 195. Zimmerman. 46 Ibid. deducimos que las expresiones de los profetas tenían que estar en armonía con la verdad revelada. Brumback pp. 11:27. son iguales al don de profecía. creo yo. 12:10). 55 Por ejemplo. Véase nota anterior. 206. obra citada. no en lengua. 205. p. 53 "La señal física inicial". no podríamos identificar este don con lo que podríamos llamar hoy don de predicación o de enseñanza de la Biblia. prosigue Brumback. Además. Sin embargo. . . p. pp. p." La edición castellana de Brumback dice "Bautismo" en vez de "llenamiento". 56 Obra citada. 358. 1962). 57 Ibid. Estamos justificados. 37). 1045). de modo que la gente sepa lo que he dicho al orar en lenguas. Prophets" en The New Bible Dictionary ("Profecía. nótese lo que él dice en el versículo 19 sobre su renuencia a usar las lenguas en un culto de la iglesia. Moyer. pero también oraré en un idioma conocido después de orar en lenguas.11). no creo que esta interpretación sea correcta.que diez mil palabras en lengua desconocida". pp. Por lo tanto.

también tenían autoridad para otorgarlos a algunas personas. puesto que los prejuicios de los hombres sólo podían ser vencidos por esta demostración de poder milagroso. Ahora. o de quienes recibieron el Espíritu Santo por su ministerio (On the Holy Spirit. Warfield llega a la conclusión de que estos dones terminaron en la iglesia después de la muerte de los apóstoles: Ellos (estos dones milagrosos) eran parte de las credenciales de los apóstoles como agentes autorizados por Dios en la fundación de la iglesia. ¿cómo responden nuestros amigos pentecostales a estas objeciones contra la continuación de las lenguas? Antes consideramos su apelación a Marcos 16:17-18 y a Corintios 12:28 para apoyar la posición de . no se mencionan las sanidades. En realidad. ministerio. Gr. energémata dunámeon. Ahora consideraremos la glosolalia a la luz de las enseñanzas de toda la Biblia. que incluyen la glosolalia. por ejemplo. y hemos encontrado que la evidencia bíblica a que apelan no apoya su enseñanza. todavía están en la iglesia. afirman que toda la lista de dones espirituales que se encuentra en 1 Corintios 12:8-10 consiste de dones sobrenaturales o milagrosos. dar. Indudablemente. Warfield acerca de los dones milagrosos del Espíritu o carísmata. la que se encuentra en Efesios 4:11. 21). y a la luz de la herencia teológica del cristianismo histórico. haya sido comunicado a alguien después de la expiración de la generación de los que conversaron con Cristo en la carne. En otras palabras. y necesariamente dejaron de existir con ella (Warfield. 10) quedan dentro de esta categoría. En una página posterior él afirma que estos dones milagrosos fueron necesarios para lograr que el evangelio fuera oído. mostrar misericordia1. y probablemente varios otros. así como hicimos una evaluación bíblica de la glosolalia. dones que no necesariamente incluyen el elemento sobrenatural o milagroso: profecía. cuyo "Discurso sobre los dones espirituales" en su obra monumental sobre el Espíritu Santo es el tratamiento más completo que he podido encontrar sobre el tema. Cuando uno examina la lista de dones espirituales que se encuentra en 1 Corintios 12:8-10 y 28. presidir. Warfield continúa diciendo que no hay un caso registrado de que estos dones hayan sido otorgados a alguien por la imposición de manos de otra persona que no fuera apóstol 2. y que estaban por sobre las facultades del hombre. v. expresa la opinión de la mayoría de los teólogos conservadores cuando dice: Tampoco tenemos testimonios indudables de que alguno de los dones que eran verdaderamente milagrosos. Miracles Yesterday and Today ―Milagros del Pasado y el Presente―. p. Haré este análisis por medio de una serie de afirmaciones que sintetizan juicios teológicos. Cuando consideramos la lista de dones dada en Romanos 12:6-8. Pentecostales y no pentecostales reconocen que el don de lenguas (así como su compañero don de interpretación de lenguas) era un don sobrenatural y extraordinario. v. exhortación. muchos escritores (como John Owen y Charles Hodge). ahora evaluemos el movimiento de las lenguas desde un punto de vista teológico. 9) y "el hacer milagros" o "facultad de obrar milagros" (Versión Moderna. Y desde luego. como con frecuencia se les llama. milagros. lenguas o interpretación de lenguas. cuando fue proclamado por primera vez. queda completamente en claro que algunos de estos dones eran de naturaleza milagrosa. En consecuencia. CAPITULO 4 UNA EVALUACIÓN TEOLÓGICA DEL HABLAR EN LENGUAS Hemos considerado ciertos pasajes bíblicos sobre los que los pentecostales basan su afirmación de que cada creyente debiera buscar el bautismo del Espíritu Santo que inicialmente es evidenciado por la glosolalia. Es también significativo que en otra lista de los oficios dados por Cristo a su iglesia. enseñanza. los "dones de sanidades" (carismata iamáton. Una distinción que frecuentemente se hace dentro de la categoría de los dones espirituales es el de dones ordinarios y extraordinarios del Espíritu. No se puede demostrar conclusivamente que los dones milagrosos del Espíritu. 474- 475). Sostiene que estos dones especiales del Espíritu fueron dados para identificar a los apóstoles como mensajeros de Dios. Los apóstoles no sólo tenían estos dones. También podemos destacar la posición de Benjamín B. Su función de este modo los confinaba a la iglesia distintivamente apostólica. quedamos con la impresión de que Pablo allí está enumerando los dones ordinarios del Espíritu. pp. 1. ésto inmediatamente hace surgir la pregunta: ¿Permanecen en la iglesia estos dones extraordinarios del Espíritu después del período apostólico? Juan Owen.

En ninguna parte leemos específicamente que él haya abolido el altar judío y sus sacrificios― sin embargo. en parte con atrevimiento. con la palabra y con las obras. nos fue confirmada por los que oyeron. como el don de lenguas. de manera que desde Jerusalén. con señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu Santo según su voluntad. indicando que el testimonio que se va a . para que los gentiles le sean ofrenda agradable. ¿es una prueba convincente? En el sermón del monte Jesús dio instrucciones acerca de la forma adecuada de llevar ofrendas al altar ―referencia obvia al modo judaico de adoración. como para haceros recordar. llamando a estas manifestaciones del poder del Espíritu "señales de apóstol". con potencia de señales y prodigios en el poder del Espíritu de Dios". En otras palabras. Como hemos visto. (a) Ciertos pasajes de la Escritura asocian específicamente los dones milagrosos del Espíritu con la obra de los apóstoles. El tiempo del participio en el versículo 4 que se traduce "testificando". Brumback además afirma que no tenemos una declaración concluyente del Señor de su intención de hacer que las lenguas y otros poderes cesasen poco después del establecimiento de la iglesia3.que el don de lenguas tenía el propósito de permanecer en la iglesia. por la gracia que de Dios me es dada para ser ministro de Jesucristo a los gentiles. y así fueron inseparablemente conectados con su ministerio de apóstol a los gentiles. la iglesia de Corinto estaba ricamente dotada de los dones especiales del Espíritu. confiados en el Señor. "Los que oyeron" puede referirse a los apóstoles o a un círculo más amplio que los apóstoles. Estas palabras describen las actividades de Pablo y Bernabé en Iconio durante el primer viaje misionero de Pablo. Pablo aquí recuerda a sus lectores las señales. Para probar que verdaderamente era un apóstol. habiendo sido anunciada primeramente por el Señor. ya no operan en la iglesia de hoy. Luego fue confirmada al escritor y a los lectores de esta epístola por los que oyeron al Señor. pues. testificando Dios juntamente con ellos. el cual daba testimonio a la palabra de su gracia. hace que sea muy probable una referencia limitada a los apóstoles. Entonces. en el poder del Espíritu de Dios. Porque no osaría hablar sino de lo que Cristo ha hecho por medio de mí para obediencia de los gentiles. nuestros amigos pentecostales están de acuerdo en que este pasaje no nos obliga a afirmar que debe haber hombres en la iglesia de hoy que tengan el oficio de apóstol. todo lo he llenado del evangelio de Cristo. el sentido de la oración es que Dios dio testimonio a las palabras de su gracia concediendo señales y prodigios por medio de las manos de los apóstoles. Las maravillas que los apóstoles hicieron eran un testimonio de Dios de que ellos eran verdaderamente mensajeros de Dios. con potencia de señales y prodigios. Esto es cierto. y que por lo tanto. donde se menciona el don de lenguas. Tengo. Es altamente significativo notar que Pablo en su segunda carta a los Corintios. sino que eran señales que eran la credencial de los apóstoles. se detuvieron allí mucho tiempo. diga: "Con todo. la referencia a señales y prodigios en el versículo siguiente. ¿No sugiere enfáticamente este pasaje que los dones especiales del Espíritu no eran para que permaneciesen en la iglesia. Según este pasaje la palabra de salvación fue predicada primero por el Señor Jesucristo mismo. probablemente escrita poco después de la primera. si descuidamos una salvación tan grande? La cual. las señales de apóstol han sido hechas entre vosotros en toda paciencia. El primero de éstos al que dirigimos nuestra atención es Hechos 14:3: "Por tanto. Sigue recordando a sus lectores las cosas que Cristo obró por su intermedio para obediencia de los gentiles "por la palabra y con las obras. es presente. En el contexto Pablo está vindicando su apostolado. Pero. Veamos algunas de estas consideraciones4. 12:12). prodigios y milagros (2 Co. Hebreos 2:3. y como visto que estos pasajes no nos impulsan a aceptar esa conclusión. santificada por el Espíritu Santo. Pablo afirma que Dios estableció apóstoles en la iglesia. como Warfield afirma? Encontramos otra referencia a la importancia como credencial de los dones especiales en Romanos 15:15-19: Mas os he escrito. hablando con denuedo. se gloría en Cristo Jesús más que en sí mismo. Nótese que estas señales y maravillas fueron concedidas por Dios a estos apóstoles 5 a fin de confirmar el mensaje del evangelio de que eran portadores. por señales. estamos seguros de que este modo de culto ya no es requerido en nuestro tiempo. de qué gloriarme en Cristo Jesús en lo que a Dios se refiere. prodigios y milagros que fueron hechos por medio de él. Pablo aquí recuerda a los hermanos de Roma que fue por la gracia de Dios que fue hecho ministro de Cristo a los gentiles. hermanos. concediendo que se hiciesen por las manos de ellos señales y prodigios". ministrando el evangelio de Dios.4 arroja una luz muy clara sobre la cuestión del propósito de los dones especiales del Espíritu: ¿Cómo escaparemos nosotros. Además en 1 Corintios 12:28. En el griego el participio dativo didonti (dando) sigue al participio dativo marturounti (testificando) a modo de explicación. y por los alrededores hasta Ilírico. ¿ cómo pueden estar seguros de que cuando Pablo habla aquí de diversos géneros de lenguas nosotros tenemos que tener la certeza de que aún hay personas en la iglesia actual que poseen este don especial del Espíritu? Yo creo que hay algunas consideraciones de gran peso para sostener que los dones especiales del Espíritu. Es claro que las señales y maravillas que se concedió que Pablo hiciese eran medios por los cuales Cristo le dio poder para conducir a los gentiles a la obediencia. Sin embargo. sin embargo.

. Ahora. tampoco se persuadirán aunque alguno se levantare de los muertos" (Lc. Entonces la función de todos estos dones especiales o carísmatas del Espíritu se describe aquí como de confirmación:Dios continuamente daba testimonio por medio de estos dones. . él no vuelve a referirse a ella en otra epístola suya. De los pasajes que ya hemos discutido.25). Pero actualmente tenemos la Biblia completa. e mdudablemente incluye la glosolalia. 16:31). también podemos entender por qué estas señales milagrosas debían desaparecer cuando los apóstoles desaparecieron del escenario. la respuesta a esta pretensión es precisamente esta: la iglesia actual ya no necesita este tipo de confirmación de su mensaje. que la congregación sería más edificada si cualquier mensaje le es dado por medio de profecía que si le es dado por medio de lenguas. y de este modo confirmar el evangelio de la salvación. Juan. aun ese hablar en lenguas debe tener interpretación. Sostener que la iglesia todavía necesita las señales milagrosas para confirmar el mensaje del evangelio es. Pablo dice que las lenguas son una señal. no hay referencias a la glosolalia. Sin embargo. Aunque permite un uso restringido de la glosolalia en el servicio. sino para los que no creen. me parece. Pablo conclusivamente rebaja el don de lenguas en estos capítulos. Deja bien en claro que en los cultos públicos de la iglesia debe preferirse la profecía antes que el don de lenguas. siendo este el caso. podemos entender por qué estas señales milagrosas tenían que ser tan importantes como evidencia en el tiempo apostólico. particularmente si este don iba a quedar como un canal conductor de ricas bendiciones a la iglesia. incluyendo todo el Nuevo Testamento. Además.describir era continuo.. es claro que se refiere a los diversos dones del Espíritu como los descritos en 1 Corintios 12. a nuestros amigos pentecostales les gusta decir: Estos dones milagrosos especiales del Espíritu todavía son necesarios con fines de evangelización. desconocer el carácter completo de las Escrituras. Siendo éste el caso. literalmente significa distribuciones (merismois) . Así la glosolalia tiene algún valor al atestiguar la genui-nidad del mensaje del evangelio ante los incrédulos. Aunque en 1 Corintios Pablo discute la glosolalia. En los días de los apóstoles era necesario que el mensaje fuese confirmado por señales milagrosas. en su estudio de los métodos de evangelización de la iglesia primitiva. Aunque hay muchas referencias en esas epístolas a la obra del Espíritu. No estoy sosteniendo que Dios no podría haber continuado con el don de la glosolalia en la iglesia. Si Dios hubiese tenido la intención de conservar la glosolalia en la iglesia. Como hemos visto. La iglesia. Pablo sigue diciendo en estos capítulos que la profecía es superior a las lenguas. Porque es mucho más probable que un incrédulo sea llevado a la fe por medio de la profecía que por medio de las lenguas (14:24. (b) La forma en que Pablo trata la glosolalia en 1 Corintios 12-14 sugiere que este don ya lio se necesita urgentemente en la iglesia. Una persona que estudie con cuidado esta carta pronto comprenderá. como vimos. La palabra repartimiento. Por el libro de Hechos sabemos que todos los apóstoles hablaron en lenguas el día de Pentecostés. Santiago. si le hubiera placido hacerlo así. Pero. Sólo estoy diciendo que el valor muy limitado que Pablo atribuye a este don en 1 Corintios 12-14 sugiere que parecería haber escasas razones para que este don continuase. Sin embargo. (c) El hecho de que no haya referencias a la glosolalia en las demás epístolas del Nuevo Testamento aparte de 1 Corintios también sugiere con fuerza que este don no fue dado con el propósito que quedase en la iglesia. Si las señales milagrosas tenían el propósito de acreditar a los apóstoles. es altamente significativo que la habilidad de hablar en lenguas no se menciona entre los requisitos de . no para los que creen. el testimonio del Espíritu y el fruto del Espíritu. Judas y el autor de Hebreos. Sin embargo. Pero aun con el propósito de testificar a los incrédulos. confirmaba el mensaje de salvación a la segunda generación de lectores de la Espístola a los Hebreos. llamará mucho más la atención y será mucho más bendecida en su programa evangelístico y misionero que cuando faltan estos fenómenos. El énfasis principal de su discusión es que el don de profecía debe ser buscado con mayor fervor que el don de lenguas. la confirmación divina del mensaje con señales milagrosas. Pero no hallamos tales referencias. y que por lo tanto sería mucho mejor si el procedimiento de hablar en lenguas y luego la interpretación fuera sencillamente eliminado. En lo que respecta a testificar a personas de fuera de la iglesia. por las declaraciones de Pablo. ¿ cómo dio testimonio Dios con los apóstoles acerca de la autenticidad del mensaje del evangelio? Por medio de "señales y prodigios y diversos milagros y repartimientos del Espíritu" (v. Aquí se argumenta que si una iglesia puede manifestar fenómenos milagrosos. esto es. y por lo tanto. Las palabras de Abraham al rico en la parábola podemos recordarlas aquí: "Si no oyen (los hermanos del rico) a Moisés y a los profetas.4). ya no eran necesarias después que los apóstoles cumplieron su tarea. no hallamos referencia alguna a la glosolalia en las epístolas escritas por Pedro. ha pasado por alto una parte vital. tales como la glosolalia. aprendemos que el propósito y función de los dones milagrosos especiales del Espíritu era confirmar a los apóstoles como verdaderos mensajeros de Dios. sería de esperar que hubiera referencias al respecto en otras epístolas del Nuevo Testamento además de la de 1 Corintios. El fallo de la iglesia desde los días apostólicos al no buscar y recibir tal confirmación ha sido un factor de importancia en su lentitud en el cumplimiento de la Gran Comisión6.

Hemos visto antes que hay muy pocos relatos de glosolalia en la historia de la iglesia de aquellos años. aunque no quisiéramos. Pablo no dice: "Esperar el bautismo del Espíritu para que podáis caminar en él". la glosolalia era virtualmente desconocida en los cuerpos más representativos del cristianismo hasta aproximadamente 1900. El presente del imperativo. Comprendo que el argumento de la historia no es completamente convincente. Mas bien. El dice: "Caminad en forma más completa en el Espíritu o por el Espíritu que vosotros tenéis. antes bien sed llenos del Espíritu". como hemos visto. Tampoco Pablo implica con ello que los lectores de la Espístola a los Efesios todavía no tenían el Espíritu. El pasaje señala una lucha de toda la vida. el Espíritu está morando en él. ¿qué más puede hacer el Espíritu sino habitar en él? ¿Por qué habría de ser necesario que el Espíritu sea otorgado sobre la persona en una "segunda bendición" o "segunda obra de gracia" o "bautismo del Espíritu" cuando el Espíritu ya está morando dentro del creyente? Lo mismo enseña 1 Corintios 3:16: "¿No sabéis que sois templos de Dios y que el Espíritu de Dios mora en vosotros?" En realidad. En otras palabras. como los montañistas.. los grupos que practicaron la glosolalia serían todavía pocos y muy distantes en el tiempo unos de otros. Ya hemos visto que los pasajes del libro de Hechos a los que los pentecostales comúnmente apelan no apoyan esta doctrina.. Desde luego. y si tiene al Espíritu de Cristo. "permaneced siendo llenados". argumenta Pablo. La doctrina distintiva de las denominaciones pentecostales que es básica en sus enseñanzas sobre la glosolalia. 5:25). si se me permite expresarlo así. Si el hablar en lenguas es una bendición tan grande como nuestros hermanos pentecostales sostienen. Este. tales como la glosolalia. en quien vosotros ya vivís". Algunos de los informes que tenemos son de dudosa autenticidad. Pablo agrega en la oración siguiente: "Y si alguno no tiene el Espíritu de Cristo. no es de El". al principio del siglo veinte.diáconos y ancianos u obispos en 1 Timoteo 3:1-13 y Tito 1:5-9. porque en 1:13 había escrito: ". hablando en general. fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa". Indudablemente. el creyente) no vivís según la carne. por las Escrituras y por la historia de la iglesia. Ahora. Mas bien encontramos a Pablo que dice a los Gálatas: "Si vivimos por el Espíritu. otros tienen que ver con grupos que eran definitivamente heréticos. ya no como un poder sino como una persona. puesto que solamente el Espíritu nos puede regenerar. entra en nuestras vidas. es concebible que Dios. haya restaurado nuevamente este don a la iglesia. significa "sed continuamente llenos". Pero esto no significa que después que hemos sido regenerados debemos esperar que el Espíritu sea quien hace la próxima movida. El hecho de que las epístolas pastorales que acabamos de mencionar fueran escritas mucho después que 1 Corintios sugiere que ya para este tiempo la glosolalia podría haber estado desapareciendo de la iglesia. pleroústhe. tenemos el Espíritu. que ya os ha dado un corazón nuevo. ¿Pueden nuestros amigos pentecostales probar en forma conclusiva. editor de Eternity . si el don de lenguas tenía que quedar en la iglesia. (d) La ausencia casi total de la glosolalia en la historia de la iglesia desde el año 100 hasta 1900 d. ¿por qué estuvo virtualmente ausente de la iglesia entre los años 100 y 1900? ¿Empobreció Dios deliberadamente a su pueblo? Las consideraciones presentadas sugieren con fuerza que los dones milagrosos del Espíritu. que todo creyente debe buscar un bautismo del Espíritu Santo posterior a la conversión. es verdad que necesitamos luchar continuamente para tener una mayor plenitud del Espíritu. Ciertamente. ¿Recibe esta doctrina apoyo de otros pasajes de las Escrituras? Por el contrario. si uno pertenece a Cristo. Aun cuando todos los casos de glosolalia atribuidos a este período fueran verdaderos. en ningún lugar del Nuevo Testamento encontramos que los creyentes pidan tal bautismo del o en el Espíritu Santo. Por lo tanto. la enseñanza de que una persona regenerada todavía tiene que pasar por un bautismo del Espíritu en virtud del cual recibe la plenitud del Espíritu está basada en una mala comprensión de la obra del Espíritu. sino según el Espíritu. y en ningún lugar encontramos a los apóstoles dando mandamiento a los discípulos en el sentido de buscar dicho bautismo. Cuando el Espíritu nos regenera. tiene el Espíritu de Cristo. es el énfasis de Efesios 5:18: "No os embriaguéis con vino. ya no existen en la iglesia de hoy. Sencillamente no se puede negar que. si es que el Espíritu de Dios mora en vosotros". la próxima movida nos corresponde a nosotros: debemos rendimos más plenamente al Espíritu que ya mora en nosotros 8. en el cual hay disolución. por razones que él bien conoce. a saber. andemos también por el Espíritu" (Ga. haya decidido privar a la iglesia de la glosolalia durante dieciocho siglos y entonces. Hitt. que estos dones milagrosos todavía están con nosotros? 2.habiendo creído en El (Cristo). Russell T. La implicación es clara: si hemos nacido de nuevo. nos sentimos confundidos por el inmenso abismo que existe en la historia de la glosolalia.C. no tiene base en las Escrituras. uno esperaría encontrarlo entre los requisitos de quienes iban a ocupar los oficios en la iglesia. Pablo expresa este pensamiento en forma muy clara en Romanos 8:9: "Mas vosotros (el regenerado. es muy difícilmente compatible con la pretensión de que Dios quería que el don de lenguas permaneciese en la iglesia. Si esto es así. no una experiencia de un momento. Pero cuando los pentecostales sostienen que una iglesia que no tiene manifestaciones de lenguas carece de una de las más ricas fuentes de bendiciones provistas por Dios para su pueblo7. tenemos que llegar a la conclusión de que la teología del pentecostalismo en este respecto está basada más sobre la experiencia que sobre la Escritura. entonces en el mismo Espíritu o por el mismo Espíritu en quien vivimos debemos caminar.

7:22-23). Se dice que hablar en lenguas es la evidencia física inicial de haber sido bautizado con el Espíritu Santo. Aunque San Agustín escribió las siguientes palabras hace más de 1500 años. apartaos de mí. nuestro Señor mismo dijo que aun el profetizar o el obrar milagros en si no prueban que una persona está verdaderamente llena del Espíritu: Muchos me dirán en aquel día: Señor. En el pentecostalismo está implícita una especie de subordinación de Cristo al Espíritu Santo que no está en armonía con la Escritura. ¿cómo puede ser una señal física la prueba de un estado espiritual? Los pentecostales señalan cuatro casos en el libro de Hechos en que el hablar en lenguas demostró que el Espíritu había sido recibido en su plenitud (aunque en el caso de los samaritanos no se menciona el hablar en lenguas). si ahora el testimonio de la presencia del Espíritu no es dado por medio de estos milagros. La teología del pentecostalismo enseña erróneamente que una bendición espiritual debe ser atestiguada por un fenómeno físico. Si la experiencia es básica para la doctrina. benignidad. ¿no profetizamos en tu nombre. página 7). Puesto que uno no ha llegado al peldaño más elevado de la escalera espiritual hasta que ha recibido el bautismo del Espíritu. y levantan un extraño esquema doctrinal basado en el libro de los Hechos para apoyar la dudosa doctrina del "bautismo del Espíritu" (Eternity. ¿por qué medio es dado? ¿cómo llega uno a saber que ha recibido el Espíritu Santo? Que le pregunte a su propio corazón. Pero no podemos basar la doctrina primariamente en la experiencia. gozo. He oído a mormones que dicen que se convencieron que José Smith era un verdadero profeta de Dios porque tuvieron una maravillosa experiencia espiritual en la religión mormona. es evidente que recibir a Cristo solamente es quedar en un bajo nivel espiritual. julio 1963. ¿cómo pueden nuestros amigos pentecostales afirmar con tanta seguridad que la glosolalia es actualmente la evidencia indispensable del bautismo del Espíritu? ¿No enseña la Biblia misma que la prueba de ser lleno del Espíritu no es física. Entonces. además de la venida de Cristo. el Espíritu de Dios mora en él (Homilía sobre 1 Juan). este mismo escritor. hindúes o musulmanes? 3. ¿cómo se podría probar que los mormones están en un error ―o. paz. bondad.. Entonces. Uno de los grandes peligros del pentecostalismo y del neopentecostalismo. y. que ocurre en la conversión10. y en tu nombre echamos fuera demonios. Su venida (la del Espíritu) sobre el creyente en el Bautismo es la venida de la Tercera Persona de la Trinidad. pero que el bautismo del Espíritu es la venida del Espíritu Santo. como hemos visto. y ellos hablaron en lenguas que no habían aprendido.(Eternidad) lo expresa así: Toda enseñanza debemos juzgarla por la Palabra de Dios. Señor. Por el lado negativo. aun los pentecostales reconocen que el hablar en lenguas ocurrido en Corinto no tenía relación directa alguna con el ser llenos del Espíritu 9. Riggs describe el bautismo del Espíritu Santo con palabras que implican una especie de sub-ordinacionismo: Esta experiencia (de bautismo del Espíritu) es tan distinta de la conversión como el Espíritu Santo es distinto de Cristo. aun en casos en que se nos dice que las personas fueron llenas del Espíritu Santo. Muchos que han tenido recientemente una experiencia pentecostal tienen problemas para dar una explicación bíblica adecuada a lo que ha ocurrido. sino espiritual? ¿Qué dice Pablo acerca de esto en Gálatas 5:22-23? "Mas el fruto del Espíritu es amor. los budistas. Estas eran señales adaptadas para el tiempo. Además. además. En otro lugar. son tan adecuadas ahora como lo fueron entonces: En los primeros tiempos el Espíritu Santo cayó sobre los que creyeron. porque eso importa. después de explicar que el Espíritu Santo es el Director Personal de la . hacedores de maldad (Mt. es que la gente llega a estar cada vez más preocupada de los dones del Espíritu que del fruto del Espíritu. y en tu nombre hicimos milagros? Y entonces les declararé: Nunca os conocí. fe. hay muchos casos en el libro de Hechos donde no se hace mención de las lenguas. Si ama a su hermano. paciencia. templanza". me parece. "según el Espíritu les daba que hablasen". Pero. Hicimos notar anteriormente que Ralph M. En cambio testifican de una experiencia. 4. ¿Qué es lo que Riggs dice aquí? Que la conversión es solamente la venida de Cristo. mansedumbre. pero estos casos estuvieron asociados con Pentecostés o con una extensión de Pentecostés..

sino que estoy observando que su teología deja a una gran multitud de cristianos ordinarios. dice: Siempre ha sido una característica de los movimientos fanáticos el ignorar y aun negar la continuidad del cristianismo. es decir que hay una gran cantidad de pasajes del Nuevo Testamento que realmente no tienen mensaje para la inmensa mayoría de los creyentes desde los días apostólicos. Antes vimos que. la implicación de esto parecería ser que el vasto ejército de cristianos ordinarios. Y según la Escritura. La teología del pentecostalismo implica que la iglesia ha estado sin conductor. no aplicó estrictamente sus normas durante todo el período porque su pueblo. 520). La implicación es clara: Si uno no ha recibido el bautismo del Espíritu. Al hacerlo ha negado el testimonio de la Escritura. sugerir que solamente las personas bautizadas por el Espíritu son selladas con el Espíritu. ¡ Puede recibir a Cristo en el momento de la conversión. pregunta: ¿Cómo podemos vivir y actuar efectivamente sin nuestra Cabeza y Líder designado por Dios? Qué desconcertante y frustrante es para el plan y propósito de Dios si nosotros no cooperamos desde el comienzo de nuestra experiencia cristiana recibiendo la plenitud del bautismo del Espíritu Santo11. porque tomará de lo mío y os lo hará saber" (Jn. La teología del pentecostalismo tiende a crear dos niveles de cristianos: los que han recibido el bautismo del Espíritu y los que no lo han recibido. el Crucificado y Resucitado es y sigue siendo el centro que domina y penetra todo lo demás. Un escritor pentecostal describe el bautismo del Espíritu como la venida del equipo divino para la batalla contra el diablo17. han sido selladas con el Espíritu14. Muchas verdades del Nuevo Testamento estuvieron totalmente . y sin una experiencia cristiana completa desde los fines del primer siglo hasta el principio del siglo veinte. salen precipitadamente a la batalla como soldados sin preparación y sin armas. está viviendo sin el Líder establecido por Dios. Pablo dice en Gálatas 3:28: "Ya no hay judío ni griego. p. Cristo y el Espíritu Santo no pueden ser separados. los pentecostales debieran interrumpir a Pablo en este punto: "Pero. pero todavía está sin líder! ¡Tener solamente a Cristo en el corazón es tener un cristianismo inferior de segunda categoría! ¡Qué diferente es ésto de lo que la Biblia ensena! Cristo enseña de otro modo: "El (el Espíritu Santo) me glorificará. 5. 6. según las Escrituras. por el pecado y el fracaso.. no hay esclavo ni libre. porque todos vosotros sois uno en Cristo". El bautismo del Espíritu se describe como el poder que viene de lo alto ―poder que es llamado el sine qua non del servicio cristiano16. y han sido equipados con poder de lo alto. No hay obra del Espíritu Santo fuera de la cruz. Es triste decirlo. dicen. Enthusiasten. Los escritores pentecostales hacen una clara distinción entre bautismo del Espíritu y conversión12. Exaltar la obra del Espíritu es digno de elogio. Stolee. ¿te has olvidado de la distinción entre cristianos que son bautizados en el Espíritu y los que no lo son?" Aun más. El comentario de Kurt Hutten es acertado: La teología pentecostal ha absolutizado la doctrina del Espíritu Santo. J. tienen la arras del Espíritu. Sin embargo. Esto es muy poco fiel a las Escrituras. sin poder adecuado. El desarrollo de siglos es considerado virtualmente como un fracaso total. la obra de uno no puede distinguirse de la del otro en calidad o categoría. esta tendencia también es evidente en el pentecostalismo. y entre bautismo del Espíritu y santificación13. H.C. originalmente publicado en 1936. según los escritores pentecostales. no pentecostales. y 1900 fue la falta de fe por parte del pueblo de Dios. Pablo. la razón por la que la glosolalia desapareció casi totalmente de la iglesia en los siglos que se extienden entre 100 d. y tienen la arras del Espíritu15. Una pequeña reflexión revelará cuan desvastador puede ser este punto de vista del cristianismo de dos niveles para la unidad de la iglesia. Carl Brumback alega que aunque Dios pudiera haber hecho a los hombres responsables de la verdad del bautismo del Espíritu durante toda la era de la historia de la iglesia desde la edad apostólica.iglesia. Porque. se había hecho incapaz de conformarse con dichas normas18. 16:14). Los pentecostales dejan bien en claro que la persona que no ha recibido el bautismo del Espíritu Santo no ha llegado al nivel de cristiano en toda su plenitud. No estoy acusando a los pentecostales de que digan que una persona no puede ser salvada sin el bautismo del Espíritu Santo. Esto implicaría que las personas que no han recibido el bautismo del Espíritu―la gran mayoría de los que se denominan cristianos― no tienen un poder adecuado para el servicio cristiano. no hay varón ni mujer. Miremos más de cerca este asunto. Gruebler. Solamente las personas bautizadas en el Espíritu. y un pequeño grupo de cristianos muy especiales. sin la plena luz. en en Speaking in Tongues (Hablando en Lenguas).. sólo hay una obra del Espíritu bajo la cruz (Seher. pero exaltar al Espíritu por sobre Cristo es un error comparable con la subordinación de Cristo al Padre de que eran culpables los antiguos arríanos.

pero es completamente distinto pretender que el grupo a que uno pertenece es el único que tiene la verdad en este asunto. puesto que los demás dones mencionados en el contexto inmediato no son del tipo sobrenatural o milagroso. hay matices de opinión entre los neopentecostales como los hay entre los pentecostales. Además. Sin embargo. 4:13). sino entre el periodo que está antes de la segunda venida y el que sigue después de la segunda venida. 23). Antes del siglo veinte la experiencia de los santos postapostólicos no estuvo a la altura de las normas bíblicas. C. hemos hecho notar que unos cuantos neopentecostales prominentes toman la posición común de los pentecostales en cuanto a las lenguas. y sin la plena luz de la verdad divina. p. Nosotros podemos hacer esto solamente con el poder de Dios (Jn. 15:5. 10 El Espíritu mismo. Entre las grandes verdades que no fueron completamente reveladas a los reformadores estaba la doctrina del bautismo del Espíritu Santo21. porque no tenía "un bautismo pleno del Espíritu Santo. Sin embargo. parecería probable que la mayoría de los neopentecostales.eclipsados durante la edad medial9. La conclusión ineludible parece ser que solamente los pentecostales están con plena posesión de la verdad divina. 8 Aquí no pretendo sugerir que podemos rendirnos nosotros mismos en forma más completa al Espíritu por nuestras propias fuerzas. Podría uno preguntarse todavía si las observaciones hechas se aplican a neopentecostales lo mismo que a los pentecostales. 6 Brumback. lleno del Espíritu? Una cosa es admitir que todos los creyentes no alcanzan a hacer la voluntad de Dios y a entender completamente su revelación. seria una excepción a la declaración hecha anteriormente. 4 Incidentalmente. Aun hemos visto una declaración oficial de la junta de directores de la Sociedad de la Bendita Trinidad que afirma que el bautismo del Espíritu Santo es confirmado por la glosolalia24. hasta donde han pensado el asunto. 388-399. 5 Bernabé también es llamado apóstol en el versículo 14. "cuando venga lo que es perfecto" (v. " Ibid. p. no tenía un carácter milagroso y no estaba acompañado con lenguas"23. los comentarios hechos en este capítulo se aplicarían lo mismo a neopentecostales que a pentecostales. no tenemos ningún libro sistemático en doctrina en que los neopentecostales expongan lo que tienen en común. Ciertas porciones de la verdad quedaron escondidas para los reformadores. en espera de otro momento para su revelación plena20. Notas del Capítulo 4 1 Si aquí profecía se entiende como un don milagroso que comprendía la capacidad de recibir revelaciones directas de Dios.p. obra citada. no creo justificado que uno apele en conección con ésto. algunas de las consideraciones presentadas no se aplicarían a ellos. 7 Ibid. 13 P. puesto que en Samaría los dones especiales del Espíritu no fueron otorgados hasta que los apóstoles hubieron descendido de Jerusalén (Warfield. debemos recordar que el neopentecostalismo surgió del pentecostalismo. ¿no hace peligrar seriamente la verdad de la universalidad de la iglesia de Jesucristo? ¿No implica que solamente los pentecostales son el verdadero pueblo de Dios. p. 3 ¿Que Quiere Ser Esto?. Pero mi argumento es: No necesitamos esperar una experiencia adicional de bautismo del Espíritu Santo antes de rendirnos completamente al Espíritu. Sin lugar a dudas. Doctrinas Bíblicas. los demás permaneceremos en tinieblas parciales hasta que estemos dispuestos a aceptar sus enseñanzas. sino que gran parte de la iglesia actual está similarmente impedida. No sólo esto. como hemos visto. sin todo el poder para el servicio. p. Porque el mismo versículo dice que también cesarán las profecías y la ciencia. Pero como hemos demostrado. a 1 Corintios 13:8: "cesarán las lenguas".. pp. Nelson. Esto significa que gigantes como Calvino y Lulero no alcanzaron a tener tanta fe como los pentecostales de hoy. 66. aun la posición de que la glosolalia es una evidencia de que uno ha sido lleno del Espíritu Santo está en condiciones de ser seriamente puesta en duda. 349. que durante todos estos siglos la iglesia estuvo realmente sin conductor. es de esperar que en las cuestiones que comprenden la importancia y significado de la glosolalia los neopente- contales tengan mucho en común con los pentecostales. y el contexto posterior aclara que el contraste aquí no es entre la edad apostólica y la era que sigue. ¿no niega esta doctrina que el Espíritu Santo haya dirigido continuamente a su iglesia durante dieciocho siglos de historia eclesiástica? Esta pretensión. pp. obra citada. 10). Lo que ésto quiere decir es que durante 1800 años de historia de la iglesia (con pocas y pequeñas excepciones) toda la iglesia no logró disfrutar la plenitud de la experiencia cristiana que Dios tenía el propósito de conceder a sus hijos... " lbid. Por lo tanto. 2 El caso de los samaritanos se cita en particular a modo de confirmación. Esto significa. por lo tanto. Desde luego. . es posible que la palabra profecía según se usa aquí signifique sencillamente el don de predicar la palabra. Si es así. Estas verdades en parte fueron restauradas por la Reforma. mientras todos los demás están en el error. 81. 81. puesto que aun no acepta esta última verdad que Dios ha revelado. 9 Brumback. 83. Fil. 320. Sin embargo. A principios del siglo veinte Dios consideró oportuno devolver esta verdad a la iglesia22. 65. 387. pero la Reforma no fue completa. Hasta donde este sea el caso.p. Es muy posible que muchos neopentecostales no compartan la posición común de los pentecostales de que la glosolalia es la evidencia indispensable de que uno ha recibido el bautismo del Espíritu Santo. tomen la misma posición de los pentecostales en cuanto a la importancia de la glosolalia.

..14 Riggs. . 335. 24 Véase el capítulo 2.. p. 18 Brumbact.. p. 335. 76. 20 Ibid.. 335. 337-338. p. 82. 23 Ibid. p. p. 75.. p. 21 Ibid. obra citada... p. 22 Ibid. p. 336. 325. 17 Ibid. 15 Ibid. 16 Ibid.. 84. 19 Ibid. p. pp.

resumió muy bien el asunto cuando dijo que sólo existen tres posibilidades: La glosolalia actual es del diablo. un amor más activo por Cristo. como Lulero decía. dondequiera que provoque amargas discordias entre los cristianos que debieran conducirse como uno en Cristo —ciertamente el diablo ha tenido su mano metida en la situación. los pentecostales no tendrían derecho de sostener que la posesión de este don. en este último capítulo quiero destacar los aspectos positivos del pentecostalismo y del neopentecostalismo. ex-presidente de Wheaton College. parecería que nuestra respuesta al pentecostalismo y al neopentecostalismo tendría que ser completamente negativa. Si el don estuviese aún presente. y para los no pentecostales el más asombroso. o es un don genuino del Espíritu. Sabemos por 2 Corintios 11:14 que Satanás estaba ocupado aun en Corinto: "El mismo Satanás se disfraza como ángel del luz". que a menudo trata de imitar las obras genuinas del Espíritu. El artículo 7 de la Declaración de Verdades Fundamentales de las Asambleas de Dios afirma que el bautismo del Espíritu Santo. Raymond Edman. hablando por los pentecostales. Ciertamente Pablo no habría dicho jamás ésto si la glosolalia no tuviera valor. concedemos que Pablo no prohibe el uso de la glosolalia en 1 Corintios 12-14. aun como señal física inicial. Norton Kelsey informa que las siete personas cuyas experiencias de glosolalia describe en su libro Tongue Speaking (Hablar en Lenguas) declararon que esta experiencia era una de las más valiosas que habían tenido. Periódicos como Trinidad y Voz están llenos de testimonios personales de individuos que dicen que han recibido un nuevo impulso en la vida espiritual por medio de la glosolalia. una intensificada consagración a Dios y dedicación a su obra. del que la glosolalia es la evidencia inicial. como se ha dado a entender con anterioridad. prueba que uno ha recibido la plenitud del Espíritu. va seguido de una más profunda reverenda a Dios. Frecuentemente se dice que las experiencias que culminan con la glosolalia han transformado la vida de las personas. es el "mono imitador de Dios". que la glosolalia del presente sea un don genuino del Espíritu? Nuevamente. ¿Qué acerca de la segunda posibilidad. y que de ningún modo es el sine qua non de la madurez espiritual. afirma que hay pocos ejercicios espirituales más edificantes para el individuo que el don de lenguas usado en los devocionales privados1. me siento inclinado a estar de acuerdo con Edman de que ésta no es normalmente la situación. Y queda la desconcertante pregunta: ¿Cómo pueden los pentecostales y neopentecostales estar seguros que lo que se practica en los círculos que hablan en lenguas es lo mismo de los días del Nuevo Testamento? ¿Sabemos exactamente cuál era . Los pentecostales mismos admiten que a veces el hablar en lenguas que se practica en las iglesias puede ser una jerigonza fanática producto de la carne y no del Espíritu2. Nosotros no vamos a limitar al Espíritu diciendo que es imposible que él otorgue el don de lenguas en la actualidad. no tengo la intención de repetir aquí esas razones. aun Pablo fue llevado a dar gracias a Dios porque hablaba lenguas más que todos los corintios (14:18). Sin embargo. para ver qué desafío ha planteado el movimiento de la glosolalia a la iglesia de hoy. Aunque reconozco que la glosolalia podría ser inducida demoníacamente. Uno de los aspectos más notables. ha sido inducido psicológicamente. Satanás. hay muchas cosas que podemos aprender de este movimiento. En un capítulo anterior presenté algunas de las razones por las que creo que debemos tener serias dudas acerca de la continuación de la glosolalia como un don especial del Espíritu. del movimiento de las lenguas es el hecho de que muchas personas que han comenzado a hablar en lenguas informan que esta experiencia les ha sido una fuente de grandes bendiciones espirituales. Por ejemplo. las muchas restricciones con que Pablo rodea su uso en 1 Corintios 14 implican que la glosolalia está lejos de ser tan importante como los pentecostales piensan que es. Por lo tanto. Si las lenguas como un don estuviesen en la iglesia de hoy. no podemos descartar completamente esta posibilidad. ¿Quién sabe qué cosas tiene todavía el Espíritu guardadas para su iglesia? ¿Quién sabe qué dones del Espíritu pueden ser dados en el futuro para capacitar a la iglesia ante nuevos desafíos específicos? Desde luego. CAPITULO 5 LO QUE PODEMOS APRENDER DEL MOVIMIENTO QUE HABLA EN LENGUAS A juzgar por lo que hemos aprendido acerca de las doctrinas pente-costales hasta aquí. Sin embargo. ¿Es posible que la glosolalia que vemos en la actualidad haya sido instigada demoníacamente? Ciertamente no podemos descartar del todo esta posibilidad. ¿Qué diremos acerca de todo esto? ¿Cómo podemos explicarnos la explosión de las lenguas de la actualidad? ¿Cómo vamos a explicar el nuevo vigor espiritual que la glosolalia parece haber introducido en las vidas de tantas personas? V. si el don de lenguas como don especial del Espíritu está en la iglesia en la actualidad es una cuestión discutible. esto es. por su Palabra y por los perdidos. También debemos admitir que el don de lenguas tenía cierto valor para Pablo y para la iglesia de aquel tiempo. Cari Brumback. o es un fenómeno que sin ser primariamente inspirado por el diablo o por el Espíritu. Cuando quiera que la glosolalia ministre para el orgullo. dondequiera que conduzca a orgías emocionales en que todo dominio propio es echado a los vientos.

olvidamos lo que estamos diciendo. Metz en que la glosolalia que hoy vemos en su mayor parte no es inspirada directamente por el Espíritu de Dios. Un ejemplo familiar es la risa explosiva y contagiosa de un grupo . cuando se aplica mucha presión emocional en la búsqueda del don de lenguas.1964). caracterizado por la inseguridad. o en un coma parcial. Después de mencionar una cantidad de experiencias que le habían ayudado a llegar a una evaluación de la glosolalia. la glosolalia es fácil de producir y prontamente comprensible (E. Otro psiquiatra cristiano da una evaluación similar en un artículo en que analiza el fenómeno de la glosolalia: El producto de nuestro análisis es la demostración de los mecanismos muy naturales que producen la glosolalia. Las personas que hablan en sueños con frecuencia emiten una jeringoza ininteligible. o están emocionalmente turbados en cuanto a sus propias vidas espirituales. a-ba beta. Cuando estamos exi-tados tartamudeamos. dice: "Todas estas experiencias me han dejado con la convicción de que la glosolalia especialmente puede ser psicológicamente explicada y no es. Cutten. Se puede entender la atracción que lo misterioso tiene en una era que es eminentemente racional. Mansell Pattison arroja una luz que ayuda mucho acerca de los mecanismos psicológicos que pueden estar en acción en la glosolalia: El lenguaje es un fenómeno complejo que incluye elementos conscientes. "Speaking in Tongues and about Tongues" —Hablando en Lenguas y sobre Lenguas—. o un modo de obtener un prestigio que de otro modo les resulta inaccesible. en Grand Rapids. que dijo: "Hasta donde tengo conocimiento. ciertamente sería extraño que uno no comenzara a hacer lo que todos esperan. Cuando uno pertenece a un grupo en que se espera que los más adelantados espiritualmente hablen en lenguas. M. cuando los que buscan el don de lenguas reciben instrucción en el sentido de que relajen la lengua diciendo "a-ba. o quedamos sin habla. L. Michigan. Esta también parece ser la posición de George B. reconocida autoridad en glosolalia. Van Eetveld Vivier.. Bien podría ser que gran parte de la glosolalia en los grupos no pentecostales en la actualidad representa una reacción emocional contra un tipo de predicación fríamente intelectual o contra una liturgia estereotipada y formalista. pero aun en esas circunstancias debajo de la superficie podrían estar en actividad poderosas fuerzas emocionales. sino una reacción humana que ha sido psicológicamente inducida. Russel T. Se debe reconocer que el hablar en lenguas no siempre se produce en una situación que está altamente cargada en lo emocional y que podría darse en una apacible atmósfera devocional. no existe un solo caso de hablar en lenguas extrañas que haya sido estricta y científicamente investigado. Podemos observar que si nuestra atención es distraída de lo que estamos diciendo podemos seguir hablando bajo el control de mecanismos inconscientes que podrían o no producir un lenguaje inteligible. no es sorprendente que también se haya introducido en los círculos cristianos. que no pueda ser explicado por leyes psicológicas reconocidas". beta" y cosas semejantes. 15. Como fenómeno psicológico. Lo mismo ocurre con los pacientes que están bajo el efecto de sedantes o de anestesia. Para tales individuos el hablar en lenguas podría proveer una vía de escape de problemas abrumadores. voluntarios y patrones inconscientes. decimos algo distinto de lo que queríamos (lapsus lingiwe). el conflicto y las tensiones". un fenómeno 'espiritual' ". A veces cuando comenzamos a hablar nos sentimos confundidos y se nos traba la lengua y decimos una revoltura de sonidos y sílabas. en general. ni directamente inducida por los demonios. Si los análisis anteriores son correctos. en una disertación doctoral sobre la glosolalia. También podemos entender bien que la psicología de la sugestión podría tener un gran papel en la inducción de la glosolalia. Cualquiera de nosotros podría "hablar en lenguas" si adoptase una actitud pasiva en cuanto al control de nuestro cuerpo y del lenguaje y tuviésemos una tensión emocional que estuviese presionando por expresarse. Todos estos ejemplos señalan que hay aberraciones en nuestros patrones usuales y normales del lenguaje. ¿Cómo puede uno estar seguro que lo que se practica en los grupos que hablan en lenguas es exactamente lo mismo que ocurría en los días del Nuevo Testamento?3 Me siento inclinado a concordar con Donaid S. superintendente del Hospital Cristiano Pine Rest. informa que sometió a pruebas a un grupo de pentecostales que hablaban en lenguas y halló que habían tenido "un principio de vida psicológicamente pobre. Feb. Todos estamos conscientes de que existen distorsiones del lenguaje que son frecuentes. El estímulo emocional que a menudo llega a las lenguas en los círculos no cristianos podría también ocasionar la glosolalia entre los cristianos. Mansell Pattison. En el mismo sentido hay una declaración del psiquiatra Stuart Bergsma. . Hitt es de la opinión de que muchos de los que han experimentado el así llamado "bautismo del Espíritu" han estado sufriendo profundos problemas personales y familiares.la glosolalia practicada por los corintios? Si no sabemos esto. surge la pregunta: ¿cuáles son los mecanismos psicológicos que operan en la glosolalia? Cuando reflexionamos en el hecho de que la glosolalia ha aparecido fuera de la religión cristiana en el pasado y todavía se da en otras culturas. automáticos en circuitos psicológicos y fisiológicos. Christian Standard. También hay otras posibilidades.

y se hizo ministro en otra denominación. Escribe: Yo no creo que las lenguas tengan valor alguno como ejercicio devocional. y que en el presente es un acompañante regular de intensas experiencias emocionales estáticas. tumores cerebrales. pero errada y no bíblica". En ciertos tipos de desórdenes cerebrales que son resultado de ataques. . más tarde fue contreñido a reevaluar su experiencia. de Taunton. Descomposiciones similares se observan en los patrones de pensamiento y lenguaje del esquizofrénico. sino que es el resultado de "autosugestión autoinducida —piadosa. Tengo en mis archivos una carta personal de alguien que fue pastor pentecostal durante nueve años. Puedo agregar mis propias observaciones en experiencias clínicas con pacientes neurológicos y psiquiátricos. dejó la iglesia pentecostal.. sí. y después de haber afirmado que no desea negar que alguien haya tenido una experiencia transformadora por medio de la glosolalia. También mi ministerio ha sido más espiritual y fructífero desde que dejé la iglesia pentecostal. que reconoció que las lenguas en que él y otros habían estado hablando procedían de un espíritu mentiroso y no del Espíritu del Señor. en primer lugar. si la glosolalia en la actualidad en su mayor parte no es un don del Espíritu. Durante estos años habló en lenguas. etc. considerando su experiencia inicial de glosolalia. que llega al punto en que cada uno es "demasiado débil para dejar" de reír. Después de dar siete razones para emitir este juicio. D. como una evidencia del bautismo del Espíritu Santo. porque mi devoción es más espiritual ahora que he dejado de hablar en lenguas. que fue misionero en China durante algunos años y ahora es pastor de la Iglesia Presbiteriana Ortodoxa. cuenta de un hombre que una vez dijo tener el don de lenguas pero que más tarde le dijo: "Ahora estoy convencido de que no tuve nada de esto". Inglaterra.. Aunque en el momento sintió algo del gozo y la emoción de la cual otros habían hablado. Después llegó a la convicción de que el énfasis particular del movimiento pentecostal no tenía apoyo bíblico. ¿cómo explicamos los beneficios espirituales que la gente pretende haber recibido de ella? Se debe observar. y no tengo deseos de regresar. y que hay casos registrados en que lo que se pasó por don de lenguas más tarde fue reconocido como un engaño. 2). cuenta que una vez buscó y experimentó lo que fue llamado don de lenguas. Ya hemos hecho notar la referencia de Warfield a Robert Baxter de la Iglesia Católica Apostólica. que las lenguas no siempre han traído una bendición espiritual. sino movimientos. o psicosis o por una renuncia pasiva al control del lenguaje por la voluntad. concluye afirmando que la glosolalia que observamos en la actualidad no es de origen divino. Darch. Sin embargo. El doctor Pattison encuentra paralelos a la glosolalia en ciertos tipos de situaciones clínicas: . como hemos notado anteriormente. "Hubo ocasiones en que la gente habló en lenguas en la iglesia. H. Si estudiamos estos pacientes afásicos podemos observar la misma descomposición del lenguaje que ocurre en la glosolalia. Tratar de hablar mientras uno se ríe de este modo tiene como resultado vocalizaciones que tienen todas las características de la glosolalia (Speaking in Tongues and About Tongues —Hablando en Lenguas y sobre Lenguas— p. Ahora está seguro de que el hablar en lenguas que practicó en el pasado fue enteramente de la carne y no del Espíritu. Pattison es que la glosolalia puede ocurrir cuando quiera que se ve interferido el control consciente y voluntario del lenguaje. sigue diciendo que ahora está convencido que el movimiento de las lenguas no es de Dios. Después de aclarar que no está criticando personas. muchas personas dicen que han tenido genuinas bendiciones espirituales por medio de la glosolalia. el paciente queda con ciertas desorganizaciones en sus patrones automáticos y físicos de los circuitos del lenguaje. pero nunca trajo edificación a todo el grupo". graduado del Seminario Teológico Dallas. porque he probado esto en mi propia vida. Esto confirma nuestra aseveración anterior de que la glosolalia es un patrón estereotipado de conducta vocal controlada inconscientemente y que aparece bajo específicas condiciones emocionales4. y algunos sostienen aún que la experiencia ha transformado sus vidas. que es [sic] estructuralmente como el de la glosolalia.. C. sino que tiene "en su corazón un falto misticismo que es contrario a la palabra de Dios". Pero se podría preguntar. Se puede entender que estos datos demuestran que los mismos patrones de lenguaje se darán cuando quiera que el control consciente y voluntario del lenguaje se ve interferido por daños en el cerebro. Robert Lindberg. sino un fenómeno psicológicamente inducido. o donde primero se pensó que era del Espíritu más tarde fue atribuido a la carne. También afirma que nunca vio que las lenguas fueran legítimamente usadas como don en la iglesia durante los años que fue ministro pentecostal. La conclusión a que llega el Dr.

Si no hubiera fracasos en la iglesia. yo diría que fue enteramente de la carne en el análisis final. Aquí vemos nuevamente expresado el mismo pensamiento. (3) En la iglesia debiéramos dar más lugar a la espontaneidad y más lugar a la respuesta de los asistentes que lo . El Dr. esto tiene que traer recompensa espiritual. buscando sinceramente su enriquecimiento espiritual. Las palabras significativas aquí son: "Podría ser el compañero psicológico de una significativa experiencia espiritual". Si predicamos de las inescrutables riquezas de Cristo con la animación fúnebre que el locutor de una radio da el informe del tiempo. y donde el éxito del servicio a veces es juzgado por la altura que ha alcanzado el fervor emocional. ni la genuinidad de su crecimiento espiritual. normalmente no lo hacen por cuestiones doctrinales sino porque la iglesia que están dejando no satisface algunas de sus necesidades básicas. de estudio bíblico. 2). estos movimientos jamás encontrarían base. y la iglesia no debe descuidarlo. No estoy poniendo en dudas la sinceridad de los hermanos cristianos que han tenido estas experiencias. En movimientos como el pentecostalismo y el neopentecostalismo podemos oír la voz de Dios. Aquí nuevamente se dice que lo que fue beneficioso no es el hablar en lenguas sino el énfasis en la oración que va en ello. Sin ese Espíritu. De la misma carta cito lo siguiente: El énfasis en la oración ha traído el calor de la fe y experiencia cristiana al pueblo pentecostal. Ahora. Pero el hombre tiene un lado emocional. o de la disciplina espiritual que la ha precedido. y se ha rendido más completamente a las indicaciones del Espíritu. La gente que no asiste a la iglesia en un vecindario no será atraída por iglesias que son frías como el hielo o por predicadores que son secos como el polvo. (2) La iglesia debe tener una preocupación mayor que antes por satisfacer las necesidades emocionales del hombre. Si un cristiano ha buscado honestamente ser más lleno del Espíritu de lo que antes era. y oración en un círculo estrecho de amigos espiritualmente inclinados —experiencia que tiene que ser provechosa. "hágase todo decentemente y con orden" (1 Co.¿Cómo podemos explicar estas afirmaciones? Creo que la respuesta la tenemos en dos afirmaciones hechas por dos personas que ya hemos citado. cuando una persona comienza a hablar en lenguas en un pequeño grupo neopentecostal. por una persona que habló en lenguas durante nueve años: aunque la glosolalia misma no fue de ayuda espiritual. ésto tiene que producir sus frutos. Pienso que ahora estamos en condiciones de ver cómo puede la experiencia de la glosolalia ser una fuente de bendiciones reales para el pueblo. Los que dejan una denominación para unirse a otra. 14:40). El emocionalismo excesivo no glorifica a Dios. La otra declaración es de la carta del ex-pastor pentecostal: En la evaluación de la glosolalia en mi propia vida. Pattison. hace el siguiente comentario: La glosolalia no tiene valor espiritual intrínseco. Si un cristiano ha estado más tiempo en oración que antes. No que debamos ir a los extremos hallados en algunas iglesias pentecostales donde. probablemente lograremos que la gente se vaya de la iglesia. solamente estoy diciendo que es muy posible que la clave de estas bendiciones no haya sido la glosolalia misma sino la búsqueda de una mayor plenitud del Espíritu que la precedió. la excitación emocional a veces es confundida con la espiritualidad. pero debe ser considerada solamente como incidental en el logro de metas espirituales (obra citada. podemos dar razón del provecho o de las bendiciones espirituales experimentadas en estos casos dejando completamente a un lado la glosolalia. al final de su análisis de la glosolalia. ¿cuáles son algunas de las lecciones que el movimiento pentecostal ha estado enseñando al resto de la iglesia? Permítaseme enumerar algunos: (1) La iglesia de hoy necesita desesperadamente un énfasis más fuerte en la necesidad de ser constantemente llenos del Espíritu del Dios vivo. siempre debe continuar confesando su pobreza espiritual y sus fracasos. Además. sino el estado de la que se dice es la evidencia. Pienso que la mayor parte del éxito del movimiento carismático de hoy se debe a una revuelta en contra del frío estancamiento de la enseñanza ortodoxa que no aprecia la vida del Espíritu. este fenómeno es la culminación de una experiencia de comunión cristiana. Podría ser el compañero psicológico de una significativa experiencia espiritual. p. toda su ocupación. En otras palabras. Sin embargo. las muchas horas que pasé sinceramente buscando al Señor fueron de mucha bendición. su organización y toda su maquinaria no tendrá poder. Cuando ésta es la situación —y no niego que muy frecuentemente puede ser el caso— sugeriría que lo que es realmente la fuente de la bendición espiritual no es la glosolalia como tal. la búsqueda del Señor que acompañó o precedió a la glosolalia lo fue. cosa que muchas veces falta en nuestras iglesias. Volvemos ahora a la pregunta con que comenzamos este capítulo: ¿ Cuál es el desafío del pentecostalismo para la iglesia de hoy? ¡Ciertamente este brote de lenguas tiene algo que decir a la iglesia de hoy! La iglesia jamás ha estado satisfecha consigo misma. es de temer.

la oración y la comunión cristiana. Apreciamos el cálido espíritu evangélico de nuestros hermanos pentecostales. Este es el verdadero corazón del pentecostalismo. En esas reuniones uno se siente estimulado a entrar en la vida de sus hermanos cristianos de un modo en otras circunstancias es casi imposible en nuestras grandes y muy dispersas congregaciones urbanas. sino que estoy diciendo que un culto de iglesia que se caracteriza por lo que Andrew Blackwood de Princeton Seminary llamaba "imperfección. Los pequeños grupos de comunión de este tipo pueden proporcionar una de las mejores formas en que la iglesia de nuestro tiempo puede enfrentar el problema de la vida crecientemente impersonal. ¿ Por qué tiene que ser siempre el mismo individuo el centro del servicio litúrgico? ¿Por qué no puede haber más intervenciones del auditorio? Si el énfasis corriente en la ejecución experta de los himnos por unas pocas voces entrenadas trae un decrecimiento en el énfasis del canto con verdadero sentimiento espiritual por toda la congregación. ¿ no podría dar a los creyentes una excusa prefabricada para dejar a un lado toda rendición al Señor por un largo período? (recuérdese el hombre que había sido un "buscador" durante diez años). quisiera volver al primer punto mencionado. el Dr. En realidad. Stott. Podríamos bien usar un nuevo tratamiento de este tema vital. nuestra necesidad de estar más llenos del Espíritu de Dios. escritas en 1674 y 1888 respectivamente. la doctrina acerca de que uno debe quedarse esperando el bautismo del Espíritu. El Bautismo y la Plenitud del Espíritu Santo. Además. Como vimos anteriormente. Quiero hacer justicia a esta deuda. No estoy abogando por una liturgia de "santo desorden". y su ejemplar preocupación por extenderse con el evangelio. El énfasis en esta verdad bíblica por el movimiento moderno de las lenguas es la contribución más importante al mundo cristiano contemporáneo— contribución por la que nos sentimos profundamente agradecidos. Por lo tanto. Apreciamos su enorme celo evangelizador. en la patria como en el extranjero. ¿no tenderá esta enseñanza a favorecer un cierto tipo de relajamiento posterior al bautismo del Espíritu Santo? ¿No existe el peligro muy real de que los cristianos que han recibido el pretendido bautismo del Espíritu puedan ahora empezar a pensar que han "llegado" espiritualmente. El argumento es este: aunque los cristianos reciben el Espíritu en el momento de la conversión. tengo serias dificultades con muchas enseñanzas pentecostales sobre el Espíritu Santo. Los pentecostales normalmente no tienen miedo de testificar. no permanecen . de John R. le corresponde al creyente mismo?6 En realidad. Mucho más podría decirse acerca de estas cosas. sentimos gratitud hacia los pentecostales y neopentecostales por haber revivido la preocupación de la iglesia por la obra y el ministerio del Espíritu Santo. ¿sustituimos a veces las reuniones de juntas. Apreciamos su posición teológica conservadora y su oposición al liberalismo teológico5.que ahora se acostumbra. Stott reconoce que muchos cristianos necesitan estar más llenos del Espíritu de lo que están. ¿estamos realmente haciendo un progreso litúrgico. por lo tanto. Ninguno de nosotros negaría que esta es la mayor necesidad de la iglesia de hoy —la clave más importante para la vida cristiana victoriosa y para el testimonio cristiano radiante. Sin embargo. o estamos retrocediendo? (4) También podemos aprender de nuestros hermanos pentecostales y neopentecostales la importancia de la oración y del hecho de nuestra constante dependencia de Dios. en lo que respecta a saborear la plenitud del poder del Espíritu. no necesitan "seguir hacia el blanco"? Aquí queremos llamar la atención del lector a un librito muy útil del que he recibido un gran provecho. En nuestros fortificados castillos eclesiásticos. insipidez y monotonía" no será de mucha ayuda para la gente. Todos los que estudiamos o enseñamos teología debiéramos estar dispuestos a admitir que la doctrina de la persona y obra del Espíritu Santo no ha sido tratada en forma tan completa como. y nuestro tiempo no ha sido excepción en esto. por ejemplo. el puritano inglés y Abraham Kuyper el calvinista holandés. y la necesidad de un mayor celo misionero. en este punto. lo ha sido la de la obra de Jesucristo. Este librito contiene la sustancia de un mensaje dado en la Conferencia Eclesiástica de Islington el 7 de enero de 1964. y sus empresas misioneras de largo alcance dejan en vergüenza a muchos otros grupos cristianos. cuando realmente el paso siguiente. ¿Ayuda o es una perturbación decirle a un cristiano que espere al Espíritu para hacer algo. porque no pedís"? (5) Podemos aprender de nuevo la importancia de estar dispuesto a testificar de nuestro Señor en todo tiempo. que pudieran tomar en cuenta los recientes acontecimientos bíblicos y teológicos. Sin embargo. como se ha hecho evidente. esta enseñanza puede ser muy perjudicial. ¿ no se introduce una confusión en todo el problema cuando se enseña a los creyentes que a menos que hayan hablado en lenguas les falta la prueba más importante de que han recibido la plenitud del Espíritu? A la inversa. Aunque rechaza la posición de que todo creyente debe experimentar un bautismo del Espíritu Santo posterior a la conversión y evidenciado por la glosolalia. Las obras teológicas más ambiciosas sobre el Espíritu Santo que se han escrito hasta la fecha son todavía las de John Owen. se ha estimado que el número de misioneros pentecostales en los campos misioneros en la década del 1950 era tres veces y media mayor que la cifra estimada normal dentro del mundo protestante. La iglesia está frecuentemente frente al peligro de olvidar la importancia del ministerio del Espíritu. (6) De los neopentecostales particularmente. podemos aprender de nuevo el valor de las reuniones de grupos pequeños para el estudio de la Biblia. y fue publicado en castellano por Editorial Caribe. comitées. No veo que la Biblia enseñe que los creyentes necesitan esperar un "bautismo del Espíritu" antes de que puedan disfrutar de la plenitud del Espíritu Santo. si la sola habilidad de hablar en lenguas se ensalza como prueba positiva de que uno ha recibido esta plenitud. Verdaderamente el Señor está hablando a la iglesia de nuestro tiempo por medio de este movimiento. y de negocios por reuniones de oración? ¿No tiene Santiago una palabra para nosotros: "no tenéis. y.

en lo cual hay disolución. (2) El verbo está en la voz pasiva: "sed llenos del Espíritu"10. (3) El verbo griego está en tiempo presente. 5:19). Por ejemplo. "La plenitud del Espíritu Santo. antes bien sed llenos del Espíritu. el ser llenos del Espíritu no es un privilegio reservado a unos pocos. hay otros pasajes de las Escrituras que arrojan más luz sobre esta cuestión de ser llenos continuamente con el Espíritu. esto no es de ningún modo una cosa fácil. éstos son hijos de Dios" (Ro. no todo creyente permanece lleno del Espíritu. todos los creyentes tienen que estar llenos. el ser llenados continuamente con el Espíritu es el desafío de toda una vida. pues: Andad en el Espíritu. Someteos unos a otros en el temor de Dios. Sólo la oración continua. Sin embargo. "No apaguéis el Espíritu" (1 Ts. no es opcional9. Por cierto. dando siempre gracias por todo al Dios y Padre. Pueden alejarse de la voluntad de Dios y pueden llegar a ser orgullosos. Este pasaje deja bien en claro que la evidencia de estar llenos del Espíritu no es una señal milagrosa como la glosolalia. Los creyentes que han sido sellados con el Espíritu deben ser exhortados a ser continuamente llenos del Espíritu. ¿cómo revela uno que está lleno del Espíritu? (1) "Hablando entre vosotros con salmos e himnos y cánticos espirituales" — probable referencia a la actividad de adorar juntos a Dios. sino conforme al Espíritu" (Ro. El Espíritu no es una sustancia que se puede echar dentro de uno. En realidad. el mandamiento podría ser traducido del modo siguiente: "seguid siendo llenados con el Espíritu Santo" o "sed continuamente llenos del Espíritu". el énfasis específico del imperativo presente es indicar que algo que ya ha comenzado debe continuar o que algo que aún no ha comenzado debe ser hecho desde ahora hacia adelante como una acción continua.necesariamente llenos del Espíritu. y por lo tanto ha sido marcado como perteneciente al pueblo de Dios. él es una Persona que vive dentro del creyente. ceremonial y espiritual. no tenemos derecho a restringir este sello del Espíritu a ciertos creyentes en distinción de los demás. El argumento principal de todo el capítulo es que el pueblo de Dios en el Nuevo Testamento. con himnos y cánticos espirituales. 4:30). faltos de amor o indulgentes consigo mismos. en el nombre de nuestro Señor Jesucristo. rindiéndose completamente al Espíritu. hablando entre vosotros con salmos. como la sobriedad y el dominio propio. en distinción de los creyentes del Antiguo Testamento. Entonces. y la vigilancia constante permitirán al creyente mantenerse continuamente lleno del Espíritu. Pensemos. ya no necesita estar rodeado de una red de leyes que cubren cada posible contingencia moral. estas son las marcas de una persona que está llena del Espíritu. necesitarán la recuperación de la plenitud del Espíritu que tenían cuando se convirtieron. pendencieros. ¿Cómo puede esto hacerse? Obviamente. En tales casos. "El presente del imperativo "sed llenos del Espíritu". En cada uno de estos dos pasajes el verbo que se traduce sellados está en el tiempo aoristo. ¿cómo podemos ser más llenos del Espíritu? La respuesta a esta pregunta es fácil de enunciar. "no andamos conforme a la carne. El tiempo griego de la . En realidad. en la enseñanza de Pablo en el capitulo 5 de Galatas. sino indica una aprobación continua"11. el Espíritu Santo no nos tiene a nosotros. (3) "Dando siempre gracias por todo al Dios y Padre. 4:30). con el cual fuisteis sellados para el día de la redención" (Ef. Bien podría ser verdad en muchos de nosotros en la actualidad que aunque tenemos el Espíritu Santo. Volviendo a considerar el mandamiento "sed llenos del Espíritu".. El pensamiento es: deja que el Espíritu te llene. y nosotros podemos ser llenos solamente rindiéndonos más a él y a su bendita influencia. indica no alguna experiencia dramática o decisiva que solucionará para bien el problema. en el nombre de nuestro Señor Jesucristo". cantando y alabando al Señor en (el griego permite traducir "con" también) vuestros corazones. El presente imperativo nos enseña que no podemos de ningún modo pretender que hemos recibido este llenamiento de una vez para siempre. "no contristéis al Espíritu Santo de Dios. que en griego denota una acción simple que se hace de una vez por todas. sino que consiste en ciertas cualidades y actividades espirituales. Como vimos anteriormente. notemos tres cosas al respecto: 8 (1) El verbo está en plural "sed todos vosotros llenos del Espíritu" (pleroúthe). por ejemplo. Según este pasaje. Puesto que el tiempo presente en griego significa acción continua. Nótese que las personas a quienes se dirige esta epístola son aquellas que ya están selladas por el Espíritu según se dijo anteriormente (1:13. Ahora notemos lo que Pablo dice en 5:16: "Digo. todo creyente ha sido sellado por el Espíritu. (2) Cantando y alabando al Señor con7 vuestros corazones" —el creyente lleno del Espíritu se deleitará cantando con el corazón las alabanzas a Dios. 8:4). Por lo tanto. porque ahora tienen que caminar en el Espíritu que ha sido derramado sobre la iglesia. y a la luz de la Palabra de Dios. 8:14). éste es el corazón de la libertad cristiana descrita en Calatas: vivir por principio bajo la dirección del Espíritu Santo. consideremos la enseñanza de Efesios 5:18-21: No os embriaguéis con vino. y (4) Sometiéndonos "unos a otros en el temor de Dios" —el cristiano lleno del Espíritu estará caracterizado no por hacer valer sus derechos. el uso continuado y fiel de los medios de gracia. pero difícil de ejecutar: rindiendo nuestras vidas en forma más completa al Espíritu. Otros pasajes de la Escritura arrojan luz sobre la forma en que debe realizarse esa rendición: "Si vivimos por el Espíritu" (Gá. "Porque todos los que son guiados por el Espíritu de Dios. es obligatoria. llegamos a saber que aunque todo creyente ha sido sellado con el Espíritu Santo. Al comparar Efesios 1:13 y 4:30 con 5:18.. sino por la sumisión de sí mismo. Por lo tanto. Entonces. 5:25). y no satisfagáis los deseos de la carne".

podemos pedir el cumplimiento de la promesa "y no cumpliréis los deseos de la carne" (Versión Moderna). hermanos. Mientras mejor conocemos la Biblia. En los capítulos anteriores de esta epístola. Sin embargo. rendirse a él continuamente. "No sigáis conformándoos a este mundo". denotando una acción continuada: "seguid andando en el Espíritu". Romanos 12:1. que es vuestro culto racional. a las 10:45 de la noche. Positivamente. La diferencia entre una radio a pilas o batería y la que se conecta a la corriente eléctrica es que ésta última siempre debe ser conectada con la fuente de poder para que funcione. No os conforméis a este siglo. Es imposible combatir el pecado con sólo decirle no. mientras más lucha uno con un limpiador de chimeneas. Porque estos dos se oponen como el fuego y el agua. Consideremos un pasaje más del Nuevo Testamento con respecto a esto. no safisfaceremos los deseos carnales. Actualmente. ciertos días de la semana. santo. Este no es un segundo mandamiento. Como la aguja de la brújula se vuelve hacia el norte. os ruego por las misericordias de Dios que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo. 2: Así que. Cuando andamos continuamente en el Espíritu. Vivir bajo la dirección del Espíritu significa esperar en el Espíritu. tan irrevocablemente como los fieles del Antiguo Testamento ofrecían los cameros o becerros en el templo. restringir todo impulso hasta que se haya probado que es de Dios. sino tenemos que vencer con el bien el mal. con el fin de ofrecerlo como sacrificio a Dios. no podéis volver a pedirlos de vuelta. Esto no es algo que debemos hacer ocasionalmente. que inician la sección de vida práctica de la epístola. aún sois llamados a ofrecer sacrificio a Dios. No sigáis tratando de ser como vuestros vecinos y amigos mundanos. Sólo que los sacrificios que vosotros debéis ofrecer ya no son los sacrificios sangrientos prescritos por la ley del Antiguo Testamento —éstos han sido todos abolidos. más negro queda. Pablo resume en una oración magnífica todo el deber del redimido: "Os ruego". La única manera en que podemos caminar en el Espíritu es mantenernos en contacto continuo con él. La palabra presentéis. prestarle atención cada momento (a medida que él se revela en la Palabra). mejor sabremos caminar en el Espíritu. Los sacrificios que debéis ofrecer son vuestros propios cuerpos. vosotros que sois creyentes del Nuevo Testamento. es una decisión que determina el curso de una vida12. No debemos ser vencidos de lo malo. sino todo el tiempo. toda la vida es sagrada. la segunda en la forma de un mandamiento positivo. Negativamente. caminar en el Espíritu significa ser guiados por él. sino según el principio de la conexión a la corriente eléctrica. dice. usada comúnmente para describir la acción de llevar un sacrificio al sacerdote del templo. pidiendo ese poder en oración cuando quiera que lo necesitemos. agradable a Dios. el primero en la forma de prohibición. de Gálatas 5:16 aprendemos nuevamente que ser llenos del Espíritu es mucho más que una experiencia de un momento instantánea que un hombre puede tener tal o cual día. sino transformaos por la renovación de vuestro entendimiento. Esta ofrenda es una transacción de una vez para siempre. La vida no puede ser dividida en departamentos sagrados y seculares. dónde quiere el Espíritu que vayamos. comprende un proceso continuado de transformación. Vivir por la fortaleza del Espíritu significa apoyarse en él para recibir el necesario poder espiritual. así nuestras voluntades debieran volverse hacia el Espíritu regular y habitualmente. dice Pablo. lo que impediría que os destacaseis de la . hace recordar la imagen de un fiel que conduce una oveja o un becerro al atrio del templo. reprimir la energía de la prisa camal. Se trata más bien de un andar con Dios que dura toda una vida. En los versículos ya citados. y vivir por la fortaleza del Espíritu. Pablo ha presentado en una manera magistral el camino de salvación por la fe en Cristo. Dios sabe cuan fácil es aun para el creyente caer en modos carnales de vida y de pensamiento. Esto incluye el estudio diario de las Escrituras. ambos en tiempo presente. para que comprobéis cuál sea la buena voluntad de Dios. preguntado qué es lo que el Espíritu quiere que hagamos. Una vez que hayáis dado vuestros cuerpos a Dios. Por lo tanto. uno podría preguntar: ¿Qué significa andar en o por el Espíritu? Yo diría que significa dos cosas: vivir bajo la dirección del Espíritu. caminaren el Espíritu es acallar el clamor de las voces de la carne. "sino sed continuamente transformados por la renovación de vuestro entendimiento". Pero aquí está la promesa: si caminamos por el Espíritu. Dios nos da fortaleza no según el principio de la pila o batería. es una promesa. "por las misericordias de Dios" —las mismas misericordias que en forma conmovedora e inspirada ha descrito en los capítulos previos— "que presentéis vuestros cuerpos en sacrificio vivo". Esto lo aprendemos del versículo 2. Las supuestas revelaciones directas del Espíritu jamás deben ser ensalzadas por sobre la Palabra escrita. y queincluye una dependencia vitalicia de la dirección y la fortaleza del Espíritu. Significa creer que el Espíritu puede darnos la fuerza adecuada para cada necesidad. y usando ese poder por fe en la vida cotidiana. y Pablo prosigue. Aquí se usan dos imperativos.palabra traducida andad es presente. puesto que el Espíritu no nos guiará sino por la Palabra. Debéis ofrecer vuestros cuerpos a Dios en forma tan completa. necesitamos de él en cada momento. sin embargo. Aunque esta ofrenda debe ser presentada de una vez para siempre. No sigáis siendo moldeados por este mundo —de modo que uno tenga que usar un lente de aumento para notar la diferencia entre vosotros los cristianos y la gente del mundo. agradable y perfecta. o cuando estamos con ciertos tipos de personas. ni debemos esperar simplemente el recibir una especie de mística "luz interior".

con una peculiar estructura basada en consonantes y con un muy limitado uso de vocales. que son unitarios. aunque esta rendición tenga que ser reafirmada de vez en cuando. como la Iglesia Pentecostal Unida (Sólo Jesús). que sugiere que esta alabanza es silenciosa. prosigo a la meta. ¿No estarán ellos de acuerdo con nosotros en que no importa qué experiencias uno haya tenido. Esta rendición debiera haber ocurrido en el momento de la conversión. Sólo estoy diciendo que la Biblia no ordena a los creyentes que esperen un bautismo del Espíritu después de la conversión. aprendemos que debe haber una rendición de una vez para siempre en que presentamos nuestros cuerpos a Dios como sacrificio vivo. Cada año. Sin embargo. es un proceso dinámico que toma toda la vida. que no tiene semejanza con ningún idioma hablado en la tierra. debe recordarse que hay denominaciones pentecostales. no importa qué dones espirituales haya ejercido. Pero sed continuamente transformados por la renovación de vuestra mente. y extendiéndome a lo que está delante. Sin embargo. nuevas metas. 349. Después que uno ha ofrecido su cuerpo a Dios como un sacrificio vivo. Esto es. sino una disciplina espiritual que comprende toda una vida de esfuerzo consagrado y en oración. Sin embargo. Sin embargo. 2 Ibid. escribiendo bajo la inspiración del Espíritu. debieran ser confirmaciones o reafirmaciones de decisiones hechas con anterioridad. la transformación debe seguir. bien podría ser que una persona que piensa que se convirtió siendo de corta edad se dé cuenta que realmente nunca se ha rendido a Dios en ese momento. Entonces. Por lo tanto. nuevos valores y nuevos motivos de deleite! Llegad a ser cada vez más distintos del mundo que os rodea —el mundo de egoísmo. sino que debe haber una transformación continua de nuestras vidas. 4 En esta conexión. más bien les ordena que sigan andando en el mismo Espíritu en quien viven (Gá. dijo en forma tan elocuente: "Una cosa hago: olvidando ciertamente lo que queda atrás. ¿qué aprendemos de Romanos 12:1. Tales experiencias. p. 5 Desde luego.2? Primero. No sería justo llamar a tales reafirmaciones "bautismos con el Espíritu". llegaron a conclusiones idénticas: lo que oyeron no son idiomas reales sino formas de lenguaje extático. No sería adecuado llamar a esto una experiencia de post-conversión puesto que la primera experiencia no fue una experiencia de conversión genuina. de un testimonio más cálido de su amor. no puede quedarse dormido sobre los laureles. o que pensasen que sois de mente estrecha o estrambóticos. nuevos propósitos. nunca podría en esta vida decir que por fin ha llegado a la meta? ¿No es la vida llena del Espíritu Santo un desafío para toda la vida? Y ¿no debiéramos seguir todos diciendo lo que un hombre lleno del Espíritu Santo. después de analizar muestras de glosolalia grabadas en cintas. no importa qué "bautismos del Espíritu" crea haber recibido. . p. y de un andar más íntimo con Dios. debe continuar cumpliendo esa rendición por medio de una vida cotidiana sacrificial. Solamente por la oración perseverante podéis seguir siendo transformados cada vez más a la imagen de Cristo. negando que hay tres Personas en la Trinidad. 310. al premio del supremo llamamiento de Dios en Cristo Jesús"? Notas del Capítulo 5 1 ¿Qué Quiere Ser Esto?. y por lo tanto lo hace más tarde en la vida. cada día. Porque esta transformación no es algo que ocurre instantáneamente. 30-31). la mayoría de las denominaciones pentecostales repudian esta enseñanza. el argumento de Romanos 12:1 es que debe haber una rendición de nuestro ser a Dios de una vez por todas. para que por medio nuestro sea hecha su voluntad. 3 Parece particularmente difícil mantener esta identidad cuando se tiene en cuenta los muchos siglos en que la glosolalia estuvo virtualmente ausente de la iglesia. de concupiscencias. cada hora. pp. de locura por el dinero. Solamente el poder de Dios puede producir ésto.. Los cristianos que se han convertido verdaderamente pueden encontrarse en períodos de relajación espiritual. 7 Es preferible esta traducción antes que la de Reina Valera "en vuestros corazones". este no es el final de la cuestión. de modo que necesitan de vez en cuando rendirse nuevamente a Dios. sin ayuda.muchedumbre de este mundo. 8 Con mucha gratitud reconozco mi deuda al Sr. agradable y perfecta. puesto que las Escrituras enseñan que el Espíritu mora dentro del creyente desde el momento de la regeneración y la conversión. Stott por estas observaciones sobre este pasaje (Obra citada. un probar a cada instante cuál es la buena voluntad de Dios. Por Romanos 12:2 sabemos que no sólo debe haber una rendición decisiva de nuestros cuerpos a Dios. Otra posibilidad es mucho más común. ¡ dejad que en vosotros haya una gloriosa novedad! ¡ Que haya nuevos motivos. una renovación diaria de nuestro entendimiento. 5:25). es importante notar que por lo menos dos lingüistas competentes. ¿No podemos en este punto hallamos en un terreno común con nuestros hermanos pentecostales y neopentecostales? Damos gracias a Dios por todo lo que él ha hecho por su Espíritu Santo en los corazones y vidas de estos hermanos cristianos en la forma de una mayor devoción a Cristo. 8 Aquí no se afirma que uno puede rendirse más completamente al Espíritu por su propia fortaleza. de codicia. sin embargo. El griego permite ambas traducciones. Por lo tanto. vemos nuevamente que rendirse a Dios y ser llenos del Espíritu no es una experiencia de un momento con forma de crisis.

31. p. implicando que es una acción que se realiza de una vez para siempre.. 10 Realmente.. 11 Ibid. el verbo podría ser voz media o pasiva. . 31.9 Ibid. p. pero aquí se ajusta mejor al sentido la voz pasiva. 12 El tiempo del verbo que se traduce "presentéis" es aoristo.

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