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10 (octubre 2009)
ISSN 1668-6233
Introduccin
Inicio esta ponencia con una nota de optimismo y de esperanza para la iglesia.
James M. Kouzes, (2006) en su ponencia Siete lecciones para liderar el viaje hacia
el futuro dice: Casi la mitad de la poblacin es cnica, pesimista y derrotista1 La
cantidad, entonces, de personas pesimista y derrotista acerca del futuro es mucho
ms de lo que pensamos y los pesimistas y cnicos no contribuyen a mejorar las
cosas. Adems, cada da crece el nmero de escritores y supuestos predicadores que
pronostican el fin de las denominaciones y el fracaso del cristianismo como religin
en Amrica Latina, as como fracas en Europa. P.T. Forsyth dijo: La iglesia de
Cristo es el producto ms grande de la historia humana lo ms grande que hay en
el universo2 Por su parte, Thomas Arnold escribi: A la iglesia como se presenta
ahora, ningn poder humano puede salvarlacuando pienso en la iglesia, me
gustara sentarme, suspirar y morirme3 Es evidente, segn la opinin de estos
connotados telogos que existen opiniones totalmente opuestas respecto a la iglesia.
Segn el mensaje general de la Biblia, rechazamos categrica y totalmente
semejante postura derrotista. Efesios 5:25-27 dice: Esposos, amen a sus esposas,
as como Cristo am a la iglesia y se entreg por ella para hacerla santa. l la
purific, lavndola con agua mediante la palabra, para presentrsela a s mismo como
1
F.Hesselbein; M. Goldsmith, R. Beckhard (2006) El Lder del Futuro, Ediciones Deusto, Barcelona,
Espaa, Pg. 131.
2
P. T. Forsyth, (1910) , La Obra de Cristo, Odre and Stoughton, Pg. 5
3
J.R. H. Moorman, (1953) Una Historia de la Iglesia de Inglaterra, A. and C. Black, Pg. 329, 331.
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una iglesia radiante, sin mancha ni arruga ni ninguna otra imperfeccin, sino santa e
intachable (NVI)
La iglesia descrita en este pasaje no ha existido en el pasado y no existe en el
presente, pero s existir en el futuro. La iglesia est integrada por seres humanos y
por lo mismo no puede ser inmaculada. Darse a la tarea de buscar y encontrar una
iglesia sin mancha y sin arruga, radiante, santa e intachable en el presente, es tiempo
perdido y un esfuerzo estril debido a que tal iglesia no existe en ninguna parte, ni
siquiera en el aislamiento total de una congregacin cristiana. Slo basta
examinarnos a nosotros mismos honesta y objetivamente como personas para
encontrar manchas y arrugas en nuestra vida, sin embargo, en el pasaje bblico se
presenta a una iglesia perfecta. Cmo se explica esta paradoja?
A la pregunta anterior respondemos de la siguiente manera: Dios mira a la
iglesia con sus dos ojos (Los ojos de Dios es un lenguaje antropomrfico) Con un
ojo Dios ve a la iglesia peregrina, la real, la que tiene muchas manchas y arrugas; la
iglesia que es, pero todava no; la santa, pero pecadora al mismo tiempo; la que
conoce, pero slo en parte todava no conoce como conocer; a la que no es pura ni
perfecta. Pero, con el otro ojo mira a una iglesia santa, pura, gloriosa, sin arrugas ni
ninguna otra imperfeccin, para presentrsela a s mismo como una iglesia sin
ninguna imperfeccin, santa e intachable.
Es que la iglesia todava no es lo que debe ser; no es lo que ella desea ser; no
es lo que la sociedad espera y desea que sea, ni lo que un da ser; pero por la gracia
de Dios no es lo que fue ni es lo que ser. Jess ve a su iglesia en el da de su venida
como se describe en este pasaje: radiante, sin mancha ni arruga, ni ninguna otra
imperfeccin, sino santa e intachable. As que, la iglesia triunfar, ser lo que Dios
planific que fuera. La promesa de Jess en Mateo 16:18 Yo te digo que t eres
Pedro, y sobre esta piedra edificar mi iglesia, y las puertas del reino de la muerte no
prevalecern contra ella es y ser una verdad indiscutible.
Afirmamos entonces, que no existen razones vlidas para ser pesimistas y
derrotistas respecto a la iglesia y su futuro. Tampoco es correcta una actitud
triunfalista y pensar que todo est bien con la iglesia. Lo que sucede es que la
sociedad est mal con la iglesia, pero estara peor sin ella. No se justifica, bajo
ningn punto de vista el conformismo ni da lugar a pensar que la iglesia no necesita
renovarse; al contrario, hay que estar consientes de que la iglesia tiene muchos
problemas y por lo mismo no debe postergar la renovacin de su espiritualidad, sus
valores ticos y morales, su estructura, su teologa, su liderazgo, su educacin, su
liturgia y su misionologa. Sin embargo, por la misin que Dios le entreg a la iglesia
y por el futuro que le espera, merece ser renovada y el proceso de su renovacin hay
que iniciarlo ya, no hay tiempo que perder.
A continuacin analizaremos los siguientes desafos para la educacin
teolgica en la Iglesia de Dios E. C. de Guatemala:
El desafo de entender los cambios en la sociedad y en la Iglesia
La sociedad est cambiando
La migracin del campo a la ciudad ha dado como resultado la urbanizacin
de la mayora de los habitantes del continente. Arriba del 75% de la poblacin
latinoamericana vive hoy en grandes ciudades. Esto significa que ha habido cambios
econmicos en la regin y los servicios tales como: hospitales, escuelas,
universidades, fbricas, los centros de los gobiernos, las telecomunicaciones, las
fuentes de trabajo, etctera, continan motivando a millones de personas a trasladarse
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instrumento para la misin de Dios para la iglesia y las iglesias sintieron que ya no
las necesitaban para su labor.
Con el surgimiento del Neopentecostalismo la distancia fue mayor porque
ste afirma que la preparacin de los lderes en los seminarios es muy tardada () o
se necesita ningn conocimiento teolgico serio y formal para el crecimiento de la
iglesia. ltimamente se han escrito varios libros en contra de los seminarios de
educacin teolgica en los que se declara que son un obstculo para el crecimiento
de la iglesia. Por ejemplo: los libros de Csar Castellano que impulsa la estrategia del
G12 y los de Pedro Wagner sobre la renovacin de la iglesia4.
El desafo de integrar la educacin teolgica al quehacer de la iglesia
Seminarios e iglesia: instituciones paralelas
Los seminarios
Una de las primeras consecuencias de este divorcio entre iglesia y educacin
teolgica fue que ambas se encerraron en s mismas, trataron de sobrevivir la una sin
la otra y buscaron argumentos para justificar este camino de vidas paralelas. Los
seminarios trataron de contar con un cuerpo docente cada vez ms preparado.
Algunos de ellos fueron enviados a realizar estudios de postgrado a seminarios y
universidades del extranjero. El nivel acadmico se elev, pero paradjicamente, la
distancia con la iglesia fue mayor. Los seminarios adoptaron los modelos europeos y
norteamericanos y el objetivo fue la formacin de telogos al estilo de estos
modelos. La iglesia enva a sus candidatos para que sean pastores o lderes y el
seminario intenta devolvrselos telogos.
Hay que mencionar que el modelo europeo de telogos fracas. Ese tipo de
ministerio docente dio como resultado la muerte de la iglesia en Europa Por qu
entonces, querer imponerlo en el contexto de una iglesia viva y dinmica como el de
Amrica Latina? El ministerio del telogo y del pastor es diferente. No se puede
negar el hecho de que ambos ministerios coincidan en una persona, pero no siempre
es as, casi nunca sucede.
Debido a que la mayora de las instituciones teolgicas continan sin entender
este problema tratan de suplir las necesidades creando programas ministeriales Sin
embargo, estos en la prctica son opciones de segunda categora que solo sirven para
tranquilizar las conciencias. Por un lado, la conciencia de los seminarios, mostrando
una cara de preocupacin por los ministerios de la iglesia. Por el otro, la conciencia
de los que estudian, porque pueden exhibir un ttulo que aunque no sea de valor
pleno en el mundo acadmico a ellos les sirve para cumplir con las formalidades
Qu ha pasado? El factor econmico ha jugado un papel importante. No solo
los estudios residenciales resultan onerosos, sino que los graduados no encuentran
una ubicacin adecuada como pastores o lderes de la iglesia y por lo mismo, la
oportunidad de vivir de la teologa es muy reducida, en consecuencia, se relega a un
segundo o tercer lugar y esto va en detrimento de la reflexin teolgica seria para dar
respuesta a los graves y variados problemas de la sociedad Guatemalteca. Esperamos
que no se confirme lo que alguien dijo: los seminarios ensean las cosas
equivocadas a la gente equivocada
Lo dicho arriba no significa que no haya espacio para la formacin de
telogos profesionales. Al contrario, como nunca antes se necesita esta clase de
ministerio en Amrica Latina. Necesitamos pensadores, pensadores serios,
originales, profesionales y honestos, que puedan guiar por el buen sendero de la sana
4
Wagner, Pedro. (2005) La Iglesia Innovadora. Editorial Peniel, Buenos Aires Argentina
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Cultura
Garifuna
Xinca
Tektiteka
Achi
Caracterstica
Alegra en el Atlntico
Idioma en va de extincin
Idioma raro y desconocido
Reducidos por la religin catlica
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Jakalteca
Ixil
Q'anjob'al
Q'eqchi
Chalchiteca
Sakapulteca
Maya mopn e itz
Awakateca
Akateca
Chuj
Mam
K'ich
Sipakapense
Uspanteka
Ch'orti
Poqomam
Tz'utujil
Poqomch
Kaqchikel
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http://historiasyopiniones.blogspot.com/2007
Caldern Joaqun (Reporte Estadstico 05 de Febrero 2009). Oficina Nacional, Iglesia de Dios E. C.
de Guatemala
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Ordez de Molina Ana (2009) Oficina de Presupuesto y Estrategia del Ministerio de Educacin de
Guatemala
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profetismo falso ni adivinacin. Es saber discernir los signos de los tiempos, mostrar
el rumbo y ayudar a la iglesia a entender y anticipar los desafos. (Lase 1 Crnicas
12:32) La rapidez de los cambios sociales, tecnolgicos y culturales demandan de la
iglesia respuestas cada vez ms rpidas. Por ejemplo: el ltimo modelo de
computadora o telfono celular que est a la venta tiene una antigedad de diez aos.
Hoy estn inventando lo que ser el ltimo modelo dentro de diez aos. Nadie
compra cosas nuevas hoy da, todos compramos antigedades desactualizadas. Qu
espacios hay en nuestros seminarios para la teologa del futuro? Si la iglesia no est
del todo preparada por ministrar efectivamente el evangelio hoy Cmo lo har en el
futuro?
Una formacin ministerial teolgicamente slida sabr vincular la reflexin
teolgica con la espiritualidad. Es necesaria y urgente una espiritualidad
teolgicamente fundamentada y una teologa espiritualmente enseada. Procede
aclarar que por espiritualidad no nos referimos slo a la experiencia mstica, sino,
principalmente a un estilo de vida. A los docentes no slo hay que ponerles como
requisitos las credenciales acadmicas, tambin las de una vida consagrada.
En relacin a la espiritualidad en la formacin teolgica, Gouveia Mendonca
dice:
Es necesario superar la dicotoma entre lo espiritual y lo intelectual. La
tradicin cristiana se compone de estos dos aspectos de la vida religiosa: el
sentir y el conocer. Ambos no pueden entrar en conflicto ni excluirse
mutuamente, por lo que las barreras deben ser superadas por el principio
de la totalidad. El principio de la totalidad es el concepto de que la teologa
es un todo compuesto por la biografa del telogo, las circunstancias de su
tiempo y los elementos de universalidad presente en su pensamiento15
Barro, Carlos Antonio (1998) A Consciencia Missionria de Joao Calvino. Fides Reformata, Pg.
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