UNIVERSIDAD NACIONAL DE COLOMBIA

Escuela de Estudios en Psicoanlisis y Cultura

Seminario: Causa y determinacin del sujeto
Directora del seminario: Gloria Gmez
Por: Julin Enrique Caballero Chacu
Fecha: Abril 30 de 2014

Protocolo del 23 de abril de 2014.

Qu curioso es el hombre, nacer no pide, vivir no sabe, morir no quiere.
Proverbio chino

A propsito de la legendaria obra de Sigmund Freud de 1930, El malestar de la cultura, obra a

la cual se le dedic la sesin anterior del seminario Causa y determinacin del sujeto de la
maestra de Psicoanlisis, subjetividad y cultura, se resaltaron algunos puntos cardinales de la
misma en los que se recogan varios de los conceptos estudiados en sesiones anteriores, tales
como: pulsin ertica, pulsiones de auto conservacin, pulsin de muerte, y el carcter pasivo
(masoquismo) y activo (sadismo) de estas pulsiones mediante la formulacin del sentimiento de
culpa y la introyeccin del padre del complejo de Edipo como sper-yo. Debido a la diversidad
de temas que aborda El malestar de la cultura, quisiera enumerar algunos de los rasgos ms
importantes que hacen parte del itinerario de este libro, antes de empezar a exponer lo
desarrollado en la clase.
Captulo 1. Dedicado a la reflexin del sentimiento ocenico, la confluencia entre el yo y el
ello y su relacin en el llamado principio de realidad, y lo concerniente a la
conservacin en lo psquico (ejemplificado con la representacin de la ciudad
Eterna, a partir de la cual se argumenta que en la vida psquica nada de lo que
una vez se ha formado puede desaparecer jams). Conclusin: el sentimiento
ocenico estara vinculado a aspectos que tienen que ver con la fase temprana
del sentido yoico, es decir, con un profundo anhelo de eternidad y de unidad
representados en un tiempo primordial, en el sentido que Originariamente el
yo lo incluye todo; luego, desprende de s un mundo exterior (Freud, 1970:
11).
Captulo 2. Dedicado a examinar lo concerniente a los fines y propsitos que el hombre
persigue para s (la felicidad), la imposibilidad del programa del principio del
placer y el modo en que el sufrimiento avanza simultneamente por tres
frentes: el cuerpo (condenado a la enfermedad, la vejez y la muerte), la
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naturaleza y de la relacin con la sociedad; en esa va, indica un repertorio de

satisfacciones sustitutivas y algunas de las tcnicas comnmente empleadas
por el hombre para eludir el sufrimiento. Conclusin: El designio de ser
felices que nos impone el principio del placer es irrealizable, pero no por ello
se debe ni se puede abandonar los esfuerzos por acercarse de cualquier
modo a su realizacin (Freud, 1970: 27).
Captulo 3. Dedicado a observar los avatares de la cultura, algunas de sus conquistas sobre la
naturaleza y creaciones ms representativas (como la consolidacin de la
colectividad mediante la renuncia a aquellas libertades que encarnan la mayor
hostilidad nacimiento del Derecho), as como lo relativo al grado de
frustracin que se acenta en el sentimiento humano a pesar de tantos
inventos y descubrimientos maravillosos. Conclusin: El hombre ha llegado a
ser, por as decirlo, un dios con prtesis: bastante magnfico cuando se coloca
todos sus artefactos, pero stos no crecen de su cuerpo y a veces le procuran
muchos sinsabores. [] El hombre de hoy no se siente feliz con su semejanza
con Dios (Freud, 1970: 35).
Captulo 4. Dedicado a analizar la familia, la forma en que Eros y Anak se convirtieron en
padres de la cultura mediante el incremento de libido de fin inhibido para
reforzar el lazo social. Conclusin: La cultura obedece al imperio de la
necesidad psquica econmica, pues se ve obligada a sustraer de la sexualidad
gran parte de la energa psquica que necesita para su propio consumo
(Freud, 1970: 47).
Captulo 5. Considera lo referente al sacrificio de las pulsiones agresivas, la paradoja tica de
amar al prjimo, a partir de la cual hace una breve referencia de los
inconvenientes para dar paso al comunismo y el caso excepcional mediante el
cual se logra vincular amistosamente a una cantidad de hombres (al declararle
la guerra a un enemigo comn). Conclusin: La verdad oculta tras de todo
esto, que negaramos de buen grado, es la de que el hombre no es una criatura
tierna y necesitada de amor, que slo osara defenderse si se la atacara, sino,
por el contrario, un ser entre cuyas disposiciones instintivas tambin debe
incluirse una buena porcin de agresividad (Freud, 1970: 52/3).
Captulo 6. Considera lo referente a las pulsiones de auto conservacin, la pulsin ertica y
su antagnico, la pulsin de muerte, de cuya interaccin se explicara los
fenmenos vitales ms fundamentales del ser humano. En esa misma va, se
pone de relieve el carcter pasivo (masoquista) y activo (sdico) de las
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pulsiones. Conclusin: A quienes creen en los cuentos de hadas no les agrada

or mentar la innata inclinacin del hombre hacia el mal, a la agresin, a la
destruccin y con ello tambin a la crueldad. Acaso Dios no nos cre a
imagen de su perfeccin? Pues por eso nadie quiere que se le recuerde cun
difcil resulta conciliar la existencia del mal innegable, pese a todas las
protestas de la Christian Science con la omnipotencia y la soberana bondad de
Dios (Freud, 1970: 61/2).
Captulo 7 y 8. Desarrolla lo referente a la introyeccin de la agresin y la autoridad del
padre en calidad de sper-yo o conciencia moral, adems del sentimiento de
culpabilidad manifestada como necesidad de castigo, en relacin al llamado
complejo de Edipo y el tiempo primordial en el que se llev a cabo el banquete
totmico. Conclusin: El sentimiento de culpabilidad como problema central
de la evolucin cultural, seala el precio pagado por el progreso cultural [el
cual] reside en la prdida de felicidad por aumento del sentimiento de
culpabilidad (Freud, 1970: 75).
PARADOJA DEL DESEO
Dadas las caractersticas y el contexto en que fue elaborado el libro de El malestar de la cultura
(1930), se formula la idea de que la neurosis no puede pensarse sino en trminos de la
modernidad, idea que parece justificarse por el hecho de que la modernidad, como ninguna
otra poca, amenaza con destruir a su paso todo lo que nos es ms sagrado e ntimo; se
percibe por ejemplo, cmo los vnculos sociales aparecen mediados por el dinero en una
especie de prostitucin colectiva y la idea de felicidad aflora condicionada por las polticas
de consumo y el uso abusivo de la publicidad y los medios de comunicacin; adicional a esto,
se puede traer a cuenta otros fenmenos propiamente modernos y contemporneos, como la
exclusin social a consecuencia del reemplazo de la mano de obra artesanal por las mquinas,
la concentracin demogrfica en las grandes urbes y lo que ello acarrea, adems de la
inequidad en la distribucin de los recursos por efecto de la concentracin del capital en
gigantescos monopolios transnacionales, el robustecimiento del mercado de las farmacuticas
y la tensin permanente ante la idea de una nueva guerra a escala mundial, razn por la cual
se vive un constante rearme y contencin de la agresividad. Es en estos trminos que
podemos hablar de la Neurosis de la cultura, ya que en cierto sentido el desarrollo del
individuo equipara los ideales y los valores de la poca. Dnde est la cultura estable, la
cultura armnica? Puede surgir un individuo sano hijo de una poca insana?
La cultura vista desde esta lgica, se nos presenta como una creacin estril sostenida sobre la
miseria humana, un vampirismo que sustrae de la sexualidad y del sufrimiento humano gran
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parte de la energa psquica que requiere para poner en marcha su maquinaria. Esto despierta
en uno como lector muchos sentires: Cuando se piensa que por este desarrollo se nos baja de
la nube, la idea de la cada nos pone como a cuestionar los ideales, la tica, nos muestra un
panorama con una realidad que es preocupante y tambin por otro lado, se puede ver que
no necesariamente esto es desesperanzador. Al examinar lo concerniente a los fines a los que
est inclinada la naturaleza humana, los obstculos que el individuo encuentra en su camino,
dicho camino nos lleva a pensar el deseo: lo que nos mueve. La infelicidad nos lleva a
movernos, nos obliga a levantar el culo de la cama para salir a luchar por un pedazo de pan,
por el reconocimiento, por el amor y hasta por un lugar digno para vivir en la sociedad, y eso
est bien, la insatisfaccin, el aburrimiento, el deseo, el malestar, nos lleva a construir cosas,
nos lleva al arte, al sentimiento religioso, nos lleva por diferentes caminos a descubrir nuestro
potencial como creadores y demoledores de la historia, escultores del tiempo, en fin, cada
uno es libre de emplear cualquiera de las tcnicas dejadas al alcance del individuo como
sustitutos de la satisfaccin de las pulsiones, pero ms all de que esto sea bueno o malo, hay
que elegir, como dira Sartre: Estamos condenados a elegir, somos lo que elegimos. En el
curso de nuestros actos, incluso no hacer nada ya es una eleccin que no puede ser
catalogada como mejor ni peor; matar el tiempo, verlo morir lentamente, abandonarse al
tiempo o a la nada, qu ms da! Vaya pasin intil!
Hay en la existencia algo del orden del deseo, un vaco, un poco de no-ser afn al ser que nos
arrastra por la vida como seres eternamente insatisfechos, eternamente sedientos, pues eso
mismo que es la causa de la congoja y la agona, es la razn para que podamos pensar en
mejores tiempos, en la luz venturosos das, siguiendo ms o menos la lgica de aquella
sabidura popular que sentencia que lo que embellece al desierto es la idea de que en alguna parte
esconde un pozo de agua. Precisamente, en la fugacidad de la felicidad, en el sinsabor de haberla
tenido y haberla perdido, es que la felicidad adquiere un valor genuino y un prestigio como
fin ltimo, pues de lo contrario, si sta se pudiera mantener indefinidamente, simplemente
no hablaramos de ella, no tendra fundamento. La experiencia de satisfaccin amorosa viene
por esa misma va: satisfaccin plena por un lado, y por el otro, tormento ante la potencial
prdida del ser amado y su amor. Y aun as, a pesar de todo, el gnero humano todava
persiste en hacerse al efecto embriagador del amor, aun cuando para ello tuviera que hacerse
arrojar al infierno. Era esto lo que exclamaba la sabidura de Zaratustra:
Querer amar supone estar dispuesto a la muerte. (Nietzsche, 1970: 120)
La medianoche es tambin medioda. El dolor es tambin una alegra, la maldicin es
tambin una bendicin, la noche es tambin un sol, alejaos o aprenderis que un sabio
es igualmente un loco. Habis aprobado alguna vez una alegra? Oh amigos mos!
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Entonces habis aprobado tambin todos los dolores! Todas las cosas estn encadenadas,
entrelazadas, encariadas (Nietzsche, 1970: 308/9)

Frente a esta paradoja del deseo, uno de los compaeros hace la siguiente observacin: segn
l, todo esto podra llevar a pensar por un momento la prctica del ascetismo, como una
forma renuncia y aniquilacin de todo aquello que pueda entrar a perturbar, y en esa misma
lnea, precisa que la psique a fin de librarse del choque constante que le viene del interior,
preferira de buen modo conservarse absolutamente alejada de todo estimulo, lo cual estara
respaldado en lo que ya habamos estudiado de la pulsin de muerte, la cual se orienta a la
bsqueda de un estado previo a la vida. Cuando hay displacer, hay desbalance, hay conflicto,
hay tensin, hay lo que Herclito llamaba dinmica y fluidez, entonces si planteamos una
situacin hipotticamente en la que hay un placer continuo o ms bien, en la que no hay
nada que haga falta, por pura lgica, podramos deducir que eso mismo es la aniquilacin de
la vida, la cosificacin de los individuos y la homogenizacin de los deseos. Por ende, dicha
pretensin de lograr una estabilidad perdurable renunciando a todo lo que pudiera llegar a
perturbar, esconde en el fondo una fuerte inclinacin hacia la muerte, como si el Eros llevar
a lo mismo que las pulsiones de muerte al aspirar a la cancelacin definitiva del estmulo.
Cun frecuentemente nos entregamos a las abstracciones ms elevadas del espritu humano,
hacindonos una idea de lo que sera el cielo: Qu lugar tan aburrido! Qu idea tan
absurda, aspirar a una vida imperturbable, indiferente al tiempo, al sufrimiento, ajena al
deseo y a la muerte! Frente a esta idea del cielo, la tierra no vendra a ser ese infierno tan
temido y poco deseado?
Detrs de esta dicotoma entre cielo e infierno, se esconde el prejuicio de los pueblos acerca
de lo que es el bien y el mal. Originariamente no hay nada impreso en la naturaleza, en el
instinto, que diga qu es bueno y qu es malo; el problema del mal es un asunto de
caractersticas singulares por lo que toca a la subjetividad, dado que lo que es malo para
algunos no lo es para todos. Bueno? Malo? Slo son una construccin de la mente humana,
un prejuicio, una convencin, con razn Nietzsche hablaba ms bien de Ms all del bien y del
mal, declarndose un pensador amoral bajo la premisa de que la vida es algo esencialmente
inmoral. Para precisar esta idea, voy a tomar las palabras de Cioran. Dice l:
En s misma, toda idea es neutra o debera serlo; pero el hombre la anima, proyecta en ella
sus llamas y sus demencias; impura, transformada en creencia, se inserta en el tiempo,
adopta figura de suceso: el paso de la lgica a la epilepsia se ha consumado As nacen las
ideologas, las doctrinas y las farsas sangrientas. (Cioran, 2001: 29)

La cultura asentada sobre la moralidad, le debe mucho a estos conceptos: bien, mal, cielo,
infierno, pecado, Dios y Diablo. Entonces uno se encuentra con dilemas bastante curiosos como
los del Filosoraptor: Si el Diablo castiga a la gente mala, eso lo convierte en bueno? Los
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menos precavidos de que se trata de una broma que pone a prueba nuestro buen juicio, se
precipitaran a defender con apasionado acento su delirio de pueblo elegido, de pueblo
castigado.

EL

MALESTAR EN EL CAPITALISMO

El ser del hombre se fundamenta en la categora de la libertad, a partir de la cual se hace

patente su capacidad de amar, odiar, pensar, desear y elegir, emergiendo en el reino de las
cosas como una contradiccin pura. Esta dimensin es lo que nos hace sujetos, no meras
cosas. Las cosas simplemente no tienen subjetividad, ni voluntad, ni aspiraciones,
indiferentes al ayer y al maana, por lo que simplemente no pueden ser nada ms de lo que
ya son. No es esta ltima, la nocin a la que el capitalismo aspira a reducir al hombre? El
peligro del pasado era que los hombres fueran esclavos. Pero el peligro del futuro es que los
hombres se conviertan en robots, acierta en afirmar
Erich Fromm, si bien es cierto, el capitalismo con su
Slvese quien pueda! se sostiene sobre la tendencia
a cosificar a los sujetos. AHORA con la incursin y
robustecimiento del capitalismo, es donde el sujeto
tiene ms acceso a los objetos que garantizaran el
ideal de su felicidad, lo cual da mucho qu
pensar, ya que aun cuando es una poca grandes de
adelantos
y
significativos
descubrimientos
compartidos para el beneficio del ser humano,
paradjicamente es la poca en la que el hombre
est ms vaco y vulnerable tanto espiritual como fsicamente. En efecto, a pesar del poder
ejercido sobre la naturaleza, uno termina por ver un mundo de hombres vacos por tanto
objeto que se ofrece en esa promesa de la felicidad. Se trata de un consumo desmedido en el
que el mismo hombre termina siendo un objeto de consumo. El sueo americano: tome
tenga lo que necesita, si su hijo llora dele leche de tarro, y si sigue llorando, dele con el
tarro. Por qu? Dira el compaero: Volvamos sobre la comparacin de que el Eros va
hacia la muerte tambin; pues bien, eso es lo que estamos viviendo ahorita. La cuestin es
que el Eros no organiza nada. Esto llevara a pensar en El mito individual, La novela familiar,
en la cual, si no hay quin haga el corte la funcin simblica del nombre del padre
consecuentemente el amor desmedido de la madre termina devorando al nio.
Lo fundamental en este punto, es que antes de Freud, con Freud y despus de Freud, el
principio de placer es lo que nos rige desde que tenemos uso de razn, lenguaje. La lgica del
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deseo hace que nos movamos, que una vez alcanzado el objeto de deseo sobrevenga la
desilusin y nuevamente, otro deseo, otra desilusin, siempre encaminados hacia el ideal de
felicidad, porque precisamente lo que genera una bsqueda es lo que nos mantiene vivos. El
deseo nos pone en marcha y esa marcha no termina sino con la muerte. Mientras eso ocurre,
la cultura sigue produciendo cosas haciendo del deseo el elemento crucial de su
avasallamiento. En ese sentido, la construccin del sper-yo tambin viene siendo
determinado por las circunstancias y/o condiciones particulares de la cultura. La cultura
impone el sper-yo a travs de dos manera, primerio a travs del miedo a la autoridad, y
segundo a travs de la introyeccin de los preceptos de esta autoridad, que es lo que le va a
dar forma a la conciencia moral y al sentimiento de culpa. Suponiendo la certeza de esa
hiptesis (que la cultura impone el sper-yo), ello llevara a indagar, qu es lo que estara
pasando en una cultura donde hay poca conciencia moral, donde se evidencia la ausencia del
sentimiento de culpabilidad y ms bien, hay primaca de la impunidad, la indiferencia, lo
aberrante, la tendencia a experimentar con lo desconocido a costa del mismo cuerpo y la
destruccin de todo cuanto pudiera tener un nexo con los valores tradicionales, bajo un
reinado del terror y el imperio de lo profano, algo as como lo que se est viendo en esta
poca. De acuerdo con el compaero que formula este interrogante, nuestra cultura se
determina por imperativos hipotticos 1 expresados a travs de dichos como papaya puesta,
papaya partida o el vivo vive del bobo y en la que, quien no se cole en una fila de
Transmileno, estara atentando contra la idiosincrasia de nuestra cultura. Eso es la pulsin:
ser impertinente agrega otro de los compaeros.
El sper-yo se tena como algo que lograra lo utpico, los ms altos ideales de la cultura, la
mayora de edad, la paz perpetua, la democracia, consignados bajo el lema de la revolucin:
libertad, igualdad y fraternidad, la verdad de todo esto es que al final uno no sabe que era mejor
si la cura o la enfermedad, pues la cultura ha encontrado en ello su malestar. El sper-yo
como heredero del complejo del padre, del complejo de Edipo, de los complejos infantiles,
deja ver una doble cara, un sper-yo que hostiga y que no tiene nada de pacificador. Si Freud
hace del sper-yo heredero del padre como el que empuja, el que mantiene el deseo, ms
adelante se revela la cara del goce, en el sentido que se satisface en el malestar. Ah mismo
viene por aadidura el complejo de castracin, en tanto surge la figura del padre como
modelo de regulacin. Vaya proceso de culturizarse! El hombre cuando sale de la naturaleza
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Kant sostiene que el imperativo categrico nos hace exigencias incondicionales (no sujetas a
negociacin), y lo contrapone al imperativo hipottico, el cual nos hace exigencias condicionales bajo la
forma general "debes hacer X si quieres conseguir Y". Ambos principios son imperativos porque nos
dicen qu debemos hacer: ya sea actuar conforme a mximas que podamos querer como leyes
universales, o bien que tomemos los medios necesarios para la realizacin de nuestros fines.
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como un desterrado del jardn del Edn lo pierde todo, su condicin como bestia: esa es la
castracin. Nada en l es sano, salvo el hecho de haberlo sido. Sea ngel que perdi sus alas
o mono que extravi su pelo, no ha podido emerger del anonimato de las criaturas ms que
gracias a los eclipses de su salud (Cioran, 2001: 69).
CMO PUEDE APORTAR EL PSICOANLISIS
El psicoanlisis es revolucionario? El psicoanlisis es la va para acabar con el capitalismo y
el malestar de la cultura? Qu puede hacer el psicoanlisis? Cul es el cambio que estamos
esperando? Responder a la ligera estos interrogantes nos podran poner en el camino de la
especulacin y de una concepcin que no es propiamente la del psicoanlisis, tal y como
puede evidenciar frente al hecho de trabajar con el psicoanlisis y trabajar en psicoanlisis.
Frente a este asunto, la maestra del seminario indica que el asunto del psicoanlisis en lo que
puede significar el cambio a nivel de los fenmenos, es la oferta, la oferta que es su esencia, es
la experiencia del uno por uno, lo cual en cierto modo viene a relacionarse con la propuesta de
Gandhi: Si quieres cambiar al mundo, cmbiate a ti mismo. Qu tanto puede la clnica
modificar o hacer por el malestar en el uno por uno? Es ah donde hay decepciones, donde la
gente se resiste al hecho de que el psicoanlisis no es revolucionario en el sentido de
organizar a la gente y dirigirla con megfono y pancarta en mano para demolerlo todo y crear
una nueva raza de hombres, una desilusin similar a la del pueblo judo frente a la figura del
mesas, del que esperaban, fuera un guerrero o un rey acaudalado que solucionara el
problema de la injusticia y el hambre, tal es la desilusin de quien espera del psicoanlisis la
liberacin ante el sufrimiento (no vaya a ser que por ese mismo hecho terminen por
crucificarnos!), adems, por qu el psicoanlisis tendra que cambiar el mundo? Por qu
tendra que acabar con el capitalismo, la poltica, la economa? El asunto entonces es, si
somos malos, qu hacer con esa maldad que nos habita?

Bibliografa:
[1] E.M. Cioran Emile (2001). Breviario de podredumbre. Madrid. Punto de lectura.
[2] Freud, Sigmund (1970). El malestar en la cultura. Madrid. Alianza.
[3] Hobbes, Thomas (2001). El Leviatn. Mxico. C.F.E.
[4] Nietzsche, Friedrich (1970). As habl Zaratustra. Madrid. Crculo de lectores.