Dios y las artes del hogar

Autor: Pablo Prieto

Fuente: http://www.darfruto.com/79_DIOS_Y_HOGAR.htm

Las artes domsticas son esa compleja trama de

servicios, competencias, destrezas, actitudes, hbitos,
tradiciones, ritos, etc., con los cuales el hogar toma
conciencia de s, configura su rostro y celebra su hermosura.
En estas tareas la familia aparece como lo que es: comunin
de personas y, en palabras de Juan Pablo II, "primera y
fundamental realizacin de la Iglesia". Se trata, por otra
parte, del trabajo ejercido por ms personas en el mundo,
sobre todo mujeres, y que esconde una mina de valores
humanos y sabidura pocas veces reconocidos como
merecen. Cmo no meditar, por tanto, las abundantes
referencias que el Evangelio hace a este mbito de la vida?
No slo en su trabajo escondido en Nazaret sino tambin en
sus discursos y parbolas, Jess demuestra una
exquisita sensibilidad domstica, la misma que emplea para
fundar su Iglesia e imprimir en ella aire de hogar. Y Mara?
Acaso su papel de corredentora no est ntimamente unido
a su oficio de ama de casa?

Empleamos en estos textos la expresin "ama de casa" y

otras similares en un sentido muy amplio, que incluye a todo
miembro de la familia en cuanto responsable de la
realizacin prctica del hogar, ya sea varn o mujer.
Ciertamente la mujer personifica el hogar de modo especial,
en virtud de cierto simbolismo inherente a su persona. No
por eso, sin embargo, la casa deja de ser incumbencia de
todos. Slo colaborando cada uno segn sus circunstancias
el hogar resplandece como lo que es: organismo vivo,
comunin de personas, y primera y fundamental realizacin
de la Iglesia.

PRESENTACIN

1.

Maternidad espiritual

12. El ungento y las lgrimas

2.

Un solo corazn

13. Mirad mis manos

3.

Colaboracin y complementariedad 14. Los paales y la tnica

4.

Misericordia

15. Una habitacin amueblada

5.

Servir y reinar

16. En mi alcoba y con primor

6.

Marta, Marta

7.

Inventar el espacio

17. Enciende una luz y barre la

casa

8.

Domesticar el tiempo

9.

Gestar y alumbrar

10. Criar y crecer

11. Visitar y recibir

18. Medir y contar

19. Danos hoy nuestro pan
20. Servir la mesa
21. La Pascua
22. La fiesta y la gloria

ORACIN PARA OFRECER EL TRABAJO DOMSTICO

APNDICE
Qu son las tareas del hogar?
Aproximacin desde la filosofa personalista.
Agradecimientos

PRESENTACIN

Este librito es una coleccin de comentarios y reflexiones breves

en torno a las tareas del hogar, tomando pie del Evangelio. Son
fruto de mi experiencia sacerdotal, y los ofrezco como una
invitacin a profundizar en este mbito de la vida humana, tan rico
en tesoros de espiritualidad y cultura.

Hay varios motivos por los que un cristiano, cualquiera que sea su
profesin u oficio, debera interesarse por las faenas domsticas e
intentar comprenderlas a fondo. En primer lugar, por ser la familia
la primera y fundamental realizacin de la Iglesia, y por tanto el
lugar donde la vida cristiana acontece en su forma ms genuina.
Respecto a la familia, las tareas domsticas son como
su encarnacin, su puesta en prctica, y aportan una preciosa
clave hermenutica para discernir su naturaleza, su fin y sus
valores especficos. Tal discernimiento resulta tanto ms urgente
cuanto que la familia sufre hoy gravsimos ataques que pretenden
oscurecer su identidad e incluso destruirla.

En segundo lugar, nos interesa por ser este oficio el desempeado

por ms personas en el mundo, sobre todo mujeres, lo que le
confiere una proyeccin apostlica inmensa, ms an en nuestro
mundo globalizado.

No obstante, a pesar de estas y otras razones, las labores

domsticas siguen despertando escaso inters entre nuestros
coetneos. Por qu? No es posible enumerar aqu los diversos
prejuicios, algunos muy antiguos, que pesan sobre el hogar, pero
cabe destacar dos: la mentalidad utilitarista y el feminismo radical,
este ltimo envuelto actualmente en la ideologa de gnero. Sea
como fuere, se trata de un triste analfabetismo domstico, que
empobrece lamentablemente la convivencia, tanto familiar como
social, y sobre todo la experiencia de Dios, la cual, privada del
entronque vivo con el hogar, pierde sus races ms profundas y su
savia vital.

Como toda carencia humana, esta que describimos tiene un nico

y definitivo remedio: Cristo. l es, en efecto, la luz que hay que
poner sobre el candelero para que ilumine a toda la casa (Mt 5,
15). Y para ponerla efectivamente, para hacer patente esta luz de
la casa, que es Jess en persona, resulta imprescindible meditar su
vida e impregnarnos de ella. Este es precisamente el objetivo de
las siguientes reflexiones. Materia para ello no nos falta, pues en el
Evangelio abundan las referencias a esta esfera de la vida
humana. Ante todo est el ejemplo mismo de nuestro Seor,
trabajando en la casa de Nazaret junto a Mara y Jos. Y despus
su predicacin, tan salpicada de ejemplos hogareos: la mujer que
amasa, barre o muele, el remiendo del vestido, el bal del
paterfamilias, el administrador, los criados, los banquetes, las
lmparas, etc. Todo lo cual demuestra en Jesucristo una
exquisita sensibilidad domstica, la misma que emplea para
fundar su Iglesia e imprimir en ella aire de hogar.

El problema surge al expresar por escrito estas consideraciones.

Porque hoy ms que nunca el discurso sobre el hogar se presenta
complicado y cargado de connotaciones, a veces polmicas, sobre
todo en lo que atae a la colaboracin entre varn y mujer. No es
este el lugar, como es obvio, para dilucidar tan delicada cuestin,
pero se hace inevitable tomar postura frente a ella, incluso para
una consideracin meramente espiritual y asctica del hogar,
como es nuestro caso. El criterio que nos ha parecido ms
equilibrado a este respecto, y ms acorde con la antropologa
cristiana, ha sido el de emplear la expresin "ama de casa" y otras
similares en un sentido muy amplio, que incluye a todo miembro
de la familia en cuanto responsable de la realizacin prctica del
hogar, ya sea varn o mujer. Si bien la mujer representa el hogar
de modo especial, en virtud de cierto simbolismo inherente a su
persona, no por ello la casa deja de ser incumbencia de todos.
Slo colaborando cada uno segn sus circunstancias el hogar
resplandece como lo que es: organismo vivo, comunin de
personas, y primera y fundamental realizacin de la Iglesia. Un
desarrollo ms detenido de este planteamiento lo encontrar el
lector en el breve artculo que figura en el Apndice de este libro.
All hemos intentado esbozar, a la luz de la antropologa
personalista, los rasgos que configuran el trabajo domstico y los
principios que rigen su actividad.

Pero ms que la antropologa personalista, la verdadera inspiracin

de estas meditaciones procede de la enseanza de san Josemara
Escriv de Balaguer sobre la santificacin del trabajo ordinario.
Enseanza que, en lo referente al trabajo del hogar, he visto
encarnada admirablemente en innumerables mujeres del Opus
Dei. Estas pginas son un testimonio de admiracin y
agradecimiento hacia ellas.

P.P.R.
Zaragoza, 1 septiembre 2007

1. Maternidad espiritual

Vi tambin la ciudad santa, la nueva Jerusaln, que bajaba

del Cielo de junto de Dios, ataviada como novia que se
engalana para su esposo. Y o una fuerte voz procedente
del trono que deca: He aqu la morada de Dios con los
hombres! (Al final de los tiempos,Apocalipsis 21, 2-3). La
Sagrada Escritura presenta la morada definitiva y perfecta en
forma de mujer. Y nuestra morada terrena y temporal, acaso no
participa de algn modo en este designio? El hogar, en efecto, es
un cierto misterio femenino que envuelve y rebasa a la mujer
misma que habita en l.

Y qu misterio es este sino la Iglesia, es decir, la comunin de

toda clase de personas, varones y mujeres? Somos por tanto todos
los miembros de la familia, y no slo la madre, los que hacemos
patente este signo divino que es el hogar: una maternidad hecha
de complementariedad.

********

Maternidad espiritual es la disposicin constante y universal para

engendrar al hombre. Aunque no exclusiva de la mujer, su forma
ms acabada e intensa se da en ella. Pues el modo femenino de
tratar a las personas es un cierto engendrar: acoger hacia dentro y
alumbrar hacia fuera. Cuando la mujer ve una persona, la prohja
con el corazn.

********

Una mujer hacendosa quin la hallar? Vale mucho ms

que las perlas (Proverbios 31, 10). El trabajo domstico
expresa y realza admirablemente el genio femenino, pues la mujer
personifica el hogar y lo convierte en prolongacin de su regazo.

Ahora bien, esto que atribuimos a la mujer en el plano de lo

simblico e ideal nos incumbe a todos en el plano de lo prctico e
inmediato. Cada uno a su modo y segn sus circunstancias est
implicado en esta trama de servicio, respeto y delicadeza que son
las tareas del hogar. Cmo responder, si no, a la llamada que Dios
nos dirige a travs de todo corazn materno? Cmo ingresar en el
regazo de l sin comprometerse activamente en el de ella?

********

Y ah tienes a tu pariente Isabel, que ha concebido en su

ancianidad porque para Dios nada hay imposible (Lc 1,
36). Una concepcin es aqu la profeca de otra concepcin, y
una madre es vaticinio de otra madre. As quiere Dios demostrar
su seoro y su grandeza, pues el autntico poder no est en la
eficacia sino en la fecundidad: no consiste en hacer cosas sino
en dar vida. De ah que el estado ms glorioso a que puede aspirar
un ser humano en el orden natural es ser madre.

Y en el plano sobrenatural sucede anlogamente, pues qu es

una vocacin divina sino cierta forma de maternidad espiritual,
ms intensa que la de la carne? Y en el caso de la mujer, qu son
la virginidad, el apostolado, la dedicacin a los pobres sino
una intensificacin de su vocacin materna?

********

Pannis involutum, velatum sub carne vidbimus (Himno Adeste

Fideles). En Beln lo vemos involutum y velatum, envuelto en
paales y velado por la carne. Y a pesar de esta doble envoltura,
es ms, precisamente por ella, se nos hace patente la
Encarnacin. Los paales de la Virgen, en efecto, lejos de
oscurecer el misterio de esta carne, la honran y la confiesan como
divina.

Y qu son los paales sino sntesis y semilla del hogar entero?

Qu es envolver al beb sino un resumen de todas las tareas de
la casa? Tareas que, vividas con fe, prolongan el gesto de Mara:
envuelven a Cristo y lo entregan a las almas, lo velan y lo revelan.

********

Atencin a esta matrona juda que se alza entre la multitud,

esta mujer del pueblo, fogosa y enrgica. Su corazn materno
no puede contenerse a la vista de Jess y exclama: "dichoso el
vientre que te llev y los pechos que te criaron! (Lc 11, 2728), dichoso ese cuerpo de madre que es como el mo; en Ella, en
la Virgen, tambin me siento madre tuya".

As dijo la mujer del pueblo, por cuya boca hablaba el autntico

Pueblo, o sea la Iglesia, a la cual personificaba sin darse cuenta.
En Jess las mujeres se entienden, las madres se solidarizan y las
esposas alumbran a la Iglesia.

********
Pero l replic: dichosos ms bien los que escuchan la
palabra de Dios y la guardan (Lc 11, 28). Y cul es esta
palabra? Cristo, el Verbo encarnado. Por tanto escuchar la
palabra es concebirlo y gestarlo, como hizo Mara. Y qu
es guardar la palabra? Hacerla crecer, como la madre que cra al
beb dndole el pecho.

La respuesta de Jess, por tanto, es en el fondo un elogio filial:

Dichosa mi Madre, que realiz con su alma lo que signific con su
cuerpo!

********

Hasta el gorrin ha encontrado una casa, la golondrina un

nido donde colocar sus polluelos: tus altares, Seor de los
ejrcitos, Rey mo y Dios mo (Salmo 83, 4). Altar, nido y casa
cristiana tienen una cosa en comn: estar abiertos al cielo, estar
construidos en funcin de las alturas. En el altar ofrecemos a Dios
nuestras vidas como incienso de suave olor, y en el hogar, nido de
eternidad, ensayamos el vuelo definitivo hacia su Presencia

********

Vocacin de nido. Nido no es cama, ni sof con mullidos cojines,

donde uno se amuerma perezosamente. Nido es el lugar donde se
est lo justo para nacer, para crecer, y para aprender a volar: para
perderle miedo a la altura, y lanzarse finalmente al cielo.
De ah que la madre tenga vocacin de nido. La mujer anida a los
hijos, al marido, y a todos a cuantos ella prohja con su amor, que

no es ablandarlos con mimos y comodidades. El nido es esa rara

forma de ternura que cra fortaleza, de suavidad que produce
reciedumbre, de proteccin que incita al valor: al valor de volar!

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Cuntas veces he querido reunir a tus hijos como la

gallina a sus polluelos! (Llorando sobre Jerusaln, Lc 13, 34).
Este sentimiento de delicada ternura arraiga en el corazn
reciamente varonil de Nuestro Seor. Porque la maternidad
espiritual es un rasgo del alma sacerdotal, que trasciende la
diferencia de los sexos. Los varones tambin lo encarnamos a
nuestro modo, especialmente cuando colaboramos en la atencin
de nuestra familia.

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El sol brilla en el cielo del Seor, la mujer bella, en su casa

bien arreglada (Eclesistico 26, 16). En el sistema planetario el
sol parece esttico y pasivo. Los que se mueven incesantemente
son los planetas, girando sobre s mismos y describiendo sus
rbitas. Sin embargo es el sol, con su energa inagotable, quien los
pone en movimiento y les comunica luz y calor. Eso es una mujer.

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El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que toma

una mujer y mezcla con tres medidas de harina, hasta que
todo fermenta(Mt 13, 33). Esta masa representa todas las
faenas domsticas. Mediante ellas la mujer toma en sus manos la
casa misma, y con ella a sus moradores. Aadiendo la levadura de
su feminidad, humaniza la masa domstica, la informa con su
espritu, la vuelve elstica, homognea, sabrosa. Hace, en

definitiva, como Dios con el barro primigenio, con el que model al

hombre.

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Ah tienes a tu hijo Ah tienes a tu madre (Jn 19, 26-27).

Al pie de la Cruz Salom, madre natural de Juan, acept de buen
grado ser reemplazada por Mara, pues tal relevo, lejos de
oscurecer su maternidad, la intensificaba. Y as es en efecto:
cuanto ms somos de Mara, ms pertenecemos a nuestra propia
madre.

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Y desde aquel momento el discpulo la recibi en su

casa (Jn 19, 27). Cul es esta casa del apstol Juan? La misma
en que viva su madre natural, Salom? O era una casa propia?
Sea como fuere, a partir de este momento qued transformada por
la presencia de Mara, madre espiritual de Juan. Pues si Cristo
desde la Cruz los haba unido a ambos con nuevo parentesco,
cmo no iba reflejarse este hecho en el espacio que habitaban?
Nuevo hijo, nueva madre, y por tanto nuevo hogar.

Y por eso las tareas de aquel nuevo hogar Mara las vivi, a partir
de entonces, en continuidad con el misterio de la Cruz, del cual, en
cierto modo, haban nacido. Sencillas y corrientes, contenan toda
la fuerza salvadora de la Pascua. De modo que, mientras su hijo
adoptivo, Juan, predicaba entre las multitudes, Ella colaboraba en
la Redencin discretamente desde la cocina y el lavadero, y con
una eficacia acaso mayor.

2. Un solo corazn

Todo el que oye estas palabras mas y las pone en prctica,

es como un hombre prudente que edific su casa sobre
roca (Mt 7, 24). Cierto, las palabras de Jess forman una casa,
pero tambin la casa cristiana es, ella misma, palabra viva del
Seor: verbo tangible y habitable, sntesis de ladrillos y corazones,
de utensilios y biografas. Todo ello proclama a Cristo con ms
elocuencia que el mejor sermn.

********

...Y su voz era como el estruendo de muchas

aguas (Apocalipsis 1, 15). Como una cascada, incesante
novedad en la permanente identidad: as es Cristo. Infinitos
matices tiene su voz, eternamente fiel es su Persona.

Ofreciendo a Dios su trabajo, el ama de casa traduce este misterio

al lenguaje multiforme y variadsimo del hogar. As, a travs de la
humilde voz de las cosas enseres, muebles, utensilios Cristo
proclama su Evangelio. l, Palabra divina, nos interpela con todos
los sonidos, colores, tactos, movimientos y sabores de nuestra
propia casa.

********

El Espritu del Seor llena la tierra y, como da consistencia

al universo, no ignora ningn sonido (Sabidura 1, 7). Cada
tarea tiene su voz, dice a su modo el mismo mensaje. Limpieza,
cocina, nios, office, planchero, lavandera, compras, etc. se
ejercen cada cual segn su tcnica propia, con su "sonido"

espiritual caracterstico, pero todo se ntegra en una msica

comn, al modo de los instrumentos de una orquesta.

Lstima que no todos sepan escuchar el hogar, ni todos estn

dispuestos, al menos, a intentarlo!

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Recoged los trozos que han sobrado para que nada se

pierda (Jn 6, 12). Preparar y recoger; disponer y retirar; sacar y
guardar; poner y quitar: es el ritmo de la casa, su latido constante,
su pulso vital. Sin esta sstole y distole silenciosa el organismo
familiar desfallecera. Menos mal que la administracin domstica,
verdadero corazn de la familia, renueva la sangre comn y la
bombea a todos los miembros. Nuestra vida est en sus manos.

********

El ama de casa tiene un fonendoscopio que lo aplica a todo: la

cocina, las cuentas, la ropa, la limpieza, la decoracin, las
plantas En todos los rincones percibe el latido de un nico
corazn: la familia. Y el amor afina su odo de doctora y cirujana,
para detectar la mnima enfermedad y curarla.

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Lo domstico es eclctico y sincrtico. Como un guiso, integra

elementos dispares pero respetando el sabor de cada uno: lo
tcnico, lo artstico, lo econmico, lo cvico, lo pedaggico, lo tico,
lo ldico y lo catequtico. No revuelve: combina. No confunde:
conjuga. No iguala: armoniza.

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Y su madre conservaba todas estas cosas en su corazn (Lc

2, 51). Conservaba las palabras y acciones de Jess conservando
sus cosas, velando por su bienestar, gobernando su casa.
Guardaba el alma del Hijo a base de cuidar diligente,
primorosamente, de su cuerpo.

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No se enciende una luz para ponerla debajo de un celemn,

sino sobre un candelero a fin de que alumbre a todos los de
la casa (Mt 5, 15). Esta luz que permite vernos las caras unos a
otros tiene, ella misma, rostro y nombre propios: Cristo. Y el
candelero que la sostiene es tambin realidad viva y personal:
nosotros, toda la familia, cuando colaboramos en el hogar.

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Suponiendo que iba en la caravana, hicieron un da de

camino buscndolo entre parientes y conocidos. (Jess
perdido en Jerusaln, Lc 2, 44). En la caravana de la vida
parientes y conocidos compartimos muchas cosas: cultura, fe,
tradiciones, recuerdos, vecindad, compromisos, penas, alegras
Aunque diversos en edad, carcter y condicin, formamos entre
todos aquel mbito donde el hombre crece y se abre a la vida.

Buscndolo entre parientes y conocidos S, por aqu hay

que empezar! Para encontrar a Cristo en el Templo, empieza
buscndolo en tu casa. Investiga primero en la familia y acabars
hallndolo en el altar

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Y extendiendo su mano hacia sus discpulos dijo: He aqu a

mi madre y mis hermanos (Mt 12, 49). El cario que vivi en
su familia lo extiende ahora a sus discpulos. Y aquella casita de
Nazaret se ha vuelto universal, eterna e indestructible. La Iglesia
tiene aire de hogar.

3. Colaboracin y complementariedad

Le seguan dos ciegos, gritando: ten compasin de

nosotros...! (Mt 9, 27). Ceguera semejante se da con
frecuencia en el trabajo en equipo. Los compaeros, de tantas
horas juntos discutiendo las cosas del oficio, se vuelven incapaces
de verse mutuamente con objetividad; el juicio sobre el otro se
deforma, los nimos se crispan y, finalmente, la lengua se dispara.
El trato intenso, que debera facilitar la amistad, paradjicamente
la estorba. Los que ms podran servirse, acaban por herirse.

Por eso hay que gritar con los ciegos: Ten compasin de
nosotros! Rompe, Seor, este grillete del pecado con que, al
querernos, nos aherrojamos; al ayudarnos, nos tropezamos; al
cuidarnos, nos herimos; al buscarnos, nos chocamos...! Y cmo
remediarlo si no es abriendo los ojos a ti? nenos vindote!

********

Quieres que digamos que baje fuego del cielo y los

consuma? (Lc 9, 54). Los samaritanos niegan hospitalidad a Jess
y los discpulos se enfurecen.

Qu fcil es condenar una casa que no va bien, fulminarla con

nuestras crticas! Lo difcil, en cambio, y lo verdaderamente
necesario es mejorarla con la caridad y el trabajo, colaborar en su
restauracin.

********

Y la madre de Jess estaba all. (En las bodas de Can, Jn 2,1).

Dondequiera que haya un hogar est Mara. All revive el
misterio de la Encarnacin, alumbra a Cristo en nosotros, lo cra y
lo lleva a su madurez. Pero ese all hemos de realizarlo nosotros
con el cario y la colaboracin.

********

Dijo su madre a los sirvientes: Haced lo que l os diga (Jn 2,

5). Este hacer hacer de Mara es el puente que une a los
hombres de aquella casa el maestresala, los sirvientes con
Jess.

Otro tanto ocurre en toda familia. Colaborando con las mujeres (y

no solo "ayudndoles"), los varones nos entendemos mejor con
Cristo e incluso hacemos milagros!

********

Y el discpulo la recibi en su casa. (Juan junto a la cruz, Jn

19,27). Recibir a Mara no es slo ofrecerle un hogar sino
convertirse uno mismo en hogar para los dems; en instrumento
de Mara, para hacer operativo su poder materno. En el hogar de
Juan, Ella se sirve de sus manos varoniles.

********

Nuestros hijos como vigorosos retoos, y nuestras hijas

como columnas talladas, esculpidas para un palacio (Salmo
143, 12). S, la mujer es columna, espina dorsal, viga maestra,
pero no porque le corresponda soportar el peso de todo edificio,
sino porque le marca la altura, le confiere su dimensin humana y
su estructura de hogar.

********

Aquellas flores, piropos y besos de cuando novios, aquellas horas

mgicas a la luz de la luna, no es que se hayan esfumado ahora
que estis casados, slo que requieren un refrendo menos idlico:
el trabajo compartido, el servicio mutuo, la perseverancia en los
detalles, en una palabra: las tareas del hogar. En ellas vosotros, los
esposos cristianos, renovis aquel amor que os uni para siempre;
colaborando en la casa continuis diciendo lo mismo de entonces
te amo, soy para ti, me entrego, pero con un lenguaje nuevo

********

Doa Atareada, esa perfeccionista: hiperactiva, manitica, que

pone nerviosos a todos y se queja de que nadie le ayuda.

Cierto, pero tambin est Don Tranquilo. Don Tranquilo presume de

franco, sencillo y campechano: fuera formalidades! Nadie tan
alegre y apacible como l. Sin embargo sus continuos descuidos
deterioran paulatinamente la convivencia: el despacho
desordenado, las luces encendidas, la comida sin recoger, los
ceniceros sucios, los aseos impresentables No podra usted,
Don Tranquilo, abrir ms los ojos?

4. Misericordia

Me disteis de comer, de beber, me acogisteis, me

vestisteis, me visitasteis (Mt 25, 35-36). La parbola del
Juicio Final hace depender la salvacin eterna de cosas tales como
proporcionar comida, bebida, vestido, compaa, asistencia
sanitaria, etc., de modo que las dems obras son verdaderamente
meritorias en la medida que se parecen a stas. La atencin al
prjimo en su corporeidad se presenta aqu como paradigma de
toda obra digna de recompensa divina. No es de extraar ya que,
desde la Encarnacin hasta el fin de los tiempos, el cuerpo
humano es el eje de la Redencin: caro salutis est cardo, decan
los primeros cristianos: la carne es quicio de la Salvacin.

Esta verdad ilumina el valor espiritual de las tareas domsticas,

que se encuentran admirablemente reflejadas en la parbola
evanglica (comida, bebida, asistencia, curacin). En estos
trabajos, sencillos y modestos, los cristianos encontramos la
pedagoga suprema del misterio de Cristo.

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Sed misericordiosos como vuestro Padre es misericordioso.

No juzguis y no seris juzgados; no condenis y no seris
condenados. Perdonad y seris perdonados; dad y se os
dar; echarn en vuestro regazo una buena medida,
apretada, colmada, rebosante (Lc 6, 36-38). Lugar del
hombre naciente y dbil, el regazo es donde se cumple
plenamente este "dar y se os dar", este recibir dando. As sucede
tanto en el seno materno como en el seno de Dios, que es la
Iglesia.

De uno y otro participamos mediante la caridad. Si eres caritativo,

Dios ensanchar en ti el espacio clido y nutricio donde acoger el
prjimo; abrir en tus entraas el hueco donde volcar su gracia,
aunque ello suponga desgarro y dolor.

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No os agobiis diciendo: Qu comeremos? Qu

beberemos? Qu nos pondremos? (Mt 6, 31). El repertorio
interminable de las preocupaciones humanas lo resume Cristo en
stas, tan domsticas: el alimento y el abrigo.

Remediar tales carencias, por consiguiente, es el mejor modo de

abarcar con la intencin todas las dems. El trabajo del hogar,
verdadero atajo de misericordia, nos solidariza con la humanidad
entera, y nos permite sentir sus angustias en el corazn del Seor.

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Quien pierda su vida por amor a m la encontrar (Mt 10,

39). Administrar es poseer dando; conservar lo que se tiene a
fuerza de entregarlo.

Este milagro, tan caracterstico del hogar, slo se cumple

plenamente de un modo: por amor a m, es decir, amando en
Cristo y por Cristo a cada miembro de la familia.

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Mientras dorman los hombres vino su enemigo y sembr

cizaa en medio del trigo (Mt 13, 25). El peor enemigo del
hogar no es el desorden, ni mucho menos, sino la soberbia en
todas sus formas, especialmente el perfeccionismo. El
perfeccionismo, querer llegar a todo an a costa de la caridad, es
cizaa tanto ms perniciosa cuanto ms disfrazada de
responsabilidad.

Lo fecundo, en cambio, es aceptar que todos los das la casa se

nos va, de un modo u otro, de las manos. Esta humildad s que es
trigo limpio del hogar.

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Aceite y vino (Lc 10, 34). Con sustancias tan culinarias, ms

que curar, parece que el buen samaritano alimenta la herida. Y
qu es el dolor sino una especie de boca? Y qu mendiga el
enfermo sino el pan de la salud?

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Lugar de la verdad, en casa cada persona se revela como es, con

sus defectos y virtudes, su vocacin y su misterio. En ningn
sitio el prjimo es ms prximo.

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Les dio poder para curar toda enfermedad y toda dolencia

El obrero merece su sustento (Mt 10, 1.10). Milagro y
oficio, accin divina y trabajo profesional, no se contraponen, y
mucho menos en el hogar. En l los milagros ms hermosos
conversiones, vocaciones, perseverancias, fidelidades, sacrificios,
reconciliaciones los provoca la labor perseverante y ordinaria de
cada da.

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Tomndola de la mano, dijo en voz alta: Nia, levntate.

Ella volvi a la vida y se levant al instante. Y Jess mand
que le dieran de comer (Lc 8, 54-55). De la mortaja a la mesa,
de la tumba al mantel: ordenndolo as Jess parece interpretar la
muerte como una especie de hambre, y la comida como un
complemento de la resurreccin.

Pues la comida, en efecto, no slo mantiene la vida sino que la

celebra. Y vivida con fe entraa una profeca de la vida futura.

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Y mand que le dieran de comer (Lc 8, 55). Completad lo

mo con lo vuestro, lo extraordinario con lo ordinario, mi obra
redentora con vuestra labor de padres. Que la resurreccin le sepa
a esta nia al men de su casa, al pan de su hogar. Pues la vida
que le devuelvo es la misma que vosotros, los padres, mantenis y
custodiis.

5. Servir y reinar

De los 20 misterios del Rosario, el que mejor representa a Mara

como ama de casa es el ltimo: su Coronacin como Reina del
universo. Pues su triunfo en el Cielo es consecuencia lgica de su
trabajo en Nazaret, donde la magnanimidad de su alma informaba
hasta la tarea ms menuda. Tanto all, entre los vecinos de su
pueblo, como ahora, entre los ngeles de Dios, el lema de su vida
permanece idntico: servir es reinar.

********

Segundo misterio gozoso: "La sustitucin de Nuestra Seora a su

prima santa Isabel". Pues ms que una visitacin, en efecto, lo
que hace Mara en casa de su prima, anciana y dbil, es suplirla en
los diversos trabajos de la casa, ponerse en su lugar. Ahora bien,
con tanta discrecin y delicadeza, con tanta alegra y naturalidad,
que pareca disfrutar con el trabajo, aunque en realidad era arduo
y fatigoso.

As sucede siempre en el hogar: la autntica sustitucin parece

una visitacin.

********

Mara permaneci con ella unos tres meses y se volvi a

casa (Lc 1, 56). Se qued lo necesario, ni un minuto ms, a fin
de que la gloria recayera en sus parientes y no en ella.

Ir, servir, y salir sigue siendo la norma que preside el oficio

domstico, y tambin el ministerio sacerdotal.

********

Y la madre de Jess estaba all. (Bodas de Can, Jn 2, 1).

Ante todo, estaba. Es cierto que tambin haca, pero su labor
diligente atender a los invitados, ayudar en las comidas, dirigir a
los sirvientes pasaba inadvertida.

Esta exquisita discrecin es caracterstica del trabajo del hogar. La

actividad se recapitula en la presencia; el hacer se reabsorbe en el
estar. Se hace lo que se debe para que las personas sean lo que
son.

********

El maestresala prob el agua convertida en vino sin saber

de dnde provena (Jn 2, 8). Un sabor sin saber: un gusto
delicioso cuya fuente secreta se nos escapa.

As la administracin domstica: el velo de lo ordinario cubre

pudorosamente lo extraordinario, para que el milagro resulte as
ms divino.

********

Sin saber de dnde provena, aunque los sirvientes que

sacaron el agua s que lo saban (Jn 2, 9). Por qu lo
callaban? Acaso el Maestro se lo orden? Ms bien la reverencia

ante lo divino les inspir este silencio: que sea Dios quien hable a
travs de sus obras y no nosotros.

Que hablen las obras! Esta es la consigna de quienes se ocupan

del hogar, de estas manos que hacen y desaparecen. Cuanto ms
saben ms callan.

********

El Reino de los Cielos es semejante a la levadura que toma

una mujer (Mt 13, 33). Eres levadura de tu propio hogar. ste
toma cuerpo y se vuelve esponjoso, moldeable, sabroso, en la
medida en que desapareces en l.

********

Quin es mayor, el que est a la mesa o el que sirve? No

es el que est a la mesa? Sin embargo, yo estoy en medio
de vosotros como quien sirve (Lc 22, 27). Como quien ve,
oye, sabe y siente, pero calla; como quien trae lo bueno y recoge
lo que sobra, lo que disgusta, lo desordenado, lo sucio. En una
palabra, estoy y acto en la Iglesia como la administracin
domstica, que est en todo sin aparecer en nada.

********

El que sirve gusta de pasar inadvertido, para no empaar su

sacrificio con la vanagloria o la presuncin.

Ahora bien, su desaparicin no lo convierte en ser annimo e

impasible, eficaz como un electrodomstico, pero sin rostro ni
libertad. Al contrario, por discreto y desinteresado que sea, el
autntico servicio madura la personalidad y vuelve el corazn ms
sensible a las necesidades del prjimo, e incluso ms vulnerable a
la ingratitud y el desprecio.

********

Dichosos aquellos siervos a los que su amo al volver los

encuentre vigilando. En verdad os digo que se ceir la
cintura, les har sentar a la mesa y acercndose les
servir (Lc 12, 37). La Vuelta gloriosa de Jess nos sorprender
como un plato magistral, servido por l en persona; un plato en
parte novedoso, pues pertenece a la eternidad, y en parte
presentido, pues ya en la Tierra nos llega su aroma a travs de la
Iglesia.

********

Dentro del hogar el servicio no es exclusivamente profesional,

definido por criterios econmicos, ni mucho menos un
servicio servil, propio de esclavo, sino un servicio soberano, signo
y fruto del don de s, libre y responsable.

********

Le acompaaban los doce y algunas mujeres: Mara,

llamada Magdalena, y Juana y Susana, y otras muchas
que le asistan con sus bienes (Lc 8, 1-3). Con sus bienes,
porque servir, ms que dar lo que se tiene es emplearlo
sabiamente. El que sirve pone en juego los medios de que
dispone, se atiene a las posibilidades reales, se hace cargo de la

situacin, administra lo que hay; en una palabra, pone en marcha

el mundo, hacindolo girar en torno del necesitado.

********

Para servir-a, o sea, la dedicacin amorosa, es necesario servirpara, o sea, la competencia profesional. No basta querer dar y
tener qu, es necesario tambin aprender cmo.

********

Haba tambin unas mujeres las cuales, cuando estaba

en Galilea, le seguan y le servan. (Al pie de la Cruz, Mc 15,
40-41). Le servan siguindole; era un servicio en movimiento,
con una direccin y un sentido. Porque el mejor modo de seguir es
servir. As lo demostraron estas mujeres, las primeras al pie de la
Cruz. Quien comienza sirviendo acaba llegando.

********

El trabajo domstico vacuna contra el victimismo. Victimismo es

exagerar lo que se teme, convirtiendo las pequeas espinas en
cruces: lo que pesa, lo que cansa, lo que importuna, lo que irrita.

En el hogar, en cambio, plantamos cara a estas menudencias con

aquella rara forma de valor que es la paciencia.

********

Al que te quite el manto no le niegues la tnica (Lc 6, 29).

Al que te pide un servicio profesional o tcnico (representado por
el manto, que es el ropaje externo), ofrcele tambin un servicio
personal y espiritual (la tnica, que es el vestido ms ntimo). Dar
el manto es ciertamente meritorio, pero dar la tnica implica dejar
al desnudo tu pobreza y tu fragilidad, convertirte en mendigo del
prjimo, incluso exponerte a su posible ingratitud

********

Vio a la suegra de Pedro en cama con fiebre; la tom de la

mano y le desapareci la fiebre. Entonces ella se levant y
se puso a servirle (Mt 8, 14-15). Se levanta porque ha
contemplado a Jess y le sirve para seguir contemplndolo. La
mirada que la ha sanado, la mano que la levant de la postracin
cmo retenerlas sin labrarlas, sin traducirlas en trabajo? El
servicio, sobre todo en casa, es signo y fruto de la contemplacin.

********

Servir y salvar. Sirviendo a su Salvador, la suegra de Pedro pas

de salvada a salvadora. Pues cuidando de aquella casa quiz con
Mara y las otras mujeres qu haca sino preparar el encuentro
de los dems con Jess? Y as, las tareas por las que le vino la
gracia se tornaron en instrumento para transmitirla a otros.
Recibi la salvacin como un servicio, y acab viviendo el servicio
como una salvacin.

********

Cuando hayis hecho todo lo que se os ha mandado, decid:

somos siervos intiles, no hemos hecho ms que lo que
tenamos que hacer (Lc 17, 10). Siervos intiles, y en esa
misma medida, artistas eficaces. Intiles en cuanto reconocemos

nuestros lmites, pero artistas, porque transparentamos a Dios, lo

cual slo se logra con creatividad, ingenio y elegancia.

Servimos en nuestra casa, s, procurando cumplir la Voluntad de

Dios: por eso somos geniales! Quin ms libre que nosotros?

6. Marta, Marta

Nada te importa que mi hermana me deje sola en el

trabajo de la casa? Dile, pues, que me ayude (Lc 10,40).
Marta al menos pide ayuda. Pues hay otras doas Atareadas que
se encastillan en su ajetreo y ni reconocen sus lmites ni admiten
colaboracin. Si se quejan es para despertar compasin en los
dems, y as alimentar su ego.

A veces, en efecto, cuesta ms pedir ayuda que ayudar. Y ms an

entre hermanas. Menos mal que est Jess entre nosotros: Dile T
que me ayude, o al menos aydame a decrselo yo.

********

Te preocupas e inquietas por muchas cosas, pero en verdad

una sola es necesaria. (Lc 10 41-42). Marta haba dejado de
percibir el unum necessarium, el latido comn a todas las tareas
domsticas. Como mdico que olvida tomar el pulso, senta la casa
como un cuerpo dolorido, al que no sabe diagnosticar la
enfermedad ni devolver la salud.

Mara, en cambio, si se aparta un rato del trabajo, es para

auscultar mejor lo que pasa en l. Sentada a los pies de Jess
para escuchar su palabra(Lc 10, 39) comprende su hogar como
un todo vivo y santo que palpita al unsono de este sagrado
Corazn.

********

Cuando se trabaja por amor, las manos "escuchan" ms que los

odos. Al prjimo se le entiende ms sirvindole que oyndole.

********

Te preocupas e inquietas por muchas cosas. Las cosas te

ocultan a las personas. Querindome servir, me pierdes; cuanto
ms me cuidas ms me olvidas. Preparas con gran esfuerzo
nuestro encuentro, pero al hacerlo t misma te aslas. De tanto
pensar en los medios te has olvidado de los fines.

********

Mara ahonda en la raz, Marta se pierde en las ramas. La accin

de Mara an no ha comenzado, pero ser intensa y fructfera; la
que ahora desarrolla Marta es llamativa y ruidosa, pero estril.

********

Mara ha elegido la mejor parte, que no le ser quitada (Lc

10, 42). Le ser quitada? pregunt posiblemente Marta.
Cundo?

Ahora, cuando se levante para ayudarte respondera Jess.

Pues la paz que yo doy no la turba el trabajo, al contrario, crece
con l. Despus de estar conmigo, o sea despus de orar, los
quehaceres no roban la serenidad, por absorbentes y acuciantes
que sean, porque se realizan por mi amor y con mi amor.

********

Ha elegido la mejor parte. La "mejor parte" no es dejar de

trabajar sino habituarse a contemplar. Ahora bien, la
contemplacin no se opone al trabajo sino que es su raz. Quien
trata a Dios y medita su Palabra desea ardientemente traducirla
en obras, encarnarla en labor bien hecha, til y bella.

********

Cundo te vimos hambriento, sediento, desnudo, en la

crcel... y no te asistimos? (Mt 25, 44) No
siempre asistir es hacer, y menos an en el hogar. Hacer muchas
cosas, tiles e incluso necesarias, no es suficiente para asistir al
prjimo. Es ms, a veces asistir implica abstenerse de hacer,
detenerse, suspender toda ocupacin prctica para acompaar,
tranquila y sosegadamente, a quien lo necesita: el enfermo, el
nio, el anciano, el atribulado, el visitante.

Por eso Mara de Betania, puesta a los pies del Seor y

escuchando su palabra (Lc 10, 39), ejerca de ama de casa
tanto o ms que Marta. Asistiendo a Jess con su inters y
amabilidad no desempeaba menos el oficio domstico que su
hermana, trajinando en la cocina. Ciertamente el almuerzo que

preparaba Marta era indispensable para estos huspedes

cansados y hambrientos, pero acaso Mara, sentada y quieta, no
ofreca el plato, ms necesario an, del amor y la hospitalidad?

********

La tonta de la casa. Quien sirve prefiere fomentar la iniciativa

del prjimo en vez de exigirle, de modo taxativo y burocrtico, su
deber, o de humillarle reprochando su desidia y poltronera.
Obrando as sabe que se expone a quedar defraudado, y a cargar
muchas veces con el peso de los que escurren el bulto.

Cuntas mujeres apuestan de este modo por los suyos, con

idntico espritu que san Pablo: Nosotros, necios por Cristo;
vosotros, prudentes en Cristo; nosotros dbiles, vosotros
fuertes; vosotros honrados, nosotros despreciados! (1 Cor
4, 10). Promotoras y guardianas de la libertad ajena, se esconden
como semilla en el surco, an a costa de pasar por necias, con tal
que el marido y los hijos maduren, prosperen y triunfen.

7. Inventar el espacio

Ven, Espritu Santo, llena lo ms ntimo de los

corazones. (Del himno Veni Sancte Spiritus). Y qu puede
llenar la intimidad sino el amor? El amor llena ahondando y
afinando a su receptor, abriendo en l nuevas interioridades,
descubrindole filones inditos.

Y cmo realiza el Espritu esta obra en el alma? Al modo de un

ama de casa: lava lo que est manchado, riega, sana,
dobla, calienta, endereza (ibidem). Pues el oficio
domstico, qu es sino crear espacio humano? Un espacio donde
siempre cabe ms, pues el amor lo dilata.

********

Llen toda la casa donde se encontraban. (Pentecosts,

Hechos 2, 2). Qu es "llenar" una casa sino unir a los que la
habitan? As nace la Iglesia: invadiendo el Espritu Santo un
cenculo, es decir, un comedor, y convirtiendo a los discpulos en
familia.

********

La Iglesia no slo naci en un comedor, sino que en cierto modo lo

es.

********

La casa se parece a las personas que la habitan: tiene alma y

cuerpo, acusa el paso del tiempo, envejece, se maquilla. Sus
objetos muebles, utensilios, adornos van cobrando significados
nuevos, el tiempo los humaniza, los espiritualiza; el espacio se
puebla de recuerdos

Por eso cuidar los objetos de la casa es cuidar en ellos a sus

moradores, acceder a sus corazones y salirles al encuentro.

********

Cuidando la casa t mismo te haces casa: te conviertes en lo que

cuidas. La habitacin que limpias y adornas se replica y desdobla
en tu alma.

********

Decorar un espacio es ampliarlo espiritualmente mediante el arte.

Sin este ensanchamiento el prjimo apenas cabra en l.

********

No haba sitio en el mesn (Lc 2, 7). El espacio y el tiempo

son inventos del amor. Quien ama hace sitio, quien ama saca
tiempo.

********

Judas conoca el lugar porque Jess se reuna

frecuentemente all con sus discpulos. (Huerto de los Olivos,
Jn 18, 2). Este rincn apacible de Getseman les serva de "sala
de estar", pues no contaban con casa fija en Jerusaln. Y all
organizaban su tertulia familiar: esa reunin que no persigue ms
finalidad que "estar juntos", y que recoge como un remanso los
diversos ros de la familia, haciendo transparente su fondo.

********

Slo puedes "crear" un hogar hermoso si "crees" en sus

moradores. La confianza en lo mejor del prjimo (creer) confiere a
la labor domstica talante artstico (crear). Si consideras a los
tuyos maravillosos por ms que a veces no lo demuestren
tambin ser maravilloso lo que hagas por ellos.

Y qu fe? Una fe ciertamente humana, en cuanto su objeto son

meros hombres, pero divina, pues testimonia y encarna tu fe en
Cristo. Apoyndote en l, cree en tu prjimo y te sorprenders de
lo que sale de tus manos: El Todopoderoso ha hecho cosas
grandes por m (Lc 1, 49).

********

El Verbo se hizo carne y acamp entre nosotros (Jn 1, 14).

Puso un hogar, estableci su casa, asent una vivienda: en esto
consiste la Redencin. Dios se muda a nuestro domicilio y se
sienta a nuestra mesa.

********

Dnde vives? Y vieron donde viva, y se quedaron con l

aquel da (Jn 1, 38-39). La pregunta por el hogar marca el
comienzo de estas dos vocaciones. Franqueando aquella casa de
Cafarnan, Juan y Andrs comprendieron que entraban en Cristo,
para habitar en l durante el da sin ocaso de la eternidad.

********

Rabb, dnde vives?. En realidad deseaban preguntar quin

eres?, pero saban que las respuestas de carne y hueso slo se

pronuncian adecuadamente en un hogar. Para llegar al quin hay

que empezar por el dnde.

********

Dnde vives? Pues si queremos conocerte hemos de empezar

por tu casa; para entrar en tu corazn necesitamos verlo
plasmado, tan humanos somos!, en los objetos ms sencillos y
cotidianos. Llvanos, Seor, adonde T eres ms T.

********

Qu bien se est aqu!, hagamos tres tiendas! (Pedro ante

Jess transfigurado, Mc 9, 5). La belleza de Cristo reclama hogar.
El resplandor de su Rostro requiere "una tienda", una morada,
donde esta luz se materialice y perpete. La casa que cuidamos
todos los das es la respuesta exacta y cabal a esta belleza que
vislumbra la fe.

********

En la casa de mi Padre hay muchas moradas Me voy a

prepararos un lugar (Jn 14, 2). Qu es "preparar un lugar"
sino barrer, ordenar y adornar una habitacin: la alcoba, el saln,
el despacho? La mejor imagen, en efecto, para explicarnos la
doble Misin de la Santsima Trinidad la encuentra Jess en esta
tarea sencilla y prosaica. Por un lado, Cristo nos prepara el Cielo
para nosotros, y por otro, el Espritu nos prepara a nosotros para el
Cielo.

********

El Sagrado Corazn es mi casa pequea, donde yo vivo, duermo,

trabajo y descanso, de donde nunca salgo, y si salgo, adonde
siempre vuelvo.

8. Domesticar el tiempo

Hoy se cumple esta escritura que acabis de or. (En la

sinagoga de Nazaret, Lc 4, 21). En cada "hoy" tiene lugar un
designio eterno. Dios ha previsto un plan para cada uno de
nuestros das. La vida cotidiana (de cotidie, cada da) posee
dimensin proftica, pues apunta a una plenitud.

********

Hoy, si escuchis la voz de Dios, no endurezcis el

corazn (Salmo 94, 8). Hoy, ahora, aqu, resuena tu vocacin;
en las cosas pequeas late el sentido de tu vida. Por consiguiente,
para saber qu debes hacer, pregntate antes adnde debes
llegar: de qu es promesa esto de ahora?; a qu grandeza
apunta esta menudencia?; de qu santidad es principio?; de qu
rbol es semilla?; qu felicidad augura esta preocupacin?; qu
comunin incoa?; qu encuentro prepara?; qu gloria anticipa?...

********

Quin es el administrador fiel y prudente que el amo

pondr al frente de su casa para dar a su tiempo la racin
adecuada? (Lc 12, 42). La racin, los tiempos y las
necesidades: los tres factores que conjuga el administrador. Su
oficio nos recuerda el de director de orquesta: los instrumentos
han de concertarse con las personas, y las necesidades
individuales, con el bien comn.

Y quin tomar la batuta de todo ello? Sin duda la

persona prudente, es decir, la que sabe escudriar, a la luz del
Espritu Santo, el cmo, cundo y dnde de las almas.

********

Para administrar bien tu tiempo empieza ordenando tus cosas.

Recogiendo cada maana todo lo de ayer, guardando tu ropa y
arreglando tu habitacin te dispones ptimamente para el hoy.
Organizando tus objetos esbozas tu jornada; en el armario ensayas
el horario.

********

Todo tiene su momento, y cada cosa su tiempo bajo el

cielo (Eclesiasts 3, 1). Hay dos modos de concebir el tiempo:
como un saco o como un mapa. El tiempo-saco abruma con su
peso a quien lo carga. En su interior se acumulan, en angustioso
revoltijo, tareas, obligaciones, plazos, distracciones: mil asuntos
heterogneos e inconexos. Y ay si el saco se rompe!: Quien no
recoge conmigo desparrama (Mt 12, 30).

El tiempo-mapa, en cambio, est surcado por un camino y hay un

paisaje que contemplar. Unas veces el caminante tiende la vista al
horizonte, que es su fin, y otras se entretiene con las menudencias
de alrededor las vicisitudes cotidianas, que por estar en su

lugar adecuado resultan nicas, variadas y singulares, acaso un

tesoro.

********

"Timing" domstico. Como una pelcula, en el hogar se alternan

las secuencias de calma y de accin, de suspense y de humor, de
drama y de fiesta, de recogimiento y de alboroto Un vaivn
incesante que no impide, sin embargo, la paz de los protagonistas,
con tal de que sean fieles al guion que lo informa todo, es decir, la
Voluntad de Dios.

********

Mara se levant y march deprisa a la montaa (Lc 1, 39).

Hay dos clases de prisa, esencialmente diversas: la del
pragmatismo y la de la caridad: la prisa que huye de los problemas
y la que los afronta por amor; la que escapa del sufrimiento y la
que se adelanta a compartirlo; la que nace de la cobarda y la que
brota de la contemplacin.

La prisa de la caridad tiene prisa por serenarse; la del

pragmatismo se acelera cada vez ms, porque huye de s misma.

********

Arre, burra, arre, anda ms deprisa que llegamos tarde (Villancico

popular).La prisa de Mara es diligencia, no agobio; es estar en
las cosas, pero sin perder la calma. Con valenta y decisin, Ella
domestica el tiempo y lo gobierna del mismo modo que a su burra,
marcndole el paso de Dios.

********

Preparar, preparar, preparar, preparar: La eterna cantinela del

trabajo domstico suena como el trotecillo animoso de un
jumento. Y acaso no es esto mismo lo que evocamos en
Navidad?: Arre borriquita, arre, burra, arre.

As lo entendi santa Mara cuando march con prisa (Lc 1, 39) a

casa de Isabel. Mientras se preguntaba por el camino cmo ayudar
a su prima encinta y cmo disponerse ella misma para el
nacimiento de Jess, iba escuchando la respuesta en el traqueteo
de su cabalgadura: preparar, preparar, preparar, preparar

********

ngelus. En el trajn de la maana, cuando la limpieza se vuelve

ingrata y fatigosa, cuando el horizonte grandioso parece
estrecharse entre escobas y cubos, llega Mara.

Ama de casa como sus hijas, elige bien la hora de su visita. Sabe
por experiencia en qu momento se insina el tedio, el
atolondramiento, o el desnimo, y entonces se presenta de
improviso, sonriente. Su llegada pudiera parecer, a los ajenos al
oficio, una interrupcin inoportuna que resta concentracin, pero
en realidad es blsamo de paz; parece un contratiempo pero en
realidad es un rescate.

********

El lugar al que se vuelve. As ha definido la familia un filsofo

contemporneo. Hacia ella, en efecto, volvemos los pasos tarde o
temprano, acaso inconscientemente, buscando nuestras races.
Para seguir viviendo necesitamos seguir naciendo; para alcanzar el
fin hay que ensayar, incesantemente, el principio. Como Ulises,
nuestra vida es un constante retorno a casa.

Ahora bien, tambin la familia es el lugar donde se espera, donde

se labra pacientemente, como Penlope, la conversin del amado
(acaso con-versin no significa eso mismo, regreso?). Ambas
formas de vivir el hogar, la espera y el retorno, coinciden en el
corazn humano confirindole su latido caracterstico.

9. Gestar y alumbrar

En el vientre materno te escog (Jeremas 1, 5). Elegir a

alguien en el vientre materno significa elegirlo por entero y para
siempre. Tomarlo en su origen es tomarlo en su fin. All es donde
resuena por primera vez la voz de Dios, que habla con esa palabra
de carne que es el cuerpo de la mujer. Por eso el seno materno es
figura y antesala de la Iglesia, y lugar por antonomasia de la
vocacin.

La mujer embarazada intuye esta verdad cuando cuida de su

cuerpo y de su alma exquisitamente. Con su salud, su pureza, sus
virtudes, ella custodia y venera la vocacin de su hijo y prepara su
cumplimiento.

********

La primera habitacin es el cuerpo de la madre. Todos los dems

espacios que el arte domstico ampla, amuebla, decora y limpia
son prolongacin de este primero y originario. Junto con el hijo, la
madre tambin engendra el espacio humano que debe llenar.

********

Isabel concibi y se ocultaba durante cinco meses,

dicindose: As ha hecho conmigo el Seor, en estos das
en los que se ha dignado borrar mi oprobio entre los
hombres. (Lc 1, 23-25). La maternidad abre en la mujer un
nuevo filn de su intimidad, una veta de s misma que le maravilla
y hasta le abruma. Por eso Isabel se esconde pudorosamente, no
para proteger al nio, que an no ha nacido, sino a esta tierna y
dulce criatura que acaba de alumbrar, y que es ella misma. Nueve
meses antes que su hijo, ella ha nacido, dbil e inerme, a su propia
maternidad.

********

En cuanto oy Isabel el saludo de Mara, el nio salt de

gozo en su seno (Lc 1, 41). La que oy fue ella, pero el que
salt fue l. Pues cmo iba a or el nio si an no haba nacido?
Sin embargo oye por los odos de su madre, hecho un solo cuerpo
con ella.

Esto es propio de toda madre: escuchar para los otros, ser el odo
del hijo, del esposo, del pariente. En ella Dios habla a cada
miembro de la familia, a travs de ella el Cielo penetra en esta
especie de seno que es el hogar.

********

Dios se anticipa a la madre, y la madre al hijo. Este es el orden

misterioso que rige la vida de familia, y desde ella, toda la
sociedad. Proftica por naturaleza, la mujer entiende ms, llega
antes, acierta mejor.

********

La ballena de Jons (cfr Jons 2, 1-11). La casa se "come" no slo

la comida, sino el dinero, las fuerzas, el tiempo, la limpieza (pues
hay que repetirla), la ropa (pues hay que renovarla), los
electrodomsticos (pues hay que repararlos) y tantas otras cosas.
Parece una gran boca vida, que amenaza con devorar a sus
habitantes.

Sin embargo no es as. Vividas con sacrificio y creatividad, estas

labores engrandecen a quien las realizan. Parecen engullirnos en
un primer momento pero luego, como la ballena de Jons, nos
restituyen fortalecidos y con afn de conquista. El hogar parece
que gasta pero en realidad gesta.

10. Criar y crecer

Despus de haberme informado con exactitud de todo

desde los comienzos. (Prlogo de san Lucas, 1, 3).
Qu comienzos? Dnde comienza Aquel que, segn el Credo,
fue engendrado, no creado? En Mara. Ella lo dio a luz, lo
aliment, lo visti y lo educ. El que no fue creado por Dios,
fue criado por Mara.

********

Y se apoder de todos sus vecinos el temor y comentaban:

Qu pensis ha de ser este nio? (Circuncisin de Juan
Bautista, Lc 1, 65). Todo beb suscita idntica pregunta: Cul es
su vocacin? Quin promete ser? Ya es ciertamente una persona,
pero su identidad est por revelarse y cumplirse: es un misterio.

Por eso el recin nacido representa lo ms genuino de la condicin

humana: su estado de indigencia e inacabamiento. Ser hombre es
estar siempre en trance de serlo y en peligro de no serlo.

********

Y esto os servir de seal: encontraris a un nio envuelto

en paales (Lc 2, 12). A los pastores les fue dada una seal:
los paales. A los Magos se les dio otra: la estrella. Cul indica
mejor a Jess? Cul es ms adecuada a su naturaleza y misin?
Tal vez los paales, pues representan la debilidad humana e
indican a quien tom sobre s nuestra enfermedades y carg
con nuestras flaquezas (Isaas 53, 4); son servicio y envuelven
al que vino no a ser servido sino a servir (Mt 20, 28); son
trabajo y sealan al Artesano (Mc 6, 3); son gesto y labor de una
mujer, y expresan al Hijo de Mara y Esposo de la Iglesia; son, en
fin, calor de familia, y revelan al Hijo de Dios y Hermano nuestro.

********

Asistir al crecimiento del prjimo implica ante todo creer que se

producir; confiar en que esa persona el hijo, el marido, la
esposa, el hermano puede y debe ser quien promete ser.

********

Y baj con ellos, y vino a Nazaret, y les estaba sujeto. Y su

madre guardaba todas estas cosas en su corazn (Lc 2, 51).
Durante nueve meses guard su cuerpo, y ahora guardaba sus
actos, sus palabras, sus experiencias, e incluso su futuro, que Ella
presenta con tanta lucidez.

La educacin que Mara le imparti fue, por consiguiente,

prolongacin de su maternidad contemplativa. Modelando la
personalidad de su Hijo, Ella no haca ms que reproducir la
imagen que, continua y sabrosamente, contemplaba en su
corazn.

********

Y vino a Nazaret. La perfecta Humanidad, que posea desde

el seno de su Madre, Jess la desarrolla, la modela y la cultiva
mediante las faenas domsticas en la casa de Nazaret.

Estas faenas, en efecto, ms all de cualquier conocimiento o

destreza, lo que ensean es a ser hombre. Y vividas con fe,
tambin a ser hijo de Dios.

********

Educacin. Despus de nacer de la madre de carne y hueso, el

nio necesita nacer de esa madre grande que es el hogar.

********

Le llevaban tambin nios para que los tocara (Lc 15, 18).
Cristo nos toca en cada nio, con tal que sepamos llevrselo
mediante la educacin, el cuidado y la paciencia!

********

El que reciba a un nio como ste en mi nombre, a m me

recibe (Mt 18, 5). Como a un nio, as ve el ama de casa a cada
persona que cuida, por ms que sea adulta y aparentemente
madura. La ve en proceso de formacin, an por crecer, por
corregir, por convertir, e incluso por nacer; la ve, en definitiva,
como una promesa de Cristo an no cumplida plenamente.

Por eso es l a quien recibe el ama de casa, lo sepa o no, siempre

que desempea su oficio.

********

Pescar y formar. Ellos, pescadores de hombres, y ellas, las

mujeres, formadoras de hombres, que es mucho ms. Las
discpulas de Jess, en efecto, si bien comparten con los varones el
oficio de pescador, pues son igualmente almas apostlicas, se
distinguen por un carisma peculiar: el de acoger y modelar a los
recin "pescados" para Cristo y robustecerlos en su vocacin.
Cmo? Mediante el ambiente de hogar que brota de sus manos, y
que no falt durante el ministerio pblico e itinerante de Jess. De
otro modo, qu hubiera sido de los discpulos? Cmo hubieran
perseverado sin aquellas que haban seguido a Jess desde
Galilea para servirle (Mt 27, 55)?

********

Las artes domsticas son intrnsecamente formativas: modelan

sensibilidades, orientan conciencias, desarrollan virtudes,
despiertan talentos, encaminan vocaciones, inspiran arte, educan
destrezas, inculcan civismo, siembran solidaridad, cultivan
complementariedad. En una palabra, constituyen la academia
primordial de todo lo humano, donde aprendemos desde pequeos
a ser lo que somos.

11. Visitar y recibir

Cuando tu saludo lleg a mis odos la criatura salt de gozo

en mi vientre (Lc 1, 44). Isabel desde dentro de su casa y Juan
desde dentro de Isabel: cada cual escucha en su morada interior, o
sea en su corazn. Pues escuchar no es tanto or algo como recibir
a alguien: es una visita.

Por eso necesitas vida interior. cmo recibir a alguien, y mucho

menos a Dios, si no tienes dnde ni con qu?

********

El saludo crea un espacio comn donde nos sentimos vecinos.

Nuestras puertas se abren a un mismo rellano. Frases cotidianas
como "hola", "qu tal?", "buenas tardes" son umbral donde una
persona sale a recibir a otra. Todos los que habitualmente nos
saludamos formamos un vecindario espiritual, donde flota la
inminencia de innumerables visitas.

********

Cuando entris a una casa decid: paz a esta casa. (Primera

misin de los discpulos, Lc 10, 5). Slo la paz llama al corazn
desde fuera y lo abre desde dentro. Por eso la paz es la sustancia
de todo saludo.

********

Cada persona es al mismo tiempo peregrino y anfitrin para con

sus semejantes. La paz es esencialmente una relacin de
hospitalidad.

********

Comed lo que os pongan. (Misin de los discpulos, Lc 10, 8).

Acomodaos al men de la casa sin melindres ni caprichos. No
desdees la despensa de tu amigo, por pobre y desabastecida que
est. Si faltan en ella manjares de virtudes, sustancia de
formacin, aderezo de cultura, e incluso la sal del buen humor, por
lo menos comparte con l su hambre de todo esto. Hasta el
hambre alimenta si se comparte.

********

Si alguno oye mi voz y me abre (Apocalipsis 3, 20). Quien

acostumbra a abrir con una sonrisa es porque presiente a Cristo
detrs de la puerta.

********

El otro discpulo, que era conocido del Sumo Pontfice,

habl a la portera e introdujo a Pedro. (Noche del
prendimiento, Jn 18, 16). La mujer cristiana, sobre todo si es
portera o recepcionista, deja pasar a Cristo y hacia Cristo. Por ella
el Seor entra en los corazones, las casas, las instituciones, la
sociedad. Y eso incluso a pesar de s misma!, como le sucedi a la
portera de Caifs

Mara en cambio, Ianua Coeli, nos abre de todo corazn. Ella no

slo es Puerta sino portera, o sea Puerta con rostro, que nos invita
en persona: ven, pasa, te espero, te reconozco

********

La puerta es a la casa lo que el pudor a la intimidad. Cultivo mi

intimidad abrindola a los dems; ahora bien, no a cualquiera ni
de cualquier modo. Franqueo mi interior slo a quien "llama" en la
forma debida, y si lo introduzco en mi morada es progresivamente,
segn el orden que marca el pudor: primero el zagun, despus el
saln, luego acaso la cocina...

12. El ungento y las lgrimas

Al enterarse que estaba a la mesa en casa del fariseo, llev

un vaso de alabastro con perfume, se puso detrs y
comenz a baarle los pies con sus lgrimas, los enjugaba
con sus cabellos, los besaba y los unga con el perfume (Lc
7, 37-38). Son muchos los que comen, beben y platican en este

lugar, pero ella slo piensa en uno; sus lgrimas, besos, ungentos
tienen un nico destinatario; en el bullicio de la sala esta mujer
slo ve un husped y comensal: Cristo

As ocurre con tantas mujeres de fe, que han de trabajar, por

desgracia, en medio de la incomprensin o la indiferencia de los
suyos. Si se mantienen firmes no es por haberse endurecido frente
a ellos, sino porque han aprendido a descubrir a Cristo ah, en
medio de su hogar, y a servirlo en esas mismas personas que
quiz lo ignoran.

********

Ha baado mis pies, los ha besado, los ha ungido (Lc 7,

44-45). Por qu la penitencia prefiere el lenguaje de la
hospitalidad? Por qu el pecador acoge la gracia como anfitrin a
su husped? Porque esta Gracia tiene rostro, carne e historia:
Cristo. Y el dolor de los pecados son sus nudillos golpeando a
nuestra puerta.

********

El olor del perfume se extendi por toda la casa. (Jn 12, 3).
En este momento de quin proceda el aroma, de la mujer o del
Seor? Del Seor. Lo haba vertido ella, pero lo exhalaba l.

Yo me vuelco, Seor, en mi casa, para que la llenes t. Mi

perfume no es perfume hasta que sale de ti.

********

El cuerpo, el perfume, la casa. El perfume inunda la casa

no desde el frasco sino desde el cuerpo en que ha sido vertido. Al
fin y al cabo qu es una casa sino ampliacin del cuerpo humano?
Qu es sino el cuerpo grande que ana los cuerpos particulares
de todos sus componentes?

As lo comprendemos mirando a Cristo, nuestra Cabeza: unidos a

l formamos aquella casa, perfumada por el Espritu, que es la
Iglesia.

********

Por qu no se ha vendido este perfume por trescientos

denarios? (Jn 12, 5). Propio del hombre es combinar pobreza y
excelencia; en nuestra naturaleza coinciden la miseria del
mendigo con la dignidad del hijo. De ah que necesitemos sentir,
junto al rigor de la austeridad, el gozo de la fiesta. Acaso Cristo
mismo, Dios y Hombre, no se dej agasajar por el dueo de la casa
y la mujer penitente?

Pero esto no lo comprender jams un corazn mezquino como el

de Judas, condenado a oscilar entre dos extremos: la pobretera
vulgar y la mundana opulencia.

Rompamos este prejuicio con decisin, como hizo aquella mujer.

Contra qu golpe el frasco para quebrarlo? Acaso contra la
cabeza de Judas?

********

La caridad cubre la multitud del los pecados (1 Pedro 4, 7).

Si te sientes mugriento ante Dios prueba a empuar la fregona, la

mopa o el estropajo. Comprobars que, ms que tu casa, queda

reluciente tu alma. Servir al prjimo es el mejor detergente.

13. Mirad mis manos

Mirad mis manos (Lc 24, 39). Puesto en medio de sus

discpulos, el Resucitado acredita su identidad de este modo. Para
reconocer mi rostro parece decir empezad reconociendo mis
manos.

Y qu vemos en ellas? Los agujeros de los clavos y los callos del

trabajo. S, curtidas y recias, las manos de Cristo presentan la
honrosa huella de treinta aos en el taller, manejando
precisamente lo que despus seran instrumentos de su Pasin:
maderas, martillos, clavos

Mirad mis manos nos dice, y contemplad en ellas vuestro

trabajo, redimido por mi Cruz y transfigurado por mi Pascua.

********

No es este el hijo del artesano? (Mt 13, 53). No es este el

artesano? (Mc 6, 3). Artesana es trabajo hecho a mano y
personalmente, pieza a pieza, con sentido artstico y amor a la
tradicin. til, bello y sencillo, el producto artesano nace del hogar
y a l principalmente se destina.

Jess, el Artesano, nos ofrece en su taller el modelo al que debe

ajustarse todo trabajo humano. Cualquiera que sea nuestra
profesin siempre puede desempearse artesanalmente, es decir:
a conciencia, con creatividad y con espritu de familia.

********

Las tareas domsticas son trabajo artesanal por excelencia. Lo que

Jos y Jess hacen en el taller forma una unidad con lo que Mara
hace en toda la casa.

********

No es ste el artesano, el hijo de Mara? (Mc 6, 3). Aunque

se llam a s mismo buen Pastor (Jn 10, 11, cfr Ezequiel 34, 23),
su profesin de hecho no fue esta, sino la de artesano. Por qu?
No fueron pastores Abrahn, Isaac, Jacob, Moiss, David y tantos
otros justos y profetas? Por qu eligi precisamente ese otro
oficio, tan vinculado al mbito familiar, en un taller posiblemente
contiguo a la cocina de Mara? Por qu en vez de guardar ganado
o cultivar la tierra, como tantos de sus vecinos, prefiri
confeccionar muebles y utensilios domsticos?

Quiz para poner manifiesto la dimensin familiar y mariana de la

Iglesia, ampliacin de la casa de Nazaret. Y para ensearnos a
edificarla partiendo, en primer lugar, de esta comunidad de
trabajo que son nuestros hogares.

14. Los paales y la tnica

Y lo envolvi en paales (Lc 2, 7). Mara no slo envuelve el

cuerpo de Jess, sino toda su vida, desde el pesebre al sepulcro.
Los paales y la mortaja son los extremos de un nico lienzo con
que Mara abarca a su Hijo en el espacio y el tiempo, y lo retiene
en su corazn.

********

Y lo envolvi... . Envolverlo es prepararlo como un regalo, y

concretamente como regalo de Navidad. Con este gesto Mara
anticipa y resume lo que ser la vida de su Hijo: darse.

********

La Virgen envuelve con paales al Nio y los ngeles con luz a los
pastores (cfr Lc 2, 9). Dios nos cambia su vestido por el nuestro.

********

La tnica no tena costuras, estaba toda ella tejida de

arriba abajo. (Sorteo al pie de la Cruz, Jn 19, 23). Tejida por las
manos primorosas de Mara, esta tnica es como un incesante y
maternal abrazo sobre el Cuerpo de su Hijo.

Y no sucede as con nuestras madres? No es acaso la ropa, que

ellas limpian y planchan para nosotros, una prolongacin
misteriosa de sus caricias? No est su tacto como impreso en los
tejidos que usamos, dotndolos de gracia y significado?

La fe amplifica este poder de las manos que nos cuidan, pues

Mara acta a travs de ellas, envolviendo a Cristo en nosotros y
modelndonos a su imagen.

********

Se acerc por detrs y toc la orla de su manto. (La

Hemorrosa, Lc 8, 44). La orla o borde es el vuelo del manto, esa
parte que no est en contacto directo con el cuerpo de Jess. An
as, est cargada de su magnetismo sobrenatural, y la Hemorrosa
lo sabe.

E igualmente lo saben quienes se dedican, con sentido de fe, al

planchero y la lavandera. La ropa que cuidan forma parte de este
"vuelo" de la tnica de Jess, que se extiende misteriosamente, a
travs del espacio y el tiempo, a todos los miembros de su Cuerpo.

********

Y toc la orla de su manto Entonces Jess dijo: quin

me ha tocado? (Lc 8, 44-45). En el manto, lo que la mujer toca
es a la Persona misma de Jess. Declarndolo as ante todos,
Nuestro Seor ilumina un matiz exquisito de nuestra existencia
encarnada. Pues la ropa, en efecto, lleva como adherida la
intimidad de quien la usa: su gusto, su historia, su trabajo, su
personalidad, su amor.

Son connotaciones que conoce bien quien lava y cuida la ropa.

Vividas con fe, estas tareas nos ponen en contacto con Jesucristo,
presente en nuestros hermanos, y nos traen el eco de su
pregunta: quin me ha tocado?

********

Sus vestidos se volvieron resplandecientes y muy blancos;

tanto que ningn batanero en la tierra puede dejarlos as
de blancos. (En la Transfiguracin, Mc 9, 3). Sus propios
vestidos los asume Jess en la revelacin de su gloria: los mismos
que su Madre teji, recompuso y lav innumerables veces. As es
como estos discretos trabajos quedan enaltecidos para siempre
jams en la Persona del Verbo.

********

Ningn batanero en la tierra puede dejarlos as de blancos.

Ningn batanero, ningn profesional de la lavandera puede
alcanzar esta blancura gloriosa de la tnica de Jess. No obstante,
a eso aspira. Pues vivido con fe, este servicio tiende a manifestar
en el prjimo el esplendor de la gracia, cuyo smbolo es la ropa
limpia y bien planchada.

********

Sus vestidos se volvieron resplandecientes.La razn de ser

del vestido es la dignidad de la persona: ese resplandor que,
asumiendo plenamente el cuerpo, lo rebasa. Cristo, plenitud de lo
humano, nos muestra en el Tabor aquella luz que todo verdadero
vestido intenta representar.

********

Sentir la ropa y llevarla con elegancia como sin duda hizo Jess
es vivir su vinculacin con el hogar, en el cual ha sido guardada,

limpiada, planchada y, finalmente, vestida. El estilo nace en la

familia ms que en las pasarelas.

********

Vestos del hombre nuevo (Efesios 4, 22). Por qu la

transformacin profunda y radical del hombre, o sea la gracia, la
compara san Pablo con un traje? Precisamente porque el vestido
no es puro accesorio yuxtapuesto sino vivencia humana
profundamente enriquecedora, como saben sobre todo las
mujeres. Es el instrumento con que la intimidad se explora, se
modela y se expresa. Al vestirte eliges la persona que quieres ser
y tomas postura frente a los dems. Vivido con elegancia, el
vestido hace a la persona duea de s y don para el prjimo.

La sabidura del hogar tambin incluye este aspecto, que alcanza

su plenitud con la gracia. Cmo vestirte de ti, en efecto, si ests
desnudo de Cristo, el Hombre Nuevo, que es tu versin ms
autntica?

********

Una persona no slo tiene ropa, sino que "se tiene" con ella: le
sirve para tomar posesin de s, ejercer su libertad y abrirse a la
convivencia.
El cuidado de la ropa comprar, lavar, planchar, conservar,
arreglar honra la intimidad del prjimo en el instrumento con
que la cultiva.

********

La Virgen est lavando / y tendiendo en el romero (Villancico

popular). Lavar peridicamente la ropa, hacer la colada, significa
asumir la vida de los dems con sus ritmos y su desgaste, segn
se plasma en las prendas. Nuestro servicio rebasa as las paredes
de la casa y el breve tiempo que nuestro prjimo pasa en ella,
para extenderse a todos los mbitos en que despliega su vida. En
la ropa barruntamos su historia y con el lavado la incorporamos a
la nuestra.

********

No basta con lavar: hay que planchar. Despus de las manchas

hay que quitar las arrugas. Lo que se manifiesta a la vista debe
sentirse tambin con el tacto. Volviendo tersa y suave la ropa, la
plancha complementa el lavado y en cierto modo lo humaniza, lo
acerca al cutis del usuario, a su calor, a su latido. Por eso el
planchado implica una sabia intuicin de la condicin encarnada,
que es adems fundamento del vestido: lo que se muestra fuera
debe corresponder a lo que siente dentro.

********

No llevaba vestido ni habitaba en casa, sino en los

sepulcros. (El endemoniado de Gerasa, Lc 8, 27). Sin vestido ni
casa, es decir, sin intimidad. Y sin intimidad la vida del hombre es
cadavrica, y la pseudocultura que crea a su alrededor, un
inmenso sepulcro.

Hoy da el diablo tambin corrompe los corazones empezando por

estos dos sitios: el arreglo del cuerpo y el de la familia: el vestido y
el hogar.

15. Una habitacin amueblada

Y os mostrar una habitacin en el piso de arriba, grande y

amueblada. (Preparando la ltima Cena, Mc 14, 15). Con el
adjetivo "amueblada" Cristo alude a tantos detalles que confieren
al mobiliario domstico una personalidad singular: el adorno, la
limpieza, el orden, la reparacin, la huella del uso, sus
connotaciones familiares, su valor simblico. No se refiere, en
efecto, a muebles mudos, como los del escaparate de una tienda,
sino en conversacin, pues se encuentran integrados en la
estructura viva de un hogar.

La ltima Cena tuvo lugar en este escenario, configurado segn la

sensibilidad y la historia de aquella familia concreta. Qu familia?
Lo ignoramos, pero no importa: nuestra casa tambin ser
aquella habitacin amueblada si la vivimos con fe y primor.

********

Teatro de la familia, el hogar es donde cada persona interpreta su

papel ms autntico: hace de s mismo, acta como quien es.
Esto, sin embargo, no sera posible sin una puesta en
escena adecuada, en la cual los objetos muebles, utensilios,
sonidos, colores hablan de las personas y se incorporan a su
drama. Esta dramatizacin de los objetos inertes, potica,
inteligente y creativa, es funcin de las tareas domsticas. Por
ellas y en ellas el hogar resplandece como obra de arte, digna de
contemplarse.

********

Toma al nio y a su madre y huye. (El ngel a Jos, Mt 2, 13).

Y cmo "tomar" a las personas si no es tomando aquellos objetos
con que hacen la vida? Por eso Jos carg el burro con enseres,
ropa, comida, herramientas, dinero, etc., en una palabra, la casa
misma reducida a lo indispensable.

Adems de sta hay otras muchas formas de "tomar" la casa, y

con ella a sus habitantes: administrndola, arreglndola,
limpindola, proveyndola de lo necesario

********

Y Mara conservaba todas estas cosas ponderndolas en el

corazn (Lc 2, 19). En el hogar todo se guarda, todo se recoge,
todo se aprovecha, como las sobras de la multiplicacin (cfr Lc 9,
17). No es obsesin manitica, ni se conservan las cosas de
cualquier modo, sino asociando cada una a la accin humana que
le confiere sentido: la fiesta, el juego, la comida, el descanso, la
educacin, la enfermedad. La madre vivifica cada objeto que
ordena, hacindolo crecer en humanidad.

********

Las tcnicas y destrezas del hogar son ejercicio de interioridad,

pues ahondan en el conocimiento del prjimo y tienden a
incorporarlo en la propia vida. Cuando hay amor de Dios el camino
de la utilidad desemboca en la misericordia.

16. En mi alcoba y con primor

Hazle la cama a este Nio / en mi alcoba y con primor. / No me la

haga usted seora / que mi cama es un rincn (Villancico popular).
El rincn de Cristo, estrecho y spero, es este mundo nuestro
donde el Hijo del Hombre no tiene dnde reclinar la
cabeza (Mt 8, 20).

A cambio nosotros le ofrecemos una cama, es decir, el hogar

entero en cuanto sitio del reposo y la seguridad. La Cabeza de
Cristo tiene aqu donde reclinarse, en la medida que cuidamos de
sus miembros, nuestros hermanos.

********

En mi alcoba y con primor. Esta alcoba simboliza el corazn de la

casa, su reducto ms ntimo. Cmo acceder a l? Con qu llave
penetrar en esta estancia misteriosa? Con el primor. El trato fino y
delicado abre en la casa habitaciones insospechadas, que no se
encuentran en los planos.

********

No tiene donde reclinar la cabeza. Cuando la cabeza

descansa el corazn suea. Cristo necesita que lo cuides en los
dems, porque quiere entregarse plenamente a ti. Su almohada es
tu trabajo, y su sueo eres t.

********

Me acuesto y me despierto, y Yahv me sostiene (Salmo 3,

6). El oficio domstico vela sobre esta especie de morir y nacer
que es acostarse y levantarse. El dormitorio, con sus muebles y
accesorios, es el lugar donde retomamos la vida en su miniatura,

que es el da, y donde percibimos ms agudamente su sentido. All

aoramos los brazos de nuestra madre al mismo tiempo que los de
Dios, y por eso musitamos nuestras oraciones y nos vestimos ese
traje de nio que es el pijama.

********

Hacer la cama. Comenzamos el da reparando los repliegues de

la noche. Haciendo la cama completamos en cierto modo el gesto
de levantarnos de ella. Extendiendo sus cuatro esquinas allanamos
simblicamente la jornada que tenemos por delante, le quitamos
sus arrugas. Y si lo acompaamos, adems, con una oracin, este
ensanchamiento de las horas se har efectivo en Cristo, Da sin
ocaso.

********

La cama deshecha. An conserva el calor del que durmi en ella,

as como la forma de su cuerpo y la seal de sus movimientos.
Como molde de barro, ha quedado impresa aqu la forma de esta
persona, con sus sueos e inquietudes.

Qu es este servicio que presto cuando hago su cama? Estoy

alisando unas sbanas o estoy alisando, con mi caridad, una vida?

17. Enciende una luz y barre la casa

Qu mujer si tiene diez dracmas y pierde una, no enciende

una luz y barre la casa y busca cuidadosamente hasta
encontrarla? (Lc 15, 8). Para ver decide limpiar; limpia la casa
para limpiar la mirada. Y qu ve? Qu encuentra con este
procedimiento? Que la casa misma es, toda ella, la dracma que
buscaba. El oro divino que quera descubrir, la moneda preciosa
que buscaba era su propio hogar, que ahora tiene ante sus ojos
gracias a la luz de Dios y a su escoba.

********

Enciende una luz y barre la casa. Limpiar implica ver en

conjunto, captar el todo, sentir la unidad. Pues su fin es reintegrar
cada objeto ropa, muebles, menaje, suelo al organismo vivo
del que forma parte, es decir, el hogar.

********

La verdadera limpieza es un ejercicio de contemplacin pues slo

cuando se entrevn las personas pueden limpiarse las cosas. La
correcta limpieza de algo depende del para quin de ese algo, su
funcin comunitaria, su sentido de hogar. Y tal percepcin es una
experiencia contemplativa, es decir, una intuicin del corazn
vigilante.

********

El oficio de limpiar entraa una pedagoga de la mirada, pues con

l se advierten detalles que a otros pasan inadvertidos. El alma de
una persona, por ejemplo, se adivina segn el estado en que deja
su habitacin. De este modo la visin se afina psicolgica y
espiritualmente, hasta el punto de "leer" la casa como gran libro
abierto, donde hasta lo ms ntimo se manifiesta en los utensilios,
los muebles y la ropa.

Por otro lado la visin es posesin intencional, un modo

de tener con el corazn. Y el tener, o sea el haber, es fundamento
del habitar. Por eso quien limpia una casa es el ms capacitado
para habitarla, el que ms la llena con su presencia, el que mejor
sabe estar en ella.

********

Sabed que todo cuanto pisen vuestros pies os lo

entrego. (Yahv a Josu a las puertas de la Tierra prometida,
Josu 1, 3). Con la escoba medimos nuestra casa, la
conquistamos y la ofrecemos incesantemente a los dems. Como
Tierra Prometida, la vivimos como un don que debe a su vez ser
donado. Por eso, si lo hacemos por los dems, qu es lo que
barremos sino el polvo del egosmo?

********

El suelo. Lugar de la disponibilidad, de la pisada, del estar. Barrer

y fregar el suelo es aceptar a la persona en cuanto plantada en la
existencia (ex-sstere: estar de pie, erguida, plantada). En la casa
el suelo es el sitio de todo y de todos, por eso es smbolo de la de
aceptacin incondicional que define a la familia.

********

En esta habitacin limpia perdura el aroma de quien pens en los

dems y se ha retirado discretamente. Su presencia ha
ensanchado y enriquecido este espacio aadindole un plus de
humanidad. Lo que el servicio revela y crea nunca es
proporcionado al esfuerzo y tcnica empleados en l. En la
limpieza siempre es ms lo que se da que lo que se hace.

********

Seora de la limpieza. Pocas veces el ttulo de "seora" se aplica

con tanta propiedad. La que seorea el espacio es ante todo la
persona que lo limpia, ms que su propietario o su usuario.
Imponiendo su ley de orden y claridad esta persona se aduea de
cuanto toca, le comunica su humanidad, lo domestica. La casa o la
oficina, con sus muebles y objetos, se rinden sumisamente a estas
manos. Limpiar es servir, pero servir soberanamente.

********

Limpiis por fuera la copa y el plato, mientras por dentro

quedan llenos de carroa e inmundicia (Mt 23, 25).
Confundan la moral con la higiene. sta ltima, en vez de
expresar la pureza de corazn, era su sustituto. Limpiando los
cacharros se ahorraban el engorro de limpiar sus conciencias.

En el verdadero hogar ocurre lo contrario. La higiene se supedita a

la pureza de corazn, que es lo importante. Y el aseo externo se
vive como expresin y pedagoga de la pulcritud del alma, templo
del Espritu Santo.

********

Quien recibe a un nio como stos, a m me recibe (Mt 18,

5). En el aseo matutino volvemos a nuestra infancia. En estas
operaciones tan prosaicas y elementales evocamos el primer
descubrimiento de nuestra vida, lo que nos asombr por primera
vez siendo bebs: nuestro cuerpo. Los usos higinicos suponen,
por eso, un sutil ejercicio de conocimiento propio y humildad. Con
ellos no slo comenzamos el nuevo da sino que retomamos la

vida desde su inicio, o lo que es lo mismo, reconocemos en el

espejo al nio que an somos.

Por este motivo las labores relativas a este mbito honran la

intimidad del prjimo de un modo especial, pues en ellas
acogemos al nio que hay en cada adulto.

********

Se quit el manto, tom una toalla y se la ci. Despus

ech agua en una jofaina, y empez a lavarles los pies a los
discpulos y a secrselos con la toalla que se haba
ceido (Jn 13, 4-5). Bendita esa muchedumbre, sobre todo de
mujeres, que cada da limpia el mundo con tesn y primor: suelos,
muebles, ropas, cacharros, nios; benditas esas manos que no
cesan de fregar, restregar, barrer, abrillantar, pulir, enjabonar,
ordenar, desinfectar, cepillar, sacudir, enjuagar, escurrir, tender;
benditas porque nos recuerdan la ltima y suprema pregunta del
Maestro:Comprendis lo que he hecho con vosotros? (Jn 13,
12).

18. Medir y contar

Dad y se os dar. Echarn en vuestro regazo una buena

medida, apretada, colmada, rebosante: porque con la
misma medida que midis seris medidos (Lc 6, 38). Las
labores domsticas miden personas: no lo que hacen o dicen sino
a ellas mismas. Cmo? Con el metro de la caridad que es el
servicio. El servicio hace que las cosas estn a la medida de las
personas.

Y cul es la traduccin prctica del servicio? La excelencia tanto

tcnica como artstica y moral, es decir, la medida apretada,
colmada, rebosante.Pues el metro de la persona es el amor, y el
amor es la medida de lo que no tiene medida.

********

Con la misma medida que midis Quien se mide consigo

mismo cada vez mide menos, pierde estatura espiritual. Quien por
el contrario se conmensura con los dems en el dilogo, se
aumenta y crece.

Y una forma de dilogo es el trabajo domstico. Colaborando en l,

los miembros de la familia se hablan sin palabras, se miden unos
en otros y se agigantan.

********

Echarn en vuestro regazo Lugar materno por excelencia,

el regazo es donde Dios deposita sus tesoros, no slo para la
mujer sino, a travs de ella, para la familia y la sociedad.

********

Dad y se os dar. As sucede en la casa: cuanto ms la

cuidamos ms la damos, y cuanto ms la damos ms la tenemos.

********

Y les respondi: dadles vosotros de comer (Primera

multiplicacin, Mc 6, 37). Dadles, es decir, invitadles, tratadlos
como vuestros huspedes; convertid este lugar en nuestra casa,
nuestro comedor, para que me vean como su Anfitrin.

Dadles, es decir, entregad estos alimentos como cocinados y

condimentados con vuestra fe y vuestro amor, pues un alimento
slo se daverdaderamente al cocinarlo, al labrarlo con el arte
culinario.

Dad, en definitiva, estos panes y peces para que aprendis

vosotros, mis apstoles, a dar mi doctrina y mis sacramentos.
Cuidando y repartiendo los alimentos es como sabris darme a m,
Pan vivo que da la vida al hombre.

********

Mand que se acomodaran por grupos parti los panes y

los dio a sus discpulos para que los distribuyesen (Mc 6, 3941). No hace aparecer de golpe una tonelada de alimento, sino
que lo multiplica dosificndolo segn las raciones necesarias, los
intermediarios disponibles, los recipientes adecuados y los turnos
correspondientes. En una palabra, al modo domstico.

Porque en el hogar siempre es as: lo que se administra segn las

reglas del trabajo humano es un misterio divino.

********

La pobreza de Beln no es mera carencia, sino carencia

asumida de modo domstico, es decir, desde y por el hogar. All
las estrecheces e incomodidades se alivian compartindolas, y
hacindolas jugar en favor de la comunin. No es menos hogar por
ser pobre, al contrario, es un hogar enriquecido por la pobreza.

********

Pagis el diezmo de la menta, del eneldo y del comino,

pero habis abandonado lo ms importante de la Ley: la
justicia, la misericordia y la fidelidad (Mt 23, 23). Habis
abandonado la raz y por eso los frutos, buenos de suyo, se han
vuelto venenosos. Pues las cosas pequeas menta, eneldo,
comino, pueden empequeecer a quien las cuida, si falta la
caridad. En vez de ser concrecin de lo ms importante se
convierten en reduccin a nuestros estrechos lmites; en vez de
fruto del Amor, se transforman en su mezquino sucedneo.

19. Danos hoy nuestro pan

Danos hoy nuestro pan de cada da (Mt 6, 11). Qu es este

pan que pedimos en el Padrenuestro? El alimento bsico o el
manjar refinado? Lo imprescindible para sobrevivir o el plato
exquisito? Ambas cosas, pues este pan, que es Cristo mismo,
representa todo lo humano: lo mnimo y lo mximo, la limosna y el
regalo; es vitualla del peregrino y aperitivo sabroso de las bodas
del Rey.

Pedagoga de la vida espiritual, el arte culinario refleja esta doble

condicin. El cocinero sabio ve en el comensal tanto al prncipe
como al mendigo.

********

Danos hoy nuestro pan (Mt 6, 11) A cada da le basta su

afn (Mt 6, 34).Las preocupaciones cotidianas encuentran su
compensacin y su alivio en la sobremesa familiar. El afn forma
as una sola cosa con el pan. Lo uno y lo otro provienen de Dios y
son para nuestro bien. De ah que en la mesa, aparte de los
alimentos, digerimos, degustamos e incorporamos los sucesos de
la jornada, llevados cara a Dios.

********

Yo aqu me muero de hambreme levantar e ir a mi

padre (Lc 15, 17-18). Lo que pone en movimiento al hijo prdigo
es el hambre de filiacin. Lo que aora no es tanto el pan como lo
simbolizado por l: a su padre.

Del mismo modo, nuestra comida cotidiana nos recuerda aquella

casa donde nuestro Padre Dios nos espera con los brazos abiertos.
El rito de comer juntos, con los usos y convenciones que lo
acompaan la compra, el guiso, los cubiertos, la sobremesa,
suscita el apetito espiritual por el autntico "pan de los hijos":
Cristo. Un hambre que alimenta con solo sentirla.

********

Cuando des un banquete llama a los pobres, cojos, tullidos,

ciegos (Lc 14, 13). O al menos, si tus comensales son los
habituales tu familia y amigos piensa en esa otra clase de
pobreza y enfermedad que acaso padecen: debilidad en la fe,
carencia de virtudes, escasez de formacin, rudeza de carcter,
ignorancia, pecado Son otras formas de "hambre", que se

aaden a la meramente fisiolgica, y que t alivias y remedias con

tu servicio. Toda comida entre cristianos est sazonada de
misericordia.

********

El reino de los Cielos es semejante a la levadura que toma

una mujer y mezcla con tres medidas de harina (Mt 13, 33).
Preparar la comida es al mismo tiempo prepararse para los
comensales. Cocinar es en cierto modo cocinarse, aderezar el
corazn para los que nos esperan.

********

La cocina confiere al alimento "estructura humana", es decir, alma

y cuerpo. El arte culinario hace que la comida se parezca a quien
se la come.

********

Cocinar es unir. Es convertir el alimento en vnculo entre personas,

hacerlo participable por muchos. Es sazonarlo de comunin,
comunicarle sabor a familia. Formamos un solo cuerpo dice el
Apstol porque participamos de un mismo pan (1 Cor 10,
17).

********

Vale ms poco con temor de Dios que grandes tesoros con

sobresalto. Vale ms plato de verdura con amor que buey

cebado con rencor (Proverbios 15, 8-9). Este principio de

moderacin y equilibrio no slo preside la mesa sino todos los usos
domsticos representados por ella: la calidad por encima de la
cantidad; lo que une, ms que lo que engorda. Pues sazonado con
amor, lo poco sabe a mucho.

20. Servir la mesa

Dichosos aquellos siervos a los que al volver su amo los

encuentre vigilando. En verdad os digo que se ceir la
cintura, les har sentar a la mesa y acercndose les
servir (Lc 12, 37). Las personas que sirven la mesa
representan a Jesucristo de un modo especial. Su oficio es figura
de la Redencin. Qu eficacia si lo viven en presencia de Dios y
pidiendo por los comensales!

********

Quin es mayor: el que est a la mesa o el que sirve? No

es el que est a la mesa? Sin embargo, yo estoy en medio
de vosotros como quien sirve (Lc 22, 27). Servir la comida es
aadirle su ltimo condimento, el que le confiere sabor a don y
a sorpresa, el que la vuelve definitivamente comestible y sabrosa.

********

Yo estoy en medio de vosotros como quien sirve. El que

sirve trae a los comensales lo que les une: la comida. Del mismo

modo Cristo, signo de unidad y vnculo de caridad, se trae a s

mismo como alimento y nos pone en bandeja la Salvacin.

********

No es conveniente que nosotros abandonemos la palabra

de Dios por servir las mesas. Escoged, hermanos, de entre
vosotros a siete hombres de buena fama, llenos de Espritu
y de sabidura, a los que constituyamos para este
servicio. (Eleccin de los diconos, Hechos 6, 2-3). Los primeros
cristianos entendan la atencin domstica, en especial a los
necesitados, como un autntico ministerio apostlico, una forma
eminente de anunciar el Evangelio de Cristo y dispensar su
salvacin.

********

Se qued en el desierto cuarenta das dejndose tentar y

los ngeles le servan (Mc 1, 13). De qu modo le servan?
Un pequeo cuadro de la Galleria Barberini de Roma lo explica a
su manera. En l se ve a Jess sentado a una mesa ricamente
adornada, plantada en medio del desierto; en torno a ella, los
ngeles van y vienen como solcitos camareros, con bandejas
repletas de manjares.

Cmo es posible? se pregunta el observador. Jess no se

haba retirado al desierto para ayunar? Y no fue precisamente
comida lo que le ofreci Satans para tentarle? Cmo iba nuestro
Seor a aceptar de los ngeles lo que rechaz del demonio?

Y sin embargo la interpretacin candorosa de este cuadro encierra

una profunda sabidura. Satans se empeaba en convertir la
comida en tentacin, cuando de suyo es homenaje al prjimo en
su corporalidad. Lo mismo que hizo con Eva ahora lo intentaba con

Jess. Y siendo tal la falacia del diablo, qu mejor modo de

contrarrestarla que agasajando al Seor con un esplndido
banquete? Si el diablo le tent mintiendo sobre la esencia de la
comida cmo no servirle ofrecindole, con esmero y elegancia, la
verdad?

********

En la mesa preparada se percibe el "hueco" de cada comensal. La

silla vaca evoca su cuerpo, los cubiertos sus manos, y la servilleta
su boca. Poniendo la mesa nos adelantamos al que viene y
ensayamos su encuentro. Hacemos que los objetos saluden al que
llega: "adelante, bienvenido, tu sitio es ste"

********

Sacad ahora y llevad al maestresala. (Jess a los criados en

las bodas de Can, Jn 2, 8). Entre el milagro y sus beneficiarios
Jess reclama al profesional, al experto, que cata el milagro y lo
degusta para ofrecerlo a los dems.

Asimismo la administracin domstica, representada aqu por el

maestresala, hace de paladar de Dios. Ofrece a los dems
milagros cotidianos, que ella ha saboreado previamente en su
oracin.

21. La Pascua

El primer da de zimos se acercaron los discpulos a Jess

y le dijeron: Dnde quieres que te preparemos la cena de
Pascua? (Mt 26, 17). Dnde nos salvas, Seor? Cul es ese
lugar preciso donde la Tierra se une con el Cielo? Dnde es
tu Paso, es decir, tu Pascua?

Y la respuesta nos sorprende por su pasmosa sencillez: Id a casa

de "Fulano" (ite ad quemdam, Mt 26, 18), es decir, a casa de
cierta persona cuya identidad el evangelista no recuerda, o no
juzga necesario consignar: da igual. Lo que importa dejar claro es
que se trata de un domicilio normal de Jerusaln, un hogar
cualquiera de una familia cualquiera. Y fue precisamente all, en
una casa como la nuestra, donde habiendo amado a los suyos
que estaban en el mundo, los am hasta el extremo (Jn 13,
1).

********

Id a casa de Fulano y decidle: mi tiempo est cerca, y en

tu casa voy a celebrar la Pascua con mis discpulos (Mt 26,
18). Mi tiempoentra en tu casa, transformndola desde dentro
dice el Seor a todo el que le recibe. Sus ritmos y pautas
caractersticos las comidas, el trabajo, el descanso, las fiestas
se repiten cclicamente, pero en ellos ya se presiente y palpita mi
eternidad.

********

En tu casa voy a celebrar la Pascua. La Pascua en persona,

Cristo, llama a tu puerta. Tu casa es el final, largamente deseado,
de su viaje. Llega a ti buscando cobijo, paz, conversacin. Trae la
fatiga de todos los caminos, el hambre y la sed de toda la
humanidad, la impaciencia por su Cruz. Cuando cruce tu umbral
encontrar sitio donde dejar tanto equipaje?

********

Os saldr al encuentro un hombre que lleva un cntaro de

agua: seguidle (Mc 14, 13). La pista para encontrar el Cenculo
es este hombre annimo: un vecino cualquiera, que recoge agua
para cocinar y limpiar su casa. Esta es la seal de Dios, la clave
para entender sus designios: el trabajo cotidiano.

Seguidle nos dice Cristo en el umbral de su Pasin. Tomaos en

serio las tareas cotidianas y participaris en mi Pascua. Seguid
el paso del hombre y llegaris al Paso de Dios.

********

Y os mostrar una habitacin en el piso de arriba, grande y

amueblada; disponed all para nosotros (Mc 14, 15).
Arreglar una habitacin es honrar la presencia que la llenar.
Mediante la limpieza y el orden salimos al encuentro del prjimo
presintindolo en el espacio vaco y los objetos inertes. No slo lo
esperamos sino que lo llamamos. La habitacin pulcra y aseada
dice: "ven".

********

Os aseguro que no beber del fruto de la vid hasta que lo

beba nuevo con vosotros en el Reino de mi Padre (Mt 26,
29). Beber entre amigos conlleva brindar, y brindar es profetizar.
El brindis de Cristo es la Pascua misma, a la que somos invitados
en la ltima Cena. Aqu y ahora nos emplaza Cristo al All y al
Despus: de la mesa de la tierra a la del Cielo; del fruto de la vid al
disfrute de la Vida...

********

El vino nuevo del Evangelio (bodas de Can, odres nuevos, ltima

Cena, etc). Ser nuevo no significa que tenga pocos aos de
crianza, ya que lleva siglos en la bodega del Antiguo Testamento.
La novedad de este vino se refiere a lo que celebra, que es la
eternidad adelantada. El sabor es aejo pero el brindis no: He
aqu que hago nuevas todas las cosas! (Apocalipsis 21, 5).

********

Tom pan y, pronunciada la bendicin, lo parti (Mt 26,

26). En la comida y mediante su lenguaje peculiar es como
Cristo revela, anticipa y ofrece su Redencin. Por eso mismo el
arte culinario y el servicio de la mesa constituyen una pedagoga
de Cristo y de su Iglesia. Lo que salva y vivifica es algo que se
toma y se come.

********

Tomad y comed. As "habla" tambin nuestra comida cotidiana,

cuando est aderezada y servida con cario. Ella nos repite
con voz de sabor el mensaje de la ltima Cena, nos trae el regusto
de aquella entrega y humildad.

Smbolo por antonomasia del don, la comida nos recuerda todos

los das lo que Cristo dice, hace, pide y es

********

Jess, a quien ahora veo escondido. (Himno Adoro te devote).

El fin del plato exquisito no es perdurar en el tiempo, como las
obras de un museo, sino justo lo contrario, ser consumido por los
comensales. Y tanto mayor es su xito cuanto ms completa su
desaparicin. El plato "se come", en cierto modo, al cocinero; la
obra cubre, con sabroso velo, a su autor.

Por eso Jess elige el pan para su obra de arte, que es la

Eucarista. Y por eso el cuidadoso servicio de la mesa es
pedagoga inestimable de la misa.

********

Como no acabasen de creer por la alegra y estuvieran

llenos de admiracin, les dijo: Tenis aqu algo que
comer? Entonces ellos le ofrecieron parte de un pez asado.
Y tomndolo comi delante de ellos. (Despus de la
Resurreccin, Lc 24, 41-43). Un "pez"? No sera ms correcto
decir "pescado"? Por qu es tan frecuente traducir as este pasaje
del Evangelio? No ser que a los traductores les falta, en este
punto,sensibilidad domstica?

Porque "pescado" aade al concepto de "pez" matices preciosos

para comprender la escena: evoca el trabajo de pescarlo,
conservarlo, cocinarlo y servirlo. El apetito de Jess recin
resucitado, en efecto, no se refiere tanto a la sustancia de aquel
modesto plato, como al sabor a familia que lo sazona, a la sabrosa
combinacin de servicio y arte culinario con que viene presentado.
Justo lo que distingue "pez" de "pescado"!

********

Le dieron un trozo Y tomndolo comi delante de ellos.

Lo primero que hace al resucitar es comerse nuestras sobras.

As quiere asumir en su Gloria todo lo que nosotros hemos

desechado y olvidado, lo que contrara nuestro gusto y apetencia,
lo que nos parece fro e inspido. El men pascual de Cristo incluye
todo lo humano, hasta el dolor y la muerte

********

Al bajar a tierra vieron que haba fuego preparado, un

pescado sobre las brasas y pan. Y Jess les dijo: Traed
algunos pescados de los que acabis de sacar. (Jn 21, 9-10).
Despus de la Resurreccin vemos a Cristo no slo comiendo y
bebiendo, sino cocinando! As, y no de otro modo, ha querido
manifestar su humanidad gloriosa, anticipo y promesa de la
nuestra.

22. La fiesta y la gloria

El Reino de los Cielos es semejante a un Rey que celebr

las bodas de su hijo (Mt 22, 2). Toda fiesta, cualquiera que sea
su motivo, conlleva una cierta aprobacin de todo lo creado, y por
tanto, de su Creador. Vivir vale la pena! decimos mediante la
msica, la comida, el juego. A pesar de sus muchas miserias
este mundo es bueno, por haber salido de las manos de Dios!.

Es, en efecto, un s incondicional y enamorado, como el que se

intercambian los esposos. Por eso el prototipo de banquete es el
de bodas. Y por eso tambin, vivir una fiesta a fondo es unirse a la
Iglesia, Esposa de Cristo.

********

El abrazo, los besos, el vestido, el anillo, las sandalias, el

ternero cebado, la msica, los cantos (cfr Lc 15, 20-25).
Toda esta magnificencia y efusividad estaba contenida, como en
su semilla, en el pan aorado por el hijo prdigo: cuntos
jornaleros de mi padre tienen pan y yo aqu me muero de
hambre! (Lc 15, 17).

Por eso la sabidura cristiana siempre ha distinguido entre vana

ostentacin y autntica excelencia: mientras lo primero es
subterfugio del egosmo, lo segundo hunde sus races en el
corazn del hombre, hambriento de Dios.

********

La diversin-basura confunde la fiesta con la juerga, y nada tiene

que ver con la alegra cristiana: la fiesta surge para recordar, la
juerga para olvidar; la fiesta es afirmacin, la juerga negacin; la
fiesta une, la juerga por ms que se rodee de tumultuosa
compaa asla; la fiesta, en fin, es un despertar a la realidad, la
juerga es una droga contra ella.

********

La fiesta del hijo prdigo se parece a un cumpleaos, pues en ella

tambin se celebra un nacimiento, aunque nuevo y
espiritual: haba que celebrarlo y alegrarse, porque este
hermano tuyo estaba muerto y ha vuelto a la vida (Lc 15,
32).

En estas palabras late la esencia misma la fiesta, que consiste en

un cierto "volver a la vida" y "nacer de nuevo". No es posible, por
tanto, vivirla a fondo sin sentir la voz del Padre, que nos llama a su
Casa y nos invita a su Banquete.

********

En las fiestas familiares el hogar se mira al espejo, igual que las

mujeres singulares que lo componen. Entonces ms que nunca las
chicas se sabenrostro de la familia, y hacen bien en acicalarse y
ponerse guapas.

********

Los envolvi con su luz. (El ngel de Beln, Lc 2, 9). Pastores,

ovejas, aperos, arbustos, y hasta piedras: todo queda envuelto en
luz celestial! Hasta lo ms tosco emite sagrados destellos. En este
efecto luminoso se manifiesta el mensaje del ngel: que el Mesas
santifica la vida ordinaria, y que las tareas y objetos cotidianos
adquieren valor divino, incluidas (para consuelo de algunos de
nosotros) las mismas piedras

ORACIN PARA OFRECER EL

TRABAJO DOMSTICO

OH DIOS, que por medio de tu Hijo nos preparas la morada del

Cielo y el banquete del Reino, acepta estas labores que me
dispongo a realizar en tu presencia, para que por ellas mi casa se
convierta en umbral de la tuya y remanso de paz donde t, como

el padre de la parbola, acojas siempre nuestro retorno y nos

invites a la fiesta de tu misericordia.

JESS, que en Nazaret colaboraste con Mara y Jos en las faenas

del hogar y que prometiste el Cielo a quienes te alimentan, visten,
y atienden en la persona de los ms humildes, ensame a verte
en los miembros de mi familia, y a servirte en ellos con la limpieza,
el orden y el adorno de mi hogar, con la comida que preparo, la
ropa que cuido, la educacin que imparto, el dinero que
administro, y tantas cosas ms.

SEOR ESPRITU SANTO, Divino Husped, inspira mi trabajo para

que sea manifestacin externa de lo que haces t en la intimidad
de nuestra alma, labrndola sin cesar con tu gracia y
embellecindola con tus dones. Hazme vivir el hogar en su
autntica grandeza, como encarnacin de la familia, escuela de
humanidad, foco de cultura y lugar de encuentro contigo.
Ensame a conjugar los talentos que me has dado, y a promover
la colaboracin de toda la familia, de modo que este trabajo sea
signo y fruto de la comunin que formamos.

MARA SANTSIMA, Reina del Cielo y Esclava del Seor, t que

criaste a Jess en la casa de Nazaret, hazlo crecer tambin en la
ma, de modo que mis familiares lo sientan cerca y lo amen cada
vez ms. Que contigo, Madre ma, aprenda yo el oficio domstico y
aproveche sus posibilidades de enriquecimiento personal y su
misteriosa virtud de salvar y sostener almas. Que yo sepa
desempearlo con competencia, creatividad y orgullo, sabiendo
que es germen y pedagoga de todas las profesiones. Y que lo viva
como t en Nazaret, demostrando que servir es reinar, y que la
verdadera soberana interior slo se alcanza dndonos a los dems
en las cosas pequeas de cada da.

DIVINA ADMINISTRADORA de la Gracia y Auxilio de los cristianos,

ruega por nosotros. San Jos, Jefe de la casa de Nazaret y Maestro
de Jess, intercede por tus hijos.

AMN.

APNDICE

Qu son las tareas del hogar?

Aproximacin desde la filosofa personalista

Para responder adecuadamente a esta pregunta hemos de

precisar las nociones de familia y hogar, que usamos
indistintamente en el lenguaje ordinario. De este modo
comprenderemos mejor qu trabajo es coherente con la
naturaleza del hogar, las tareas que lo componen, y cmo y por
quin han de desempearse.

La familia como comunin de personas

Qu clase de realidad humana es una familia? Se trata ante todo

de una comunin de personas, es decir, un tipo de relacin
interpersonal concreta y precisa: no vale cualquier agrupacin o
consorcio humano, ni cualquier vnculo afectivo o jurdico de los
muchos posibles. Podemos definir comunin de personas como
aquella unin efectiva y afectiva que resulta de darse y recibirse
por amor un determinado grupo de personas, empleando para ello
el dilogo, el servicio mutuo y el intercambio de bienes. Hay
diversos tipos, segn sea la cultura que se comparte y la
intensidad con que se vive; el ms perfecto de ellos y como su
paradigma es la familia. No quiere decir, obviamente, que en toda
familia reine la concordia: por desgracia, como sabemos, sta se
echa en falta tantas veces. Significa ms bien que los vnculos que
se dan en la familia presentan un arraigo natural y un calado
psicolgico que los hace nicos.

En qu consiste esta estructura natural de la familia? Cules son

sus elementos perennes, ms all de sus innumerables
modalidades y manifestaciones? Qu distingue esta "comunin
de personas" de todas las dems? La respuesta puede resumirse
en tres principios, que se cumplen invariablemente en toda familia
autntica:

1) Aceptacin incondicional. Significa que la familia es el lugar

por antonomasia donde se acepta a la persona no por lo que hace,
dice, puede, quiere, sabe, etc, sino por ser quien es.

2) Maternidad espiritual. Quiere decir que en el seno de la

familia tiene lugar una apertura radical a la vida humana, que
abarca todos sus aspectos: desarrollo fsico, educacin
psicoafectiva, socializacin, instruccin bsica, etc., y que
envuelve a todos sus miembros, incluidos los mismos padres.
Podemos decir as que en la familia todo hombre est en cierto
modo por nacer, vive un alumbramiento espiritual incesante, de
modo que el hogar acta como una madre grande: despus de
nacer de la madre-mujer, la persona necesita asumir su
humanidad naciendo de la madre-hogar.

3) Complementariedad varn/mujer. Se trata de aquella

dimensin de la persona en virtud de la cual varn y mujer existen
ordenados el uno al otro, y slo alcanzan su plenitud asumiendo y
valorando el sexo opuesto, cada uno segn su particular vocacin.
La complementariedad pertenece a la estructura de la familia.
Desde su raz, que es el matrimonio, se extiende hacia las dems
relaciones intrafamiliares (padre-hija, madre-hijo, hermanohermana), imprimiendo en ellas respeto y admiracin hacia el sexo
opuesto. Esto no quiere decir, obviamente, que el modo de vivir la
complementariedad en la relacin conyugal sea el mismo que en
las relaciones de filiacin o fraternidad. En efecto, mientras que el
pacto conyugal se establece en funcin de la complementariedad,
las otras relaciones tienen lugar contando con ella, sin que este
aspecto sea lo decisivo. En otras palabras, se cuenta con
la condicin sexuada pero respetando delicadamente la funcin
sexual, que pertenece a la situacin personal de cada uno. Lo que
s es relevante en la estructura de la familia es que en ella la
complementariedad se vive como deuda innata con el sexo

complementario y se aprende a ser varn o mujer, respetando,

fomentando y celebrando el sexo diferente.

Estos tres principios son los que especifican la comunin de

personas de que hablamos, faltando alguno de los cuales no hay,
en rigor familia. No quiere decirse que las tres condiciones
incondicionalidad, maternidad y complementariedad se cumplan
siempre a la perfeccin, sino ms bien que actan como
tendencias estables que subyacen a la multiforme actividad
familiar, organizndola de un modo peculiar.

La familia como tarea: las artes domsticas

Vista hacia dentro, en su actividad interna y sus relaciones

ntimas, la familia es hogar.

Podramos definir hogar como la forma de vida propia de la familia,

su modo concreto de existir y realizarse histricamente. El hogar
se configura como un cuerpo vivo, con estilo y personalidad
propios, que palpita en cada uno de sus miembros, crece y
evoluciona con ellos, asimila sus diferencias mediante el dilogo,
se adapta a los avatares de cada biografa, y comparte alegras y
penas orientndolas al fin comn.

Todo ello tiene lugar mediante un variadsimo abanico de

actividades informadas por un mismo espritu: son lo que
llamamos comnmente tareas domsticas. Es frecuente definirlas
en trminos sociolgicos, poniendo de relieve sus semejanzas con
una empresa. Pero esta postura, a nuestro juicio, es inadecuada,
pues simplifica drsticamente la realidad. Al fin y al cabo es la
empresa la que debera configurarse segn el hogar, y no al revs.
Por otro lado las categoras domsticas an no se encuentran bien
perfiladas desde el punto de vista antropolgico, por lo que resulta
difcil hablar de ellas con precisin. Por consiguiente hemos de
conformarnos, si no con una definicin de las tareas domsticas, al
menos con una descripcin lo ms amplia posible. Digamos, pues,

que son aquella compleja trama de servicios, competencias,

destrezas, costumbres, encargos, tradiciones, ritos, etc., con los
cuales el hogar toma conciencia de s, se une orgnicamente,
mantiene su continuidad histrica y celebra su hermosura.

Por ser signo y fruto de la familia, dichas tareas llevan como el

sello de la comunin de personas y se inspiran, consciente o
inconscientemente, en los tres principios enumerados antes:
incondicionalidad, maternidad y complementariedad:

a) En virtud del principio de aceptacin incondicional, las tareas

domsticas poseen un carcter dialogal: en ellas es mucho ms lo
que se dice que lo que se hace. Se inscriben en una relacin de t
a t, en que los miembros tienen un nombre y un rostro bien
concretos. Mediante los usos y objetos domsticos se entabla as
una conversacin incesante, modulada segn los espacios, ritmos,
calidades, sabores y sonidos caractersticos del hogar, en la cual
se dice sin palabras: "t aqu eres t mismo, vales por ser quien
eres". La traduccin prctica de este mensaje es, en el sentido
ms autntico de la palabra, servicio. El servicio en el hogar nunca
es servil, degradante o alienante, ni siquiera es un
servicio exclusivamente profesional, sino que es la respuesta cabal
y exacta a la dignidad de la persona. Requiere por eso mismo
creatividad e ingenio, porque la persona es de suyo inabarcable e
incesante, reclama excelencia moral y esttica: la persona como
tal slo puede expresarse artsticamente. Por otro lado, esta
aceptacin no sera del todo incondicional, y por tanto el servicio
no sera del todo pleno, si no fuera recproco: "te acepto por ser
quien eres porque s que t me aceptas por ser quien soy".
Aunque por desgracia muy olvidada, la reciprocidad es un rasgo
genuino de las tareas domsticas que deriva de su ndole
comunitaria. Significa que, a los servicios domsticos la persona
debe responder con otros, tambin domsticos, aunque no sean
exactamente los mismos. No basta al marido con "traer dinero a
casa" lo que sin duda es un gran servicio, sino que debe
"entrar" en la conversacin domstica cuyo idioma peculiar son las
"cosas de la casa", las labores del hogar.

b) Segn el principio de maternidad espiritual, todas las tareas

domsticas se inscriben en aquel mbito de valores que Juan Pablo

II ha denominadogenealoga de la persona (Carta a las Familias 9).

Esta expresin significa que la procreacin humana nunca es puro
proceso biolgico, sino que instaura una autntica relacin
personal, un dilogo entre los padres y el hijo: transmitir la vida es
llamar a alguien de t. Y este mismo dilogo es el que prosigue
con la educacin y se despliega, en general, en la vida familiar. A
esta luz es como las tareas domsticas adquieren su verdadero
valor, como el modo en que se concreta y desenvuelve
este alumbramiento integral, que es el hogar. Mediante ellas, en
efecto, es nuestra humanidad lo que asumimos como tarea y, por
decirlo as, insistimos en nacer. Esta virtud materna de las tareas
domsticas adquiere especial transparencia en la persona de la
madre. Es lgico, pues, que ella asuma un papel especial en la
planificacin y supervisin de este trabajo, o al menos en su
inspiracin remota, sin que ello implique cargar con todo en la
prctica. Se trata de conciliar el plano simblico, en que la mujer
funciona como representante y alma del hogar, y el plano prctico,
en el cual estas tareas incumben a toda la familia, como sujeto
comunitario. El discernimiento y equilibrio de ambos planos, como
sabemos, no es nada fcil, y su confusin ocasiona graves
perjuicios para la convivencia familiar y dolorosas incomprensiones
para la mujer.

c) El principio de complementariedad informa las artes domsticas

en cuanto que entraan una pedagoga de la condicin sexuada. A
travs de ellas, en efecto, hombres y mujeres aprenden a tratarse
como tales, y satisfacen con obras la deuda innata por la que
estn ordenados recprocamente. Este principio radica, como
dijimos antes, en su sujeto comunitario, que es la familia, y preside
el modo de distribuir las tareas, compartirlas y ejecutarlas. De
acuerdo con l, el reparto de tareas se realiza teniendo en cuenta,
no slo las circunstancias externas del sujeto, sino tambin las
peculiaridades fsicas y psicolgicas de cada sexo, su distinto
genio y sensibilidad. Cobra especial relieve en las tareas que
afectan a la intimidad corporal, como el cuidado de la ropa, los
objetos y lugares de aseo, la educacin psicoafectiva, etc. En este
mbito el principio de complementariedad se manifiesta en el
cultivo del pudor, que es expresin de respeto y admiracin
mutua.

Estos rasgos son los que configuran, a nuestro juicio, la fisonoma

de las labores domsticas desde una ptica personalista. Son el

presupuesto antropolgico para una consideracin propiamente

espiritual. A la luz de la fe, en efecto, el hogar, con las tareas que
le son propias, aparece como signo y antesala de la otra familia, la
de Dios: la comunin con el Padre, en el Hijo por el Espritu Santo.
En ella ingresamos, paulatina y misteriosamente, cuando nos
ocupamos con espritu de fe de las cosas de la casa.

NOTA BIBLIOGRFICA

JUAN PABLO II, Hombre y mujer lo cre (alocuciones sobre

Teologa del cuerpo), Ediciones Cristiandad, Madrid 2000;
Carta a las mujeres, 29 junio 1995;
Carta Apostlica Mulieris dignitatem, 15 agosto 1998;
STEIN, Edith, La mujer: su papel segn la naturaleza y la
gracia, ed. Palabra, Madrid 1998;
ALVIRA, Rafael, El lugar al que se vuelve. Reflexiones sobre
la familia, Eunsa, Pamplona 1998;
CORAZN GONZLEZ, Rafael, Filosofa del trabajo, ed. Rialp,
Madrid 2007;
SCOLA, Angelo, Identidad y diferencia. La relacin hombremujer, Encuentro, Madrid 1989;
Buttiglione, Rocco, "Familia y trabajo", en La persona y la
familia, Madrid 1999, pp.165-191;
OTERO, Oliveros F., "Familia y trabajo", en La educacin para
el trabajo, Eunsa, Pamplona 1985, pp.27-44;
SOTO BRUNA, Mara Jess, "Servicio y
excelencia", Trasfondos familia y hogar (n 1), Centro de
Estudios e investigacin de Ciencias Domsticas (CEICID),
Pamplona 2006;

YANGAS, Jos Mara, El significado esponsal de la

sexualidad humana, Rialp, Madrid 2001;
MOUNIER, Emmanuel, El personalismo. Antologa
esencial, ed. Sgueme, Salamanca 2002;
CASTILLA, Blanca, La complementariedad varn-mujer.
Nuevas hiptesis, Rialp, Madrid 1993;
APARISI, ngela, Varn y mujer, complementarios, Palabra, Madrid 2007;
DAZ, Carlos, La persona como don, ed. Descle de Brouwer,
Bilbao 2001.

Agradecimientos

Deseo dar las gracias a mi hermana M del Mar, por su paciente

labor de trascripcin, a mi amigo Jos Buzzo, de Uruguay, por sus
valiosas correcciones, y a Ren Smith, de EE.UU., por la gentileza
de hospedar el Sitio web donde han ido apareciendo estos textos.