Libertad

de crtica

La mentalidad espaola
Y Ia democracia

1. Dos mitos, alimentados por los reaccionarios, han sido corrientes en Espaa. El primero
es que la pobreza de los espaoles proviene
inevitablemente de la pobreza de su pas. El
segundo es que nuestra mentalidad no admite
otra forma de gobierno que la del palo y tente
tieso. Como mitos genuinos que son, encierran
parte de verdad. El primero viene siendo
analizado y desmenuzado desde hace algunos
aos por una nueva generacin de economistas
que no comulga con las ruedas del molino
gubernamental. Ellos han demostrado fehacientemente lo que los demcratas del psis haban
indicado repetidamente en el pasado : que el
reparto de la riqueza nacional es antieficiente,
antieconmico e inmoral en casi todas partes.
El otro mito, el de la mentalidad antipoltica
(si identificamos poltica con gobierno civil! a
modo de los antiguos atenienses) ha corrido
peor suerte. Las personas entregadas a elucidar
las caractersticas psicolgicas de los espaoles,
liberales en su mayora, han oscurecido la
situacin. Aunque esta cuestin tiene antecedentes quevedianos, pudese decir que la raz
del problema empieza con Mariano Jos de
Larra, con su pesimismo acerca de las consecuencias polticas del caracter espaol. A partir
de su poca, la casi constante derrota de los
grupos y gobiernos constitucionalistas y demecrticos inclina a los liberales a formulaciones
idealistas acerca del carlter
de sus compatriotas. As tanto el Idearium espaol como
Granada la bella son pruebas ya maduras del
proceso de mitificacin
del carcter o del
temperamento espaol en las manos liberales
de Angel Ganivet. Esto no significa, empero,
que los mismos hombres que elaboraban el mito
de la peculiar mentalidad espaola -antipoltica, individualista, incivil, cerril: xenfoba- no
trabajaran
a menudo. y corajudamente
por
cambiarla. Pero el caso es que la reaccin
espaola se ha apoderado de los conceptos
producidos por los intelectuales liberales en
este terreno y los ha insertado en su ideologfa.
Las obras de Jos Antonio Primo de Rivera,
Vzquez de Mella y Ramiro de Maeztu, entre
otros, aceptan todas ellas el mito de la existencia de una mentalidad espaola sui gene&.
Para ellos el horno celtiberus sera un espcimen diferente de todos los dems homines, al

igual que la capra hispanica es una bestia sln

par entre todas las cabras monteses conocidas.
El celtibero sera,, adems de las cosas.recien
enumeradas, ideahsta, irracionalista, antirracio
nalista, nacionalista, evangelizador, mnatamente
antiliberal y caudillista. Estos autores fundacionales del franquismo terico vulgarizaron
las ideas producidas por la tradicin liberal
aludida, y desarrolladas, sobre todo, por las
reflexiones sobre el casticismo de Unamuno y
por la invertebracin poltica de la Espaa
inventada por Ortega. Ninguno de entrambos
autores es responsable moral de las tergiversaciones de sus ideas hechas por la intelectualidad x reaccionaria, pero es indudable que sus
obras han sido poco provechosas en el sentido
(y slo en el sentido) de que han sido excepcionalmente aptas al desarrollo de la retrica, la
mitologa y la jerigonza falangista 0 requete.
Ello queda probado:
1) por la popularidad
oficial de que han gozado ambos autbrs en 10s
ambientes franquistas ; 2) por cualquier anlisis
de sus textos ideolgicos.
Durante la primera poca del rgimen, cuando
todos los grupos que lo constituyeron aceptaron
de buena o mala gana el predominio oficial de
la ideologa falangista, el mito del espaol
como ser sui generis -explotado
constantemente por Jos Antonio Primo de Rivera- es
trasladado a los libros de texto escolares de
la llamada <Sformacin poltica . Hay ecos
orteguianos en el esteticismo del estilo de
vida falangista, o en la ininteligible idea de
nacin como Q unidad de destino en lo universal x. y otros, ms bien jesuticos, en el grotesco
slogan por el Imperio hacia Dios , todos
ellos de esa poca, y tpicos de dichos textos.
Insisto en que a mi juicio no provienen de la
voluntad de ningn gran pensador republicano ;
no obstante sugiero que son producto de una
transmutacin falangista y reaccionaria de sus
ideas. Esas ideas, a fuer de ser asociolgicas y
de presentar al espaol como una entidad
abstracta y esttica, hicieron posible la tergiversacin franquista.
Si nos preguntamos por la suerte que ha corrido
tal concepcin en los ltimos decenios veremos
que, por lo pronto, se plantean varias cuestiones.
Una se refiere a su vigencia entre las filas

Libertad de critica
franquistas, otra a su vigencia entre los demcratas de hoy y otra, en fin, a su existencia en
la sociedad espaola. Las aludir someramente.
II. El franquismo naci en la poca de las
ideologas sistemticas y militantes
de la
extrema derecha, en la poca fascista. Hacia
1939, el franquismo quiso darse una constitucin ideolgica, adems de drsela jurdica,
mediante la legalizacin de su subversin y la
institucionalizacin del poder para alcanzar la
respetabilidad. Para consolidar esa constitucin
ideolgica necesitaba una teora poltica. Para
ello fue creado el Instituto de Estudios Polticos, en el edificio del Senado, intil para el
nuevo rgimen. Comenzaron a salir obras, entre
las que descuellan las de Francisco Javier Conde
y Carlos Ollero -quienes
han revisado SUS
viejas actitudes polticas, sobre todo el ltimoy que fueron intentos fallidos para edificar esa
teoria poltica. Sin embargo, sus escritos fueron
textos obligatorios en las ctedras de Derecho
Poltico. En ellas se aceptaban las nociones
vohmtaristas y autoritarias del Estado expuestas
en el pensamiento nazi de Karl Schmitt. Al
mismo tiempo, al abundar en el mito de la
Hispanidad , de lo espaol y al tergiversar
ideolgicamente la historia patria para sus
propios fines, los tericos del falangismo explotaban la quimera de la mentalidad que podrfamos llamar c(carpetovet6nica B. Como si los
espaoles furamos etreos seres, enardecidos
por extraas pasiones msticopatri6ticas.
desdeosos del conocimiento analftico al nivel
intelectual, y del goce sensual. La consecuencia
de
principal que extraa esta generacin
idelogos era que los espaoles slo podan ser
gobernados msticamente, merced al carisma
del caudillaje. Es la teora de la
- Y-es votan
comoa
plebiscito armado . Los espano
tiros.
Estas concepciones intelectuales, claro est, no
convencieron a nadie, empezando por los
mismos franquistas. El rgimen ha evolucionado
grandemente desde entonces, en casi todo menos
en lo del monopolio ,arbitrario del poder por
las mismas clases sociales. Los cambios no han
sido de clase sino de grupos dentro de las clases.
Y al cambiar los grupos, ha cambiado la ret6
rica. La perdida constante de poder por parte de
Falange ha significado la disminucin de su
jerga ideolgica, hasta el extremo de no aparecer ya ni en gran parte de la prensa por ella
controlada. En su lugar ha surgido una ideologa cnica, hedonista, folklorizante, tpica del
Ministerio de Informacin y muy cara al Opus
Dei, por sus buenos modales y aparente civili faximil edicions digitals, 2002

dad. Es el nuevo ambiente del desarrollismo

en el que el pueblo de mentalidad supuestamente mfstica, se entrega alegremente a la
tecnificacin y al apoliticismo, inspirado por el
gran manager que es el gobierno, el cual, para
mayor asepsia, pasa a llamarse la Administracin n. Este nuevo enfoque, aparentemente
tan alejado de la concepci6n anterior, no la
elimina en absoluto.
En primer lugar! no se sigue considerando al
espaol como aristotlico animal poltico, sino,
a secas, como animal. Como tal, se presume que
no necesita poltica, sino domesticacin. Pero
ahora su domesticacin se har mediante la
televisin dirigida, mediante
el a plan de
desarrollo , mediante las grandes campaas
publicitarias
al estilo del marketing.
Los
a 25 aos de paz se venden y se anuncian.
Se espera que todo ello siga manteniendo el
mito de que el espaol es dcil si se le aleja
de la democracia. Aunque se habla cada vez
menos de las corruptas democracias de
occidente B se cae, como Manuel Fraga en
Londres hace un ao! en el relativismo moral
ms absoluto. Segn el, la democracia es buena
para los ingleses, pero mala para los espaoles.
Seal de que pertenecemos a una diferente
categora humana. Por lo tanto, las nuevas
formas ideolgicas del franquismo
no han
abandonado el mito desmoralizador.
III. Un buen nmero de demcratas espaoles
ha llegado (a regaadientes, quizs) a conclusiones no del todo divergentes, por lo menos
en lo que se refiere al mantenimiento
de la
abstraccin creada por la tradicin intelectual
liberal. La idea de que somos democrticamente
ingobernables es la excusa que muchos dan
para la inaccin. El escepticismo poltico de los
espaoles es un prejuicio harto extendido y es
un freno para la construccin prctica de la
III Repblica. No ~610 el aterrador recuerdo
de la guerra civil paraliza a muchos, sino la
falta de fe en nuestra capacidad como seres
polticos. Una misin clara del escritor, del
periodista, del maestro y del profesor espaol
de hoy consiste pues en combatir la concepcin
del espaol como el ser antipoltico por excelencia, incapaz de organizarse como no sea siguiendo los patrones de la Compaa de Jess, de la
Guardia Civil o del Opus Dei.
Lo cierto es que la labor de desmitizacin que
se nos impone no es fcil porque, durante estos
aos, el mito del celtbero insensible a la
democracia ha sido mantenido, no ~610 mediante
la batera oficial de textos, peridicos y radio,
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sino tambin en ambientes de tendencias
supuestamente democrticas. El tremendismo
de muchas novelas de los aos 40 y 50 obedece
al trauma de la guerra, pero es consecuencia
tambin de la creencia de que existe el horno
carpetovetonicus, con una moral y una visin
del mundo incompatibles con las de allende los
Pirineos. Hay que acabar con esta visin, llena
de falacias. Hace falta reconstruir nuestra
imagen de los esuaoles de una manera ms
soci&gica. El simple reconocimiento de nuestras varias e insex>arables nacionalidades hispanas da ya al traste con la imagen idealista
del superespaol propuesto hasta ahora por
tirios y troyanos. Un paso ms en este sentido,
y veremos la riqueza y variedad de mentalidades que impone a cada cual su situacin dentro
de la estructura econmica, cultural o religiosa
del pas.
Si seguimos este camino veremos que, de pronto, la mentalidad noltica del esuaol se hace
compleja y cada vez ms rica en hallaz os,. as
como resistente a las generalizaciones af ectivas
y apresuradas. Para ello hay que reanalizar
nuestras momas imgenes de la sociedad
espaola ye dei manoseado modo de ser de los
espaoles . Modo de ser por fuerza lo tenemos,
pero es falso que sea -incompatible
con la
democracia. Las que son incompatibles con ella
son las situaciones objetivas de explotacin de
los muchos a manos de los pocos. Comprendido
esto habremos asimilado la idea de que son las
instituciones, no las personas, las que hay ue
minar, manipular, construir, o abolir, segun 1 OS
casos. Ser entonces cuando estaremos en
condiciones de atacar seriamente el mito, mantenido por la derecha! e inconscientemente
aceptado por muchos liberales de hoy, de la
mentalidad carpetovetnica.
IV. i Hasta qu punto son las nuevas generaciones indiferentes a la creencia en esa mentalidad ? Es diffcil decirlo : una nesauisa sociolgica, mediante cuestiones bien * elaboradas,

podra ayudarnos a esclarecerlo. El contacto

espontneo con hombres y mujeres de extraccin diversa indica, sin embarao. aue la
creencia en la mentalidad antipol&ca -de los
espaoles -diferente
de la mentalidad apolitica
que surge en algunos sectores de los- pases
occidentaleses an corriente. Esa creencia
es expresada por obreros que a pesar de haber
estado expuestos a un mundo diferente durante
unos aos de emigracin, dicen que eso de la
democracia a nosotros no nos va . Y tambin
hay estudiantes que, hacindose eco quizs de
un padre polticamente desmoralizado, expresan
la misma idea, aunque luego arrimen el hombro
en la lucha sindical universitaria.
La tarea de desmitizar la imagen del impoltico
e intratable celtibero debe realizarse pronta y
limpiamente. Debe realizarse a nivel intelectual,
desvelando el uso perenne que de ella ha hecho
la reaccin y los fciles malentendidos
que
pueden extraerse de ciertas tradiciones literarias del liberalismo esnaol. Y debe realizarse
al nivel popular. La lucha contra el franquismo
-el de ahora y el que quizs vendr cuando
este dictador no exista- es tambin una lucha
contra un tipo de mentalidad.
Los elementos simplistas de la izquierda dirn :
cambiad las estructuras y cambiaris los modos
de pensamiento. Y se equivocarn, porque esto
es cierto slo a muy largo plazo. La sociedad
es una interrelacin de un grupo de estructuras
fsicas, demogrficas y econmicas con otro
grupo de estructuras mentales y psicosociales.
La liquidacin de la enajenacin del hombre
moderno es una faena que debe ser iniciada
simultneamente en todos los frentes sin aue
puedan demostrarse prioridades
en ningn
terreno. Por ello la liberacin de las mentes no
es necesariamente previa a la de las relaciones
de explotacin en el sistema econmico. Pero
cuando ocurre, los cambios en la estructura
social no tardan en precipitarse.
MANUEL

SAIZAR

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