INTRODUCCIN

Quien se sumerge en la elaboracin del trabajo gnstico, descubre que

es comparable a la subida de una escalera. En cada instante, es posible
escalar un nuevo peldao de la escalera de caracol de la torre, y mirar
de vez en cuando por las ventanas, siempre en ascenso, nuevas
perspectivas que dejan mudo de agradecimiento y aclaran de forma
sorprendente nuestra comprensin de las vas de salvacin. As pues,
henos aqu al principio de una serie de exposiciones sobre las
experiencias que realiz Cristian Rosacruz en el camino de las Bodas
Alqumicas, como si nosotros mismos estuvisemos invitados a este
extraordinario banquete. Y quizs muchos lectores, as lo esperamos,
descubrirn rpidamente que no pueden permanecer como meros
espectadores. Un contacto, cualquiera que sea, con la realidad viva de
la que hablan las Bodas Alqumicas, jams deja de ejercer una
influencia estimulante en el buscador verdadero, y de despertar en l
el deseo de participar verdaderamente en su propia vida. Por ello,
lector, partamos juntos como si acompasemos a Cristian Rosacruz
en su viaje, con un anhelo creciente en el alma, y preparmonos para
ver desvelar los misterios que encierran un nuevo campo de vida de la
mayor importancia para nosotros, el nuevo campo de vida de la
Escuela de los Misterios, el tercer Templo entre los tres Templos,
nuestra morada desde el mismo instante en que somos alumnos, por el
lazo establecido con la Escuela Espiritual actual, pero donde quizs no
podemos entrar an de forma consciente, porque el nacimiento de la
luz, el renacimiento del Alma, no se ha producido todava en nosotros.
Ciertamente, existe ya una interaccin entre nosotros y el
nuevo campo de vida, la nueva morada, la nueva Jerusaln. Esta
interaccin tiene lugar gracias a la radiacin de la luz gnstica y a
nuestro contacto con los hermanos y hermanas que se encuentran ya
en el nuevo estado de ser. En el curso de los acontecimientos futuros,
esta interaccin tendr aspectos y efectos diferentes, porque, bajo la
influencia de los planetas de los Misterios, se producirn importantes
procesos, que conciernen tanto a cada alumno en particular como al
grupo en su conjunto.
Los acontecimientos y declaraciones futuras sern pronto de
una gran importancia para el grupo, y para cualquiera que est
preparado. Pero para quienes permanezcan en actitud de observar y
esperar, se arriesgan a tener grandes dificultades, muy desconcertados
y muy engaados. Pues se debe tener muy en cuenta, que cuando
aparezca el Esposo, todos los invitados reunidos en la sala de Bodas
habrn encendido su lmpara, la llama del Alma nueva, y se habrn
provisto de aceite en cantidad suficiente.
Por ello, para prepararnos para los sucesos futuros y tomando
la antorcha en recuerdo de Johann Valentn Andreae, vamos a hablar
del camino que conduce al nuevo campo de los Misterios gnsticos y
de sus efectos, sobre todos los que le siguen. Lo haremos basndonos
en las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz. Es uno de los ttulos
clsicos ms conocidos de la Fraternidad de la Rosacruz y, podemos
aadir, uno de los ms controvertidos. Pues son innumerables los que
han escrito, polemizado y divagado a propsito de esta obra. Se han
levantado inflamadas discusiones en cuanto a su valor y significado;
se han acumulado los interrogantes sobre su contenido. Cul era la
intencin del autor? Era serio o bromeaba? Se inclinaban por esta
ltima hiptesis, sobre todo porque Johann Valentn Andreae pasaba
por haber escrito esta obra a la edad de 16 aos; pero tambin porque
el tema es tratado bajo forma de una historia fantstica, que en nuestra
poca sera un buen argumento para sobresalir.
Ahora bien, las Bodas Alqumicas describen de forma
detallada, concreta y luminosa, todas las iniciaciones de C.R.C., y esto
tan claramente que no se podra imaginar mejor; se dan todas las

explicaciones, sin omitir una sola particularidad.

Quin era, o ms bien, quin es Cristian Rosacruz? Es el
prototipo del Hombre verdadero, del Hombre nuevo, del Hombre
original, el verdadero cristiano , que ha liberado a Cristo en l,
recorriendo el camino de la Cruz en la fuerza de la Rosa.
El camino que debe seguir el hombre dialctico en ruta hacia la
liberacin, es el camino de la Gnosis quntuple. Y es el camino de la
Cruz. La Cruz es el encuentro de dos lneas de fuerza diametralmente
opuestas. Ella significa un cambio total, una transformacin de las
fuerzas, una transmutacin alqumica.
La Rosa, en nosotros, debe ser unida a su verdadero campo de
vida, el campo de la inmortalidad. La Rosa debe ser liberada por el
camino de cruz de la transfiguracin. Por ello hablamos de Rosacruz.
Esta obra debe realizarse en la fuerza de Cristo, la fuerza
electromagntica de la Vida Universal. Por ello, el hombre que sigue
realmente este camino y va hasta el final, es un Cristian Rosacruz.
Somos Rosacruces cuando recorremos el Camino hasta el final.
Llegamos a ser Rosacruces cuando nos comprometemos en ello. Y
quien comienza a caminar en el Camino realiza naturalmente todo tipo
de experiencias. Para todos, es muy importante saber si estas
experiencias, y sus consecuencias, son justas, si corresponde al
Camino, si de da en da, en cada paso, las reacciones son buenas.
Pues todo alumno que recorre el Camino encuentra en las
Bodas Alqumicas sus propias experiencias y sus consecuencias, como
si fuese un resumen extremadamente fiel de su propia ruta. El
lenguaje, el contenido y el plan del libro responden completamente a
esta intencin. Pero quien no quiere seguir este Camino, quien no
tiene la menor intencin de ello, no comprende absolutamente nada
del mismo. Puede tener ideas sobre todo y disertar abundantemente de
ello, pero permanece completamente al margen.
Cuando se sigue el Camino, por consiguiente se realiza la
experiencia, es imposible explicar todas las sutilidades a un
observador exterior. Esta obra, en realidad, no se ha escrito en
absoluto de una manera velada, como piensa el observador exterior.
Para quien recorre el Camino, es una clara confirmacin de sus
propias experiencias.
Ahora se podra preguntar: Entonces, es sensato hablar de
ello, ahora, a los que todava no hacen la experiencia? He aqu nuestra
respuesta: este libro quiere ser una llave del Camino. Ahora bien,
quien tiene conciencia de haber recibido una llave, sabe tambin que
existe una puerta que esta llave abre; y all donde hay una puerta, hay
una casa. Esta casa es la morada de la humanidad. De esto es de lo que
queremos hacerles conscientes. Es la casa que Cristo llama "La
Morada de mi Padre".
Las Bodas Alqumicas describen el Camino que conduce a esta
Morada y nos hace entrar en ella. Existen tres vas para comprender
las Bodas Alqumicas con xito:
- la del portador de llave,
- la del principiante
- la de la experiencia vivida.
El portador de llave sabe que le espera una casa, que le ha sido
destinada una herencia. En cada instante en que l lo quiere
seriamente, puede acceder a la casa. Por tanto, el portador de llave es
ya rico, pues posee ya el conocimiento, aunque sea parcial.
El principiante abre la puerta y ve inmediatamente confirmadas
sus suposiciones iniciales. Con la visita de las primeras habitaciones,
sabe ya, sin grandes especulaciones, como ser el resto de la casa.
Quien ha experimentado, encuentra todo confirmado de una
forma que supera con mucho sus suposiciones y sus esperanzas. As
llega a ser poseedor.
A todo lo largo de este triple proceso, las Bodas Alqumicas

pueden ser un gua, pero slo para aquel o aquella que realiza
esfuerzos serios.
Ciertamente, ya se ha dicho, el tema de la obra es totalmente
fantstico. Durante siete das, Cristian Rosacruz participa en
ceremonias y pruebas variadas, para llegar a ser al final Caballero de
la Piedra de Oro. Los siete das estn precedidos de un prlogo y de
un sueo. A continuacin, nos encontramos con largas descripciones
novelescas, entre las que se encuentra el pesaje de las virtudes de cada
candidato. Muchos reyes, emperadores y seores no resisten el primer
juicio, la primera pesa, y son expulsados despus de haber recibido
diversos castigos.
Los sabios y los nobles son ridiculizados, los piadosos seores
y pretendidos magos presentados como impostores, trabajadores de
una pseudo piedra de los sabios, y son expulsados del platillo de la
balanza a varazos y latigazos.
Otros son jactanciosos; uno oye celestes murmullos, un
segundo contempla el mundo de las Ideas de Platn, un tercero cuenta
los tomos de Demcrito, un cuarto ha inventado el "perpetuum
mobile", el movimiento perpetuo. Pero no conocen la renuncia a todo
instinto del yo, a toda jactancia y vanidad. En ninguno estn muertos
los deseos, de muerte natural.
Slo una gran modestia y el conocimiento del yo hacen triunfar
a C.R.C.
Y cuando, al final de las pruebas, debe grabar su nombre en
una pequea capilla, escribe:
El mayor saber, es saber que no sabemos nada.

EL PRIMER DA
1 La vspera de Pascua
2 La carta de invitacin
3 C.R.C. se hace consciente de su propia indignidad
4 El sueo de C.R.C.
5 La cuerda salvadora
6 C.R.C. se prepara para el viaje
1
LA VSPERA DE PASCUA

La narracin comienza una noche, la vspera de Pascua.

Toda narracin de este gnero debe comenzar as. Usted sabe que
Pascua es la fiesta de la Resurreccin. Y puesto que su celebracin es
cercana al 21 de Marzo, fecha en la que el Sol entra en la estacin de
la primavera, se puede considerar con derecho como la fiesta del
renacimiento de la naturaleza. Acabado el invierno, la primavera llega.
Y sabemos con certeza que esta fiesta se celebra desde hace millones
de aos. Evidentemente ha sido adornada con todo tipo de etiquetas
religiosas, pues con su celebracin, se daban gracias a los dioses.
En la actualidad, la celebracin de la Pascua en las diversas iglesias se
acompaa con numerosas charlas insustanciales sobre la resurreccin
de Cristo. Por otra parte, durante este tiempo, en la iglesia, todo el
mundo piensa en el hecho histrico: "Hace mucho tiempo, el Cristo ha
resucitado de entre los muertos", o bien, inconscientemente, en los
huevos de Pascua, en los dulces, en las deliciosas comidas que nos
esperan, etc... As pues, todo el mundo est sometido a un
acontecimiento natural y nadie escapa a ello.
Sin embargo, el comienzo de las Bodas Alqumicas contempla algo
muy diferente.
Todo ser humano no hace sino prepararse sin cesar para la fiesta de la
resurreccin. Todo ser humano se prepara para el futuro, en un plano
puramente dialctico y social. Lo que es realmente necesario dado que
vivimos aqu, en este mundo, el mundo del espacio-tiempo, en el que
cada uno debe prever diariamente el porvenir. En algunas horas el
"hoy" se convierte en el "ayer" y el "maana" se vuelve el "hoy". Esto
es inevitable. Y como, en el mundo del espacio-tiempo, esta espera del
porvenir es lo nico que poseemos, estamos pues desprovistos de
todo, y somos pobres como Job.
C.R.C. no habla de la resurreccin cotidiana en el plano dialctico,
sino que contempla la resurreccin en el nuevo campo de Vida, la
Vida original, Vida hacia la que se dirige la Escuela Espiritual.
Cuando un hombre posee tal aspiracin, cada da es para l "la vspera
de Pascua".
Animado por este anhelo cotidiano, sabe que, en efecto, este da
llegar. No se puede decir otro tanto, ni de lejos, de los deseos
dialcticos; este es el motivo por el que la lucha se perpetua en este
mundo.
No obstante, muchos alumnos de la Escuela Espiritual, asumiendo
naturalmente los deberes inevitables de la existencia ordinaria,
alimentan un deseo superior, el de entrar en la Vida nueva. Razn por
la que siempre se encuentran en "la vspera de Pascua".
Para este tipo de alumnos, la orientacin reviste un aspecto muy
particular en la vida presente. Pues saben que son llamados, por la
Escuela, a entrar en el Reino gnstico. Resulta evidente que este
Reino no es solamente la Escuela en su aspecto exterior, pblico, sino
especialmente el Templo de los Misterios, el nuevo campo astral del

Reino del Alma, el Templo unido a la Escuela interior, el Templo que

Ella ha edificado de nuevo. Cada alumno sabe que este nuevo Templo
de los Misterios le llama. Adems, sabe que esta llamada tiene un
carcter muy personal. Por tanto, se trata que de haber odo la llamada
general, se prepare para la llamada personal.
Cristian Rosacruz menciona sta preparacin personal mediante la
expresin: "Preparar, con su Cordero pascual, un pan puro y sin
levadura".
Ahora, si experimenta este anhelo nuevo y actual, si lo siente aunque
sea un poco, sepa que ello conlleva una bsqueda, una bsqueda con
vistas a satisfacerlo. Todo deseo engendra una tendencia a satisfacerlo,
a saciarlo. Quien conoce este deseo superior y esta bsqueda, quien
est ya en la vspera de Pascua, est ocupado en preparar, con su
Cordero pascual, un poco de pan puro y sin levadura. Pues,
conociendo ya algo de su deseo de realizacin, y buscando por
consiguiente satisfacerlo, experimenta toda clase de decepciones en
sus esfuerzos para alcanzar su objetivo.
El xito no es inmediato. Las decepciones son necesarias para
aprender lo que es til y lo que no lo es. A continuacin se produce
una clarificacin, una purificacin. Pero despus de numerosos
intentos para preparar un "pan puro", a menudo, en un momento dado,
llega el xito. La Luz gnstica nos toca, a nosotros, alumnos, y se
mezcla con las fuerzas dialcticas, lo que siempre desencadena un
proceso de fermentacin. En este momento, nuestra tarea consiste en
crear, en establecer una nueva base de vida con la Fuerza de Luz
gnstica, y esto fuera del
proceso de fermentacin.
Si se persevera en el esfuerzo, esta bsqueda, esta preparacin y todas
las situaciones que
resultan del deseo superior, reciben de repente una respuesta: se
levanta un viento tan impetuoso que el candidato se pone a pensar:
"La montaa en la que est excavada mi morada va a volar en
pedazos bajo su violencia!"
Se debe comprender correctamente el significado de esta tempestad.
Se trata de una tempestad magntica. Todo hombre vive de una cierta
fuerza astral, de un cierto campo magntico. La tempestad en cuestin
se desencadena con la recepcin de influencias nuevas, por la entrada
en unin con un campo magntico diferente, cuyas radiaciones son
completamente opuestas a las de la naturaleza ordinaria. Experiencia
evidentemente muy notable y siempre extremadamente inquietante.
Las radiaciones de este otro campo magntico son asimiladas por el
corazn. Sus ondas y vibraciones nos impregnan con una fuerza que
corresponde con la pureza de nuestra sangre, con el grado de pureza
de nuestra aspiracin. El acontecimiento no tiene lugar una sola vez,
sino muchas veces, como atestigua la narracin de Cristian Rosacruz.
Esto no es nuevo para l, por lo que no le inquieta.
Acontece que algunos, que sufren la tempestad magntica por primera
vez, experimentan tal angustia que rechazan, o hacen que muera en
ellos, el puro deseo; despus de lo cual llevan una vida muy
desgraciada.
Si los esfuerzos son cotidianos, tal contacto tiene lugar varias veces,
despus de lo cual cesa. Numerosas tempestades se desatan y luego
pierden su fuerza. Pero cuando un buscador de la vida nueva se
armoniza sin cesar, de manera ms o menos correcta, con su deseo
superior, llega un momento en que la tempestad se desencadena,
persiste y ya no se calma. Las radiaciones del nuevo campo magntico
ya no le abandonan. Permanecen sin cesar alrededor de l, en l y
toman la direccin de su vida.
A partir de ello, participamos en dos campos magnticos. El nuevo
influjo tiene por nombre "Virgo Lucifera", la Virgen portadora de la
Luz. Pues bajo su influencia, por su contacto permanente, nace la Vida
nueva en el nuevo Templo.
Antes de conseguirlo, deben ocurrir muchas cosas. Pero las bases han

sido puestas, las posibilidades existen, por lo que la entrada al Templo

se ha presentado como una invitacin a la que uno puede consagrarse.
Pues bien, en un sentido o en otro, todos los alumnos de la Escuela
Espiritual reciben la invitacin. Muchos, por su aprendizaje han
recibido una invitacin exterior, que es tambin una unin. Muchos
conocen la violencia de las tempestades magnticas, y pueden decir
que han recibido una invitacin interior.
De cualquier forma que sea, todos los que quieren participar de la
Vida nueva, deben prepararse en el menor tiempo posible para recibir
semejante invitacin.
Pues el momento ha llegado!

2
LA CARTA DE INVITACIN

Despus de la explicacin de la primera pgina de las Bodas

Alqumicas, es probable que comprenda sin dificultad la segunda.
Ahora conoce el origen de lo que usted experimenta bajo el
nombre de "tempestad". Es un toque magntico nuevo, muy particular,
que se ha hecho posible por una purificacin previa, la purificacin
del buscador del Templo de los Misterios. Gracias a esta purificacin,
el ser se vuelve sensible al toque, de forma consciente. El punto de
contacto es la rosa del corazn, nico punto posible hasta que el
santuario de la cabeza y el sistema magntico del cerebro, no estn
separados totalmente del campo magntico ordinario del mundo
dialctico.
El toque consciente se experimenta ahora como una llamada. Resuena
como un sonido de trompeta que nos traspasa. En muchos textos
sagrados se habla de esta llamada. Leemos en ellos como la voz de
Dios resuena en la tempestad, en medio del trueno o de otros
fenmenos naturales; la violencia del contacto magntico lanza al
candidato a la confusin, porque ninguno de sus rganos est
adaptado a las radiaciones que vibran a travs de su cuerpo. Soporta
estas radiaciones, pero ni uno slo de sus rganos puede reaccionar a
ellas.
En tan imprevista aventura, no se sabe qu hacer. Por esto, cada uno
reacciona de forma totalmente personal.
C.R.C. se dispone a rezar, se podra decir que pide auxilio a la
Fraternidad. Todo alumno puede hacer esta peticin, esta splica, esta
oracin; todo alumno verdadero es digno de ella.
En esta disposicin C.R.C. coge la carta de invitacin en su mano.
El toque deja huellas y el candidato ya no ser jams el hombre de
antes. Se puede decir que quien ha sido llamado una vez lleva un
signo, un sello, una cicatriz, una quemadura, una marca en el santuario
del corazn, exactamente en el esternn, el espejo del corazn (la
palabra "esternn" significa: irradiante).
Quien ha sido marcado as, permanece siempre receptivo a otros
toques del nuevo campo magntico. Est abierto a la Gnosis: el
capullo de rosa ha florecido, se ha abierto. Quien ha llegado hasta ah,
ya no puede retroceder. Marcado por la Fraternidad, llevar siempre el
sello de la Orden en los glbulos rojos de su sangre. Por esto, C.R.C.
encuentra este sello sobre la carta, sello en el que est grabada una
cruz con esta inscripcin: "Con este signo vencers". Quien est
marcado con el sello de la Fraternidad est tranquilo y con razn. En
efecto, es el smbolo de la Orden, smbolo incontestable. Esta marca
en la sangre y en el cuerpo, permite reconocer a los dems y ser
reconocido.
Es comprensible que sea por este smbolo y en l como se triunfa. Ya
que no es una simple marca exterior, sino la prueba del toque y una

base de construccin. Quien construye sobre esta base no puede ser

engaado y todo mal y todo peligro huyen ante la aparicin de este
signo, hecho que hay que tener en cuenta. Es, pues, un signo de
reconocimiento, al mismo tiempo que un signo protector, un amuleto.
Se comprende ahora el origen de las narraciones y leyendas sobre los
amuletos y piedras mgicas.
Que C.R.C. reciba una carta no tiene nada de particular; en las
Sagradas Escrituras abundan imgenes parecidas donde Dios, la
Gnosis, "escribe en el corazn". Pablo dice en la segunda epstola a
los Corintios: "Sois una carta de Cristo" y habla "de las tablas de carne
del corazn" y Pedro de "la persona oculta en el corazn".
Cuando un hombre ha sido tocado, cuando ha recibido la marca de la
Orden, debe entonces poder leer la carta y comprender el sentido del
contacto. Generalmente pasa mucho tiempo antes de que descubramos
que hemos recibido una carta. Pero es mucho mejor comprenderlo
pronto pues antes se reacciona, con lo que podemos evitar as muchos
peligros.
C.R.C. comprende inmediatamente la intencin de la carta y la traduce
como sigue:
Ha llegado el da, ha llegado el da,
Para quien pueda presentarse a las Bodas del Rey. Si has nacido para
participar en ellas,
Elegido por Dios para la alegra,
Puedes escalar la montaa Donde se erigen tres templos Y all
contemplar el Prodigio.
Recordemos que la obra tiene por ttulo: "Las Bodas Alqumicas de
C.R.C.".
En ella se trata del proceso de la transfiguracin, de la regeneracin de
todo el ser, de una elevacin al campo de Vida original, de una unin
con este campo de Vida para la transfigu- racin. Para que la fiesta
pueda empezar, es preciso ser digno, debe haberse nacido para ella. Y
se ha nacido para ella, se ha sido designado para ella, cuando se lleva
el sello de la Orden grabado en el esternn. En cuyo caso, el Camino
est libre, se puede recorrer y escalar la montaa donde se erigen tres
templos.
La Orden posee tres Templos. El Templo es un taller de trabajo, un
lugar de servicio, donde se exige una ardua labor.
El primero es el Templo de la Fe: de la comprensin y de la rendicin
del yo.
El segundo es el Templo de la Esperanza: de la santificacin y de la
regeneracin.
El tercero es el Templo del Amor: de la realizacin.
En el primer Templo, el viejo hombre se constituye prisionero de la
Gnosis, de las
fuerzas crsticas de salvacin.
En el segundo Templo el viejo hombre disminuye por la endura,
mientras crece en l el
Hombre nuevo, el Otro, el Inmortal.
En el tercer Templo, se realiza la obra y se celebra la Fiesta de la
victoria, la Fiesta del
regreso.
Todo alumno debe atravesar estos tres talleres de trabajo, estos tres
Templos.
Quien ha recibido el sello de la Orden puede y debe emprender la
tarea, tarea inmensa y
maravillosa; pero que preste atencin a la advertencia:
S vigilante,
Examnate.
Si no te has purificado,
Las Bodas, ciertamente, te daarn. Quien no lava sus pecados
Ser encontrado demasiado ligero.
Esta advertencia llega en el momento preciso. Quien ha recibido el
signo de la Orden est preparado para seguir el Camino. En efecto,

est abierto al campo magntico nuevo y puede elevarse. Pero si

quiere servir a dos seores a la vez, vivir de dos campos magnticos
opuestos, todo su ser ser extremadamente perturbado. Su vida se
vuelve un infierno, su cuerpo un gran tormento. Quien quiere vivir las
Bodas Alqumicas de C.R.C. pero se aferra al mismo tiempo a su
antigua vida, descubre que el resultado es una unin an mayor a la
tierra. Es igualmente imposible posponerlo para ms tarde, dicindose
a s mismo: "An un poco esto; otro poco aquello". Se puede soportar
la tensin de los dos campos magnticos, con la nica condicin de
seguir la va de Juan Bautista, de Juan el Precursor, el camino de quien
reacciona directamente diciendo: "El, el Otro, debe crecer y yo debo
menguar".
As pues, es preciso que el candidato tenga en cuenta el peligro lgico
de la advertencia de la carta. Ninguna persona llamada por la Orden es
presionada. Cada uno puede seguir su propio ritmo y cumplir sus
deberes normalmente. Mas, una orientacin y una perseverancia
consecuentes, en direccin al Objetivo, son absolutamente necesarias.
3
CRISTIAN ROSACRUZ ADQUIERE CONCIENCIA DE SU PROPIA INDIGNIDAD

Cristian Rosacruz ha recibido su carta. Y a medida que va

comprendiendo su significado, le inunda un sudor fro. Reconoce al
signatario de la invitacin; saba desde haca tiempo como le llegara:
por el deseo de la Gnosis, abrindole su corazn. Pero ahora que la
carta est ah, se siente terriblemente desamparado.
Pngase en su lugar.
Supongamos que usted tambin conociese la naturaleza de la
invitacin, que supiese cmo le llegar; que su inteligencia y su
orientacin hacia la Escuela de los Misterios le permitiesen
comprender perfectamente de qu se trata; que estuviese totalmente
informado y que tuviese de ello una visin concreta. Dado que esta
visin, esta imagen del porvenir se ha concretado en la Escuela
Espiritual, evocada mediante las palabras y los contactos mutuos y
llevada por el campo de fuerza de la Escuela.
Estamos seguros de que si ahora fuese tocado por las fuerzas
magnticas nuevas y el Sello de la Orden estuviese grabado en sus
glbulos rojos, a nivel del esternn, se encontrara igualmente
extremadamente desconcertado.
Hablar, filosofar sobre los efectos de tal contacto, considerar el hecho
como visionario, es totalmente diferente a encontrarse ante el
acontecimiento, sabiendo que no se trata de volver hacia atrs.
Contemple una vez ms ese pasaje de la carta de invitacin:
S vigilante,
Examnate.
Si no te has purificado,
Las Bodas, ciertamente, te daarn. Quien no lava sus pecados
Ser encontrado demasiado ligero.
Finalizadas las ensoaciones idealistas, hay que avanzar: si no se
mueve o da marcha atrs, surgirn dificultades, tales como males
fsicos y tensiones psquicas. Mientras un alumno de la Escuela
Espiritual se obstine en idealizar el camino de la liberacin o en hablar
de l, no hace ms que ponerse un traje de iniciado, confeccionado por
l mismo con todos sus sueos, y mirndose al espejo dice: Cmo me
sienta?, en tanto que otro que hace lo mismo le responde: No te sienta
bien del todo!
Comprende usted hasta qu punto tales actuaciones revelan tan slo
teora?
Quien ha recibido el sello es admitido en un proceso, en cuyo
desarrollo el yo no puede jugar otro papel que el de la rendicin total,
el de la endura, el del aniquilamiento, que debe realizar en la fuerza de

la Gnosis. El candidato es colocado en el centro del proceso con sus

cualidades interiores del momento, a pesar de sus faltas y defectos an
presentes.
Puede, pues, imaginarse la desolacin de C.R.C. desde que recibi el
sello.
Qu posee de hecho? Ciertamente el signo de la Orden est grabado
sobre su esternn pero, por lo dems, slo comprueba la resistencia y
ceguera existentes en l en lo concerniente a las cosas ocultas, as
como su incapacidad por comprender las cosas asequibles a sus
sentidos que, sin embargo, debe hacer cada da. Tiene la impresin de
no valer nada y piensa que se podran encontrar candidatos mucho
ms aptos que l. Su cuerpo, su comportamiento exterior,
su amor al prjimo son bellos y puros? No le quedan deseos de las
cosas de este mundo? Sobre todo le sorprenden las oscuras palabras
relativas a los tres templos, cuyo significado
se le escapa:
Un templo donde orar, lo que ya conoce.
Un templo en donde abandonarse a las meditaciones msticas, lo que
igualmente conoce. Un templo en donde reunirse, lo que tambin
conoce.
Un templo en donde ir a escuchar, lo que asimismo conoce.
Pero un templo que sea un lugar de trabajo, en el que entrar como
obrero?
As, el nuevo hermano o la nueva hermana oscila entre la esperanza y
el temor. C.R.C. tiene una gran angustia interior. Se examina
constantemente pero slo se halla debilidad e impotencia. Consciente
de no poder hacer nada por s mismo, est desconcertado por la
advertencia amenazadora que acaba de leer. Razn por la cual recurre
al medio ms seguro que habitualmente emplea: antes de reposar reza
instantnea y ardientemente, con el fin de que su buen ngel se le
aparezca, por decreto divino, para guiarle en su incertidumbre; lo que
sucede, gracias a Dios, como a menudo anteriormente.
C.R.C. se somete a la nica rendicin del yo requerida a un verdadero
alumno: no la rendicin en tanto que mtodo cultural, sino el
abandono de s en la gracia, como en la desgracia, con la esperanza de
que el Camino le ser mostrado interiormente.
Para terminar, an algunas observaciones sobre el "buen ngel"
De qu o de quin se trata?
No podemos hablar en este libro ampliamente de ello pues el tema nos
llevara al
desarrollo de otra materia distinta. Basta con decir, que el ngel es una
fuerza natural, un ser natural que vive en el espacio de nuestro campo
de vida, un punto focal del sptimo crculo aural. El "buen ngel" en
cuestin es una fuerza que se desarrolla, gracias a los intercambios
que tienen lugar entre un alumno y un centro-foco director del sexto
crculo magntico.
Todos nuestros hechos y gestos dialcticos presentes y pasados, crean
a nuestro alrededor, en nosotros, un campo de fuerza. Lo mismo
ocurre para toda la vida gnstica.
De hecho, tenemos un buen ngel y un mal ngel que, en los
momentos sealados de nuestra vida, nos ayudan o nos dificultan.
Llamar espontneamente, ardientemente, a su buen ngel es pues
gritar con toda su alma: "Ya no s qu debo hacer. Seor aydame!
Entonces llega la respuesta de la Gnosis, por medio del campo de
fuerza del Bien que se extiende a nuestro alrededor.
Y el interesado recibe una impresin del Camino a seguir,
generalmente en sueos o mediante una visin.
4
EL SUEO DE CRISTIN ROSACRUZ

Cristian Rosacruz, el hombre marcado en el corazn con el sello de la

Orden, es llamado, tal como hemos dicho, para un trabajo de creacin,
la transfiguracin, proceso al que debe entregarse por completo.
Pero considerndose totalmente incapaz, indigno, no preparado, no
sabe qu hacer. Hemos explicado ampliamente las razones. Al borde
del agotamiento, se duerme y, durante el sueo, suea algo que le
explica claramente su situacin.
Le parece encontrarse, con muchos otros, en la torre de una prisin
oscura, cargado de cadenas. No penetra ningn rayo de luz y los
prisioneros se agitan como un enjambre de abejas. Cada uno intenta
elevarse por encima de los dems, cuando sus hierros o cadenas son
tan slo algo ms ligeras. Nadie ve nada: todo es tinieblas. Los
prisioneros slo pueden darse cuenta de la
lucha a travs del odo y del tacto. No obstante, ninguno tiene mayor
ventaja sobre los dems, pues todos estn suspendidos unos sobre
otros, como un racimo de uvas, como un enjambre de abejas.
De esta forma, C.R.C. describe la realidad del mundo dialctico como
un caos bullicioso de individuos egocntricos.
Y, comprndalo bien, todos estn, sin excepcin, fundamental,
estructural y sensorialmente en la misma situacin. No existe ninguna
diferencia entre ellos. Esta masa que lucha est compuesta de
entidades que poseen el tomo-chispa de Espritu y C.R.C. forma
parte de ella. Ciertamente, todos sienten su extrema miseria y todos
intentan situarse en el mejor sitio. Estn hundidos en las tinieblas
porque no ven la causa de su miseria. La perciben pero ignoran su
origen; por ello se pelean y se acusan unos a otros violentamente.
Usted sabe cuan exacta y completa es esta descripcin de la realidad.
En este mundo, por ejemplo, se podran alinear hasta perderse de vista
los movimientos, los grupos y las iglesias que se dirigen virulentos
reproches e intentan apropiarse de la posicin ms destacada.
Esta posicin se define desde el punto de vista econmico, social,
poltico o religioso, y se evala de acuerdo con el nmero de
seguidores.
Pero, la realidad es que esta multitud se agita "en" el agujero del
calabozo y no "fuera"!
En otras palabras: la condicin es y persiste la misma para todos, se
haga lo que se haga. Sin embargo, nadie lo ve a causa de la oscuridad;
y la lucha continua indefinidamente entre los hombres que, en ese
preciso momento, estn en el estado de C.R.C., sin hablar de los
dems.
De repente la situacin cambia. Mientras todo el mundo se tacha de
ciego y de presidiario, resuena el sonido de numerosas trompetas y el
repicar de tambores.
Pero la lucha no cambia. Todas esas personas angustiadas continan
actuando de la misma forma. La lucha, no obstante, provoca
agotamiento y, a pesar de su aspecto negativo, una especie de
purificacin, una especie de anemia. La sangre pierde algo de su ardor
y el hombre anmico gana sensibilidad.
La personalidad obtiene as alguna receptividad hacia un campo
magntico distinto. No se trata, pues, ni de mrito, ni de comprensin,
sino de una consecuencia de la lucha. Quien obtiene alguna
percepcin de las radiaciones gnsticas no ha cambiado, ni se ha
elevado, sino que simplemente se ha sensibilizado por las
circunstancias de la vida dialctica.
Despus leemos que en el momento en que resuenan trompetas y
timbales, se levanta la tapa de la torre, lo que permite la entrada de un
poco de luz en el interior. La sensibilidad crece al mismo tiempo que
el agotamiento; se transforma en sensibilidad a la nueva Luz,
traducindose en un deseo de la sangre, una exasperacin de la sangre;
en esta Luz se ve mucho mejor que antes el estado en que nos
hallamos (1). Cada uno se esfuerza por elevarse y C.R.C. dice: "yo
mismo, sin dudarlo, a pesar de mis pesadas cadenas, luchaba por
abrirme paso y me alc sobre una piedra que pude alcanzar. Pero,

tambin all, fui atacado por los dems, defendindome como poda
con manos y pies. Slo tenamos un pensamiento: que todos seramos
liberados"
Ser sensible al Otro no tiene. pues, su causa en alguna perfeccin
cualquiera sino en el agotamiento; ni en un cambio del ser, sino en una
especie de anemia; la causa no es tampoco una francmasonera
personal, ya que todos estos prisioneros estn an slidamente
encadenados.
En esta situacin, la de innumerables personas, se desarrolla sin cesar
la posibilidad de ser socorrido, as pues, sin necesidad de cualquier
mrito personal. No se engae a este respecto: nadie es mejor que
otro, nadie es bueno, ni uno slo. Qu consuelo para C.R.C.
atormentado por su propia imperfeccin, despus de recibir el sello de
la Fraternidad! Nadie puede formar parte de la Orden sobre la base de
sus propios mritos. "Todos se han alejado" dice las Sagradas
Escrituras. Nadie debe tener complejo de inferioridad.
La accin de la Fraternidad Universal consiste en hacer descender una
cuerda siete veces. En cada perodo de agotamiento de la humanidad,
la Fraternidad salvadora ejecuta este trabajo sptuple que se expresa,
entre otros, por la creacin de una Escuela Espiritual. Y el resultado de
tal actividad es, naturalmente, el desencadenamiento de nuevas y
violentas luchas, desde las ms monstruosas a las ms innobles.
Pero volvamos ahora con C.R.C.:
"Haba que haber visto entonces esta agitacin! Pululbamos en
desorden, hasta el punto de que quien estaba un poco por encima de
los dems, caa bajo sus pies. Cada uno quera estar en posicin ms
elevada y yo mismo, sin vacilar, a pesar de mis pesadas cadenas ...
me defenda como poda con manos y pies!"
El haber recibido el sello de la Orden no significa an una elevacin.
Los portadores de capullos de rosa, golpeados, deshechos en su yo,
por consiguiente abatidos, anmicos, son tal vez los mayores
pecadores; hasta ah su lucha no difiere de los combates normales,
ms que en la medida en que no la conducen a fines dialcticos, sino
para liberarse en el sentido que sea.
Quienes han recibido el sello de la Orden, no han realizado ningn
mrito por el que vanagloriarse. Reciben el gran y maravilloso
privilegio de seguir el camino de la verdadera liberacin. El sello es
una prueba de admisin, no por mrito sino por la gracia.
El sello de la Orden aunque no sea el signo de una elevacin es,
efectivamente, la prueba de una separacin, de una emancipacin de
la naturaleza dialctica. Sobre esta base el alumno puede empezar la
Gran Obra.
Sin duda, habr comprendido que la Escuela Espiritual de la joven
Fraternidad Gnstica, particularmente en Europa, es la institucin que
lanza las siete cuerdas al fondo del calabozo de la vida presente.
5
LA CUERDA SALVADORA

Hemos explicado en qu circunstancias y por qu entidades la Escuela

Espiritual actual se compromete y realiza esta obra. Es un trabajo
sptuple, el trabajo de las siete cuerdas lanzadas al fondo del calabozo.
Debe representarse la cuerda como una lnea de fuerza magntica, una
corriente de fuerza magntica, mediante la cual se realiza el trabajo.
Hemos dicho que el debilitamiento de la sangre en el hombre, le
volva sensible a fuerzas magnticas distintas, siendo al mismo tiempo
consciente de ello. La sangre, como no ignora, tiene siete aspectos, su
composicin es sptuple. La sangre debe llegar al debilitamiento de
manera sptuple. Por consiguiente, hay siete grupos cuya aspiracin y
lucha difieren, y siete sensibilidades diferentes a la actividad de la
Fraternidad, la cual acta de forma sptuple.

Por esto existen siete Escuelas Espirituales diferentes, dispersas en el

campo del mundo, trabajando, dentro de lo posible, para los siete
grupos, as pues, para hombres susceptibles de empezar de muy
distinta forma que nosotros.
A cada uno de estos grupos que aspiran, luchan y se pelean en el
calabozo, les es ofrecida una posibilidad razonable de escapar de las
garras de la muerte.
Las siete cuerdas no son lanzadas simultneamente. Las siete lneas de
fuerza magntica diferentes son activadas progresivamente, una tras
otra, a fin de obtener una buena decantacin y una correcta evolucin.
En el texto se ve claramente como C.R.C. slo puede coger la "sexta
cuerda, gracias a que estaba sobre una piedra, contra el muro de la
prisin"; lo que significa que ha podido ser izado en la fuerza de
Cristo y por el Espritu Santo, en razn de la firmeza de sus esfuerzos
conscientes para la consecucin del Objetivo.
Tan slo un pequeo nmero, muy exiguo, ha salido las cinco
primeras veces. Esto es debido a la lucha que se muestra constante en
los actos de violencia, engendrados por los celos y el odio y, por otra
parte, al hecho de que cinco de las siete lneas de fuerza magntica
pueden elevar tan slo a pocos hombres. La mayor parte de los que
pertenecen a estos cinco grupos sanguneos, son seres tan unidos a la
naturaleza (sus cadenas son muy pesadas, sus manos muy dbiles) que
an no son aptos para ser socorridos, en razn del estado de su sangre,
aunque perciban algo de la luz y reaccionen. Sin embargo, tambin les
son lanzadas cuerdas y reciben todos su posibilidad. Ya que la
igualdad de posibilidades para todos, es una de las reglas de la Orden.
C.R.C. es izado en la sexta cuerda; observamos como una piedra
puntiaguda le hiere entonces la cabeza, y que slo se percata de ello
cuando, con los dems, ayuda a lanzar la sptima y ltima cuerda,
cuyo esfuerzo mancha de sangre su ropa.
Cuando se es tocado en el tomo del corazn por la luz magntica
nueva de la Escuela Espiritual y, al igual que C.R.C., se pertenece al
sexto grupo sanguneo -grupo en el que domina el amor a la
humanidad y el amor al prjimo-, tal herida en la cabeza rompe las
lneas de fuerzas magnticas de la naturaleza dialctica. Simbolizan la
desaparicin de lo que obstaculiza la ventana del Alma.
Una vez que la cuerda ha sido izada por ltima vez, el calabozo es
cerrado por un tiempo.
Lo que significa que la Escuela Espiritual no obra permanentemente,
sino que una vez realizada su tarea, se retira para ser reemplazada, en
el momento preciso, por un grupo que exteriormente aparece como
nuevo. Motivo por el que hablamos de la Escuela Espiritual actual.
Entre dos fases activas de las siete, existe siempre una pausa que se
conoce por el cese del trabajo exterior, despus de lo cual comienza
una nueva Escuela, joven y dinmica.
La decisin del cierre corresponde a la "Vieja Dama". Lo que nos hace
pensar en el "Hijo de la Viuda". Los "Hijos de la Viuda" son liberados,
iniciados, partcipes de la Vida universal, que trabajan para la
salvacin de la humanidad.
La expresin "Hijo de la Viuda" es un buen smil. Antao, la
humanidad cada formaba parte del campo de fuerza llamado "La
Madre". Ese campo proceda de la plenitud divina, y viva en unidad
con el Padre divino. Desde la cada, ese campo, esta "Madre" fue
separada del Padre y permaneci viuda. Ese campo-madre se esfuerza
en restablecer la unidad rota, buscando a Quien ha perdido. Desde
entonces todos los que colaboran en este restablecimiento, todos los
que son dignos de participar, son llamados "Hijo de la Viuda".
La leyenda de Hiram Habiff nos da un ejemplo de ello.
En el Evangelio de Lucas, 7, se narra la admirable historia del "hijo de
la viuda de Nam". Nan significa "pradera, campo", as pues, un
campo de trabajo de la Fraternidad. Ahora bien, se dice que el hijo de
la viuda ha muerto. Entonces Jess se adelanta y le despierta de entre
los muertos. "Y el muerto se sent y se puso a hablar y Jess le

devolvi a su madre".
Cuando una de las actividades de los "Hijos de la Viuda" cesa, se da
siempre a conocer bajo forma de una exhortacin al valor: "Hombres,
cesad en vuestras lamentaciones, slo un poco de tiempo ms. Pronto
volver un tiempo feliz, en el que todos sern iguales, no en un
sentido dialctico sino en un sentido nuevo!".
Se puede reaccionar sentimentalmente y decir: "Qu pena que la
salvacin de la humanidad cada tenga lugar por oleadas- etapas!"
Pero el que algunos no puedan ser salvados,
durante cierto perodo de actividad, en razn de su estado de sangre,
muestra la necesidad de una periodicidad en la realizacin de los
esfuerzos de salvacin emprendidos por la Gnosis. Es preciso que la
sangre de los hombres se haya vuelto receptiva a la actividad de la
Luz, y que la fuerza de perseverancia sea suficiente.
Siguiendo la narracin del sueo de C.R.C., vemos como todos los
que han sido izados del pozo, son liberados de sus cadenas y reciben
una medalla de oro, que debern llevar durante el viaje. Por un lado
est representado el sol naciente y por el otro, las letras D.L.S.
Todos los rescatados vuelven a su trabajo, con el deber de servir a su
prjimo por Amor a Dios y de guardar silencio sobre lo que se les ha
confiado, tal como prometen.
En ese momento suenan nuevamente las trompetas y C.R.C. se
despierta, sale de su sueo y comprende. Comprende que no hay que
inquietarse por su debilidad. Quien recibe el sello de la Orden, recibe
al mismo tiempo unos medios totalmente nuevos. El pasado es
borrado. Dicho hombre es liberado de sus hierros.
C.R.C. recibe el vitico bajo forma de una moneda. Por un lado
resplandece la aurora naciente, el nuevo da. El viajero debe orientar
su brjula hacia el sol naciente. Por el otro lado de la moneda se
encuentran las tres letras D L S (Deus, Luz, Solis), lo que da a
entender que el candidato est, en su cuerpo fsico, unido a la Gnosis
(Deus).
Como resultado, tiene en l, la luz (Lux) de la Vida Nueva. Pertenece,
pues, a la Nueva Fraternidad, Fraternitas Solaris, la Fraternidad del
Sol.
Se podra decir tambin que estas tres letras representan el Padre, el
Hijo y el Espritu Santo.
Deus: el Padre
Lux: la Luz del Hijo
Solator: la fuerza de la gracia del Consolador.
Sobre esta base, base inmensa, cada uno puede empezar su viaje y
coronarlo de xito. Esperamos ardientemente que, gracias a lo que
precede, pueda usted tambin, lector,
comprender la clave, asir la llave de su propio Camino.
6
CRISTIN ROSACRUZ SE PREPARA PARA EL VIAJE

Despus de todas las experiencias del primer da, y especialmente a

causa de su sueo, C.R.C. sabe que le es concedido presentarse a la
misteriosa y secreta ceremonia de las Bodas. La llamada para ir a las
Bodas no es un hecho exterior, sino una experiencia interior muy
profunda, a consecuencia de la cual madura su comprensin, descrita
en el relato bajo forma de un sueo.
Todos conocemos la extrema importancia de la comprensin.
Comprender un proceso por el cual se debe pasar ya es una
experiencia en s. Pero hay que aprender a distinguir entre la
comprensin intelectual y la penetracin interior, que es de lo que se
trata aqu.
Comprender intelectualmente es una actividad dialctica del cerebro,
es cargarse la memoria de alguna forma. Es un fenmeno de la

conciencia, inherente al hombre nacido de la naturaleza, un proceso

basado, entre otros, en las propiedades de la sangre; siendo la sangre
uno de los elementos animadores de nuestra vida.
Uno puede cargarse intelectualmente la memoria con las cosas ms
insensatas, es decir, con los mayores disparates; cosas que se asimila
una sola vez y que deben ser rechazadas ms tarde.
El saber intelectual no es pues la sabidura. Por tanto, un hombre muy
intelectual no es
un sabio. Su existencia es dirigida por su saber intelectual, as pues,
las adquisiciones se acumulan en su memoria.
La conciencia egoica consigue que cooperen la cabeza y el sistema
hgado-bazo. El alma-sangre juega entonces el papel de mediadora y
el corazn no es ms que un aparato que bombea la sangre.
El Hombre verdadero, es el hombre dirigido por el Alma verdadera.
Pues el alma realiza su obra por medio de experiencias, y tan slo a
travs de las experiencias la comprensin madura. La comprensin es
una adquisicin interior. Solamente esta adquisicin interior puede
activar el cerebro correctamente, de la manera prevista originalmente,
y cargar la memoria, as como otro centro denominado centro de la
sabidura, de forma liberadora.
Le es muy difcil al hombre actual, que slo es una apariencia de
hombre, imaginarse tal estado. La vida dialctica est regida por
fuerzas que actan de forma que el alma no aproveche jams las
experiencias vividas, que stas sean interpretadas siempre de forma
inexacta, y sirvan exclusivamente para la conservacin de la vida
personal, centrada en el yo. La vida dialctica se opone a la ley natural
y obliga al ser a servir al yo, por una voluntad y una actividad
mentales irracionales. Las consecuencias son: miseria, pena,
amargura, aprisionamiento permanente del Alma verdadera. Pues el
alma-sangre del hombre dialctico tan slo tiene un papel puramente
orgnico, es un simple elemento del cuerpo fsico. Y el cuerpo que
protege la personalidad, se dobla bajo los latigazos de la conciencia
cerebral, el yo. La conciencia del Alma ya no existe. El Alma
verdadera es un tesoro perdido, un rgano que jams ha sido utilizado
para su verdadera finalidad, y que jams ha tenido la posibilidad de
desarrollarse.
Vemos ahora claramente que para que haya Bodas Alqumicas,
inmortalidad real del hombre y resurreccin de una humanidad nueva,
es preciso ante todo estar dotado de un alma realmente viva. El alma
daada, en letargo desde tanto tiempo, debe volver a la vida. Los ojos
del alma, que estn muertos, deben iluminarse nuevamente. Debe
nacer una verdadera conciencia del alma que ejerza un poder absoluto
sobre la conciencia del cerebro. Slo entonces, es posible la
transfiguracin.
Hace tantos siglos que la humanidad est tan degradada, por una
conciencia privada de razn y moral, que toda la personalidad,
completamente degenerada, se ha vuelto inhumana hasta en su raz,
hasta en su simiente. Por ello, es preciso que primero se despierte la
conciencia del Alma, y luego nazca. Solamente entonces la entidad
podr empezar a curar el gran mal causado a la personalidad.
Esta curacin denominada Bodas Alqumicas empieza en Beln, con
el nacimiento del Alma verdadera. El nacimiento del alma tiene
esencialmente lugar en el transcurso del primer da de las Bodas
Alqumicas, es pues necesario que el candidato haya adquirido
primero alguna comprensin, sin el concurso de un gua intelectual.
Esta profundizacin interior se adquiere, gracias a un nuevo estado
sanguneo, por la irrupcin de las fuerzas de radiacin gnsticas en la
sangre, por las corrientes del Alma verdadera. La receptividad a estos
fenmenos proviene de la aspiracin a la Gnosis, y esta aspiracin es
engendrada por las experiencias amargas (experiencias actuales, o
heredadas en el ser aural, es decir no por parentesco, o las dos a la
vez).
Por tal aspiracin, que viene de las profundidades de la sangre, el

hombre recibe las influencias de la Gnosis. Entonces el corazn deja

de ser una simple bomba. Pues las influencias gnsticas una vez
admitidas en la sangre, actan sobre la conciencia cerebral; quien se
somete puede entonces dejarse guiar por esos influjos nuevos, que
trabajan en su sangre, siendo el primer signo de un posible nacimiento
del Alma, el primer sntoma de una nueva conciencia del alma. (La
hipfisis acta en la cabeza a nivel de la conciencia cerebral, en la
Rosa del corazn a nivel de la conciencia del alma).
La llamada a las Bodas Alqumicas procede de una aspiracin y de un
proceso que despierta la comprensin profunda. C.R.C. lo describe
bajo forma de un sueo. En este proceso,
el alumno ve y vive esta llamada en perspectiva, y comprende su
significado con el corazn y la cabeza. Su comprensin se profundiza
an ms. Tal adquisicin debe ser suficientemente slida para
engendrar un acto liberador.
Y es el fin del Primer Da de los Bodas Alqumicas!.
El alumno siente, comprende interiormente que la Gnosis le prepara
para participar en las Bodas secretas. Por ello est lleno de confianza y
agradecimiento, ya que est decidido a recorrer el Camino.
Vemos ahora, a la luz del estado descrito anteriormente, que el relato
de C.R.C. es el testimonio de un alumno de estas caractersticas.
"Comprend que Dios me permita asistir a la celebracin de unas
Bodas secretas y misteriosas; as, con una confianza infantil, agradec
a su divina Majestad, rogndole me mantuviese continuamente en el
respeto que Le profesaba, que llenara diariamente mi corazn de
sabidura y de comprensin y que, sin mrito alguno por mi parte, me
condujese con su gracia hasta el objetivo anhelado.
Despus de lo cual, me prepar para el viaje, me vest con lino blanco
y ce mis riones con una cinta rojo-sangre que se cruzaba en mi
espalda. Coloqu cuatro rosas rojas en mi sombrero, para que se me
distinguiera ms fcilmente entre la muchedumbre.
Aconsejado por un sabio, tom como provisiones pan, sal y agua, de
los que me serv en momentos determinados, con mucho provecho.
Antes de abandonar mi cabaa, dispuesto para la marcha y vestido con
mi ropa nupcial, me postr, rogando a Dios me guiase, en lo que fuera
a sucederme, hacia un buen fin".
El ropaje de lino blanco que se pone C.R.C., demuestra que se ha
purificado y preparado para los procesos futuros.
La prueba de ello es la cinta rojo sangre, que pasa dos veces sobre el
santuario del corazn, despus sobre los hombros y el sistema del
hgado y del bazo. El alma-sangre est, pues, abierta a la Gnosis.
Las cuatro rosas representan el Cuadrado de la Construccin sobre la
Piedra Angular, Jesucristo, es decir: devocin inquebrantable,
inteligencia activa, armona creadora, abnegacin y comportamiento
sacerdotal, basados sobre la Fuerza del Alma y esclarecidos por ella.
El hombre que puede colocar estas cuatro rosas en su sombrero,
siempre ser reconocido de entre el gento- multitud, tal y como la
vida lo demuestra.
Los misterios gnsticos harn que necesariamente avance el proceso
en tal hombre. Progresar de fuerza en fuerza.
El primer da finaliza con el estado de ser de la primera preparacin.
C.R.C. promete, ante la Faz de Dios, no utilizar para su provecho lo
que le sea revelado, sino usarlo para la gloria de Dios y al servicio de
su prjimo. Pues sta es la caracterstica de este nuevo estado, del
nuevo estado de la sangre, de la posesin de la Rosa.
C.R.C. empieza as el Segundo Da, con pan, sal y agua, el triple
vitico que le ha sustentado hasta entonces.
Ms adelante hablaremos sobre el significado de este vitico.

EL SEGUNDO DA
7 Los cuatro caminos
8 El encuentro con la paloma y el cuervo
9 Alejaros, si no sois dignos!
10 Las seis linternas
11 El Templo del Juicio (I)
12 El Templo del Juicio (II)
13 La corriente del Nmero perfecto
7
LOS CUATRO CAMINOS

El Primer Da de las Bodas Alqumicas ha pasado y Cristian Rosacruz

deja su cabaa, lleno de alegra, para iniciar su viaje hacia la sala de
las Bodas.
El Primer Da deba liberarle de sus cadenas elementales. Somos
liberados de esas cadenas cuando el alma, en su principio mismo, para
empezar con el fluido sanguneo, est lo suficiente- mente establecida
en el santuario de la cabeza, y que el hombre se vuelve capaz de
desarrollar una fuerza absolutamente nueva suficientemente grande,
para perseverar y hacer lo que el viaje exigir de l.
Sabemos ahora que esta fuerza no es el simple resultado de una
decisin, de un proyecto bien meditado o de consideraciones de orden
sentimental, sino que debe ser engendrada por la calidad del alma,
cuya sede es la sangre y la conciencia. Cuando el alma se convierte en
nuestro gua, por la plenitud gnstica que impregna la sangre, somos
liberados de las cadenas elementales, y el viaje as como el proceso
pueden empezar.
Pero ser liberado de las cadenas elementales no significa an ser
liberado de todas las dificultades del camino que conduce a las Bodas.
Sera absurdo pretenderlo. Nuestro estado est an bien lejos de ser
ideal, en razn de nuestro nacimiento dialctico en la materia; pero la
posibilidad de realizar este ideal est presente. Y el proceso de
realizacin toma la forma de un viaje de Beln a Glgota.
Cuando las dificultades aparecen, es maravilloso poder decir, porque
se sabe de forma absoluta: "Las dificultades existen, es innegable,
pero no me afectarn. Poseo la fuerza interior de seguir adelante." No
hay por qu tener zozobra, estar inquieto, tener miedo. Se precisa
solamente la certidumbre y la calma interiores, y comprender como
dirigir el barco en medio de los escollos.
Pero el hecho de estar liberado de sus cadenas esconde an una
dificultad, y el Segundo Da da precisiones al respecto. Hay seres que
por naturaleza se sienten seguros de s mismos, se sienten muy fuertes
y que podran pensar: "Lo hago todo, lo puedo todo, lo s todo. Nada
puede pararme." Actualmente, ciertos mtodos educativos dialcticos

tienden a dar seguridad al nio desde su juventud. Se trata, no

obstante, de una cultura dialctica fundada sobre la ignorancia y la
brutalidad.
Se podra, en efecto, confundir este estado de ser con el de una
persona liberada de sus cadenas, y suficientemente madura
interiormente para poder soportar todas las dificultades en el sentido
de la Gnosis. Por ello, el que se dispone a seguir el camino, debe saber
sobre qu se fundamenta esta liberacin de las cadenas terrestres.
Deben aprenderlo por la experiencia, comprenderlo en profundidad
hasta en su sangre. Es la nica forma de saber si se ha vivido
efectivamente el Primer Da.
Con este fin, C.R.C. se pone en marcha con gran entusiasmo, con gran
alegra y cantando. Atraviesa primero un bosque, y llega a una verde
pradera en donde hay tres magnficos cedros. Sobre uno de ellos,
descubre un letrero con indicaciones sobre los cuatro caminos que
conducen a la Sala de las Bodas.
Entonces aparece la primera dificultad: qu camino elegir? Para cada
uno hay un pro y un contra. Vemos a C.R.C. indeciso, no sabiendo qu
hacer. La certeza de estar liberado trasmitida por su sueo, liberado de
la prisin, le tranquiliza, pero parece faltarle an en ese momento una
justa visin interior del camino.
Observemos la situacin y analicmosla.
Vemos claramente que el alma debe vivir de un saber experimental y
de una conciencia nueva. El saber debido a la experiencia, permite
sacar conclusiones y comprender con certeza las cosas que van a
venir. En consecuencia, se pueden encontrar directrices sobre el
camino a seguir.
As es cmo C.R.C. se pone en marcha, sabiendo por experiencia que
podr hacer el viaje. Pero todava no ha hecho la experiencia en s
mismo del viaje! Tan slo sigue una lnea directriz.
Cuando un hombre llega a despejar una lnea directriz a partir de su
experiencia, tiene siempre la esperanza de lograr su propsito. As,
con estas disposiciones, C.R.C. sale del bosque y llega a una verde
pradera. El color verde simboliza aqu la esperanza. Lleno de
animacin, C.R.C. se dirige hacia los tres cedros para descansar un
poco bajo su sombra.
Qu simbolizan los tres cedros? Sabemos que el Templo de Salomn
estaba hecho con madera de cedro. La madera de cedro juega un gran
papel en la Escritura Sagrada. Es la
expresin que designa el material ms bello, ms noble y slido que se
puede emplear para una construccin. Los tres cedros sobre la verde
pradera de la esperanza, forman un santuario, un santuario interior.
Pueden compararse con el tringulo del tapiz mgico del
cumplimiento universal; representan los tres primeros aspectos de la
Gnosis, que se manifiesta:
1. en la sangre,
2. en la Luz que nos toca,
3. en la comprensin interior liberadora.
Guiado por la esperanza, C.R.C. medita sobe el tringulo que se revela
en l. En este santuario interior, la Gnosis puede establecer su morada.
Ella puede utilizar este santuario. Mientras medita, C.R.C. descubre al
inicio del viaje, lo que llamamos la "tabula mercurialis", el letrero que
le da las indicaciones, es decir, la nueva comprensin que habla en su
fuero interno. La voz del alma le advierte con estas palabras: "Dios te
proteja, invitado! Has odo hablar del Camino, eres invitado por el
Rey. Presta tu atencin en los cuatro caminos.
El primero es corto pero peligroso.
El segundo es largo, llano y fcil, a condicin de recorrerlo con una
brjula y no desviarse ni a derecha, ni a izquierda. Pero tiene largos
desvos!.
El tercero es la verdadera va real, pero hasta hoy, un slo hombre
entre millares ha logrado recorrerlo.
El cuarto es inaccesible para los mortales, slo cuerpos incorruptibles

pueden soportarlo.
Cules son esos caminos, los cuatro tan difciles y peligrosos?
Advirtamos que tan slo podemos seguir el camino que nos es
destinado, el camino para el cual estamos maduros y que corresponde
a nuestro estado.
Pero cmo saber cul es el nuestro?
Cmo razona C.R.C. para salir de su incertidumbre y cmo, en ese
momento, llega a la nueva conciencia, formada por la experiencia?

8
EL ENCUENTRO DE LA PALOMA Y EL CUERVO

Existen, pues, cuatro caminos que conducen al objetivo preliminar del

viaje de C.R.C. Los ve ante l. Uno de ellos le est destinado: esto
quiere decir que todo hombre debe ejecutar el acto liberador justo,
inspirado por un alma viviente liberadora.
He aqu una pregunta importante: cmo puede coger siempre el buen
camino sin equivocarse, un alumno que empieza a mostrar esa calidad
de alma? Una vez ms, la continuacin del relato nos lo ensea:
"Dud tanto tiempo entre todas estas posibilidades que un profundo
agotamiento sobrevino a mi cuerpo, el cual reclam su alimento. Cog,
pues, el pan y lo cort en pedazos. Entonces vi una paloma blanca
como la nieve, encaramada en un rbol, cuya presencia me haba
resultado inadvertida hasta ese momento, y que descendi como
quizs lo hacia a menudo; se pos con total confianza a mi lado, que
repart mi pan con ella. La paloma lo acept y su belleza me
reconfort de nuevo un poco. Pero la vio un cuervo negro, enemigo
suyo, que se abalanz rpidamente sobre ella, para apoderarse de su
pan sin prestar la menor atencin a mi presencia, por lo que la paloma
opt por huir.
Ambos volaron hacia el sur, lo que me entristeci y disgust hasta tal
punto que, sin reflexionar, persegu al insolente cuervo y as me
introduje contra mi voluntad en el ava predesti- nada y, sobre la
extensin de un campo de aproximadamente un acre, espant al
cuervo y liber a la paloma.
Entonces me di cuenta de que haba obrado sin reflexionar y que ya
me encontraba en un camino que me estaba prohibido abandonar bajo
pena de un castigo severo. Me habra consolado de ello si, para mi
pesar, no hubiera dejado mi zurrn con mi pan bajo el rbol sin que
pudiera volver a recogerlos. Pues apenas me volva, soplaba en mi
direccin un viento tan violento que slo le falt voltearme. Sin
embargo, si continuaba mi camino, dejaba de sentirlo. Comprend
fcilmente que oponerme al viento me costara la vida. As pues, tome
pacientemente mi cruz sobre mi espalda, me puse en camino y decid,
puesto que no se poda hacer otra cosa, hacer todo lo posible para
llegar antes de que se hiciera de noche".
Los esoteristas dialcticos piensan que slo hay dos vas; la de la
cabeza y la del corazn. Dicho de otra forma: la va oculta y la va
mstica.
Ahora bien, existen cuatro caminos de salvacin: 1. el camino
esotrico,
2. el camino de evolucin,
3. el camino de la magia gnstica, 4. el camino astral.
Por camino esotrico, no designamos lo que se entiende con ello en
nuestros das: la cultura del yo y el desarrollo de ciertas cualidades por
ejercicios y esfuerzos apremiantes, como la prctica del yoga y todo lo
que se incluye bajo este nombre.

Tampoco un entrenamiento exclusivo cientfico-intelectual, en donde

el corazn, el aspecto
mstico, no tiene ninguna participacin. Nosotros, designamos as la
posibilidad, fundamentada sobre una calidad interior verdadera,
presente desde el nacimiento, o sea, proveniente del pasado del
microcosmos, de llegar en el transcurso de una sola vida (es decir, con
un nmero de aos relativamente corto) a una total rendicin del yo y
a una transfiguracin fabulosa, movilizando y utilizando todas las
cualidades interiores; la posibilidad, en consecuencia, de entrar en el
Reino con gran lucha.
Las Sagradas Escrituras dicen de tales hombres que hacen violencia al
Reino de los Cielos. Son representados con justicia como emperadores
y reyes en las Bodas Alqumicas. En este camino, existen tan grandes
peligros -egocentrismo, imperfeccin, desvo y degradacin tan
completa, que alcanza incluso a los tomos corporales- que
decididamente debemos desaconsejarlo, incluso si fuese practicable.
Llamamos al segundo camino, el de la evolucin. Es la va de
desarrollo de los que reaccionan a la llamada interior, al despertar por
una intensa aspiracin y se esfuerzan en purificar y elevar su vida;
pero es la personalidad que es vista como el animal a cultivar y a
elevar. Tales hombres se apoderan vidamente de todo lo que respira
belleza, pureza y refinamiento interior, como alimento vital, de forma
que a la larga, por la expansin y el crecimiento de la vida interior, el
amor al prjimo y el compromiso sincero al servicio de los hombres
aparecen. Tal sublimacin del comportamiento desarrolla igualmente
cualidades de alma, pero como le falta la comprensin liberadora, el
camino de liberacin no es descubierto, y se avanza sobre una base
errnea, la de la cultura de la personalidad. Hacen falta numerosas
vidas llenas de experiencias en este camino llano y fcil, a lo largo del
cual , sin embargo, por falta del justo entendimiento, podemos dar
miles de vueltas, girar en redondo por mil desviaciones y perdernos en
mil vas sin salida, para que la conciencia reconozca que existen
lmites infranqueables, y que el alma agotada de errar y de empezar
sin descanso, recuerde de nuevo al Espritu y se dirija a El.
La Escuela Espiritual conoce tambin personas que, a pesar de las
cualidades excelentes, su amor y su abnegacin, sorprenden por su
pasividad respecto al Camino, la total o casi falta de accin sobre s
mismas. Su comportamiento como alumnos es irreprochable, pero
desprovisto an de lo justamente necesario para la gran realizacin: el
justo entendimiento, empujando a la accin sobre s en el sentido de la
Gnosis, el verdadero espritu de franc-masonera personal, el acto
mgico que libera. Por ello, tales alumnos debern madurar por la
experiencia, en el transcurso de su aprendizaje, hasta el momento en
que descubran la verdadera naturaleza y las exigencias del camino de
liberacin seguido por C.R.C.
El cuarto camino est excluido para nosotros. Slo puede ser seguido
por entidades que, despus de su muerte, muestren tantas cualidades
propias del Alma nueva y una orientacin interior tal, que pueden
mantenerse en el microcosmos con una parte de su personalidad y
arriesgarse a confiar su cuerpo astral al fuego astral nuevo.
Queda el tercer camino, la verdadera va real, el camino de la magia
gnstica, el camino donde el capullo de Rosa despierta de su sueo de
muerte , el camino que nos es ofrecido a todos, el camino de las
verdaderas alegras reales.
Sin embargo, hasta hoy, a penas unos pocos han conseguido seguirlo
hasta la liberacin final; esto se debe a que el yo juega continuamente
malas pasadas al hombre, el cual prefiere la ilusin temporal a la
salvacin eterna.
Uno se obliga a subir la escala social para alcanzar una posicin en la
sociedad. Para este fin se impone los ms grandes sacrificios.
Voluntariamente acepta grandes riesgos. Esto durante algunos aos,
hasta que un da una crisis cardiaca u otro mal nos alcanza, ya que los
males van ms rpidos que nosotros!

El rechazo o la aceptacin del camino de liberacin no es problema de

fe o de falta de fe, como en su da se ha pretendido. No se duerman
en la ilusin!
Lo que es necesario, es la aspiracin profunda de volverse un hombre
verdadero; de lo
contrario, no se puede salir del estado animal ordinario. Por esto se
dice en el Sermn de la Montaa: "Ah donde est tu tesoro, ah est
tu corazn".
La Escuela Espiritual actual corresponde totalmente al tercer camino,
la va real , ya que el segundo y el cuarto estn excluidos, en tanto que
el primero slo es vlido para algunos. Y puesto que es usted alumno
de esta Escuela, vigile pues, como C.R.C., en tomar el camino que
lleva al Templo de la Iniciacin, a la Sala de las Bodas.
Ante la eleccin a realizar, C.R.C. tiene hambre de una solucin;
llama a sus cualidades interiores, a lo que ha adquirido interiormente.
Come de ese pan y lo comparte con la paloma blanca. Pero
inmediatamente aparece el cuervo negro!
Cuando el candidato avanza hacia las Bodas Alqumicas, dos voces
hablan siempre en l: las voces de las dos naturalezas. La nueva
naturaleza del Alma en formacin, habla en nombre de la Gnosis; la
antigua naturaleza habla en nombre del yo dialctico.
Estas dos voces, evidentemente, estn siempre opuestas la una a la
otra. Es imposible ponerlas de acuerdo. La lucha entre ellas durar
hasta que la antigua naturaleza desaparezca.
Es extremadamente fastidioso y terriblemente desconcertante, tener
que or estas dos voces. Para quien hace la experiencia y busca un
compromiso, es decir, intenta escoger una voz intermedia, las cosas
van siempre mal. En un momento dado, uno se encuentra con las
manos vacas, e incluso peor que esto.
Quien ha descubierto y vivido este fenmeno, a menudo en el
sufrimiento, toma la resolucin de no escuchar nunca ms la antigua
voz. As pues, ignorar al cuervo negro, el yo , el protector del yo, y
defender sin cesar a la paloma blanca, al Alma nueva.
La voz de la Gnosis, la Luz en nosotros, no fuerza jams. Se aparta
siempre de la lucha. Se contenta con vibrar en la serenidad.
La voz de la naturaleza, en revancha, intenta continuamente eclipsar la
influencia del otro y de dirigirnos. Esto crea siempre una tensin
interior, sobre todo al tomar una decisin. En esta situacin si el
alumno se gira interiormente hacia la voz del alma, espontneamente,
o sea, cuando expulsa lejos de l al cuervo negro y quiere afirmar sus
cualidades interiores para que puedan expresarse, se coloca siempre
en el buen camino, el camino totalmente conforme a su destino.
No existe ninguna excepcin a la regla, incluso si se tiene la impresin
de lo contrario. Es un axioma del Camino de Vida; quienquiera que
siga la voz del alma es siempre e invariablemente victorioso y
bendecido, porque el desarrollo del alma no est nunca centrado en el
yo y forma parte de un proceso que conduce al objetivo prescrito por
Dios.
La voz del yo ordinaria es una ficcin; tan slo en apariencia nos
presenta un objetivo, para desviarnos de inmediato. El yo es
extremadamente fantstico y siempre solitario, y al fin no nos deja
ms que ruinas.
La conciencia cerebral dialctica es una conciencia de por s aislada;
conduce al hombre al individualismo, a una inmensa soledad y, para
terminar, es como si lo abandonara en una cinaga.
La conciencia del alma toma su fuente de una gran comunidad,
llamada Comunidad divina. El alma desligada de sus cadenas, tiene la
posibilidad de unirse a la totalidad de la Comunidad de los HombresAlmas, as como de recibir la fuerza. Por poco que nuestra alma est
despierta, somos atrados hacia esa gran Comunidad divina, que
conlleva tres aspectos.
Primeramente, se habla de una Comunidad del Padre, la Rosacruz. Es
el primer Misterio gnstico, el cual acta con la rosa del corazn, la

chispa latente del Espritu, que despierta el verdadero mental.

Por esta actividad, somos llamados y unidos a la Comunidad de los
Puros; es el segundo Misterio gnstico, el cual acta con el nuevo
manto astral y suscita la orientacin verdadera.
Por esta actividad se desarrolla entonces la Comunidad del Espritu
Santo, la Comunidad
del Santo Grial, tercer Misterio gnstico, el cual acta con el nuevo
cuerpo etrico, ponindolo en estado de actuar de forma liberadora y
salvadora.
El que permanece, interiormente, constantemente fiel a esta triple
Comunidad, ser siempre vencedor. Por ello las Sagradas Escrituras la
designan bajo el nombre de Comunidad de la Consolacin!
He ah la forma de seguir siempre por el buen camino; y vemos como
C.R.C. emplea interiormente este medio, de forma espontnea, fuera
de toda elucubracin intelectual. En efecto, la espontaneidad es una
exigencia absoluta. Si no hay espontaneidad hay fracaso: el acto
indica una moral teolgica.
Esta es, pues, la base de la unidad de grupo gnstico, la condicin
para ser admitido en la unidad de grupo de los Hombres-Almas
verdaderos, tal como la primera Epstola de Juan, 1, 5-7 hace alusin:
"La nueva que hemos aprendido de El y que les anunciamos, es que
Dios es luz y que en El no hay tinieblas.
Si decimos que tenemos comunin con El y andamos en tinieblas,
mentimos, pues la verdad no est con nosotros. Pero si andamos en la
luz , como El mismo est en la luz, estamos mutuamente en
comunin, y la sangre de Jess, su Hijo, nos purifica de todo pecado".
Hemos comprobado en el relato, que C.R.C. se mantiene sobre esta
base. El de forma espontnea protege la paloma blanca, as pues, va
sobre el buen camino. Se da cuenta que, en un momento dado, la
nueva conciencia le ha lanzado en una va, en la cual ya no le est
permitido retroceder.
He ah una caracterstica del alma: las cosas hechas son irrevocables.
C.R.C. ha dejado su hatillo con su pan bajo el rbol, ya no puede irlos
a recoger. En cuanto lo intenta, se levanta un fuerte viento que se lo
impide.
Qu significa?
Tener una bolsa de pan se refiere a una costumbre dialctica bien
conocida. Se quiere hacer acopio de reservas de lo que es usual.
Quiere uno prepararse contra toda eventualidad. Nadie puede negar
que es necesario a menudo en la naturaleza de la muerte. Hay que
contar con posibles riegos, por ejemplo, la falta de alimento en un
momento dado.
Respecto al Alma viviente, este comportamiento sera, por contra,
totalmente falso; en efecto, el que existe y vive por el alma bebe de
una fuente de Fuerza viviente que brota constante- mente. En
semejante situacin la bolsa de pan, para provisiones, es totalmente
superflua.
Adems, el Hombre-Alma debe irradiar al exterior, distribuir a su
alrededor, inmediatamente, todo lo que libera en l como fuerza de
Alma viviente. Por ello, el Hombre-Alma no deja para maana lo que
puede hacer hoy. La fuerza del alma fluye de la fuente eterna, divina,
de la gran Comunidad de los hijos de Dios.
El pan simboliza aqu el primer Misterio gnstico, que acta en
colaboracin con la rosa del corazn. El pan es el producto de la
fuerza de alma nacida de la sangre. Poseer esta fuerza significa
trabajar con ella, irradiar con ella, aqu y ahora y no de la manera
tpicamente dialctica, a la espera del momento oportuno. Por ello,
C.R.C. avanza con sumisin inteligente hacia la siguiente etapa del
camino liberador.
C.R.C. se pone en marcha con pan, agua y sal. Tal vez sea el momento
de explicar lo que Valentn Andreae quiere decir.
El Pan de vida atrae nuestra atencin sobre lo que llamamos el primer
Misterio, el Misterio de la Rosacruz.

El cntaro lleno de Agua de Vida, es el segundo misterio, el Misterio

de la Fraternidad de los Puros.
La Sal de la Vida atrae nuestra atencin sobre el tercer Misterio, el
Misterio del Santo
Grial.
El que penetra estos tres Misterios, quien se pone en marcha con el
pan, el agua y la sal
puede celebrar la verdadera Santa Cena. Puede realizar su
resurreccin, su resurreccin en la Cabeza de Oro, el aspecto ms
elevado del Cuerpo Viviente de la Escuela Espiritual actual.
9
LEJOS DE AQU, SI NO ERES DIGNO!

C.R.C. progresa en el camino que le es destinado, que le ha sido

indicado por la voz del alma, a la cual obedece espontneamente. Se
nos cuenta con qu seriedad, con qu precisin extrema se dirige para
no desviarse del meridiano, ni tan siquiera un paso. Hay tantas
bifurcaciones y el camino a menudo es tan rudo y poco practicable,
que cree haberse perdido.
El que est siguiendo el camino, despus de su visita al santuario
interior, el santuario de los tres cedros, puede comprenderlo
perfectamente y sentirlo con C.R.C. Ya que, de vez en cuando en el
camino, se duda efectivamente de haber escogido la va correcta.
Entonces, uno debe escuchar con atencin la voz del alma. Y, una vez
ms, se ver si se tiene suficiente fe y confianza para comprenderla
exacta y perfectamente.
Todos los alumnos en el camino son, por momentos, presa de la
angustia. La angustia es uno de los mayores obstculos; viene del
campo de respiracin, del ser aural. En el campo de respiracin
dominan nubes de angustia, que intentan sumergirnos diariamente.
Cada vez que nos dejamos llevar por el miedo a vivir, por ejemplo,
nos situamos en una desviacin. Por ello, es preciso meditar sin cesar
en la leccin de la paloma y el cuervo, que sea siempre el centro de
nuestro inters y vigilancia. Guiados por la voz del alma y olvidados
de nosotros mismos, sacrifiqumonos al servicio. Cuando se vive el
olvido de s mismo, la angustia no puede acometernos. Ya no se piensa
en s mismo. Todos debemos aprenderlo por la experiencia.
La voz del alma tiene tres tonalidades, ejerce tres acciones. Tal vez
sera ms exacto hablar de tres voces.
Durante el crecimiento del alma, tres voces se dejan or
progresivamente. Corresponden a los tres Misterios, los tres Misterios
gnsticos citados anteriormente.
La primera voz empieza a manifestarse cuando la radiacin gnstica
puede penetrar en el santuario del corazn y, por la rosa, despertar la
comprensin interior en el santuario de la cabeza.
La segunda voz empieza a hablar cuando la fuerza de esta alma, la
fuerza gnstica, ejerce su poder en nuestro campo de respiracin;
cuando la radiacin gnstica traspasa el manto sideral. El rgano
fsico correspondiente es el hgado. La tercera voz del Alma,
correspondiente al tercer Misterio gnstico, comienza a dejarse or
cuando al corriente de fuerza gnstica toca el cuerpo etrico, el cual
trabaja en colaboracin con el bazo, en el cuerpo fsico. As pues, la
voz del Alma habla tres lenguajes, los de las tres Fraternidades que
hemos designado ya como la Fraternidad de la Rosacruz, la
Fraternidad de los Puros y la Fraternidad del Santo Grial. C.R.C. ha
demostrado su dominio de uno de los tres lenguajes por lo menos, el
del corazn, del esternn, el canto de la rosa; es el lenguaje del primer
Misterio, que irradia del corazn y despierta la comprensin en el
santuario de la cabeza. Est claro que el que se encuentra en el primer
Misterio, debe realizar el proceso de reparacin para la entrada en el

segundo Misterio. El segundo Misterio atrae la atencin sobre el

manto sideral, el campo de respiracin. Ah, cada uno debe aprender a
resistir todas las fuerzas del campo de respiracin y vencerlas. El
campo de respiracin, el manto sideral, debe ser totalmente
purificado.
Sigamos el relato. En un momento dado C.R.C. divisa a lo lejos un
esplndido prtico, el del
Templo de la Iniciacin, que da acceso a la Cabeza de Oro, el prtico
que abre, en el Templo de los Misterios, la cima del Cuerpo Viviente
Sptuple de la Escuela Espiritual actual. Con este hecho C.R.C.
demuestra que est preparado para hablar el segundo lenguaje del
Alma. Se trata de pasar de la conciencia espacio-temporal a la
conciencia omnipresente, la verdadera conciencia del Alma.
Efectivamente, el que puede escrutar esta conciencia, ve
indudablemente ante l el prtico de los Misterios universales. En lo
alto, en el frontispicio, hay una advertencia. Esta advertencia se
relaciona con una sorprendente actividad, sobre todo respecto al
hgado. El hgado es un rgano destinado especialmente a captar las
radiaciones astrales, que el cuerpo precisa para purificar la sangre. Es
un rgano extraordinariamente importante para purificar la sangre.
Cuando el Alma ha nacido, o sea, cuando al rosa del corazn se ha
despertado y la fuerza del Alma brilla en el santuario de la cabeza,
esto significa tambin que el hgado logra ejercer una nueva actividad,
ya que ste coopera siempre con el corazn. Estos dos rganos
dependen uno del otro.
Usted sabe que cuando la Gnosis logra tocar a un hombre, la sangre se
modifica. Para que esta modificacin sea duradera, es preciso que el
hgado trabaje en perfecto acuerdo con el nuevo estado sanguneo. Ya
hemos dicho que el hgado es un rgano de purificacin. Todo lo que
no est en concordancia con la sangre, es expulsado por el hgado. Se
comprende, pues, que si el proceso gnstico no se mantiene y
permanece en una sola radiacin de la sangre, el fluido gnstico es
eliminado rpidamente de la sangre por la actividad natural del
hgado. Es necesario que, en el momento preciso, el hgado se vuelva
receptivo al toque gnstico. A este efecto la fuerza gnstica atraviesa
el campo astral, el campo de respiracin del microcosmos. El hgado
est encerrado en una especie de malla. Esta malla es un sistema de
antenas muy complejo, destinado a captar toda clase de radiaciones
astrales. Cuando en el transcurso del segundo Misterio la Gnosis
penetra en el campo de respiracin, que el corazn funciona ya en Ella
y que la sangre se vuelve receptiva, el hgado acepta tambin las
radiaciones gnsticas y retiene el fluido gnstico en la sangre. Lo que
penetra en el corazn ya no es rechazado por el hgado, sino por el
contrario, es favorecido por su actividad. Atraemos expresamente su
atencin sobre este fenmeno para hacerle comprender que, en un
momento dado, el proceso fisiolgico del alumno de la Rosacruz se
realiza de forma diferente al del hombre ordinario. Desde el inicio, las
bases de la gran transfiguracin son realmente colocadas. C.R.C.
alcanza el prtico obedeciendo a la voz del Alma. La nueva actividad
del hgado empieza a manifestarse y se encuentra fuertemente
estimulada. Considerables energas nuevas son liberadas en la sangre.
Usted sabe que las energas corporales estn sometidas, en el ms alto
grado, a la influencia del sistema hgado-bazo y dependen de l. As
C.R.C. se dirige rpidamente hacia el prtico, con gran energa, sin
preocuparse ya de su camino, de hecho, ese prtico est fuera del
camino que debe seguir. He aqu una parte muy misteriosa de las
Bodas Alqumicas. El camino sealado en las Bodas Alqumicas, no
es otra cosa que el trazado del sistema de fuego de la serpiente, el
camino que hay que recorrer de abajo hacia arriba en el proceso
gnstico; al contrario del oculto, en donde se intenta de arriba hacia
abajo, lo que conlleva siempre terribles consecuencias. Cuando el
Alma ha despertado en el santuario de la cabeza, el camino debe ser
recorrido de arriba hacia abajo. Pero, en un momento dado, en el

transcurso del descenso al fuego de la serpiente, hay que girar a la

derecha, hacia el hgado. Por ello, cuando C.R.C. percibe el prtico
del hgado, es correcto el que se aparte del camino y corra hacia l
(sealemos de pasado, que el camino descendente sigue el cordn del
gran simptico, hasta el plexo sacro (1)).
Cuando C.R.C. se acerca lee esta inscripcin encima del prtico:
"Alejaos si no sois dignos!" Lo que significa: "Si no est usted
iniciado, si todava no ha llegado ah, no fuerce esta va de desarrollo,
ya que le daara. Nadie debe, ni puede precipitar nada en este
terreno".
Est claro que al inicio del camino en el que C.R.C. se compromete, el
toque va primero al
corazn. En cuanto el corazn se ha vuelto receptivo a la Gnosis,
empieza la transformacin, una transformacin literalmente corporal.
El santuario del corazn posee numerosos poderes radioactivos,
cuando el fluido gnstico nos toca, la estructura celular del corazn se
modifica bajo la accin de una nueva fuerza radioactiva. Es por esto
que, una vez situado en el camino, es totalmente desaconsejable
retroceder; de hecho, es imposible. Las Bodas Alqumicas insisten
mucho sobre este hecho. Por ello, se dice que cuando C.R.C. intenta
retroceder, se levanta una violenta tempestad. Cuando hemos
empezado a modificar la estructura de nuestra personalidad hasta en
los tomos del cuerpo, no es posible decir en un momento dado:
"Ahora ya no sigo adelante!" Cuando el rgano del corazn se ha
acordado con las radiaciones gnsticas, las radiaciones dialcticas
habituales terminan, a la larga, por dejar de afectarnos. Observar que
la transfiguracin empieza a realizarse desde el inicio del camino. El
corazn que se confa a la Gnosis es siempre de un tipo determinado.
Se puede decir lo mismo del hgado. En el momento en que el hgado
se ha unido a las radiaciones siderales gnsticas y las absorbe, el
alumno debe emplear estar energa especial de la sangre al servicio de
la Gnosis. De ah la advertencia, que habla por s misma: "Alejaos si
no sois dignos!".
Despus, C.R.C. llega ante el guardin del prtico, el cual viste de
azul celeste. (El azul es el color de la luz sideral. La radiacin del
hgado tambin es azul, precisamente por su relacin con las
radiaciones astrales). El guardin debe descubrir ahora, si C.R.C. es
digno o no de participar a las Bodas Alqumicas. Por ello le pide su
carta de invitacin, carta de C.R.C. lleva consigo. Si se encuentras en
el primer Misterio, todos ustedes llevan su invitacin consigo. En el
santuario de su corazn! Cuando la Gnosis le ha tocado en el santuario
del corazn, cuando las llamas del fuego de la Gnosis han tocado su
corazn, cuando le ha traspasado, el esternn testimonia de ello; ya
que con razn la palabra esternn significa "que irradia". El estado del
esternn es la carta viviente que traduce la calidad de nuestra vida.
Todo candidato serio, lleva esta carta viviente en el santuario de su
corazn. Cuando por parte de la Gnosis se le pida su invitacin,
muestre su corazn abierto. Si ha llegado as al primer Misterio,
llevando las cuatro rosas en su sombrero, entonces s es usted un
invitado bienvenido. Esta carta, es decir, el estado particular del
esternn, e la base que determina la abertura de la rosa. Por ello se
dice en las Sagradas Escrituras que Dios, la Gnosis, sondea el corazn
del hombre. Comprende usted ahora esta expresin sagrada. Cuando
el corazn testimonia del nuevo estado de ser, se es acogido con esas
palabras: "Entra hermano, eres para m un husped bienvenido!".
Y cuando se pregunta su nombre, responde: "Soy un hermano de la
Rosacruz roja". La ley de Cristo est grabada en su corazn; en l la
rosa roja se ha abierto. Un Rosacruz rojo es ante todo un hombre que
se esfuerza en alcanzar el segundo Misterio. Es por esto que este
hermano de la Rosa roja y de la Cruz se da el nombre de Cristian
Rosacruz sin dudarlo. No es un Rosacruz sin ms, no; la chispaespritu, la rosa, se ha puesto en l al servicio de la luz astral de
Cristo!

Con esto queremos decir que:

El esternn tiene el poder de atraer las osas hacia las cuales nos llevan
nuestros deseos. Abrimos nuestro corazn a nuestros deseos. En
consecuencia, atraemos fuerzas astrales por el hgado. Estamos
envueltos por un campo astral poderoso; vivimos en un ocano sideral
impetuoso. A cada latido del corazn, el hgado absorbe fuerzas
siderales. As pues, cuando el corazn se abre al misterio gnstico,
llega siempre una respuesta, se produce un contacto, se desarrolla un
proceso. Pero, al mismo tiempo, hay que permanecer orientado por
entero hacia Jesucristo, nuestro Seor, es decir, hacia el campo astral
de la Gnosis. Ya que lo que necesita para alcanzar el objetivo es fuerza
sideral del campo crstico, del sexto plano csmico, del nuevo Campo
de Vida. En consecuencia, uno no puede contentarse con decir: "Soy
Rosacruz", esto no significa nada. Existen, como ya sabe, numerosos
grupos con este nombre. Pero slo hay una Rosacruz crstica. Tan slo
hay un tipo de hombre que puede ponerse el nombre de Cristian
Rosacruz.
Lo comprende? Esos hombres adems de ser hermanos de la
Rosacruz, llevan el nombre de Cristian Rosacruz y recorren el camino
en las radiaciones crsticas, en el campo astral de los Hierofantes de
Cristo.
En cuanto C.R.C. franquea el prtico debe primero comprar una
insignia, una medalla de oro. La recibe a cambio de su cantimplora de
agua. Como recordar, se haba puesto en marcha con pan, agua y sal.
Abandon su pan bajo los cedros; su cantimplora la dej en el prtico,
Ya que ahora, adems del Pan de Vida, posee tambin en l el Agua de
Vida; posee ahora en s mismo el pan y el vino. Se ha vuelto un
verdadero cristiano. Si no se quiere o no se puede ser cristiano en este
sentido, se permanece siempre atado a la naturaleza dialctica. Si, en
consecuencia, profundamente interesado usted ha abierto su corazn a
la Gnosis, pero no en el sentido positivo y perfectamente cristiano, no
en el deseo absoluto del otro Reino, sin ofrecerse totalmente, entonces
permanece usted siendo un hombre del tipo dialctico ordinario quien,
en un momento dado, es como un vaso lleno en el que no cabe nada
ms. La gran corriente sangunea que se vierte al hgado por la vena
aorta, es comparada en la Enseanza Universal a una corriente de
agua de o vino. Usted, alumno de la Escuela de los Misterios, haga de
forma que un da sea capaz de canalizar esta corriente de fuerza
nueva.
Piense en la Santa Cena, donde se ofrece al candidato el pan y el vino;
se trata de lo siguiente: cuando alguien entra en la Escuela de la
Rosacruz de Oro no est nicamente unido a una enseanza sino
tambin a una fuerza. Todos reciben dos fuerzas. En cada servicio de
Templo le son dispensados el pan y el vino; el pan para realizar el
primer proceso del corazn; el vino del Espritu, el agua de vida, a fin
de abastecer provisionalmente la funcin regeneradora del hgado, ya
que en el alumno principiante no puede an cumplir con su nueva
funcin. Es con este vitico que hay que intentar seguir el camino. El
pan y el vino alimentan y reconfortan al inicio del camino.
Pero, naturalmente, respecto a la auto-realizacin, se espera que usted
se vuelva lo ms rpidamente posible su propia autoridad en la
materia; que sea capaz de procurarse directamente el pan y el vino.
Al inicio, el pan y el vino son ofrecidos como material gnstico de
construccin del Alma, para poder empezar el trabajo. Sin embargo,
tan pronto como el prtico se abre por s mismo, esta energa indirecta
es reemplazada por energa sideral directa. Por esto C.R.C. da al
guardin del prtico su cantimplora de agua, con la que alivi su sed
hasta entonces; ahora, ya no precisa ese alivio; desde el punto de vista
gnstico se ha vuelto autnomo. La prueba de ello es el signo
distintivo que recibe, una pieza de oro, con slo dos letras grabadas, S
y C, iniciales de las palabras Spes Charitas. Nos gustara traducirlas
as: "La Esperanza bien fundada de la manifestacin del Amor divino
est ahora en usted".

Pero volvamos a nuestras explicaciones. Digamos: animado por un

profundo deseo de la Gnosis, penetra usted en el primer Misterio; en
consecuencia, la rosa del corazn se abre y el fluido gnstico invade
su sangre. Y se enciende en el santuario de su cabeza la nueva Luz; lo
atestigua la cinta roja que se pone en sus hombros y las cuatro rosas
que lleva en el sombrero. Y as se pone en marcha. No se contenta en
ir simplemente en direccin a los Misterios, sino que sobre todo est
usted animado de un vivo deseo en acceder al Misterio crstico, es
decir, a la patria original, al campo astral de la Gnosis. Con ello se
desarrolla una nueva actividad en el campo de respiracin. El hgado
extrae nuevas fuerzas, las cuales renuevan da a da la sangre, de
forma que recibe siempre ms energa para seguir el camino y
perseverar.
El que interiormente realiza esto, el segundo Misterio puede alimentar
la esperanza bien fundada de la manifestacin del Amor divino.
El Amor divino, el Amor universal es la energa ms alta, ms noble,
ms pura; gracias a l se realiza tambin el tercer Misterio, el Misterio
del Grial y se desarrolla la magia del Amor. Para
ello, C.R.C. posee an un tercer poder prestado, la sal. Pero, como
veremos, es preciso que lo abandone pronto.
10
LAS SEIS LMPARAS

Recordar que C.R.C. se puso en marcha con pan, agua y sal. Sin
embargo, los dej cerca de los tres cedros, en el momento de ponerse
espontneamente sobre el camino que conduce al objetivo en lnea
recta. As ha realizado para s mismo el primer Misterio. Recordemos
la funcin del primer Misterio: dar diariamente al alumno el alimento
del Alma nueva, que extrae directamente de la Fuente eterna de todas
las cosas. La parte recibida debe ser utilizada el mismo da, en un don
total de s y lleno de amor al servicio de todos. Aadamos que el pan,
el primer impulso de la Gnosis que penetra en el esternn, debe
alcanzar el centro del alma, el santuario de los tres cedros. Cuando el
centro del alma, el santuario de los tres cedros es alcanzado,
solamente entonces el hgado, este rgano maravilloso, est
suficientemente influenciado para poder retener los elementos
gnsticos, en lugar de expulsarlos.
Una vez alcanzado este objetivo, el hgado se amolda al nuevo
comportamiento del Alma, hasta el momento en que se abre, por s
mismo, a los influjos gnsticos directos del segundo Misterio.
Entonces, este Misterio se vuelve una completa realidad para el
alumno. Se comprende que, a partir de ese momento, sean liberadas
en el alma-sangre considerables energas, transmitidas a todo el
cuerpo por la vena aorta, poniendo al alumno en estado de realizar
grandes cosas. La energa vital indirecta liberada por el corazn, es
reemplazada entonces por la que proviene directamente del hgado.
Las fuerzas siderales penetran por el hgado, las cuales transmiten a la
sangre grandes energas.
C.R.C. puede, pues, dejar su cantimplora de agua al guardin del
prtico y, como hemos dicho, recibir una insignia de oro, el sello de la
Esperanza y del Amor. Puede ahora, con razn, mantener la esperanza
de ver manifestarse el Amor divino del tercer Misterio, el Misterio del
Santo Grial. Puede, confiadamente, dar por descontado la realizacin
total de la continuacin del proceso. Y as se dirige hacia el guardin
del segundo prtico.
Entretanto ha llegado la noche, todo se ha oscurecido. Cuando la
puerta del hgado se abre a la Gnosis y que las funciones de este
rgano escapan cada vez ms a las influencias astrales dialcti- cas de
la naturaleza ordinaria, todo lo que pertenece al mundo dialctico se
oscurece para el alumno. Si el hgado y sus funciones cambian de la
forma descrita, elementos importantes del sistema del alumno son

separados completamente de la naturaleza dialctica y sus

manifestaciones. En principio, el corazn ya no funciona para la
naturaleza; le sigue lo mismo para el hgado. Y como este rgano es
fuente considerable de energa, est claro que cuando una gran parte
no est ya unida a la naturaleza dialctica, sta pierde todo su color y
esplendor para el alumno. Este ltimo no corre ya el peligro de
desviarse en el mundo, ni de malgastar su tiempo en futilidades de la
naturaleza de la muerte, hasta tal punto que sta se convierte en noche
para l. Cuando la luz del sol dialctico se apaga, la noche cae sobe la
naturaleza de la muerte. Pero inmediatamente, -y no podra ser de otro
modo- brilla la aurora de un nuevo da! Por un lado es la noche, pero
por el otro es la luz! La energa nueva que afluye muestra que una
nueva fuente de luz empieza a actuar en el alumno.
Por ello, una doncella vestida de azul (alusin a la nueva actividad del
hgado) enciende todas las luces de las linternas colgadas de los
rboles de los cuales, tres por cada lado, bordean el camino hacia el
castillo.
Este detalle alude a las funciones del hgado. Los tres rboles de cada
lado del camino y sus linternas encendidas, representan las fuerzas
que emanan de la nueva fuente de energa. Cada rbol tiene una
linterna: tres a la derecha y tres a la izquierda, smbolo de una
actividad positiva y otra negativa. Dos veces tres fuerzas, polarizadas
positiva y negativamente. Dos fuerzas atrayentes, dos repulsivas y dos
neutralizantes, estando as representada la funcin completa del
sistema heptico. Las fuerzas astrales penetran por el hgado. En el
caso del alumno son fuerzas astrales provenientes del sexto plano
csmico, del nuevo campo de vida. El hgado atrae fuerzas pero
rechaza al mismo tiempo lo que no es til ni saludable tan bien, que el
alumno est
definitivamente protegido.
Ninguna influencia sideral nociva puede ya penetrar por la puerta del
hgado. Pero existen otras entradas, otras vas de acceso, por las que
las fuerzas enemigas pueden invadir el sistema del alumno que ha
llegado a esta parte del camino.
Piense por ejemplo, en los distintos puntos del sistema del fuego de la
serpiente, y en las diversas funciones respiratorias del santuario de la
cabeza. Piense tambin, en el
candelabro de siete brazos, citado a menudo en la Escuela. Es evidente
que, por esos otros caminos, pueden infiltrarse fuerzas enemigas en la
sangre del alumno. Pero ahora, el hgado posee una fuerza
neutralizante. Se comprende que, ante las fuerzas enemigas que
intentan invadir la sangre del alumno, para desviar su camino o su
visin, ese factor neutralizante une y expulsa todas las influencias
nocivas, representa una gran proteccin. Este triple sistema del
hgado es extraordinariamente til para el alumno! Estas tres fuerzas
siderales unidas, le son una ayuda poderosa, una potente fuente de luz.
C.R.C. posee, en lo sucesivo, una triple luz interior en el sistema del
hgado y del bazo.
As pues, sigue su camino hacia el guardin del segundo prtico,
ornado igualmente de esculturas e inscripciones. En la placa del
frontispicio lee: "Dad y se os dar!" Bajo este prtico descansa un
len, quien lo recibe con fuertes rugidos. El Len simboliza aqu el
guardin del nuevo estado de vida, del Templo del Santo Grial, el
Templo del Amor, el Templo del tercer Misterio.
El que consigue pasar ante el Len se introduce inmediatamente en la
gran transfiguracin, entra en el nuevo campo de vida: el renacimiento
empieza para l. As se vuelve uno ciudadano de la Cabeza de Oro, el
campo de la Resurreccin. Sabemos que la carne y la sangre no
pueden heredar el Reino de Dios. Tan slo el hombre transformado, el
hombre renacido, puede acceder a un estado de vida verdaderamente
puro.
Resumamos brevemente otra vez, lo que es necesario para lograr
entrar en el nuevo campo de vida, el campo de la Resurreccin.

Primero, es preciso un principio vital, engendrado por el corazn.

Segundo, es preciso una energa vital nueva poderosa, en relacin con
el hgado.
Tercero, es preciso una sustancia vital nueva para el gran cambio de la
transfiguracin.
Es decir, un principio vital nuevo, una energa vital nueva y una
sustancia vital nueva. (se podra poner principio, energa y sustancia
vitales nuevos). La sustancia vital nueva es el material con el que se
formar el Manto de Oro de las Bodas. Los nuevos materiales de
construccin son liberados en el cuerpo etrico, relacionado con el
bazo del cuerpo fsico. Tal vez ya sepa que el bazo es un rgano que
absorbe los teres. Y los teres son, en sentido absoluto, materiales de
construccin. En las Bodas Alqumicas de C.R.C. son designadas
como la sal. La sal es cristalizante, conservadora y purificadora. El
alumno que empieza a seguir el camino acta, al inicio de su
desarrollo, con los antiguos teres, los teres naturales, no dispone an
de teres nuevos. Por ello al comienzo, se esfuerza en purificar el
mximo posible los antiguos teres de la naturaleza de la muerte.
Intenta "extraer lo que se encuentra all", para servir a la ejecucin de
su plan: participar en la vida del Reino inmutable. De ah el
comportamiento elemental y las reglas que adopta el alumno
confesional. Se esfuerza, al inicio, en remar con los remos de que
dispone. Para ello, mantiene los remos en el mejor estado posible.
Pero los verdaderos materiales de construccin, los materiales de
construccin nuevos que precisamos, no pueden en absoluto provenir
de los antiguos teres. Estos estn totalmente desprovistos de valor
para el nuevo campo de vida. Por ello, es preciso disponer primero de
un nuevo principio vital, a partir del cual se desarrolla una nueva
energa vital, por mediacin del segundo Misterio. Y cuando el hgado
est preparado para asegurar perfectamente el desarrollo ulterior, y el
alumno recibe los cuatro alimentos santos, los teres nuevos, la nueva
sustancia vital, los nuevos materiales de construccin penetran en su
sistema.
Al igual que el hgado, el bazo se cierra a las fuerzas naturales, a los
antiguos teres, y se abre a los cuatro teres celestes del origen. El
tercer aspecto de la Gnosis, el tercer Misterio se realiza en el alumno.
Ya no recibe "la sal" de la naturaleza ordinaria, sino los materiales de
construccin etricos de la nueva naturaleza. Esos materiales etricos
se designan en las Bodas Alqumicas, con las letras S M: Sal
Menstrualis, la sal purificadora. La nueva sustancia penetra el sistema,
una nueva sal, una sal regeneradora se diferencia en el organismo. Y
esta sal, es el elemento que asegurar la transfiguracin efectiva y, en
primer lugar, constituir el Manto de Oro de las Bodas. Este es el
significado de la segunda insignia que recibe C.R.C. Otro detalle
sorprendente: la carta de recomendacin que C.R.C. debe transmitir.
El primer guardin lee la carta, grabada en el corazn de C.R.C. Pero
la segunda carta hace alusin a la nueva fuente de vida que surge en el
alumno. Sin duda, comprender usted ahora las palabras del Evangelio
de Marcos (9,51): "Tened sal en vosotros mismos". As hablaba Jess
el Seor a sus discpulos. Y si nos es permitido recibir la sal, no le
hagamos perder su sabor. Este es el caso cuando no la empleamos. Por
ello viva el presente! No espere recibir la sal de la vida al da
siguiente, ms tarde. Empiece ahora armado de toda su confianza, su
fe, su perseverancia, apoyndose en su estado de ser del momento.
Progresar rpidamente y, en unidad de grupo con sus hermanas y
hermanos, avanzar en el camino con paso decidido hasta la Cabeza
de Oro, el campo de la Resurreccin.
Por ello est escrito en las Bodas Alqumicas: "Cuando me dispona a
hablar con el segundo guardin, una campana se puso a taer en el
castillo, aconsejndome vivamente el guardin de que me apresurase,
ya que sino todas mis penas y mis esfuerzos seran vanos, pues arriba
comenzaban a apagar todas las luces. Me puse pues en marcha
precipitadamente".

En cuanto a usted, quiera Dios que, lo ms rpidamente posible,

llegue el da en que el guardin pueda decirle:
"Bienvenido en nombre de la Gnosis, sois el hombre al que deseaba
ver desde hace largo tiempo".
11
EL TEMPLO DEL JUICIO (I)

En el relato de Cristian Rosacruz, se ve en varios lugares- y

claramente en el texto que acaba de ser citado- como el alumno debe,
en el curso de todas las fases que le es necesario atravesar, consagrarse
totalmente y sin restriccin al Camino de la Liberacin para no
arriesgarse a tropezar con grandes obstculos, o dejar escapar las
posibilidades que se abren ante l. De la misma manera que nada debe
obstaculizar al capullo de Rosa hasta su eclosin, para que llegue a la
profusin y a la magnificencia de los colores, de las lneas y de las
formas, de la misma manera el alumno debe buscar su crecimiento y
su desarrollo interior con un celo y una orientacin sin desfallecer.
Como esto aparece cada vez ms en el desarrollo del relato, Cristian
Rosacruz da la imagen de un alumno bien preparado; ahora bien pasa
por los pelos el tercer portal antes de que se cierre. E incluso deja all
un trozo de su manto, que se ha quedado all cogido.
Es necesario comprender esta imagen. Ningn hombre que recorre el
Camino de regreso, la va que, del abismo dialctico, lleva al Reino
del Origen, no realiza esta ascensin, con todas las banderas y
oriflamas desplegadas. El Hijo perdido que vuelve hacia su Padre es
un hombre contrito, arrepentido, consciente de su insignificancia y de
su impotencia, que sabe que no puede proseguir su duro viaje con
seguridad, sin la Fuerza de Aquel que lo ha precedido, el Cristo.
C.R.C. se da claramente cuenta que jams habra podido encontrar su
camino, si no
hubiera tenido a su lado a la Virgen, la Luz que le acompaa.
La primera cosa que C.R.C. constata, en el tercer portal, es el
esplendor que emana de l.
El alumno por experiencia vivida sabe que se aproxima a la sala de las
Bodas y por ello est lleno de una alegra interior inmensa que no
puede compararse con ninguna felicidad terrestre. Las dos estatuas de
este portal que llevan las inscripciones "Congratulor" y "Condoleo"
("Me regocijo contigo" y "sufro contigo") no le quitan nada a ello,
pero acentan la naturaleza y la profundidad del Camino de
experiencias que sigue Cristian Rosacruz.
El camino de regreso es, literalmente, muerte permanente y
permanente crecimiento en la renovacin. Todo lo antiguo, lo impo,
debe desaparecer completamente para dejar lugar a lo perfectamente
santo, a lo incorruptible. Los dos procesos se funden uno en el otro.
Son inseparables y llevan a la Vida, a la verdadera Vida. Es aceptando
en primer lugar el "descender para subir", es primeramente por el "In
Jess morimur" que se vuelve posible el "Per Spiritum Sanctum
reviviscimus". Es nicamente de esta manera como el alumno, en
virtud del sello interior que porta, se vuelve "a las Bodas, el invitado
del Esposo". Y a todo lo largo de estos procesos, durante todas sus
experiencias, la Luz de la Gnosis, la Luz del Amor de Cristo lo
acompaa como un gua, que lo pone en movimiento y lo protege en
el Camino de Cruz de las Rosas, la Va Dolorosa.
Como el alumno franquea interiormente el tercer portal?
Cual es el nombre que hace que lo reconozcan como un "invitado
bienvenido"? Hemos visto antes:
como, en primer lugar, el corazn del candidato se vuelve receptivo a
la Gnosis;
como, a continuacin, por la fuerza del Misterio que brota del
corazn, la comprensin profunda se despierta en el santuario de la
cabeza;

como, entonces, por la purificacin de la vida mental, el manto astral,

el campo de respiracin, se purifica y el hgado se abre al flujo directo
de las fuerzas astrales liberadoras;
y como, al fin, por la perseverancia, el fluido astral nuevo libera en el
cuerpo etrico los teres nuevos, los materiales que permiten la
formacin del Manto de Oro de las Bodas del Alma, y como, por
medio del bazo, estos actan en el cuerpo fsico.
Despus de esta triple purificacin preliminar, que dota al alumno de
un principio vital nuevo (salido del corazn), de una energa vital
nueva (transmitida por el hgado) y de una sustancia vital nueva
(encauzada por el bazo), la preparacin a las Bodas, a la Unin
Alqumica del Alma y del Espritu, puede tener lugar all donde se
sita la sala de las Bodas: el santuario de la cabeza. Gracias al trabajo
del alumno, el centro del alma, que est situado detrs del hueso
frontal, en la cuarta cavidad cerebral, donde reside el yo natural en
razn del nacimiento en la naturaleza, se enciende a la Luz del Alma.
A esta seal, el guardin del tercer portal reconoce el nombre por el
cual se dirige a Cristian Rosacruz: "Hijo del Hombre". Este es el
nombre que inscribe en el Libro de la Vida; esta es la seal que une
directamente a Cristian Rosacruz al Esposo, al Espritu, a la Mnada
microcsmica. Por esta seal Cristian Rosacruz recibe la autorizacin
y el poder de tomar parte y de cooperar en la Fiesta de las Bodas
Alqumicas.
Pero es evidente que, en lo sucesivo, si, mucho ms que
anteriormente, su comportamiento debe portar definitivamente la
marca de esta unin sublime. De la misma manera que Moiss cerca
del Zarzal ardiente escucha estas palabras: "Qutate los zapatos de tus
pies, pues el lugar sobre el que te encuentras es tierra santa", as
Cristian Rosacruz debe ahora quitarse sus zapatos, abandonar
definitivamente lo antiguo, todo lo antiguo.
A continuacin dos pajes que llevan unas antorchas lo conducen a una
pequea habitacin, colocan su antorcha en dos agujeros del suelo y lo
dejan solo. Despus se oye un ruido y C.R.C. siente como dos
hombres se lanzan sobre l; lo agarran con manifiesta violencia.
Parece que sean barberos. Pero l no los ve y les pide que lo traten con
un poco ms de consideracin, puesto que est dispuesto a hacer lo
que quieran. Le rasuran entonces la parte
superior de la cabeza correctamente y con elegancia. Semejante
tratamiento afecta a C.R.C., que no ve a nadie, hasta el punto de
hacerle perder casi todo el coraje. Pero su irritacin parece sin motivo,
pues los dos pajes vuelven pronto y se ren de su miedo.
Que quiere decir todo esto?
La formacin de la conciencia omnipresente, la conciencia del Alma
verdadera, que debe resplandecer en el candidato a las Bodas
Alqumicas, a fin de que pueda participar conscientemente en el gran
proceso de santificacin que va a tener lugar, depende tambin,
orgnicamente, del establecimiento de una unin entre la pineal y la
hipfisis. La pineal es el rgano de percepcin superior, pero en el
hombre nacido de la naturaleza, se ha vuelto negativo y ya no realiza
la funcin de puerta de acceso del Espritu y de su actividad. La
hipfisis, situada en el centro del Alma, pequeo rgano de la ms alta
importancia, que controla casi todas las funciones esenciales de
nuestro cuerpo, estaba unido antao a la pineal por el puente ardiente
de las fuerzas de la kundalini. Como consecuencia del nuevo
comportamiento, que resulta de la elevacin de las vibraciones de la
hipfisis, sta unin es restablecida en el alumno y es gracias a ella
que tiene lugar el nacimiento de la Luz divina en el santuario de la
cabeza, as como la formacin de la conciencia nueva, el nacimiento
del verdadero poder de pensar.
En su escalada interior hacia la realizacin, que le volver consciente
en el Templo de los Misterios, Cristian Rosacruz a continuacin de la
triple purificacin de la que acabamos de hablar, siente la fuerza de la
kundalini santa brotar del anillo de fuego que rodea la pineal, tocar y

encender sta as como la hipfisis, restableciendo de este modo la

unin entre ambas. El alumno no reconoce inmediatamente, no recibe
directamente de manera armoniosa este doble y poderoso contacto,
que lo fulmina. Este influjo se precipita sobre l, en l, y su Luz le
ciega temporalmente, de tal manera que se cree en las tinieblas. Ella
irradia el santuario de la cabeza, lo rodea de una vibracin duradera
poderosa, y purifica las corrientes de teres que salen por los cabellos,
exactamente en el emplazamiento de la octava cmara de la torre, bajo
la parte superior del crneo, la "Colina del Glgota", el lugar donde,
pronto, durante la fiesta de las Bodas, la divina Alquimia comenzar
su trabajo de metamorfosis.
Pero muy rpidamente C.R.C. se restablece un poco de su
consternacin inicial: las fuerzas de Luz que le sirven (representadas
en el relato por los pajes) estn a su lado y le hacen comprender que
no hay ninguna razn de tener miedo.
Al contrario!
Ahora Cristian Rosacruz est dispuesto a entrar en el Templo de la
Iniciacin. Pero para su asombro y para su tristeza, le parece que hay
all numerosas personas que no estn del todo en su lugar, tal es su
conviccin. Hablan alto y hacen mucho barullo. Considera por su
nombre que, visiblemente, han entrado por un medio diferente a l. Es
pues muy comprensible que se pregunte: "He soportado tantas penas
y dificultades para esto?" A la pregunta de algunos: "Ah Usted
tambin aqu, Hermano Rosacruz?" El responde: Si, hermanos, la
Gracia de Dios me ha ayudado, a mi tambin, a entrar aqu"", y se
burlan de l. En efecto encuentran ridculo pretender que un asunto
tan pequeo necesite de la ayuda de Dios.
Despus la seal de pasar a la mesa es dada.
Para comenzar los alumnos son puestos en relacin directa con la
fuerza astral pura del
Templo del Portal. Pero muy pocos reaccionan a este contacto directo
de una manera positiva, es decir en funcin del nuevo principio del
Alma presente en ellos. Los ms numerosos, y con gran diferencia no
pueden hacer otra cosa que responder con su conciencia dialctica, lo
que se manifiesta, dada su negatividad, por un egocentrismo
exacerbado nada disimulado, que provoca las escenas vergonzosas
pero reveladoras descritas en detalle en el relato.
En el medio de todo este alboroto, resuena frecuentemente una msica
maravillosa como la de numerosos instrumentos de cuerda (pero no se
ve ninguno), que lleva a todo el mundo a la
calma. La serenidad del Sexto Dominio csmico se expande, como
para purificar la esfera astral del Templo del Portal, ensuciado por los
buscadores indignos, y preparar lo que va a seguir ineluctablemente:
el anuncio del prximo juicio. Es la primera confrontacin con la gran
exigencia impuesta a cada uno de los que desean entrar en la sala de
las Bodas. Las puertas se abren, y, majestuosamente, en una armona y
una pureza perfectas, la Luz afluye en el Templo, segn su propia ley,
la ley del servicio pleno de amor, colocando al alumno ante su primera
prueba preparatoria: "Tienes de ti mismo un conocimiento suficiente?
Te sabes suficientemente dispuesto interiormente para reencontrar al
Esposo, el Espritu, para ser su invitado a la Fiesta Santa? Sabes
seguro si eres digno de ello?"
Sigue entonces una llamada de advertencia ya enunciada al candidato
en la carta de invitacin: sobretodo no aparezcas en la sala de las
Bodas sin ser digno de ello.
A continuacin la Luz desaparece de nuevo, y cada uno es
abandonado a su propia bsqueda. Pero fiel a la gran Ley del Amor
que rige el Universo, deja detrs de ella una pequea luz cerca de cada
alumno, en cada alumno, para servirle, en la medida de lo posible.
A continuacin, viene el momento del juicio de si mismo, que resulta
del examen del yo y del sincero conocimiento de si mismo, como lo
exige la Luz. La mayora parecen no tener el estado requerido; sin
embargo se obstinan en considerar la Va de las Bodas Alqumicas

bajo un ngulo especulativo, de la misma manera que en el mundo

dialctico, se razona, se decide y se ocupa de todo de una manera
especulativa. Pero aquel que quiere aproximarse a lo que es Santo, que
quiere recorrer con xito el Camino de la liberacin, deber
ineluctablemente cumplir las condiciones requeridas. Pues
profundamente, lo que el ser desea se expresa invariablemente por las
palabras: "Se santo, pues Yo soy santo". Quien no tenga conciencia de
ello experimentara que "las Bodas le causaran dao".
Al final nueve candidatos, entre ellos Cristian Rosacruz, piensan no
cumplir las condiciones exigidas: llenos de vergenza se dejan atar
con cuerdas hasta la maana siguiente, el Da del Juicio.
Que belleza hay en esta parte del relato!
Que hombre, en efecto, entre los que intentan salir del estado de
hombre cado, en la inestabilidad de este mundo, es digno de aparecer
ante la Luz inmaculada del Orden divino?. Quien, sabindose un
"Hijo perdido", es digno de aparecer ante la faz del Padre? No dijo
Cristo, a propsito del hombre dialctico: "Que me decs del bien?
No hay nadie bueno, ni siquiera uno solo!".
Los nueve candidatos son conscientes de esto: nueve, la cifra de la
humanidad madura para el Camino de la liberacin; nueve, los ciento
cuarenta y cuatro mil de los que habla el Apocalipsis. Profundamente
conscientes de su indignidad, se entregan en total humildad y sin
condiciones, a la Luz de la Gnosis, y se dejan unir por Ella! En el
abandono total de ellos mismos, sabiendo que solos no pueden nada,
se confan a la Luz que juzga; y es justamente eso lo que pide como
condicin de admisin!. Solo por una rendicin tal de nuestro yo
terrestre, por nuestra renuncia total, la Luz del Espritu, la Luz del
Cristo, puede establecer en nosotros su morada. Solo "muriendo as en
Jess el Seor" se puede realizar el renacimiento por el Espritu Santo.
En el curso de la ltima noche de su conciencia terrestre, C.R.C. ve
entonces en sueos que: "Quien cuelga alto, cae de alto".
"Quien se eleva, ser bajado; quien se baje ser elevado".
Es una ley del camino de la Liberacin, del cual Cristian Rosacruz
tendr la plena confirmacin en el Tercer Da.
12
EL TEMPLO DEL JUICIO (II)

Hemos dicho que Cristian Rosacruz se haba sorprendido

extremadamente, entrando en el Templo de la Iniciacin, al constatar
que a su parecer mucha gente no estaba all en su lugar,
demostrndolo totalmente por su conducta.
La pregunta se impone: Como es eso posible?
Como alguien puede entrar en el Templo de la Iniciacin mientras
que sus disposiciones interiores prueban que no tiene la madurez
necesaria?.
Lo comprenderemos profundizando en la verdad que nos transmiten
las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz.
Sabis que los siete dominios csmicos se interpenetran. En un cierto
sentido, forman un todo, un Universo, un Templo, una Morada divina.
Adems, como nos muestra la lgica, hay, en esta gran Morada divina,
puntos o dominios que son esferas de transicin entre un dominio y
otro. Pues todos estos dominios se deslizan unos en otros. Pero
tambin hay esferas en las que la sptima parte csmica deja de existir
y donde la naturaleza, las vibraciones y la plenitud de radiacin
pertenecen ya completamente al Sexto Dominio csmico.
Ahora bien el Templo donde nos conduce el Segundo Da de las
Bodas Alqumicas es una esfera intermedia, un dominio de transicin.
Es la razn por la cual se habla de un portal, de un edificio de entrada.
Y detrs de esta construccin de entrada, detrs de este Templo, se
encuentran an otros dos Templos, como se ve en la invitacin a las
Bodas, donde se trata de tres Templos *.

El sptuple Cuerpo Viviente de la Joven Gnosis est rodeado por un

campo astral, del cual una parte, la cima, se divide en tres aspectos, en
tres Templos.
El primero es el Templo del Juicio, una esfera intermedia, un dominio
de paso, donde el alumno debe mostrar si posee o no cualidades de
alma lo suficientemente grandes para satisfacer las exigencias de una
Comunidad de Almas perfectas.
El segundo Templo es esta Comunidad de Almas perfectas.
Y el tercer Templo es el de la Comunidad divina, el Templo del
nacimiento del Espritu. Pero atencin, no se puede hablar de la
Comunidad de Almas de la Joven Gnosis como
de un grupo rigurosamente separado. El estado de separacin es un
concepto dialctico, un hecho dialctico.
La Comunidad de Almas comprende a todos los que estn regenerados
segn el alma. es la totalidad de la Cadena Universal, la gran
muchedumbre que nadie puede contar; la Falange en la que, en virtud
de su naturaleza, se fundan todas las Fraternidades y todos los grupos
que han encontrado y recorrido el nico Camino.
As se comprende porque C.R.C, y tambin nosotros si seguimos el
Camino, encontramos en el primer Templo, el campo del Juicio, el
espacio situado entre el sptimo y el sexto Dominio csmico, a todos
los que intentan, de una manera o de otra, en no importa en que grupo
o escuela, alcanzar un nuevo estado de vida. Todos los que se
esfuerzan para ello de no importa que manera se encuentran en este
campo.
Ahora podis representaros la profunda consternacin, la gran
decepcin de Cristian Rosacruz; y comprenderis que se pregunte:
"Me he causado tanto mal para esto?"
La permanencia en esta esfera astral, en efecto, no es agradable!
Mientras que al comienzo solo aspiramos a la paz absoluta, a la calma
inmensa de la Vida liberada, que
decepcin, despus de haber pasado tanto mal para llegar hasta aqu,
de estar obligado a constatar que los que ms firmemente creen haber
llegado, mientras que no estn all en absoluto, son los que ms
charlatanean y se empujan a los primeros lugares.
Pero no veis como la Ley de la Libertad universal va a demostrarse
aqu?
Os esforzis en conocer y poseer la Verdad, creis que habis llegado
a ella, creis haber
convertido la Verdad en valores positivos, en lo ms profundo de
vosotros. Y bien, tenis el poder, si, tenis incluso el deber de
testimoniar de ello, aqu, en el primer Templo!
No veis, ah tambin, como la ley de la Gracia universal se
demuestra?
Marcado con el sello de la Va real, os esforzis en luchar, ya habis
luchado por alcanzar la Verdad, y creis sin duda no haber llegado a
nada, lo contrario de los que se imaginan tenerlo todo tan bien
logrado.
Ahora bien, segn vuestro estado de ser, sois llevados hacia un umbral
astral, y vuestro estado astral determinara si se os conceder o no
acceder al Tercer Da de las Bodas Alqumicas. Todos los que
realmente quieren librarse de la naturaleza de la muerte son
confrontados a este criterio astral, son atrados hacia este umbral astral
como el hierro por el imn. Y como ya se ha dicho: este umbral astral,
es el Templo del Juicio.
As el Tercer Da comienza con el fuego del Juicio en el Templo del
Portal. Y sabis de que manera este juicio es pronunciado y despus
ejecutado.
Cada alumno debe estar en medida de resistir sobre la bandeja de la
Balanza la carga de los siete pesos. Comprenderis sin ninguna duda
lo que representan estos pesos. Son los siete Rayos del Espritu
Sptuple, a los cuales el alumno verdadero debe reaccionar.
Aquel que no reacciona positivamente a estos siete rayos es devuelto a

su propio estado de ser, el del hombre nacido de la naturaleza de la

muerte. Aquel que quiere separarse de la naturaleza dialctica, pero no
posee an las cualidades requeridas, es ininterrumpidamente
rechazado de all. Esto no es una sancin, es la Ley. Entonces,
alumno, cuando sufris la inexorable influencia de la naturaleza
ordinaria y reinen en vosotros el mal y el dolor, sabed que an no es el
momento para vosotros de franquear el Templo del Portal. No sabrais
pasar este umbral astral: las llamas del Fuego astral os lo prohben.
Ahora miraros vosotros mismos, en vuestra vida presente. El Tercer
Da se levanta, por un tiempo, sobre la humanidad entera, dicho de
otra manera los Rayos del Espritu Sptuple aumentan mucho su
poder y llevan a la humanidad al juicio. Todos los que estn llenos de
aspiracin, todos los que, de una manera u otra, se dicen religiosos, en
el sentido que sea, todos los que creen haber comprendido "Esto",
sufren durante las horas del sueo, la experiencia del nuevo Campo
astral, son pues conducidos al Templo del Portal. Por otro lado, las
fuerzas de los siete Rayos suscitan en la vida social ordinaria
situaciones y circunstancias que son, manifiestamente, otras tantas
ejecuciones del Juicio.
Sents hasta que punto es necesario, si queris libraros de la cada
lemuriana ya visible en este mundo, el llevar vuestro aprendizaje con
la mayor seriedad, con el fin de poder franquear el Portal, ms all del
cual se introduce el proceso de elevacin llamado "Bodas
Alqumicas"?.
Pues si deseis volveros servidores y servidoras de la Luz Gnstica, es
necesario tambin que poseis la ciencia de la Vida nueva, que
guardis la fuerza de la Vida nueva, que seis verdaderos sacerdotes.
Revestiros pues, como Cristian Rosacruz, del verdadero vestido del
orden de vuestro aprendizaje. Y realizar con nosotros la gran misin
del nuevo Reino gnstico, que ha sido fundado para reunir y ayudar a
todos los que quieren verdaderamente intentar equilibrar la carga
de los siete Pesos.
13
LA CORRIENTE DEL NMERO PERFECTO

Cuando, en 1958, consagramos y pusimos en servicio el centro de

Conferencia "Cristian Rosacruz", en Calw, se nos pregunt: tal centro
es realmente necesario?
Sobre un plano ms amplio, la escuela de la Rosacruz de Oro es muy
necesaria?
No existen ya en el mundo un gran nmero de escuelas, de centros,
canteras de trabajo, que pertenecen a toda clase de movimientos y
grupos llenos de ideales?
Debe responderse: "Pero los dems grupos, los otros movimientos no
son vlidos; no hay nada mejor que lo nuestro"?
No, mil veces no!
Europa, Amrica, Asia tienen millares de instituciones que son
buenas, muy buenas. En todo momento, en todos los dominios del
mundo dialctico, se han hecho encarnizados esfuerzos de bondad,
tanto y tan bien que no es posible, ni permitido hacer la menor crtica.
Piensa usted, tal vez, que todos los esfuerzos desplegados sobre la
Tierra, en los campos esotricos, humanitarios o religiosos, tan slo
son vanos y negativos? En absoluto!
Por consiguiente, cuando se le cita varios movimientos espirituales de
buena fe, que tienen por fundamento y objetivo el amor y el servicio a
la humanidad, no puede usted expresar esta simple observacin: "no
hay nada mejor que lo nuestro!".
Cuando reflexionamos sobre el trabajo de la Escuela de la Rosacruz
actual, nos preguntamos: cmo tenemos el coraje de fundar, an, una
escuela al lado de tantas otras? No aumentamos as la dispersin de

los esfuerzos en el campo espiritual? Por qu elevar la voz tan alto,

en un coro ya tan ruidoso? Tenemos la aprobacin y la ayuda de los
Grandes?
Vamos a explicarle ese derecho.
Una vez que lo hayamos hecho, juzgar usted por s mismo si puede o
no ejercer ese derecho con nosotros.
Tan slo en este caso, y solamente si comprende el justo fundamento
interior de nuestra intervencin, podr usted profundizar las verdades
que vamos a exponerle.
En este mundo se hacen, tal como acabamos de constatar, inmensos y
persistentes esfuerzos de bondad. Estos esfuerzos son sostenidos y
repetidos en gran escala; lo cual es necesario porque, en este mundo
de fuerzas opuestas, toda bondad se vuelve en su contrario.
El mito del paraso terrestre expone esto de forma simblica: el
hombre-Adn aprendi a comer del fruto del rbol del Conocimiento
del bien y del mal. En este rbol no haba dos clases de frutos, uno
bueno y otro malo, tan slo un fruto, sin calidad duradera, es decir, el
bien cambindose sin cesar en mal, despus en bien y as
sucesivamente. Por esta razn la sabidura hermtica dice que, en este
mundo, el bien tan slo es un mal menor. Esto dice Jess el Seor al
pronunciar: "Nadie es bueno, ni siquiera uno".
En este hecho cientfico natural la Rosacruz de Oro encuentra su
justificacin, su fundamento: el verdadero Bien, el nico Bien existe
nicamente en Dios, y en el Espritu sptuple, que procede de El.
Si logramos unirnos a este Espritu, a vivir de El y por El, somos
entonces realmente, en sentido exclusivo, una Escuela de la Rosa y de
la Cruz.
De tiempo en tiempo, en las fases crticas y transitorias de la historia
mundial, aparece una escuela que, en virtud de su naturaleza y su
llamada, se mantiene completamente apartada de los esfuerzos de
bondad del mundo. Son las pocas en donde las circunstancias
naturales favorecen la afluencia de un slo Bien en el corazn de los
hombres, que se abren a El y viven para El.
Entonces, no intervenimos en la batalla del bien, no nos situamos ni
tan siquiera por encima, permanecemos decididamente fuera.
En tanto que Comunidad de la Rosacruz de Oro, hemos fundado un
reino gnstico, en donde hemos formado un Cuerpo Vivo gnstico,
organismo de iniciacin viviente para todos los que desean entrar en
l. El Espritu Santo descender sobre todos los que quieran cumplir
las condiciones de la iniciacin. Se manifestar a ellos. Se liberar en
ellos.
Qu condiciones?
Consiste en la realizacin de una ley sptuple, la Ley del Espritu
Santo sptuple, con la que no se puede transgredir.
Para hacerle conocer esta Ley del Espritu Santo sptuple, la Ley de la
entrada en la vida liberadora, vamos a hablarle ahora del Tercer Da de
las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz, nuestro prototipo a todos,
el hombre que, en nosotros, debe volver a la vida, el verdadero Hijo
de Dios.
Despus de todo lo precedente, comprender usted mejor que nunca,
que todos los candidatos que han llegado al Templo de la Iniciacin, el
Templo del Prtico, sean sometidos a la prueba de los siete pesos,
antes de proseguir el camino del gran cambio, de
la transmutacin.
Debamos decirle todo esto, como introduccin al Tercer Da de las
Bodas Alqumicas. E
insistimos: no le hablamos de las Bodas Alqumicas para explicarle su
significado, sino para que se realice en usted!
Comprensin, entendimiento, significa conciencia en la gnosis, pero la
mismo tiempo, unin simultnea con el corazn. Usted sabe que es
larga la fila de los que intenta penetrar en el Templo de la Iniciacin, y
que tienen razones personales para hacerlo. La mayora tienen una
gran bondad, a veces incluso una extrema bondad. Pero, para no ser

hallado demasiado ligero en el Templo de la Iniciacin de la Gnosis,

deben responder al nmero perfecto, al nmero sptuple, el nmero
del Espritu sptuple, el nmero de Dios.
Como candidatos al camino de la liberacin todo deben saber esto,
deben reflexionar sobre esto.
Es preciso prepararse lo ms rpido posible, con diligencia. Ahora que
la era Acuario ha comenzado, la corriente de gracia de la plenitud
gnstica fluye hacia nosotros con toda su fuerza: la corriente del
nmero perfecto.
Est preparado para pasar la prueba?
La ceremonia de la iniciacin que la Escuela celebra con sus alumnos,
le conduce ante la balanza, en la que se colocar en virtud de su
aprendizaje. Este aprendizaje slo tiene sentido si se da cuenta de la
relatividad de toda bondad terrestre y que, mantenindose en lo nico
necesario, el nmero perfecto, al ser pesado no ser encontrado
demasiado ligero.
La obra santa ordenada por el Padre desde el origen, llama a todos los
que aspiran de verdad a la liberacin.

EL TERCER DA
14 La balanza y el juicio
15 Los siete pesos (I)
16 Los siete pesos (II)
17 Las cuatro rosas
18 Las seis sentencias
19 Las comidas del Juicio
20 El lugar del Juicio
21 La ejecucin de las sentencias (I)
22 La ejecucin de las sentencias (II)
23 El Unicornio, el Len y la Paloma
24 El Fnix
25 El guila, el Grifo y el Halcn
26 El criterio astral
27 La biblioteca real de la cmara funeraria
28 El reloj y el globo
Eplogo
14
LA BALANZA Y EL JUICIO

En nuestras explicaciones del prlogo del Tercer Da de las Bodas

Alqumicas de Cristian Rosacruz, hemos visto que todos los seres que,
en este mundo, aspiran de alguna manera a un bien superior,

experimentan una transformacin astral. Son numerosos, pues hay que

contar todos los que tienen un sentido religioso serio; Todos los que,
por vas esotricas, estn a la bsqueda de una liberacin a la
condicin humana y del mundo. Ahora bien, esta tendencia determina
en todos un cambio tpico del cuerpo astral.
Sabemos que el cuerpo astral, sutil, envuelve y penetra el cuerpo
material de la personalidad. Sabemos, tambin, que todos los cuerpos
de la personalidad cooperan unos con otros. Por ejemplo, el fluido
astral penetra en el cuerpo fsico por el hgado; as pues, el hgado
determina la naturaleza del corazn y el estado del cerebelo. A su vez,
el cerebelo controla la circulacin de las corrientes en el fuego de la
serpiente.
La naturaleza de nuestros deseos, de nuestras aspiraciones, de nuestros
pensamientos, voluntades y acciones est grabada siempre en la
sustancia del vehculo astral. Comprendemos pues, cmo los grupos
de hombres mencionados anteriormente, transmiten el vehculo astral
su naturaleza interior, sus intenciones y aspiraciones.
El estado del vehculo astral determina, asimismo, la naturaleza de las
experiencias nocturnas, experiencias realizadas durante el sueo.
Incluso si, al despertar, no recuerda ninguna de esas experiencias o, a
lo sumo, muy poco, con sueos confusos y engaosos, el lugar en que
va durante el sueo, el campo astral de respiracin, en donde
permanece y recupera fuerzas para el da siguiente, concuerda
perfectamente con su mentalidad, deseos y actos. En consecuencia,
durante el sueo, los hombres son atrados por el campo astral
correspondiente a su respiracin.
Uno puede representarse la aspiracin de los hombres, en todos sus
grados, como peldaos de una escalera cuya contraparte est en el
mundo astral. En la cima de la escalera, se manifiesta un estado astral
que corresponde a las ms altas aspiraciones que el hombre sea capaz,
en virtud de su estado ordinario de ser natural. Todo lo que sobrepasa
este grado no pertenece ya a la tierra, no pertenece ya al sptimo
dominio csmico, sino a la esencia del sexto domino csmico, el
mundo del estado de alma viviente.
Se podra decir que, en ese estado de ser extremo, se ha llegado a un
lmite, a un umbral, en el que se ser juzgado con un criterio astral o,
como en las Bodas Alqumicas, en el Templo del Prtico. Si un
hombre desea franquear la puerta de ese Templo, entonces debe
poseer absolutamente la naturaleza, el estado de alma viviente.
Ahora bien, todos sabemos, conociendo la naturaleza humana, que los
hombres dialcticos dotados de las ms altas aspiraciones son, a
veces, extremadamente cargantes en sus presunciones, y que pueden
ser peligrosos para ellos mismos y los dems. En efecto, existen
muchas damas y caballeros cuya presuncin, en virtud de su posicin
social y familiar, es tan grande como una montaa, ilusionan su
entorno hasta tal punto que los desgraciados pierden todo equilibrio
psquico.
Durante las horas nocturnas del sueo, esos presuntuosos saltan sobre
los peldaos de la escalera astral y, con mucho alboroto, se sitan en
primera fila en el Templo del Prtico, queriendo as alcanzar el umbral
astral y traspasarlo. Su deseo, hasta cierto punto es muy puro,
comprensible, pero la ilusin que les es propia, dada su necedad, les
hace retroceder de su puesto. Ya que es imposible saltarse un peldao,
pasar una fase astral, sin satisfacer a la Ley del
estado de ser correspondiente.
Volvamos, ahora, al Tercer Da de las Bodas Alqumicas. Vemos como
en la sala del Templo, del Templo del Prtico, son reunidos a fin de ser
apreciados en su justo valor, de ser juzgados, todos los que, en un
momento dado, se encontraban en el umbral astral en cuestin.
En este grupo, se distingue claramente tres tipos de hombres: los que
estn llenos de ilusiones, los malhechores y los encadenados.
El Segundo Da nos ha mostrado quienes eran los encadenados. El
alumno que sigue seriamente el camino que la Gnosis revela, que

recorre la va real consagrndose plenamente, llega durante el sueo,

por su naturaleza y sin forzar, al umbral astral. Para l, el sueo del
cuerpo es la lucidez del alma: gracias a su estado de ser es conducido
al interior del Primer Templo, como la cosa ms natural.
Pero tal candidato siente all su total indignidad. En efecto, en la clara
luz del alma, ve y profundiza perfectamente su propio estado natural;
ya no se imagina nada sobre s mismo y rechaza, fundamentalmente,
todas las ilusiones. Cuando un hombre ha aniquilado su yo, adquiere
un gran conocimiento de s, que le hace ver claramente, por una parte,
la pureza sublime del mundo del estado de alma viva y, por otra parte,
el enorme fardo del pasado dialctico. Sin embargo, no puede
apartarse del Templo del Prtico pues ese es su sitio, aunque l no lo
sabe an.
Este estado psquico viene asociado de un sentimiento de estar
encadenado, de ser impotente, indigno y, no obstante, de no poder
marcharse. Por ello, las Sagradas Escrituras y la Enseanza Universal
siempre dan testimonio de que quien encuentra y percibe la Luz,
comienza por caer como muerto.
Comprende usted que la conciencia de estar as encadenado es un
poderoso testimonio del estado de "no ser" y, al mismo tiempo, de la
imposibilidad de ser engaado por esta experiencia? Ya que el
verdadero estado de ser, el vestido astral que llevamos, es aqu
determinante.
Naturalmente, sabe que el cuerpo astral se describi como un ropaje,
un vestido. El ropaje de su estado, el vestido de su condicin no es
aqu algo que uno se pone para aparentar lo que no es; el manto astral
muestra por su radiacin, color y vibracin, quin se es y qu se es.
Esto explica el siguiente episodio, respecto a C.R.C.: "Cuando la
Virgen me apercibi en mi ropaje, ri y dijo: Vaya t tambin bajo el
yugo? Y yo que crea que te habas preparado con esmero!"
Estas palabras llenan de lgrimas sus ojos. Cree que se ren de l. Pero
el manto astral no miente ni halaga: por su vestido, C.R.C. ha sido
encontrado digno. Tan slo debe confirmar esta dignidad en su
conciencia por medio de la prueba.
Sabemos ahora que la balanza, en la que sern pesados los candidatos,
es de oro puro; que se trata de siete pesas; que hay siete grupos de
caballeros, cada uno con la espada desenvainada en su mano y con
una cuerda slida; que siete caballeros son elegidos en funcin de los
distintos pesos, conjuncin que se expresa por el nmero 28 (1 + 2 + 3
+ 4 + 5 + 6 + 7); en fin, que las siete pesas no tienen el mismo valor.
La primera es bastante grande, despus hay cuatro pequeas
yuxtapuestas, luego dos grandes separadas entre s.
Para quien conoce las cosas de la Gnosis, esta corta enumeracin le es
evidente. En el Templo del Juicio, cada candidato es probado y
juzgado por el Espritu Sptuple y por las siete Fraternidades del
Santo Grial correspondientes, que actan en el mundo en nombre de la
Cadena universal. Cada rayo de la santa Luz sptuple est
representado por una Fraternidad del Grial. Y all donde cada
Fraternidad del Grial, conforme a su tarea nica, monta guardia al
lado de una de las pesas, difunde nuevamente la Luz sptuple
completa, vemos reaparecer los siete
veces siete rayos, como una fuerza de luz alrededor de la Estrella de
Beln. La balanza es de oro macizo.
Sabe que el metal que conocemos bajo este nombre, se compone de
otros siete metales conocidos que se han fusionado, que se han
combinado segn una determinada frmula, para formar uno slo?
Comprende que la balanza de oro representa la esencia misma del
juicio, el criterio del juicio del Espritu sptuple en el Templo del
Juicio?
Entiende ahora por qu llamamos "Manto de oro de las Bodas" al
vestido astral que corresponde a los siete rayos? y qu es lo que nos
revela el nmero veintiocho de los caballeros del Toisn de oro?
Representan, en su conjuncin, el smbolo del sol, el nmero del sol,

el smbolo del oro, que encierra no slo el amor de Dios, el gran

impulso hacia el renacimiento, sino tambin el Juicio.
Hemos dicho que las pesas no son todas del mismo grosor. Su
diferencia seala el hecho de que los siete rayos conocen fases de
actividad poderosa y de actividad decreciente, que determinan el
comportamiento de los hombres y entorpecen ciertas obligaciones en
momentos dados.
Por ltimo, las pesas son tan pesadas, en relacin con su volumen, que
ningn hombre podra creerlo ni comprenderlo.
En efecto, ningn hombre del mundo dialctico podra soportar la
gravedad de esas pesas. Para ello se debe haber renacido segn el
alma y encontrado su Poimandres.
Es significativo que todas las pesas no tengan el mismo valor ni la
misma forma. Tres grandes estn separadas de cuatro ms pequeas
yuxtapuestas.
Vamos a intentar explicar el sentido de esta disposicin y sus
diferencias. Corresponden al significado, objetivo y actividad conjunta
de los siete rayos.
15
LAS SIETE PESAS (I)

Hemos indicado que, en el campo astral crtico, existen tres grupos de

entidades que van a soportar, lo quieran o no, el proceso del pesaje.
En primer lugar, le corresponde al grupo de los que, por su ideal de
bondad, encuentran la forma de entrar en el mencionado campo astral
crtico.
En segundo lugar, al grupo de los pcaros y de los perversos quienes,
con mtodos ocultos negativos,. han adquirido ciertas facultades
astrales, con las que penetran en el campo astral durante el sueo; y en
tercer lugar, al grupo de los que, con una vida llena de abnegacin al
servicio de los dems, nada esperan ya del mundo dialctico y
consiguen as elevarse hasta el Templo del Prtico.
El comportamiento de todos estos hombres ha ocasionado un cambio
en su cuerpo astral; a causa de esta modificacin, el Espritu sptuple
puede tocarles, o sea juzgar su estado de ser, a fin de comprobar si
tienen o no la capacidad de desarrollarse en sentido liberador.
Cun admirable y consolador es pensar que ningn ser humano podra
ser olvidado. No es el juicio de los hombres lo que inclina la balanza
en cada caso, sino que el estado de su vestido, el ropaje de su
condicin, el manto de su cuerpo astral, es el que decide. Es, pues,
conmovedor saber lo que le ocurre a C.R.C. en el Templo del Juicio.
Como octavo de su grupo, debe tambin situarse sobre la balanza.
Ahora bien, no se hace ninguna ilusin en cuanto al resultado -lo que
no podra ser de otro modo-. Pero, para su sorpresa, resiste las siete
pesas. Y cuando se le intenta lanzar fuertemente hacia arriba, para lo
que se ordena a tres hombres que se coloquen en el otro platillo de la
balanza, no ocurre nada. La balanza no se mueve. Entonces resuena el
grito: "Es l! Liberadle!
Desearamos, ahora, esbozar para usted el significado de todo esto.
Primero, es preciso comprender el sentido del nmero siete.
Imagnese a un hombre que, por su vida de bsqueda, por su
aspiracin, lucha por
responder al objetivo de la existencia, y pasa por las continuas
transformaciones astrales indicadas. Sube la escalera astral y va,
durante su sueo, de experiencia astral en experiencia astral, hasta
alcanzar el umbral astral mencionado anteriormente. Llega hasta el
lmite de las posibilidades dialcticas y ve abrirse ante l la puerta del
Primer Templo, el Templo del Prtico,
el Templo del Juicio.
De lo que antecede, puede deducirse que slo un verdadero alumno de
la Escuela

Espiritual puede encontrarse en ese Templo durante las horas

nocturnas. Que un alumno no tenga an la posibilidad de estar
presente en ese campo de conciencia astral, durante las horas de
sueo, demuestra siempre que otras ambiciones vitales le retienen, que
otros deseos ocupan an un lugar central y predominante en su vida.
El vestido de su estado, su manto astral lo demuestra. Los rayos del
Espritu sptuple no podran actuar en tal persona de forma liberadora
y santifica- dora.
Al contrario!
En el momento que un hombre penetra en el Templo del Juicio, se
inicia la prueba. Es
puesto inmediatamente en contacto con los siete rayos del Nmero
perfecto.
Comprender que los candidatos no suben de una vez los peldaos
que llevan a la balanza, sino de forma continua, noche tras noche. Ya
que es todo un proceso el que se desarrolla, el proceso del Templo, el
proceso de la Iniciacin. Por ello, cuando el alumno despierta por la
maana, lleva a menudo en l en la vida cotidiana ordinaria, las
huellas de las experiencias nocturnas hechas en el Templo. Pues, en la
vida cotidiana ordinaria, debe aprender la gran leccin, la leccin del
Nmero perfecto. Las instrucciones recibidas deben ser ejecutadas
directamente, por un acto completo, deben ser grabadas a fuego en el
alumno.
Por ello, debe comprender esta verdad profunda: junto con su
aprendizaje exterior en la Escuela Espiritual, hay un aprendizaje
interior de la mayor importancia.
Ha llegado el momento de ponerle en guardia. No comience a explicar
sus sueos, sus experiencias y encuentros nocturnos. Ya que sera la
prueba de que la esfera astral en la que pasa la noche durante el sueo,
no es la de la Escuela, no es la del primer Templo de la Rosacruz de
Oro. En efecto, en este Templo se trabaja exclusivamente sobre la
base de las nuevas cualidades de alma. Las experiencias que se
desarrollan sobre esta base en la conciencia, no son jams en forma de
imgenes, sino que graban directamente en nuestra conciencia
nuestras faltas y errores; son totalmente instructivas para la vida
personal ntima, y no se prestan a confidencias. Y estas informaciones
jams son halagadoras para el yo de la naturaleza.
En el mejor de los casos, es preciso que nuestra vida de vigilia y la de
sueos transcurran con un ritmo continuo, en un movimiento rtmico
con dos polos, dos esferas de vida. En la esfera de vida de vigilia es
preciso realizar actos concretos, basados en las instrucciones y
experiencias de la segunda esfera, la de la vida del sueo. Y slo
cuando la cosecha es suficiente, el resultado positivo, el candidato
puede pasar hacia el segundo Templo.
As pues, preste atencin, se trata de que sea admitido, en primer
lugar, en el proceso de formacin y desarrollo de la Gnosis. Slo
entonces puede entrar, fructferamente, en unin con el esplendor
grandioso del Nmero perfecto, del Espritu Santo.
Hay, pues, siete lecciones que aprender, siete aprendizajes que vivir,
siete virtudes que adquirir, siete cualidades que poseer. Es preciso que
se realice un cambio sptuple. Las experiencias de la balanza estn en
relacin con un proceso de iniciacin.
Tenemos ahora el deber de hablarle de ello.
Es un asunto delicado, del que se habla slo de tiempo en tiempo y
parcialmente, ya que la Fraternidad no tiene por costumbre hacerlo. El
mtodo normal es siempre ste: cada candidato debe llegar a descubrir
por s mismo, sin intermediarios, el camino de la iniciacin del que
vamos a hablarle. Por qu ir en contra de esta costumbre?
Porque es necesario que la sala de las Bodas del nuevo campo astral se
llene. El tiempo
apremia! A Europa le queda tan slo un corto espacio de tiempo! Las
cosas ocurren as, para forzarnos, si fuese posible, a entrar en el nuevo
Reino. Este mtodo inhabitual, es empleado para que tomemos

conciencia de las posibilidades que se nos ofrecen hoy en da.

Ahora bien, acaba de or hablar de siete pesas: tres grandes y cuatro
pequeas unas al lado de las otras.
Las tres primeras iniciaciones a los pequeos misterios, que primero
hay que vivir, se relacionan con:
el verdadero conocimiento de Dios
el verdadero conocimiento del Amor universal
y el verdadero conocimiento de la Sabidura.
Estas son las tres pesas primordiales que, aunque de forma, valor y
aspecto diferentes, no
pueden considerarse separadamente. Son los tres lados de un tringulo
equiltero.
Son las tres primeras auto-iniciaciones que cada alumno del Templo
del Prtico debe realizar, sobre la base de su estado astral, y
transformar en actos concretos en su conciencia de vigilia. Son, en
primer lugar, los tres rayos del Espritu sptuple, a los que debe
reaccionar con un
comportamiento positivo.
Qu es el verdadero conocimiento de Dios?
Hay que aprender a conocer a Dios como la nica Fuente de vida,
como el Bien nico.
Como "Aquello", como "Tao", segn la expresin de la antigua
Sabidura china. No de forma terica, dogmtica, sino en verdad y
realidad.
No se trata de una orientacin mstica y tampoco d una comprensin
intelectual, sino de un aniquilamiento total del yo, de una abertura de
todo el ser al primer rayo del Nmero perfecto. Como consecuencia
de lo cual, una fuerza infinita, una certeza inquebrantable y una
bondad insondable tocan al candidato, le envuelven y toman posesin
de l. Gracias a todo esto nace, por primera vez en la vida de este
hombre, una base e vida slida, que nada tiene en comn con la de la
existencia ordinaria. Esta base es la que el hombre gnstico debe
descubrir ante todo. Debe poder ser encontrado sobre esta Roca. Tal es
la primera pesa a la que debe resistir.
Acto seguido, debe unirse al conocimiento del Amor. El conocimiento
del Amor universal, se eleva muy por encima de todo lo que es
dialctico.
Los que resisten la segunda gran pesa, se elevan en una sntesis,
sntesis de vida en la que ya no hay simpata o antipata hacia nadie,
con todas las consecuencias astrales que se desprenden de ello. Slo
subsiste un inters fundamental hacia todas las criaturas, y el deseo
ardiente de arrastrar todo lo creado, en un abandono eterno, hacia el
Objetivo nico que es el fundamento de la creacin.
En el estado de ser de quien ha sido tocado por el segundo rayo del
Nmero perfecto, ya no existe un inters creciente o decreciente: todo
y todos, sin excepcin, estn envueltos por el Amor, que es de Dios.
Y cuando el segundo rayo ha ejercido su poder sobre el alumno, el
tercer rayo, que es el conocimiento de la Sabidura, se despliega por
entero. Entonces -comprenda bien esto bien en esto- ese hombre ya no
puede decir: "Poseo la Sabidura. Soy un sabio". No, accede a la
Sabidura, penetra la Sabidura. Puede usted compararla a la luz del
sol, en la cual uno se baa, a la luz del sol que calienta y reconforta,
que da la vida. Esto es el tercer rayo: un Sol poderoso. Quien camina
en la luz de ese Sol, accede a al Sabidura universal, y la recibe en
cada aliento, apoyndose en los dos primeros rayos.
Entonces ese hombre est totalmente armado para seguir la vida de la
ofrenda al mundo y a la humanidad.
El tringulo equiltero est trazado. El tringulo se alza. Acto seguido
viene el cuadrado de construccin, la prctica de las cuatro pesas
restantes.
16

LAS SIETE PESAS (II)

Debemos hablarle ahora de las cuatro pesas ms pequeas que cada

candidato debe soportar, tras haber demostrado que puede satisfacer
las exigencias de las tres pesas superiores fundamentales.
Recordar lo que nos revelan las tres grandes pesas del Nmero
perfecto. Atraen la atencin sobre el verdadero conocimiento de Dios,
del Amor Universal y de la Sabidura. Llama- mos a esta trinidad: el
tringulo equiltero de fuerzas, que coloca realmente al candidato en
condiciones de elevarse hasta el servicio a Dios y a la humanidad.
Se sobrentiende que el candidato a los pequeos Misterios debe:
1. ser, y poder ser, de una abnegacin inquebrantable;
2. expandir la armona a su alrededor en la ejecucin de su servicio y
por su servicio; 3. seguir una va de desarrollo coherente y lgica en
su trabajo y por su trabajo;
4. ser un verdadero sacerdote en todos los aspectos del ejercicio de su
servicio.
Tales son las tareas asignadas por los cuatro rayos del Nmero
perfecto, tareas que slo pueden ser ejecutadas y llevadas a buen
trmino, si el tringulo de las tras grandes pesas ha sido trazado.
Examinemos, ahora, el cuadro de la construccin bajo diferentes
puntos de vista y empezaremos por el habitual mtodo de analogas.
Nosotros, hombres de este mundo, somos incapaces de ser
inquebrantables en nuestra entrega, partiendo de posibilidades y
fuerzas dialcticas. La prctica humana de la entrega, en el mundo
dialctico, depende demasiado de la estima o el desprecio, de la buena
o mala reputacin, de las simpatas o antipatas, o sea, del bien y del
mal, del amor y el odio, con todos
los matices intermedios.
El hombre nacido de la naturaleza es, tambin demasiado personal
para poder ser
absolutamente impersonal. Es, adems, demasiado indiferente hacia
su prjimo para, en caso de necesidad, volcarse y sacrificarse por l.
Resumiendo, en la naturaleza de la muerte, la abnegacin humana es
demasiado dependiente de toda clase de factores, y est influida por
muchas circunstancias adicionales, para ser absolutamente
inquebrantable.
Y, no obstante, es precisamente por esa abnegacin
absoluta, inquebrantable, como debe empezar todo verdadero
servicio, en el sentido del Espritu sptuple. Lo que se puede
considerar como sobrehumano. Pero no lo es del todo, cuando
poseemos el tringulo equiltero. Se sobrentiende que,
tratndose del trabajo para el mundo, al servicio de la Gnosis,
la comunidad de los trabajadores debe tener una abnegacin por lo
menos inquebrantable y sin desfallecimientos.
Es la mnima exigencia!
Una vez empezado el trabajo, debe ser llevado a buen trmino, a pesar
de la buena o mala reputacin, de las mentiras, calumnias,
persecuciones y encarcelamientos, del dolor y sufri- miento. En razn
de todas estas influencias el candidato debe ser y permanecer
inquebrantable. El resultado no debe tenerse en cuenta. Naturalmente,
los criterios ordinarios no tienen cabida. Se trata de la total
abnegacin en la tarea dada, de una vez por todas; de una entrega sin
lmites hasta el ltimo momento, el ltimo suspiro.
Es el secreto para el xito en el santo Trabajo y as ha sido en todos
los tiempos. Este ha sido tambin el gran milagro. En cada ocasin, en
la historia del mundo, el nmero de trabajado- res con entrega
inquebrantable parece extremadamente restringido. En cada ocasin
se cont con muy pocos verdaderos cosechadores. Sin embargo, cada
vez la cosecha fue milagrosamente grande, ya que nadie puede
sondear el misterio de la enorme fuerza que emana de la entrega
inquebrantable. Y es que la entrega libera la fuerza, la majestad del
cuarto rayo del Nmero perfecto. Cuando su entrega es

inquebrantable, todo el flujo del cuarto rayo se derrama sobre usted.

Da y noche, esta fuerza est cerca de usted, a su alrededor y en usted.
Y as se realiza el trabajo.
Todo, realmente todo, puede realizarse por la entrega inquebrantable.
Comprenda bien que no se trata de una entrega a cualquier ideal, a una
quimera, a una idea agradable, sino de entregarse al santo Trabajo
universal, al Logos, a Dios. A un trabajo que reposa en Dios mismo, a
un trabajo que debe ser realizado, un trabajo para el que, en todos los
tiempos, son buscados trabajadores e incluso se podra decir que son
implorados.
Ahora, no suspire, ni diga quejumbroso: "Qu perseverancia hay que
tener! Qu vitalidad deber poseerse!" Hablando as, se sita en el
lado dialctico del problema. Ahora bien, las Sagradas Escrituras
dicen: "Mi fuerza se realiza en tu debilidad".
Por ello, a menudo las personas de poca vitalidad natural son las que
tiene la ms dinmica abnegacin. Ya que se sienten inflamados por el
fuego de una misin sublime, asignada por Dios. Y saben que no
quieren y no pueden comportarse de otra forma, pues as encuentran la
alegra y la paz.
Quien puede consagrarse a esa tarea, en una entrega inquebrantable,
descubrir sirviendo crea la armona. La gran idea del Logos es
realizar un Orden racional y sublime. Y quien se pone al servicio del
Logos, termina por expandir ese Orden a su alrededor.
Por ello, el quinto aspecto del Nmero perfecto es la "Armona
creadora". Pero presten atencin: tal armona se obtiene, por as
decirlo, con gran lucha. Pues, la santa y gran Obra, debe realizarse en
la naturaleza de la muerte, es decir, en
pas enemigo; y cmo hablar de armona en la naturaleza de la
muerte?
Sin embargo, la obra se realiza!
De qu armona se trata?
De una armona que no tiene sentido para el hombre endurecido. Ya
que es la armona
de la Paz de Beln, de la Amistad y serenidad de los hijos de Dios. Es
la armona de alma.
Quien siente an las palabras de la Escuela y de sus servidores como
ataques, como latigazos, como golpes de espada, puede estar seguro
que es incapaz de or y vivir como un hombre cuya alma ha nacido,
sino exclusivamente como un ser egico. Para el hombre-yo, toda la
Escuela es discordante, altamente contranatura. pero cuando el alma,
su alma se abre, entra usted en la alegra de los hijos de Dios.
Comprueba entonces, que los servidores de Dios tienen
un slo objetivo, una nica tarea:
elevarle en la paz y la armona del pueblo de Dios.
Si visita los antiguos santuarios de la Fraternidad de los Ctaros, en el
tenebroso ambiente de las grutas, le ser imposible imaginar, en tanto
que hombre de este siglo, que fue all donde los hermanos y hermanas
de los tiempos pasados encontraron la serenidad del pueblo de Dios.
Pero cuando el alma ha nacido, cuando el alma se ilumina en el
corazn del microcosmos, todo lo tenebroso, todo lo dialctico
desaparece totalmente. Entonces, omos las voces jubilosas de los
jvenes hermanos y hermanas, que entran por primera vez en la paz y
exclaman con alegra: "El Grial!"
El Grial ofrece a todos la Luz inmutable.
El significado de las dos pesas inferiores, ya no es difcil de
comprender.
Se puede deducir de lo que antecede que los servidores de Dios, el
hermano y la
hermana de la Rosacruz, realizan un trabajo siguiendo un plan lgico,
elaborado en sus mnimos detalles conforme a la razn superior de la
Gnosis universal. Es evidente que, en ningn caso, querrn apartarse
de este plan.
El desarrollo intelectual actual se caracteriza, sin duda alguna, por la

cantidad de planes de todo tipo, cuyo seguimiento hace cambiar el

rumbo de tantas personas; uno se ahoga en la multiplicidad de ideas.
El servidor de Dios est, a veces, como sumergido en una oleada de
proyectos con objetivo loable, promovidos ciertamente por personas
bien intencionadas, pero que son en el fondo a menudo muy malos.
Ahora bien, sus inspiradores, las fuerzas que les han hecho nacer,
saben bien que todo plan que no venga de la Gnosis fracasa
irrevocablemente en este mundo, o que sus efectos, incluso
aparentemente saludables, sern nocivos, ya que el bien dialctico es
un mal menor. Para nosotros est claro que, responder a las exigencias
del sexto rayo, no es otra cosa que orientarse irrevocablemente hacia
el nico plan de Dios para el mundo y la humanidad, con profunda
obediencia a nuestra elevada vocacin.
Suponemos que ahora ver claramente lo que es el verdadero
sacerdocio gnstico. El verdadero sacerdote es el servidor de Dios y
de los hombres. Es el servidor de Dios con una entrega
inquebrantable, reconocida, ejercida con sangre y lgrimas. De hecho,
y exclusivamente, es el servidor de todos los hombres.
As debe ser el estado de ser del Rosacruz verdadero. El estado de ser
del Cristian Rosacruz de las Bodas Alqumicas.
Con ese estado tal hombre se aproxima al primer Templo, el Templo
del Prtico. Va a pasar la prueba fundamental del Nmero perfecto.
Entonces es, con pleno derecho, Caballero del Toisn de Oro. La
razn por la que nos es propuesto este ejemplo, es evidente. Ya que,
nosotros que tambin aspiramos a las Bodas Alqumicas,
participaremos en el mismo proceso de desarrollo si todo va bien. Que
esto lo comprenda claramente: si lo desea, usted tambin puede
volverse y ser como C.R.C. Como resumen, deseamos atraer su
atencin sobre dos cosas.
Primero, sobre el hecho de que cuando C.R.C. resisti todas las pesas
con lo que la balanza permaneci inmvil, tres hombres intentaron
levantar el platillo a la fuerza.
Y segundo, que le fue concedido a C.R.C., despus de su victoria, el
poder liberar a uno de los prisioneros.
Con relacin al primer punto, se puede sealar que una vez realizado
el trabajo de auto-iniciacin preparatorio , si el candidato responde a
la existencia fundamental del Nmero perfecto, queda an un triple
examen final, una triple prueba. Esta prueba emana directamente del
Santo Grial, prueba que no tiene por objetivo, como se pretende por
ignorancia en ciertas narraciones, inducir al candidato al error con
astucias y estratagema. Se trata de una prueba vibratoria, de una
sintonizacin con la vibracin fundamental de la Triple Alianza de la
Luz.
No se nos permite hablar ms al respecto.
Con relacin al segundo punto: el mago de la Gnosis no sirve tan slo
a la humanidad en general sino que, en un momento dado, est
tambin preparado para ayudar concreta y definitivamente a un alma
humana perdida en el ocano de la vida, si es digna de ello, y salvarla.
17
LAS CUATRO ROSAS

Si ha ledo las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz, recordar que

cuando se diriga hacia las Bodas Reales, C.R.C. llevaba cuatro rosas
en su sombrero. Ahora bien, vemos que inmediatamente despus de la
prueba del pesaje, ofrece esas cuatro rosas, a peticin, a la Virgen
quien, en tanto que representante del Rey, dirige el procedimiento
previsto para los distintos candidatos.
Entre otros significados, estas cuatro rosas se refieren a las cuatro
pesas inferiores, de las que hemos hablado detalladamente. Las hemos
comparado con el Cuadrado de la construccin, al igual que hemos
comparado las tres pesas superiores soportadas por C.R.C. en el

Tringulo equiltero, base fundamental de toda construccin gnstica.

Queda, pues, excluido que un hombre pueda situarse sobre el
Cuadrado de la construccin, en el sentido en que lo entiende la Triple
Alianza de la Luz, si no toma como punto de partida el Tringulo
fundamental.
Dicho de otra forma, cuando C.R.C. se pone en marcha hacia el
Templo del Juicio, el primer Templo de la Iniciacin, satisface ya,
esencial y fundamentalmente, la exigencia de las siete pesas. Por ello,
al inicio de su viaje, lleva cuatro rosas rojas en su sombrero.
De lo que se deduce, tal como lo hemos visto:
1. que su entrega es inquebrantable;
2. que al servicio de la humanidad, y por dicho servicio, sabe crear la
armona;
3. que en su trabajo, y por ese trabajo, puede seguir una va de
evolucin lgica;
4. y que en todos los aspectos de su comportamiento, de su trabajo y
de su servicio, es un hombre sacerdotal.
Cuando un alumno se compromete as, en rendicin total, puede
esperarse que un da, como C.R.C., tenga conciencia de estas en las
Bodas Reales. Con anterioridad a esta invitacin consciente a las
Bodas ya haba sido llamado, siete aos antes, en un sueo, mediante
una visin concreta; lo que da a entender que el proceso de autorealizacin, tal como lo concibe la Fraternidad de la Rosacruz, dura
siete aos, conoce siete perodos o fases, de acuerdo con el Nmero
perfecto de las siete pesas.
La mayora de los alumnos que se han unido a la Escuela Espiritual
por s mismos, es decir, sin estar influidos por otros, se acordarn que
tomaron su decisin como atrados hacia la Escuela por una influencia
indefinida. La idea de la Escuela ya no les ha abandonado. De vez en
cuando, a raz de toda clase de conversaciones y acontecimientos, esta
Idea se volva casi visible para ellos; eran empujados, llamados desde
el interior, a entrar en unin con la Escuela y a comprometerse en el
proceso de siete fases. Pues, sepa que la Escuela tal como la conoce es
un taller, una forja, donde se efecta el trabajo de las siete fases,
donde se estudia la obra completa de las siete pesas, de forma
totalmente experimental.
Cuando hace ese trabajo seriamente, cuando se consagra por completo
al noble trabajo de la fabricacin del oro, la Idea que permaneca en el
exterior de usted como una visin, en un momento dado, fija su
morada en usted. En siete fases, la radiante luz de la Gnosis se alojara
en las siete cavidades de su corazn y, sobre esta base, la gran obra
tomar forma en toda la morada microcsmica; hasta que, terminada
la preparacin, sea posible finalmente recibir conscientemente la
invitacin a las Bodas Reales, las Bodas Alqumicas, en cuyo curso el
Espritu inmanente desciende en nosotros, Poimandres penetra en
nosotros. Previamente, todo el trabajo del alma debe realizarse a partir
de las reglas del Tringulo y el Cuadrado, las normas de la Alfombra
de la Renovacin.
Con ello, usted comprende ahora que todo lo descrito, en las Bodas
Alqumicas de C.R.C.,
puede convertirse en su propia historia. Por tanto, puede preguntarse
si el sptuple proceso del Camino, desde el instante de la visin hasta
la toma de conciencia, puede conducir a la realizacin siguiendo, tan
slo, las reglas apuntadas. Debemos responder que las radiaciones o
influencias que mediante una visin transmiten al hombre receptivo,
la ideal del camino, provienen del campo astral, en el que se sita el
primer Templo de los misterios de la Rosacruz, del que ya hemos
hablado.
Es el campo que puede designarse como el lmite extremo de lo
realizable en el mundo dialctico; es el campo en el que el estado
astral del hombre nacido de la naturaleza accede a la pureza del sexto
Dominio csmico. All existe un foco de donde emanan poderosos
fluidos, que llaman al hombre a renacer como Hombre verdadero.

Todos los que son sensibles a ellos experimentan su influencia.

Primero, desde el exterior, como una visin. Ms tarde, cuando se han
puesto manos a la obra, desde el interior, como de un foco situado en
su propio cuerpo astral; cada vez ms consciente, ms concretamente,
hasta alcanzar un estado de ser que les hace capaces de resistir sin
angustia la carga de las siete pesas, y lo suficientemente nobles para
participar en las Bodas Alqumicas. Entonces el alumno puede
prepararse al descenso del Espritu inmanente; en ese momento
avanza la mediadora: la Virgen.
Se habr preguntado varias veces, sin duda, por qu en el relato
figuran todas esas vrgenes, pajes o jvenes que entran en escena
como servidores del Rey y acompaan al candidato en el transcurso
del proceso de transmutacin alqumico.
Pues bien, antes de la total aparicin del Espritu inmanente, de
Poimandres, como el Rey y la Reina, en el transcurso del proceso de
iniciacin microcsmico, se manifiesta un fluido espiritual como
mensajero del Espritu inmanente que se difundir.
Este fluido se manifiesta, primero, como veremos claramente, bajo
dos aspectos: uno femenino, receptor y otro masculino, activamente
realizador. Un aspecto que contribuye a que el sistema sea receptivo a
los procesos futuros, y otro aspecto que estimula y conduce a esos
procesos.
Como radiaciones de Poimandres, esos dos mensajeros del Espritu
Puro encuentran al candidato que ha obtenido la capacidad, y le
reciben en el primer Templo de los Misterios.
Podemos comprender ahora perfectamente, la corta frase del tercer
Da: "Cuando el ltimo fue pesado, la Virgen vio las rosas que yo
haba quitado de mi sombrero y que tena en las manos. Por medio de
un paje me pidi graciosamente que se las ofreciera, lo que acept
gustoso".
El alumno capaz ha dado la prueba positiva de su estado de ser y sale
airoso de la prueba de la balanza. Ha sido pesado con las siete pesas
del Nmero perfecto y no ha sido encontrado demasiado ligero. No se
registra la prueba en ninguna parte, de forma abstracta, sino que se
traduce por la posesin de un bien absoluto, y de valores con los que
trabajar, mediante una fuerza que sita a todos quienes la poseen, en el
estado de verdadero servidor de Dios y de los hombres, en el sentido
absoluto del trmino.
Las cuatro rosas del Cuadrado de la construccin ya no estn en el
sombrero, como smbolo de un avanzar perfectamente orientado sobre
el objetivo, sino que C.R.C. las tiene en las manos: est preparado
para actuar!
Entonces llega el Espritu, en la persona de un paje y una Virgen para
recibir de l las maravillosas rosas del acto. Un candidato capacitado
ha entrado en la sala de las Bodas y es acogido cordialmente. El
proceso alqumico que conduce a la realeza del Espritu, puede ahora
comenzar.
18
LAS SEIS SENTENCIAS

Volvamos ahora al campo astral, del que ya hemos hablado, en el que

se encuentra el Templo del Juicio, el primer Templo situado en la
frontera que separa las realizaciones ms elevadas del mundo
dialctico de la serena pureza del Mundo del estado de Alma viva; el
Templo en el que todos podemos entrar, cuando estamos dispuestos a
transformar la idea gnstica de liberacin en realidad viva; el Templo
al que tambin accedemos cada noche durante el sueo, a condicin
de que la vida diurna lo permita. Durante el sueo, el cuerpo astral
est siempre en plena actividad.
Hemos explicado ya que numerosos hombres y grupos, que no
pertenecen al cuerpo magntico de una Escuela Espiritual Gnstica y

se oponen posiblemente de forma positiva a los esfuerzos y trabajos

de tal Escuela saben, no obstante, penetrar en el astral del primer
Templo, o son capaces de entrar en la esfera de influencia de dicho
campo. Por esta razn, los que pueden observar conscientemente la
vida de esa esfera astral, descubren que las personas que se encuentran
en el Atrio del Templo del Juicio, no son siempre con mucho, las que
convienen, las aptas y bien orientadas.
Por ejemplo, se puede ser atrado por las radiaciones astrales, en razn
de sus aspiraciones humanitarias o mstico-religiosas.
Es posible, igualmente, ser asido por la radiacin del Templo en
funcin de una cultura extrema de la personalidad, lo que ha
provocado grandes modificaciones de las secreciones internas en el
santuario de la cabeza.
Por ltimo, tambin es posible con toda clase de mtodos ocultos y sin
poseer las cualidades interiores requeridas, hacer que la personalidad,
por consiguiente el cuerpo astral, sea capaz de entrar conscientemente
en contacto con la radiacin del Templo.
Bien por ilusin, egosmo agudo, impulso criminal o inclinacin hacia
los altos valores gnsticos, tales personas tiene tendencia natural a
penetrar en el campo astral nuevo. Tras de lo cual existe el deseo de
ampliar su propio radio de accin, o de escapar a ciertas situaciones
no deseadas. Por lo que es comprensible que, en el Templo el Juicio y
en su campo astral correspondiente, intervengan poderosas fuerzas
correctoras, con el fin de devolver, al lugar que les corresponde, a los
que son indignos o no estn preparados an.
La forma en que se realiza, ha sido expuesta en el relato de forma
simblica y romntica. Intentaremos ahora explicarle, siguiendo dicho
velado y romntico relato, cmo se efecta el reenvo bajo la accin
de las leyes astrales naturales, de forma que ningn indigno o inapto
pueda deslizarse a travs de las mallas de la red.
Se mencionan siete formas de reenvo:
1. unos son enviados fuera del Templo en silencio, 2. algunos son
expulsados de forma infame,
3. otros son desnudados y reenviados desnudos,
4. encontramos el grupo de los que son azotados y acosados por los
perros,
5. estn los que pueden retirarse a su pesar y sin castigo,
6. y, por ltimo, los malintencionados que son castigados, muy
seriamente, en su cuerpo y alma.
Imagnese, primero, a un hombre muy humanitario, que vive
totalmente en el interior del tan restringido crculo de la existencia
orientada en el ego. Este hombre espera todo de la vida de este mundo
y, en esta vida y por ella, se entrega por completo al servicio de la
humanidad. A menudo se trata de un hombre religioso en todos su
aspectos, que lleva una vida muy piadosa. Por su obra y su conducta,
merece frecuentemente la estima y el respeto de todos.
Puede imaginarse fcilmente como, un hombre de este tipo, expresar
sus altas y nobles aspiraciones en el cuerpo astral, en particular por
medio de un poderoso deseo de servir al mundo y a la humanidad de
una u otra forma. Busca, desea lo mejor y ms elevado para ella.
Como consecuencia de lo cual, con toda certeza ser tocado por el
ardiente foco central citado anteriormente, que tan slo tiene un
objetivo: la salvacin del mundo y de la humanidad. Pero en sentido
positivo y absolutamente liberador!
Por lo que estas dos disposiciones astrales, an teniendo un punto en
comn, se rechazan mutuamente a causa de la oposicin de los dos
rdenes de naturaleza, la naturaleza de la muerte y el Reino que no es
de este mundo. Al ms noble humanitarista le es imposible superar la
gran distancia que le separa del mundo del Alma. Basndose en la
orientacin errnea de su estado astral, es conducido fuera del Templo
en un silencio absoluto. No merece ningn castigo ya que, visto su
tipo, no existe hombre mejor que l. Pero ignora su alto destino, su
vocacin sublime. Y, aunque hijo de Dios, debe ser reconducido a su

errtico caminar, a causa de su ignorancia; hasta el da que, en este

vagar descubre su ineficacia e inicia la bsqueda de la causa de ello y
de la Verdad que le liberar.
Pero hombres as son la excepcin. Los dems estn, ms o menos,
cargados de deudas. Piense, por ejemplo, en las autoridades religiosas
que, de forma totalmente especulativa, apoyndose en bases
intelectuales sin fundamente riguroso, engaan a pueblos enteros y los
mantienen prisiones, condenados por su ilusin. Esas personas,
deliberadamente, se han cargado de responsabilidades que emanan de
su ser astral. Crean innumerables demonios en el mundo astral, pero
son tocadas tambin por la fuente astral del primer Templo, del que
acabamos de hablar.
Debe verse correctamente la compleja situacin de esos hombres. Por
nuestros pensamientos, llevamos nuestro cuerpo astral a un
determinado estado de actividad. El cuerpo astral es como el fuego.
Semejantes radiaciones liberan teres que incitan a reaccionar a todo
el cuerpo con sus funciones sensoriales, conforme al impulso del
pensamiento.
Piense, ahora, en todos esos poetas, pensadores, escritores, filsofos,
jefes de estado y dems que, por una razn cualquiera, influyen en los
pensamientos de las masas: estos pensamientos forman, orientan y
condicionan de mltiples maneras el saber del mundo. Eso se hace
mediante libros, instituciones educativas, discursos, radio, televisin,
peridicos, etc.. Millones de personas que sigue, por estos medios, a
esas autoridades, son engaadas por medio de los procesos
desencadenados en la esfera astral.
Pero la propia multitud de jefes y autoridades tambin son influidos
astralmente, cargados astralmente por quienes les alaban, leen y se
hacen eco de ello. Pues la fe libera fuerzas y corrientes de naturaleza
astral en direccin a la fuente y al objeto de esta fe. De forma que, los
jefes y autoridades son aprisionados a su vez, si bien terminan por
dejarse coger ellos mismos a sus especulaciones. Son empujados hacia
el criterio astral que acabamos de hablar, cargados efectivamente de
deudas, pero tambin cercados por las consecuencias de sus faltas.
Ahora bien, al contacto con el sereno campo astral del origen, el
cuerpo astral de las
autoridades en cuestin, es cogido de forma muy particular. Porque,
en su vehculo astral, se liberan fuerzas que no corresponden en
absoluto a su verdadera naturaleza.
Al inicio del proceso, el pensamiento personal autnomo ya no tiene
influencia sobre el cuerpo astral, lo que provoca caos y desorden en la
vida personal, y origina todo tipo de incidentes indeseables, ms o
menos graves.
Examinemos ms de cerca la situacin en el atrio del Primer Templo,
despus del pesaje. Pensemos en el abismo de las horrorosas
corrupciones astrales. Comprende fcilmente que numerosas fuerzas
astrales demonacas, acosen en el Templo del Juicio a millares de
entidades sensibles a las influencias astrales de la Gnosis, pero
incapaces de comprenderla, y esto por mtodos ocultos, empujndolas
a realizar mayores esfuerzos para penetrar a la fuerza en el mundo de
las almas vivas, y ms exactamente, para abrir una brecha por la que
huir de la condicin infernal del fuego astral.
Todos quienes, de forma especulativa, se dejan manipular de esta
forma, son fustigados por la ley astral en funcin de sus actos.
No se debe concebir esas puniciones, de las que se habla ampliamente
en las Sagradas Escrituras, como sanciones en sentido dialctico, o sea
venganzas, sino como reacciones necesarias a la proteccin absoluta
del nico proceso de liberacin, la proteccin del Plan de Dios para el
mundo y la humanidad; as pues, tambin de las personas concernidas.
Ya que incluso, a quienes el fuego astral consume horriblemente,
sufren ese tormento, a fin de guardar hasta el ltimo momento la
posibilidad de participar en la verdadera libertad.
Por qu las Bodas Alqumicas aclaran este aspecto tenebroso de la

vida humana?
Para colocarle ante la absoluta necesidad de verdad, lealtad y realidad;
a usted que es llamado por la visin de la Gnosis y que desea
acercarse de los Misterios. Ya que slo la Verdad puede liberarle.
Sea pues, en todo, sincero y autntico.
No especule en nada.
No se deje llevar por el instinto del yo o las pasiones.
Ya que, entonces, evoca las fatales tensiones astrales que aniquilan sus
facultades de
discernimiento, y le hacen retroceder cada vez ms en el camino del
desarrollo.
Desde el inicio, siga tan slo el camino que sea seguro: el camino de
las cuatro rosas.
19
LAS COMIDAS DEL JUICIO

A todos los que penetran en el nuevo campo astral, en el Templo del

Juicio, les son ofrecidas dos comidas, y son despedidos en razn de su
estado de ser:
una primera comida a su entrada,
una segunda justo antes de la ejecucin de la sentencia.
Ahora bien, los que han entrado de forma positiva en el Templo y han
pasado la prueba
de la balanza con xito, participan en las dos comidas. Estas
simbolizan las efusiones astrales recibidas a la entrada, influencias, de
hecho, decisivas.
Analicemos esta parte del relato.
Suponga que penetra en un campo astral sin relacin alguna con la
naturaleza de su propio estado astral. Penetra por algunas de las
razones que hemos comentado. Para empezar, ese nuevo medio lo
oprimir o sorprender.
Tambin es posible que reaccionar, al principio, mostrando una
agitacin exagerada o haciendo mucho alboroto. O que, con aire de
seguridad, muestre maneras altivas e importantes; o incluso, que
adopte la tan conocida actitud del que declara: "No me diga ms, ya
s todo!"
Hay que recordar que en el Segundo Da de las Bodas Alqumicas, a
C.R.C. le sorprenden las distintas reacciones que observa en los que
estn, en el atrio del Templo del Juicio, para tomar la primera cena.
Debe comprender que se trata, en primer lugar, de sondear el ser aural,
ya que su estado astral determina su conducta y todo cuanto el estimo
le tiene reservado. Y no olvide que todo est unido a su vida mental!
Ya que el pensamiento es el principio que inflama, mientras que la
esfera astral es el gran fuego que realiza.
Cuando se ha servido la primera comida, todos los asistentes son
forzados, por el impulso astral fundamental del Templo, a mostrarse
tal como son, a manifestar las fuerzas de las que viven. Estos son los
testimonios reveladores, que hacen inclinarse la balanza y determinan
el juicio, es decir, la suerte de los interesados.
La primera comida logra, pues, como efecto general desenmascarar,
esclarecer y descubrir.
Para comprender las causas psicolgicas de reacciones tan diferentes,
hay que tener en cuenta que el Campo astral de la Fraternidad no
puede ser comparado, en absoluto, con el campo astral de los seres
nacidos de la naturaleza. Si un hombre est muy orientado hacia la
Fraternidad, y se ha puesto en marcha con las cuatro rosas en su
sombrero, la experiencia con esta primera corriente astral le da una
reserva y una modestia extremas. Si, con todo lo que hay en l, busca
la santificacin y ha tenido amargas experiencias, el primer toque de
la corriente astral de santificacin, que emana de la Fraternidad,
conmover lo ms profundo de su ser y le volver silencioso. Pero, si

se trata de un buscador de felicidad egocntrica, perseguido por el

corres- pondiente estado astral, entonces la corriente astral
fundamental le dar un sentimiento de bienestar superficial, que le
har decir: "Pues bien, lo he conseguido, he ganado" La desilusin y
las llamas infernales del fuego astral, aparecern ms tarde.
Esas personas se encuentran en un supuesto estado de iluminacin;
hablan sin ton ni son, y se burlan de los candidatos serios y de su
pretendida mediocridad.
En la segunda comida, los papeles se han intercambiado. Los
charlatanes, los burlones y los que han cantado victoria estn
prisioneros; en tanto que los encadenados, los abrumados del inicio,
estn libres.
Cmo ocurre esto?
La explicacin es la siguiente: Durante la primera comida, el cuerpo
astral es cargado, lo que conlleva una reaccin ms o menos fuerte de
la conciencia. Pero durante la segunda comida, la fuerza astral con la
que estaba cargado el cuerpo astral reacciona totalmente, de forma que
el cuerpo etrico es forzado a actuar, lo mismo que el cuerpo fsico.
Acto seguido, el poder mental experimenta y comprueba todas las
consecuencias.
Cuando un alumno serio hace un verdadero uso de la Idea liberadora
trasmitida, es decir, se pone en marcha con las cuatro rosas en su
sombrero, ocurre que el primer toque del fuego astral de la Serenidad
le abate. Pero a continuacin, bajo su influencia, acaba por descubrir
que su larga preparacin ha vuelto apto, al conjunto de su sistema,
para soportar ese poderoso fuego y
reaccionar positivamente a l. Quien, al inicio, pareca tan indeciso y
dbil, se vuelve fuerte como una roca. Y por ello, stos reciben, en
nombre del Esposo, el Toisn de Oro con el Len Alado; pueden
beber en la Copa del Grial coronada con la Fortuna de Oro.
El Toisn de Oro, el Len Alado, la Fortuna de Oro conoce esos
smbolos? El Caballero del Toisn de Oro, es un hombre dotado de un
cuerpo astral renovado, totalmente purificado de las manchas
terrestres. Lleva un vestido de Oro, el Manto de Oro de las Bodas y
est marcado por el sellodelaquntuplepromesa1 :
1. Caballeros, Juren: No consagrar jams su Orden a ningn demonio
o espritu, sino al nico Dios, nuestro Creador y a Su Servidora, la
verdadera Naturaleza.
2. Detestar toda idolatra, impudicia e impureza, y no ensuciar su
Orden con tales vicios.
3. Ayudar con todos sus Dones, a los que son dignos y estn
necesitados.
4. No desear este honor para alcanzar la gloria y estimacin en este
mundo. 5. No querer vivir ms all de lo que Dios les permita.
El Len Alado es el smbolo del Amor divino, que acta en toda la
personalidad por la plenitud del toque astral.
La Fortuna de Oro es la diosa de la felicidad, la mayor felicidad que
un hijo de hombre puede alcanza. La felicidad del Alma viva, que
permite progresar hasta el Espritu vivificador.
Esta felicidad es un estado eterno que nada tiene que ver con la
felicidad tan frgil, tan caprichosa, que el nacimiento en la naturaleza
de la muerte puede ofrecer al hombre.
Ahora, comprendemos perfectamente por qu, durante la segunda
comida, quien no es suficientemente serio ve conscientemente su
inaptitud y la causa de la falsedad de sus ambiciones y de sus actos.
Pues quien penetra en el cuerpo astral o se desarrolla en l, acta en la
personalidad. Esta es la utilidad del fuego infernal; no es un castigo
infringido por el fuego, sino una leccin que l graba en nosotros.
Por esto, la Virgen lee a los condenados el veredicto, enumerando las
causas y los efectos. Lo que conmueve mucho a C.R.C. Las lgrimas
caen por sus mejillas, pero nada puede hacer por los condenados.
Ellos son objeto de piedad, pero no de una piedad fuera de lugar.
En la fuerza de la Luz, tan slo puede uno ayudarse a s mismo. Quien

cae al fondo, adquiere conocimiento del mismo. Y slo es posible

elevarse nuevamente si, desde el fondo del pozo, se llega a coger la
cuerda, y se sita verdaderamente en el camino con las cuatro rosas en
el sombrero.
El arrepentimiento siempre sigue a la culpa. Nadie puede salir, por la
fuerza del foso de las serpientes del mundo dialctico. Quien lo
intenta, experimenta los golpes del destino, desencadenado por l
mismo. Si desea salir de la tumba, debe llevar hasta el final la cruz
con rosas; las siete rosas, cuyo florecimiento y perfume dan
testimonio del restablecimiento glorioso de la actividad de los Siete
Rayos universales.
Debemos llamar su atencin sobre otro punto que merece su examen:
quien es admitido por la Fraternidad, al final de su viaje con las cuatro
rosas, ya ha sido reenviado anteriormente varias veces. En efecto,
sabemos ahora que se trata de un proceso; nadie debe pensar realizarlo
sin tener dificultades y dar pasos en falso.
En otros trminos: tal vez, nosotros tambin hemos formado parte del
grupo de los prisioneros que, aunque serios, no podan an ser
admitidos. Y, por tanto, tambin hemos participado en las dos comidas
del Juicio y sufrido las consecuencias inherentes.
Pero est seguro de que, actualmente, nos beneficiamos de la
compasiva ayuda de la Fraternidad. As es como hay que entender ese
detalle, aparentemente pueril, de las golosinas que los jvenes
Hermanos del Grial pueden hacer llegar a sus amigos y conocidos, de
entre los condenados, durante la segunda comida.
Toda alma que aspira verdaderamente, con esfuerzos reales, es una
amiga y recibe en cada instante la ayuda necesaria. Usted tambin se
beneficia o se benefici de esa ayuda, sobre todo en los momentos en
que ms la necesit.
Sin embargo, cuando ofrece esta ayuda, la Orden pone la condicin
fundamental de que la misma jams ser personal. Un ser nacido de la
naturaleza desea un maestro, un gua, una autoridad que,
sostenindole, le sirva de apoyo y de ayuda para lavar la ropa sucia de
su karma. En este caso, no se puede sobrepasar el estado de ser nacido
de la naturaleza, ya que permanece el egocentrismo. Por ello, quien
ayuda verdaderamente, no establece jams contacto personal. Por esta
razn C.R.C. es reprendido por el paje, cuando intenta
espontneamente actuar de esta forma.
Lo nico importante es que esta ayuda sea dada de forma que el
alumno, sintiendo una fuerza impersonal poderosa, pueda tomar la
decisin correcta de un comportamiento justo.
Quien desea salir de la tumba de la naturaleza de la muerte, recibe la
ayuda necesaria, pero l mismo debe realizar la obra de salvacin.

20
EL LUGAR DEL JUICIO

Esperamos que veris como algo evidente, que el hecho de querer

acceder a la fuerza a un campo astral ms elevado, ms santo, que no
corresponde a nuestro propio estado astral, siempre se vuelve contra
nosotros. Todo buscador serio aspira, la mayor parte del tiempo
inconscientemente, al campo astral puro de la Fraternidad Universal.
Tal aproximacin no es evidentemente castigada nunca, pero solo
permite una unin y una verdadera permanencia en el atrio de la
salvacin si el estado astral personal ha sido puesto en armona con el
del Primer Templo. Es una ley, una ley absoluta de la naturaleza, que
protege el Edificio sagrado de la Fraternidad. Estar ahora claro para
vosotros como se opera esta proteccin, como acta esta ley: por
medio de los Siete Rayos del Espritu Sptuple, de los Siete Pesos de

las Bodas Alqumicas.

Cada Templo de la Fraternidad, cada lugar de trabajo consagrado de la
Triple Alianza de la Luz es un lugar en el que el Espritu no est
presente nicamente de manera sptuple, sino donde se expresa
igualmente de manera sptuple.
Aquellos que entran en estos lugares, por la razn que sea, y desean
permanecer all, no deben contentarse con conocer a este Espritu en
teora y testimoniar de l en teora, sino que deben poseer este
Espritu, gracias a un cuerpo y un alma capaces y preparados.
El Primer Templo del Espritu, tal como es esbozado en el Tercer Da
de las Bodas Alqumicas, es un campo astral de este tipo, en el que se
manifiesta de una manera determinada la plenitud sptuple del
Espritu. Por ello es necesario que cada uno de los que entran en este
campo pueda fsica, psquica y espiritualmente, equilibrar los pesos de
estas influencias, en consecuencia reaccionar armoniosamente a ellas.
Son muchos en este mundo quienes tienen un cierto conocimiento de
la Enseanza del Espritu, pero sus numerosas equivocaciones les
impiden siempre vivir la Vida del Espritu.
Comprender bien esto para poder penetrar enteramente en las
intenciones de las Bodas Alqumicas. Quien conoce bien la Enseanza
del Espritu, pero no la vive no es obligatoriamente
ftil e indigno segn nuestros criterios, pero su vida, entregada a los
eones, es un error, una equivocacin.
En la vida natural dialctica, no conocemos ms que dos culturas: la
cultura de la materia y la cultura del alma.
La cultura de la materia comprende la cultura del cuerpo; y sabis
todo lo que se hace en este mundo para mantener el cuerpo. Los
principios y prcticas de higiene estn estrechamente unidas a la
proteccin de la salud. Pensar aqu en las numerosas ramas del
deporte, en el establecimiento de mejores relaciones sociales, en la
construccin de viviendas, en los esfuerzos en vistas a mejorar el
equilibrio alimenticio, de protegerse de la polucin industrial, de
mejorar las condiciones de trabajo, de extender los cuidados mdicos,
etc., etc.
En cuanto a la cultura del alma, tener en cuenta todos los grupos que
se preocupan de cuestiones morales o religiosas sobre el plan natural.
Que es el alma, el alma natural? La conciencia que anima la
personalidad.
Cada tomo de la personalidad posee un principio vital, una fuerza
vital. Ahora bien, la suma de las fuerzas vitales de todos los tomos de
la personalidad forma la conciencia, llamada falsamente espritu. La
cultura de esta conciencia tiene lugar puramente en el plano fsico y
material, lleva al plano metafsico de la esfera reflectora, y asegura la
fusin de estos dos planos. En efecto, por esta conciencia, se busca la
cultura de la materia. Esta conciencia se esfuerza en idealizar a la
personalidad, cultivarla y as pues divinizarla. El alma natural y el
cuerpo cooperan en este objetivo. Pero estas tentativas tienen sus
reflejos en la esfera reflectora, es decir en el campo astral de nuestra
vida dialctica. Y como sabemos estos reflejos no llevan a la
liberacin. Al contrario, retienen al hombre cada vez ms prisionero,
con todas las consecuencias que ello conlleva.
Pensemos aqu en la orientacin actual de la Antroposofa y en su
practica de la euritmia. Es una tentativa de expansin del cuerpo por el
alma, en un sentido altamente idealista. Pero cual es el alto ideal que
conduce a esta practica? Tiene por origen una pretendida enseanza
del Espritu, pero que no es otra cosa que una enseanza del alma.
Y atencin: una enseanza del Espritu es algo muy diferente a una
vida del Espritu! Una enseanza del Espritu puede ser comprendida
de manera intelectual, pero si es comprendida con la razn, en su
esencia profunda, puede unir a una gran fuerza, que emana de la
verdadera enseanza del Espritu, conmover intensamente el cuerpo y
el alma, provocar un giro completo en direccin a la Vida verdadera,
incitando a "morir para vivir", a perderse para resucitar, y llevar as a

la transfiguracin. Gracias a la vida del Espritu, por esta

transfiguracin, el Espritu penetra en un Alma nueva y un cuerpo
regenerado y hace all su morada.
Con sta nica condicin se entra en la tercera fase: la cultura del
Espritu.
Los hechos lo muestran claramente, el hombre natural hace
malabarismos continuamente, en su ignorancia y su error, con la
fuerza del Espritu, con la verdadera enseanza del Espritu, tal como
aparece por ejemplo en la Escritura Santa. Por ello, conscientemente y
de buena fe, algunos hacen de la enseanza del Espritu una ciencia
del alma negativa; la deforman, la ponen en practica y as establecen
un reino divino que no tiene nada que ver con el verdadero Reino. A
partir de una ciencia del Espritu, que no se comprende, se extiende y
se practica una ciencia del alma, como hace la teologa.
De este modo son evocadas fuerzas, son liberadas y utilizadas de
manera completamente torcida, porque nadie est ya en condiciones
de hacer una justa aplicacin de ellas.
Steiner, por ejemplo, con la euritmia, pretenda algo muy diferente de
lo que han hecho de ella sus discpulos.
Es necesario saber todo esto para comprender plenamente las palabras
dirigidas a los prisioneros, el Tercer Da. Ellos no han resistido los
Siete Pesos, mientras que, sin embargo, haban penetrado en el Primer
Templo. Han sido pesados y encontrados muy ligeros. La sentencia les
ser aplicada. Son todos conducidos a un jardn, donde se encuentra
una fuente maravillosa. Sobre los lugares del juicio, se eleva un
estrado de cuatro plantas:
la primera est oculta por una cortina de seda blanca, de manera que
no se ve lo que est escondido detrs,
la segunda es un espacio vaco, abierto,
la tercera est tapizada de seda roja,
y la cuarta de seda azul.
La fuente testimonia que el Espritu siempre es resplandeciente y
vivo; que el manantial
divino nunca dejara de manifestar su Fuerza viva.
Y en el jardn de Dios, en el Campo de manifestacin de la Vida, se
erige este estrado
singular, en donde todos seremos juzgados.
Es del Agua viva del Espritu, es por esta Agua que se despierta el
Alma verdadera, el
Alma renacida, la Madre de la Vida. En realidad, la reina, es la
conciencia llegada a este estado, llamada, ennoblecida para unirse al
Espritu verdadero, al rey.
La unin de este rey y de esta reina es la base de la Vida verdadera, en
el sentido sublime de las intenciones divinas. Ello explica el color
blanco de la primera planta. Es la Luz divina que, saliendo del
misterio, se manifiesta de nuevo, en cuanto el Espritu y el Alma, los
polos positivo y negativo de la Monada, pueden unirse.
Lo que esta doble unidad crea en nosotros es de naturaleza triple:
1. en el espacio abierto del segundo piso, debe manifestarse una vida
liberada, visible, evidente, demostrable probada, llena de acciones;
2. un nuevo estado de alma, un cuerpo del Alma verdadero (el color
rojo representa la nueva sustancia astral del alma) debe desarrollarse,
mientras que
3. el alma y el cuerpo deben engendrar: la nueva razn, el nuevo
pensamiento, el estado humano divino (de ah el color azul); es decir,
el ser humano vestido del manto de oro de las Bodas, la estrella de
cinco puntas, la estrella de Beln.
El jardn del primer Templo de la Fraternidad, con todo lo que se
encuentra all, nos pone frente a sta gran Tarea: vivir del Espritu,
vivir por el Espritu, vivir con el Espritu; lo que se vuelve posible
gracias al Agua viva del sptuple Manantial resplandeciente. Aquel
que no quiere o no puede realizar esta gran Tarea, aquel que la
caricaturiza, descubre que es como un muro infranqueable, un lugar

donde se es juzgado.
Quien quiere derribar el muro experimenta la ineluctabilidad de esta
Exigencia, y la inviolabilidad del Plan del sublime Espritu divino.
21
LA EJECUCIN DE LAS SENTENCIAS

Hemos visto que el estrado de cuatro pisos, erigido en el jardn del

Primer Templo de la Fraternidad, es una proteccin, un smbolo vivo
del nico y verdadero estado humano divino. El que desea alcanzar
ese estado debe satisfacer ciertas exigencias, exigencias que
conciernen a sus cualidades internas. Debe satisfacer las siete
exigencias del verdadero aprendizaje de la Rosacruz de Oro, debe
soportar las Siete Pesas.
De lo contrario, la hora del verdadero aprendizaje no ha llegado. Ya
que el Templo de la Iniciacin, es decir, el campo astral de paso del
cual se trata, est estrictamente protegido por el
Sptimo Rayo del Espritu. Por ello, todos los que, por cualquier
razn, penetran en ese campo astral de conciencia y no son dignos,
son reenviados. Y la forma en que se efecta este reenvo, depende
completamente del estado interior personal de los intrusos.
Intentaremos analizar ahora la ejecucin de las sentencias, es decir, el
objetivo y los efectos del reenvo, siguiendo las descripciones de las
Bodas Alqumicas.
Naturalmente, el nico propsito e intencin fundamental de la
Fraternidad Universal, es poder acoger a todos quienes se acercan y
recibir a todo el mundo en el Templo de la Iniciacin. Ni que decir
tiene que esto puede ser en virtud de la ley del Amor universal, de la
que la Triple Alianza de la Luz est completamente impregnada. No
obstante, el Amor a pesar de su profundo deseo, debe respetar la Ley
sobre la que el Reino est fundado, la Ley del Espritu, que incluye
tambin el Amor. Se sobrentiende que, en nuestra esfera de vida, nadie
ser tratado con ms severidad que la necesaria, en el curso de su
aprendizaje y para su salvacin, y que todo reenvo, cualquiera que
sea, se har con toda la suavidad que dicha exigencia permita.
En la escena del reenvo se atrae la atencin, en primer lugar, sobre el
grupo de los intrusos que han sido engaados y arrastrados por el
incentivo de la ganancia, o bien por la atraccin del renombre, del
honor y de la consideracin. Son designados como emperadores, reyes
y seores.
Usted sabe que existen pseudo-fraternidades de la Rosacruz, que slo
tienen de comn, con esta Fraternidad, el nombre. Estos
embaucadores hacen numerosos adeptos distribuyendo muchos ttulos
rimbombantes, smbolos complicados, diplomas e insignias
honorficas. Llega un momento en que los miembros de esos grupos
viven totalmente convencidos, por autosugestin, de que son muy
superiores, estn muy avanzados, muy elevados, y son muy
importantes. No obstante, psicolgicamente sufren grandes daos, ya
que sus llamados iniciadores les ejercitan con toda clase de ejercicios
para conseguir que, por la ilusin mental de una realizacin tan alta
como sublime, se vuelvan astralmente sensibles al campo de la
Fraternidad verdadera. Pero all, como pueden suponer, son
categricamente reenviados. Mas pueden partir libremente. Y, como el
proceso de reenvo es interior y tiene lugar generalmente durante las
horas de sueo, su dignidad aparente no sufre menoscabo. Sin
embargo, la ley del Amor exige que vuelvan, al ambiente de la vida
burguesa habitual, distintos a cuando llegaron, ya que fueron
engaados por los perversos. Por esto se les da, o se resignan en
tomar, lo que se designa bajo el nombre de Index Expurgatorius, un
purgante podramos decir, un remedio depurativo, destinado a
purificar.
Debe considerar este proceso de purificacin tan slo bajo el punto de

vista esotrico. No se trata de una intervencin milagrosa;

simplemente, cuando algn indigno penetra en el campo astral de la
Fraternidad, es depurado y purificado por el fuego astral que no puede
soportar. Con lo que experimenta cierta purificacin en su estado de
ser.
Puede ocurrir que un desgraciado que ha sido engaado as, se
despierte infinitamente mejor que cuando se durmi. Al despertar
descubre, en su ambiente de vida habitual, que buena parte de su
inters por la pseudo-fraternidad de los Rosacruces ha disminuido. La
influencia del engao se esfuma y los engaadores pierden una
vctima. Pero existe un inconveniente: la vctima, que ha pasado por
todas esas angustias y decepciones, puede interrumpir su bsqueda y
continuar viviendo en la naturaleza de la muerte sin deseo liberador, ni
resultado positivo.
Por sus actuaciones, los engaadores lastiman de por vida a
innumerables personas. Este es uno de los mayores pecados que se
pueden cometer. Es un pecado ms grave que un asesinato, pues es
hacer morir un alma, una conciencia.
Es preciso que comprenda bien el peligro de esas cosas. Por ello, le
indicamos la existencia, por ejemplo en Amrica, de cierto
movimiento rosicruciano que propone diplomas, decoraciones,
insignias, ttulos y smbolos, as como toda una serie de ejercicios.
Este grupo mantiene edificios y templos que son como palacios,
promete todo y no da nada, salvo que ata a sus adeptos un poco ms a
la esfera reflectora.
Esos movimientos son como un cncer en el cuerpo de la humanidad;
sus vctimas son innumerables. Y nadie les acusa porque subsisten en
la naturaleza de la muerte, colaborando con sus prcticas de muerte.
Esperamos que estas explicaciones le muestre claramente la situacin.
Volvamos al relato. Decamos que las personas engaadas, pero
purificadas por el Index Expurgatorius, no recaern tan fcilmente en
el error.
Para disminuir su deuda, segn las Bodas Alqumicas, deben
abandonar un collar, joyas u otras cosas preciosas en el Jardn del
Templo. A la luz de lo dicho anteriormente, comprender esta imagen:
las insignias honorficas y otras distinciones proporcionadas por falsas
fraternidades, llevan a menudo mantrams robados. Tienen forma de
objetos que unen a las fuerzas ms santas y llevan los nombres ms
sagrados. Conociendo un poco esas cosas, sabemos que no est exento
de peligro para el interesado. En efecto, esos objetos pueden
desencadenar fuerzas de efectos deplorables, si no se ha aprendido a
dominarlas por sus cualidades interiores, ni a emplearlas de la manera
justa. Por ello se pide a las personas engaadas el abandono de sus
insignias que, en realidad, han sido robadas.
Si reflexionamos sobre lo que antecede, vemos cada vez con ms
claridad los peligros inherentes a la naturaleza de la muerte, en la que
todos los humanos, incluso sin malicia, corren el riesgo de ser
vctimas incalculables veces.
La vida se vuelve imposible. Por ello, la Fraternidad del Santo Grial,
trabajando continuamente para la salvacin del mundo y de la
humanidad, nos dispensa la gracia de purificar sin cesar la atmsfera
de nuestra vida. Por esto, el texto de la sentencia ledo por la Virgen
en el jardn hace alusin a Vulcano, a quien el seor del Templo
ofrecer todos los escritos engaosos, a fin de que los destruya.
Vulcano designa el sol interior, el gran foco del fuego astral del
sistema solar santo y universal, de donde emana una poderosa
radiacin purificadora que, hasta cierto punto, puede y debe ser
utilizada por el Triple Alianza de la Luz, para proteger a la humanidad
ignorante y pesadamente cargada.
Hasta aqu, hemos considerado el castigo aplicado a las personas
engaadas. Analicemos ahora, el caso de los que han penetrado en el
santuario, por magia negra u otras actividades negativas. Un grupo
ser reenviado desnudo. Un segundo grupo ser reenviado igualmente

desnudo, pero marcado adems por el hierro candente.

Los malvados ms temibles sern fustigados corporalmente o bien
condenados a morir con la espada, ahorcados, ahogados o a
zurriagazos.
As el Patio del Templo es purificado totalmente y vuelve a su gran y
serena paz. Tan slo quedan los que han pasado las pruebas
elementales de aptitud, en quienes se puede proseguir el proceso de
iniciacin.
22
LA EJECUCIN DE LAS SENTENCIAS (II)

Para acabar, los malos, mistificadores del pueblo, que no han resistido
a ninguno de los pesos, sern castigados corporalmente o condenados
a muerte, segn el caso, por la espada, por la cuerda, por el agua o por
los azotes. Estas sentencias sern ejecutadas sin clemencia, como
ejemplo".
Aqu son enumeradas cuatro formas de castigo, pudiendo ser
aplicadas juntas o combinadas parcialmente segn el caso.
A las formas de magia ms negras corresponden primeramente como
sabemos: el despido despus de ponerlos al desnudo, y el desnudarlos,
el marcaje con hierro y
el despido.
Examinemos lo que ello significa.
Estar desnudo es una expresin simblica frecuentemente utilizada en
la lengua sagrada. Se dice, por ejemplo, que "estamos todos desnudos
ante Dios", lo que quiere decir que todos nuestros movimientos
emocionales, todos los razonamientos de nuestro corazn y todas
nuestras reflexiones mentales son descubiertas por el Observador
iniciado. Estamos todos como al desnudo ante la Majestad del
Espritu. Pero es difcil considerar esto como un castigo.
Es diferente si se considera que el hombre manifestado, es decir la
personalidad en el microcosmos, adquiere ciertas caractersticas en el
curso de su vida.
Los factores hereditarios y el karma, combinados en el subconsciente,
dan al hombre caractersticas propias. Se vuelve un tipo determinado,
con posibilidades diversas, buenas y malas. Todas las estructuras
orgnicas, como la secrecin interna, el circulo de los plexos, el
corazn, los rganos de la cabeza y del plexo solar cambian
totalmente en funcin de todas estas posibilidades y particularidades.
Aadir a esto el cuerpo etrico, el cuerpo astral y los diversos fluidos
vitales y tendris ante vosotros la personalidad completa del hombre
manifestado, cubierto por todos sus vestidos.
Desde el punto de vista de la ciencia esotrica, el vestido del hombre
es pues el conjunto de posibilidades y caractersticas que posee, que
ha adquirido y que expresan y vuelven visibles su naturaleza y su tipo.
Hay hombres con el vestido muy sospechoso. Pero tambin los hay
que estn llenos de promesas y ello se ve en el vestido que portan. E
incluso si este vestido fuera utilizado de manera totalmente errnea,
mancillado y herido por ignorancia, por lo menos se podra decir de
ellos que "tienen posibilidades!"
El vestido es calificado de precioso porque ha sido tejido en el curso
de todas las vidas manifestadas en el microcosmos. As pues es un
producto de millones de aos, conservado en las cmaras del tesoro
del ser aural.
Consideremos ahora el caso de uno de estos malvados, a los que hace
alusin el Tercer Da, el hombre que ha engaado a innumerables
personas y las ha lanzado a la desgracia de la manera descrita. Cierto
es que tales hombres poseen un magnetismo individual muy
pronunciado, y llevan un vestido extremadamente rico, tan cargados
como estn de muchas fuerzas y posibilidades en razn de su pasado
krmico. Pero cuando no utilizan sus capacidades como debieran, de

la nica y justa manera, evidentemente se vuelven un peligro mortal

para su prjimo. Como disponen de un gran conocimiento, de grandes
fuerzas y de las posibilidades correspondientes, pueden ser una
bendicin o un peligro mortal para sus semejantes.
Cuando la vida manifestada procede del yo, de la materia, del ser-yo,
del ego, de la simple entidad nacida de la naturaleza, el vestido que se
posee es siempre utilizado para reforzar el yo, para enriquecerse
materialmente y mantenerse a expensas del prjimo. Esa es la marca
de todos los "nacidos de la naturaleza".
El inmenso tesoro krmico del hombre "nacido de la naturaleza",
orientado sobre su yo, hace de l lo que las Bodas Alqumicas llaman
un malvado y un mistificador del pueblo.
Ahora bien, como veis, estas personas son enfermos. Son fsicamente
y psquicamente
perturbados. Ocupan en la vida lugares importantes y, vista su
perturbacin y su vestido, estn en condiciones de hacer caer a
innumerables seres en el abismo, a espaldas de las autoridades de este
mundo, al abrigo de las acusaciones y condenas de la justicia de este
mundo; y sin ser conscientes de sus fechoras!.
Pero he aqu que se manifiesta, en plena y clara luz, la justicia de la
Triple Alianza del Grial, de los Ctaros y de la Rosacruz. Esta justicia
no implica ningn castigo. En efecto, a la luz de lo que precede, Que
significa ser "devuelto desnudo"?
Examinemos el caso de una persona perturbada psquicamente como
acabamos de hablar: ella est dotada de un egocentrismo duro como el
hierro, por otra parte, en razn de su pasado, lleva un vestido
preparado para ejercer una gran autoridad.
Estara permitido dejarle actuar entre los hombres? Se puede tomar
esta responsabili- dad? Hacia la humanidad, hacia ella que est
enferma?
Ciertamente no!
Por ello tales personas, cuando entran en contacto con la Triple
Alianza de la Luz, en la esfera astral de la Fraternidad (y todas se
encuentran all tarde o temprano), son desvestidas por el fuego mgico
purificador de esta esfera astral; dicho de otra manera su personalidad
es despojada de todo su pasado krmico. Un pasado krmico
poderoso, unido a una personalidad de un egocentrismo exacerbado,
peligroso para la humanidad, es una anomala de la que no se sabra
responder. Por ello la unin entre el karma y la personalidad es
quemada por el fuego astral, en el lugar del plexo sacro o en una o en
varias de las siete cavidades cerebrales. La personalidad es entonces
confiada a si misma, a su carcter natural y ya no puede provocar
dao a sus semejantes. Ese es el significado de la expresin "ser
devueltos desnudos".
No creis que este llamado castigo es una poderosa prueba de amor
hacia todos los hombres, y ms particularmente hacia el enfermo
capaz de causar tanto dao y tristeza?.
Adems el vestido krmico neutralizado no es destruido. Eso es
imposible! Pues no se excluye totalmente que tal "miserable y
malvado" pueda recibir un da su herencia, su derecho de
primogenitura, pero esta vez al servicio de la humanidad!.
Queremos mostraros brevemente por ello que existe una Ley del
Espritu, con la cual la Fraternidad debe inteligentemente colaborar en
tanto que Ejecutora de los decretos del Consejo divino.
Dicho esto, hay, segn el caso, agravamiento o aligeramiento de la
pena. "Ser devuelto desnudo" y "marcado al hierro" significan que la
personalidad no es nicamente privado de su vestido krmico, sino
que sufre adems la quemadura de uno de los centros ms importantes
de su cuerpo fsico; as pues el cuerpo nacido de la naturaleza
mostrar en el gran da que no ha salido indemne de las
perturbaciones provocadas por la misma persona y que lleva en ella
huellas duraderas.
Ser marcado al hierro significa que la personalidad sufre tempestades

astrales, con todo lo que resulta de ello para el cuerpo material.

Ser castigado por la espada significa ser perturbado en la sangre por el
aumento del factor gluten, de donde resulta un hundimiento cada vez
ms profundo en la materia.
Ser castigado por la cuerda significa que los mentirosos sufren un
estancamiento ms o menos grande de los chacras del cuello y de la
garganta, es decir de las fuerzas creadoras superiores.
Ser castigado por el agua seala perturbaciones del sistema
respiratorio, la ruptura de la unin con la esfera etrica y el campo
astral inferior (la atmsfera es siempre representada por el elemento
agua).
Ser golpeado con varas simboliza lesiones orgnicas, deficiencias
fsicas. Intencionadamente hablamos muy brevemente de estos
castigos en sta ltima parte de
nuestra exposicin; no es ni til ni agradable extenderse sobre todas
las causas de las enfermedades apoyndose en hechos y ejemplos.
Ante todo se trata de ver claramente que, para la proteccin de la
humanidad, una ley espiritual castiga de manera cientfica todo
asesinato del alma o tentativa de este genero; y de mostraros la
importancia de la accin protectora de la Fraternidad universal que, en
tanto que Servidora de Dios, tiene la tarea de extender y vivificar el
Campo astral puro y sereno.
23
EL UNICORNIO, EL LEN Y LA PALOMA

Ni que decir tiene que todos los candidatos a las Bodas Alqumicas
realmente serios, es decir, los que responden a las exigencias mnimas
impuestas por el Espritu se sienten, en un momento dado, liberados
interiormente de las agitaciones dramticas debidas al veredicto de la
balanza.
Entran en la calma y el silencio de la serenidad espiritual, el reposo de
la unidad con el Espritu, la paz que Jess el Seor promete a todos los
que siguen su ejemplo. Slo entonces aparecen y se imponen los
objetivos reales del verdadero aprendizaje.
Por esto, en las Bodas Alqumicas vemos entrar el Unicornio blanco
como la nieve llevando un collar de oro, al Len que monta la guardia
cerca de la fuente, y a la Paloma blanca que vuela llevando en su pico
una rama de olivo. Usted conoce esas alegoras. El Unicornio, el Len
y la Paloma simbolizan lo sublime del Tringulo de fuego
resplandeciente, el Tringulo gneo de la Rosacruz clsica.
Representan los tres Rayos primordiales del Espritu Sptuple.
Cuando en el candidato arde interiormente el Tringulo de fuego, es
digno de penetrar en el Templo de la Iniciacin. Ya que el Tringulo
resplandeciente vuelve al candidato receptivo a la totalidad del
Espritu Sptuple.
La Biblia habla a veces del unicornio. En el libro de los Nmeros se
dice: "Las fuerzas de Dios son las del unicornio."
En el magnfico Libro de Job, leemos: "Querr el Unicornio estar a tu
servicio y pasar la noche en tu pesebre? Podrs atarle tu cuerda al
cuello, para que abra surcos tras de ti?"
Y en el Salmo 29: "La voz del Seor agita el Lbano y el Sarin como
un joven unicornio. La voz del Seor hace brotar llamas de fuego."
Esas citas muestran que el unicornio es el smbolo de un ideal
espiritual sublime, de una orientacin exclusiva sobre un punto nico.
El unicornio es blanco, decimos, blanco como la nieve y lleva un
collar de oro en el cuello; significa la voluntad nueva, serena,
purificadora, dirigida por el Espritu, la nueva voluntad inflamada por
el Primer Rayo del Espritu Sptuple, el primer aspecto del Tringulo
resplandeciente.
Quien est verdaderamente inflamado por el Espritu de Dios, acta a
partir de un estado nuevo de la voluntad, orientado exclusivamente

sobre un nico punto. Quien tiene la nueva voluntad dispone de las

fuerzas divinas. Descubre en l la particularidad de ser totalmente
servido por el unicornio.
De vez en cuando, ponemos nuestra voluntad como un yugo sobe
nuestra espalda. intentamos darla ciertas tareas. Nos decimos: "En
adelante har esto y no aquello!" Luchamos as contra nosotros
mismos. No lo haga ms, pues con este mtodo jams obtendr ningn
resultado.
Pero cuando la nueva voluntad haya nacido en usted, en virtud de la
calidad de su alma y del nuevo comportamiento, entonces el unicornio
pasar la noche en su pesebre, segn la expresin de las Sagradas
Escrituras. Lo que significa que la nueva voluntad determina
totalmente su estado de vida, de forma espontnea, desde el interior de
s mismo, de manera que ya slo es posible hacer un autntico servicio
a Dios. Incluso durante el sueo -por ejemplo, cuando no tiene usted
el control directo de su personalidad- la nueva voluntad determina sus
vas y sus actos, en perfecta concordancia con su tarea, con el camino
que debe recorrer, con el proceso que debe seguir.
Entonces "ata el unicornio a los surcos del campo de cosecha" Un
campo labrado y con surcos, en el que el campesino siembra el grano.
Cuando la nueva voluntad se ha inflamado en usted, toda su vida
muestra un armonioso y poderoso orden. El unicornio est atado a los
surcos del campo de cosecha y, si es posible, quita las malas hierbas y
rompe los terrones de la tierra.
La voluntad es un fuego poderoso. La Voz del seor abrasa con llamas
de fuego llenas de poder y de gloria, la voluntad del que est
inflamado con el Espritu de Dios. La voluntad es el instrumento
mgico ms poderoso del hombre. Si su voluntad no est inflamada
por la Voluntad de Dios, no podr jams realizar un acto gnstico
mgico.
El smbolo del Len es tambin muy revelador. Es el smbolo del
Amor divino, universal y omnipresente, o sea, el smbolo del Segundo
Rayo del Espritu Sptuple. Que duda cabe, que quien posee el
unicornio posee igualmente la fuerza del len. Ya que Dios es Amor.
Conoce usted sin duda el smbolo relativo al len. Leemos en el
Apocalipsis, 10: "Y l grit con voz potente, como ruge el len.
Cuando grit, los siete truenos hicieron or sus voces." Lo que
significa: cuando el amor de Dios puede manifestarse en un ser
humano, en el mismo instante desciende el Espritu Santo.
Es preciso ponerle en guardia, como lo hacen la Biblia y todos los
mensajeros espirituales, contra el falso amor, representado igualmente
con el smbolo del len. No hablamos aqu de los movimientos
emocionales, ni de sus efectos y lmites bien conocidos, que se
traducen en simpata o antipata, sino del supuesto amor que se
insina en el mundo, como una serpiente silbante, veneno de vbora de
la naturaleza de la muerte, de la que ciertas personas son su
mismsima imagen. Imitando la voz de Dios y con dulce sonrisa,
premeditan un asesinato, el asesinato de un alma humana. Cuando el
alma es asesinada, el alma es mancillada y firma siempre la sentencia
de muerte del cuerpo. En efecto, una vez quebrada el alma, el cuerpo
perece irremisiblemente, pues la enfermedad se instala, con lo que el
cuerpo ya no puede mantenerse y fallece antes de tiempo.
Como elementos del Trigonum Igneum aparece primero, el unicornio,
smbolo de la voluntad inflamada en Dios, centrada hacia un punto
nico, orientada hacia un nico objetivo; segundo, el len, smbolo del
Amor Universal que lo engloba todo. El hombre inflamado por el
Espritu de Dios es tocado y totalmente abrasado por el Amor que
lleva el universo. A partir de ese instante, la fuerza de Amor de la
eternidad se vuelve la nota fundamental el alimento de toda su
existencia.
Cuando un candidato a los misterios gnsticos se acerca al Templo de
la Iniciacin y, habiendo vivido la agitacin astral del pas de la
frontera, entra en la paz y la calma del jardn de las Rosas, es normal

que el unicornio haga su entrada y se adelante para rendir homenaje al

len, que est de guardia cerca de la fuente, ya que la Voluntad de
Dios y el Amor de Dios son la esencia misma del Jardn. La entrada
del unicornio significa que quien ha llegado al Jardn de la Rosas,
renuncia totalmente a volverse hacia la naturaleza de la muerte. El
len sostiene entre sus garras una espada desnuda. Cuando el
unicornio, la voluntad inflamada en Dios, entra en el Jardn de la
Iniciacin, el len rompe la espada y tira los trozos en la fuente, el
Manantial de las Aguas. Con ello da testimonio de que el fuego del
juicio se ha retirado, con lo que el nico y verdadero trabajo de las
Bodas Alqumicas puede empezar. Un poderoso rugido resuena como
un grito de alegra. Como respuesta a este grito, una paloma blanca
como la nieve llega a tiro de pjaro, llevando en su pico una rama de
olivo.
Usted sabe que la paloma es el smbolo del Espritu. Recuerde el
Bautismo del Jordn en el que Jess el Seor recibi el Espritu bajo
forma de paloma. La paloma con una rama de olivo es el smbolo del
Tercer Rayo del Espritu Sptuple: es la inteligencia activa, entregada
y dedicada totalmente a Dios, el Rayo que completa el Trigonum
Igneum. La paloma representa aqu el comportamiento inteligente,
siempre al servicio de la nica y verdadera paz, la paz de Dios. La
obra debe ser realizada en la Paz y por la Paz.
Por esto, la paloma lleva un ramo de olivo.
Por ello, se lo lleva al Len.
Por eso mismo, la nica Paz, que es de Dios, desciende sobre el
jardn.
Qu maravillosa sabidura, qu gran belleza: el fuego de la voluntad
forma uno de los
lados del tringulo; la clara luz blanca de la Paz configura otro lado.
En la Gnosis, el hombre
simboliza el fuego y la mujer la luz. La base del tringulo, el eslabn
que une el todo es, pues, el Segundo Rayo, el del Amor universal. No
es lgico que ese Tringulo resplandezca con una poderosa fuerza?
As es el Trigonum Igneum!
Comprender ahora las palabras del Apocalipsis 11: "Dar a mis dos
testigos el poder de profetizar durante 1260 das (smbolo del nmero
9, el nmero de la humanidad) vestidos de saco (el ropaje del
arrepentimiento, el del sacrificio por el mundo y la humanidad). Son
los dos olivos y los dos candeleros que estn ante el dios de la tierra.
Y nadie podr daarlos."
Comprende usted esta grandiosa magia? La magia que se manifiesta
en la Joven Gnosis, como se manifest en todas las Fraternidades
precedentes? La caracterstica de todas las Fraternidades gnsticas es
sta: la direccin interior emana de un hombre y de una mujer
llamados directamente para ello. Forman los dos lados del Tringulo
que se erige hacia lo alto, sostenidos por el Segundo Rayo del Espritu
Sptuple, testigos inatacables del Logos universal, del Tringulo
resplandeciente situado en el centro de la Naturaleza de la muerte,
ante el dios del mundo.
He ah la fuerza de la Gnosis: los dos olivos erigidos nuevamente cada
vez: el fuego (el Primer Rayo) y la Paz que sobrepasa toda
comprensin (el Tercer Rayo), inmerso en la fuerza del Amor de dios
(el Segundo Rayo). Por esto, la Joven Gnosis que posee esta
caracterstica sin habrsela atribuido ella misma, es una verdadera
Escuela de los Misterios gnsticos. Por esto la palabra de la Epstola a
los Romanos, 11,17 a 24, se dirige a los alumnos serios: "has sido
desgajado del olivo silvestre e injertado, contrariamente a tu
naturaleza, al olivo gnstico."
La paloma vuela con una rama de olivo y se acerca al len que,
furioso, devora la rama con satisfaccin. El unicornio regresa a su
sitio, igualmente lleno de alegra.
Comprende usted este lenguaje, lenguaje extrao, lenguaje de los
misterios?

En el verdadero Jardn de la Fraternidad, en la Escuela de los

Misterios, el representante del Tercer Rayo confa al Amor universal y
a su Fuerza, a todos quienes son dignos de entrar, despus de que el
representante del Primer Rayo ha creado la posibilidad. As las ramas
del olivo silvestre son desgajadas y substradas al dios de este mundo
e injertadas en el Tronco nico.
No debe sorprendernos la presencia de una fuente en el jardn de la
Fraternidad, ya que la fuente es siempre la imagen de las continuas
radiaciones de Sabidura y de Fuerza del Espritu universal. Por esta
razn, en el Apocalipsis 21, se dice: "Yo soy el Alfa y el Omega, el
principio y el fin, a quien tenga sed le dar del manantial del agua de
la vida, gratuitamente."
Por esta razn, una inagotable corriente de sabidura, de amor y fuerza
fluye a travs de la Joven Gnosis, fuente viva de Agua divina, en la
que todos los que son receptivos pueden lavarse la cara y las manos.
Por esto se lee en el texto: "Tuvimos que lavarnos la cara y las manos
en la fuente, y con el mismo orden, esperar un instante a que el Rey
regresara a la sala por el pasadizo oculto. Despus fuimos conducidos,
tambin, fuera del jardn en donde estuvimos anteriormente."
De qu Rey se trata? Hay que comprenderlo bien para descubrir cun
cercano nos es todo lo que se describe en las Bodas Alqumicas. El
Templo de la Iniciacin descrito en el libro es totalmente semejante al
del Cuerpo Vivo de la Joven Gnosis. Es un campo de desarrollo
espiritual, estrechamente unido a la Cadena gnstica universal ya que
emana de Ella. Es el propio Espritu quien opera en ese campo, a
partir del Sptimo Aspecto, el Campo de la Resurreccin, la Cabeza
de Oro. En nombre del Espritu, en nombre del Rey, estn presentes
aqu el Unicornio, la Paloma y el Len, el Trigonum Igneum,
personificado por los dos miembros que dirigen la Escuela Interior. A
todos los alumnos ennoblecidos, les dan la bienvenida en el Jardn de
la Fraternidad y juntos engrandecen el Cuerpo Vivo, como un slo
grupo, todos iguales en la
Gnosis, uno para todos y todos para uno.
En cada acto necesario, el propio Espritu interviene en el Cuerpo
Vivo. Entonces todos
los rayos que Le representan, as como los servidores y servidoras,
hacen fluir una poderosa corriente de luz y de fuerza en todos los
aspectos del Cuerpo Vivo, y el Espritu se retira nuevamente a os
dominios de la Cabeza de Oro, el campo de Resurreccin.
Baados con el Espritu, los candidatos son entregados a su estado de
ser, con el fin de que cada cual realice el proceso de transformacin
alqumica que le es propio.
Aunque entregados a su estado de ser, todos trabajan no obstante en
condiciones excepcionales, ya que lo pueden hacer en el Cuerpo Vivo
gnstico, en la Morada de la Fraternidad. Tal vez estn aislados, pero
jams desamparados. Y en este estado de gracia tan particular, tienen
el deber y el poder de realizar la gran obra. Es un estado de gracia
particular porque todo candidato admitido a morar en el Cuerpo Vivo,
se beneficia constantemente, cuando es conveniente y necesario, de la
ayuda del propio Espritu Santo.
Por ello se dice en el texto: "Mientras tanto, la Virgen se despidi de
nosotros, ya que al da siguiente, debamos ser presentados al Rey."
24
EL FENIX

Todos los candidatos que han sido pesados y no han sido encontrados
demasiado ligeros, asisten a la escena maravillosa de la fuente, de
donde mana el Agua de Vida, y se encuentran entonces de forma
completamente nueva en el santuario de la Iniciacin. Terminada su
preparacin, se colocan ahora fuente al gran proceso del autodesarrollo gnstico.

Comprenda bien, ahora, que es preciso asociar el castillo, en el que se

encuentran los candidatos y en donde se va a desarrollar la autoiniciacin, a lo que llamamos el Cuerpo Vivo de la Escuela de los
Misterios. Se lo hemos mostrado claramente, no busque el Templo de
la Iniciacin de nuestro Padre-Hermano Cristian Rosacruz en el
exterior de la Escuela, sino en el interior. Algunos de los alumnos han
considerado hasta ahora, sin duda, la palabra Cuerpo Vivo como una
denominacin simblica de nuestro trabajo y de nuestra esfera de
grupo. Pero cuidado, !el Cuerpo Vivo es mucho ms que eso!
Todos los que se han elevado al Trigonum Igneum, el Tringulo
resplandeciente, saben esto. Cuando su ojo interior se abre, saborean
el privilegio de conocer y examinar, como C.R.C., las posibilidades,
maravillas y tesoros del Cuerpo Vivo.
Tal vez se pregunte cmo se form ese Cuerpo Vivo? Fuimos
nosotros quienes lo establecimos, asistidos de un grupo pequeo de
compaeros, aunque la cosa parezca imposible? Profundizando en el
texto de las Bodas Alqumicas, se comprueba que el castillo en
cuestin es ya muy antiguo y esconde tesoros seculares. Se puede,
pues, responder a esta lgica pregunta que el Cuerpo Vivo de la Joven
Gnosis es muy reciente, muy joven, exageradamente joven, pero al
mismo tiempo extremadamente viejo.
Hasta hoy, en la Escuela, hemos presentado constantemente este
Cuerpo Vivo como un campo de trabajo, edificado de abajo hacia
arriba desde 1924.
Empezado por algunos, continuado por un grupo cada vez ms
numeroso, ese campo de trabajo se concentr, multiplic sus lneas de
fuerza, atrajo cada vez ms fuerza, despleg posibili- dades cada vez
mayores y, finalmente, particip en el Espritu, el cual se manifiesta en
la Cabeza de Oro, el Campo de Resurreccin.
Esto es exacto. Pero lo que habamos callado hasta el presente, es que
a partir del momento en que la Joven Gnosis se coloc totalmente en
la Cadena universal, recogi la herencia de la Fraternidad precedente
y fue otorgado a los dos dirigentes espirituales el estado de Gran
Maestro, recibi an algo ms, el clsico Templo de la Iniciacin,
guardado en la Cadena universal segn el modelo original. Lo que
significa que todo, realmente todo lo que puede servir a la paz y a la
libertad, a la manifestacin y al verdadero desarrollo del hombre; todo
lo que se ha probado que es justo y bueno desde hace siglos,
permanece como Idea, Idea del Espritu, y como Fuerza, Fuerza de
expresin astral, en el poderoso campo de vida de toda la Cadena
universal. Nada de todo esto podr perderse jams. En el transcurso de
los siglos, cada Fraternidad sucesiva, por su experiencia y sufrimiento,
aade objetos valiosos a ese inmenso tesoro.
En el momento en que una Joven Gnosis surge del campo de batalla
de los siglos, como de la noche, cuando llega a desarrollar un cuerpo
Vivo y aparece en la Luz de la nueva maana, se intensifica un
contacto magntico entre Ella, por una parte, y la Cadena universal
por otra. El Tesoro de los Ancianos es transmitido entonces, poco a
poco, al Cuerpo Vivo del nuevo eslabn de la Cadena, conforme al
desarrollo de la Fuerza de Luz de la Joven Gnosis, hasta el momento
en que se vuelven los dos concntricos y formen una unidad. A partir
de ese instante toda la Fraternidad universal incluyendo el nuevo
eslabn, est en el mundo pero ya no es del mundo. Y todo lo que la
Cadena universal es, fue y ser, puede entonces ser conocido por cada
uno de los que se han vuelto dignos.
Quien se entrega a los grandes preparativos que acabamos de esbozar,
entra en el Cuerpo
Vivo y al mismo tiempo en todas las cmaras del tesoro de toda la
Cadena universal. Por esto se dice:
"A continuacin tambin fuimos conducidos, fuera del jardn, al lugar
donde morbamos anteriormente, al son de una msica maravillosa,
con pompa y magnificencia, mientras charlbamos amigablemente.
Esto ocurra hacia las cuatro de la tarde. Se nos asign un paje a cada

uno, para visitar el Castillo, pero slo ciertos lugares determinados."

Quien penetra as en el Cuerpo Vivo, el cual es tambin el Cuerpo
Vivo de toda la Cadena universal, comprender que esta entrada slo
puede acontecer en un momento nico: a "las cuatro de la tarde."
A qu hora tendr lugar el encuentro?
La respuesta resuena de inmediato: "A las cuatro de la tarde!"
Comprende el lenguaje de los Constructores? Cuando el sol de su
desarrollo
preparatorio alcanza su cenit y acto seguido suena la cuarta hora, el
Cuerpo Vivo universal se abre para usted. El nmero cuatro es el
nmero de la realizacin y al mismo tiempo el del Cuadrado de la
construccin. Este nmero indica que ha sido colocada una nueva
base, a saber, la nica base posible: el propio Espritu. Tan slo en esta
nica base puede ser erigida la Construccin eterna, la Construccin
que se eleva hasta los cielos, la torre de la salvacin verdadera y
fundamental. Esta torre ha sido y es imitada de innumerables formas.
Piense, por ejemplo, en la historia de la Torre de Babel. Desde los
tiempos ms remotos, el nombre de Dios, el nombre del Espritu, la
nica base de toda verdadera construccin, fue escrito a menudo con
cuatro letras, forma mgica de dar la llave que conduce al Espritu.
En el antiguo Egipto, Hermes Trismegisto es llamado Thot. en ingls
se designa al Espritu con la palabra "Lord", en francs "Dios", en
alemn "Gott", en holands "Heer". Si usted tambin se pregunta:
"Cundo entrar en el Cuerpo Vivo, con ojos para ver y odos para
or?" La nica respuesta posible es: "A las cuatro de la tarde!"
Para Cristian Rosacruz la hora ha sonado. En el relato de su entrada, la
atencin se centra en la cmara funeraria del Rey en donde dice,
"aprend ms que en todos los libros del mundo" esta cmara funeraria
representa, como puede comprender, la totalidad de la herencia
espiritual y astral de la Cadena universal.
Citemos el Fnix, el guila, el Grifo y el Halcn, cuatro animales de
los Misterios, lo mismo que el Unicornio, la Paloma y el Len.
La alusin hecha de esos cuatro animales, en las Bodas Alqumicas, da
la impresin de que se trata de un incidente, pero el iniciado
comprende de inmediato su significado.
Empecemos por el Fnix, el pjaro de fuego. Cristian Rosacruz cita el
Fnix en primer lugar, despus de su entrada en la cmara funeraria
real, y lo califica de "Fnix esplndido". En efecto, este pjaro es el
smbolo vivo de la resurreccin de los muertos. Este smbolo ha sido
utilizado de innumerables formas en todos los tiempos. Los gnsticos
de todos los tiempos lo han utilizado mucho. Este pjaro de fuego est
grabado en innumerables piedras gnsticas, para significar que la
eternidad resucita siempre de la tumba del tiempo. Comprenda el
sentido profundo de esta palabra: usted es llamado a la libertad, a
resucitar de la muerte de la naturaleza. Entrando en la cmara
funeraria real descubrir, en primer lugar, el fnix, la victoria sobre la
muerte! La Fuerza de la eternidad, el Pjaro de Fuego, hecho uno con
todo el Cuerpo Vivo universal.
El smbolo del Fnix ha llamado siempre la atencin, en particular de
los romnticos. Por ello, existen cantidad de leyendas que, de una
forma u otra, se refieren a esta nica verdad.
Una antigua leyenda juda habla de un pjaro inmenso que a veces
aparece en la Tierra; anda sobre el Ocano en tanto que su cabeza
sustenta el cielo. Ahora comprendemos esta leyenda. Ya
que el Fnix, la gran fuerza de resurreccin de la eternidad, es la
caracterstica del antiguo Cuerpo Vivo de la Cadena universal,
formado desde los tiempos ms remotos, desde la manifestacin de la
primera Fraternidad hasta la Joven Gnosis de nuestros das: Luz
poderosa, Fuerza poderosa, majestuoso Fnix, que da la vuelta al
mundo, se mantiene sobre los ocanos y tiene la cabeza en las alturas
del cielo.
Ese cuerpo y esa Fuerza descienden sin cesar sobre la Tierra, uniendo
as la tierra al cielo, inmensa escalera que todos pueden subir, hasta la

victoria final y el descubrimiento de la Luz por el ltimo buscador.

25
EL GUILA, EL GRIFO Y EL HALCN

Siguiendo nuestra descripcin de los cuatro animales de los Misterios,

de los que habla el Tercer Da de las Bodas Alqumicas, llegamos al
guila.
Los significados del smbolo del guila son mltiples. En las Sagradas
Escrituras, en la Enseanza Universal, se hace constante alusin a esta
ave real. Y es real, pues ella vuela preferentemente muy alto en el
cielo, y simboliza a veces el elemento aire. Tambin es designada
como el smbolo del Alma-Espritu y de la Vida. Representa asimismo
la fuerza vital y la fuerza de voluntad; su signo es la estrella de cinco
puntas. El azufre se asocia al guila: el Cuarto Evangelio, el de Juan,
tambin.
Intentemos penetrar en su verdadero significado, basndonos en estos
datos.
Todo cuerpo respira, toda criatura, desde la inferior a la superior,
necesita una sustancia atmosfrica para mantenerse. Esto es verdad en
cada manifestacin de la naturaleza fundamental, es verdad en todo el
universo. El guila, la reina de los aires, considerndola como
smbolo, es como la dominadora del elemento aire, elemento vital sin
el que ninguna criatura puede pasarse.
El guila, segn las Bodas Alqumicas, est presente en el Cuerpo
Vivo universal, en las cmaras del tesoro de salvacin; simboliza la
sustancia vital, de la que todo aspirante a los Misterios gnsticos
precisa para poder vivir en el Cuerpo Vivo universal. A esta sustancia
vital indispensable, en la Escuela, la llamamos normalmente Gnosis;
la Gnosis necesaria para nuestra alma, el estado de nuestra alma, el
renacimiento de la misma. Es la atmsfera del Cuerpo Vivo universal,
atmsfera en la que todos debemos aprender a respirar, en la que todos
debemos vivir.
Si sigue el Camino, si llega all, por la rendicin de s mismo, su alma
est entonces preparada para entrar en el Cuerpo Vivo universal y para
vivir la vida de un microcosmos perfecto. Usted se eleva entonces
hasta el interior del Cuerpo Vivo y, al igual que el guila, domina
perfectamente ese nuevo elemento, en el que debe vivir.
El guila aparece como el smbolo del alma nueva y de la vida nueva.
Le hemos hablado anteriormente de la Joven Gnosis, edificada y
realizada a partir de la base. Pero antes de erigir tal construccin, se
necesitan constructores. Ahora bien, los constructores no caen del
cielo. Son llamados sin cesar por la Gnosis, de forma positiva y
dinmica.
Antes de iniciarse el trabajo de la nueva construccin, tan slo existe
la Cadena universal, el Cuerpo Vivo sublime, alejado en los dominios
de la pura sustancia astral. Cuando una Joven Gnosis se edifica, debe
empezar a construirse y, cuando cierto estado de vibracin, de fuerza
vital y de fuerza de voluntad se forma, el guila desciende
sbitamente de las alturas y, al igual que el rayo hendiendo el aire,
golpea al trabajador en el corazn con un golpe terrible.
Podemos, tal vez, comprender qu sucede. Todo el potencial
atmosfrico del Cuerpo universal es puesto al instante, fsicamente, a
disposicin del trabajador. Se establece una unin entre el trabajador
desde abajo, y la Fraternidad desde arriba. Al mismo tiempo hay una
unin entre la Cadena universal y la Joven Gnosis en formacin; una
unin que busca expresarse en la persona del trabajador llamado a
ello. El trabajador golpeado as por el guila, la fuerza del Primer
Rayo, no cometer entonces ms errores, gracias a esta fuerza de la
que ahora es depositario, conducir a buen fin el trabajo empezado, a
condicin de que lo fundamente en el Amor universal, o sea, se confe
al Segundo Rayo del Espritu Sptuple y permanezca fiel a su

vocacin; en consecuencia, la Joven Gnosis se une a la Cadena

universal como digno eslabn, de suerte que el joven cuerpo vivo se
eleva completamente en el Cuerpo Vivo universal.
Adems, est claro que el Espritu Sptuple, el conjunto de los siete
rayos del Espritu est presente en la Cadena universal, y tambin en
el Cuerpo Vivo universal en el que la Joven Gnosis
es admitida. Ese Espritu Sptuple resplandeciente forma parte
irrevocablemente de la nueva atmsfera, de la atmsfera astral pura. Y
como cada Rayo del Espritu Sptuple puede ser simbolizado por una
estrella de cinco puntas, estrella que es smbolo del guila, podemos
comprender por qu en la Gnosis Universal, las siete estrellas, los
siete pentculos son el signo del Gran Maestro de la Orden. Es
tambin el smbolo del Alma-Espritu, que sostiene las siete estrellas
en su mano derecha. As comprendemos por qu se asocia el guila al
pentculo.
Los cuatro evangelios, como usted sabe, tienen cada uno un carcter
propio. El evangelio de Juan se distingue claramente de los otros tres,
es particularmente gnstico. Respira completa- mente en a atmsfera
de la Gnosis, se baa en la atmsfera de la Gnosis. Emana totalmente
del Cuerpo Vivo universal. Por esto este evangelio est unido al
campo de radiacin de la Gnosis y, as pues, al guila.
El Grifo, el animal de los Misterios que descubre acto seguido
Cristian Rosacruz en la bveda real, es tambin fcilmente explicable.
Sin duda, habr visto una representacin del Grifo. A veces se utiliza
como figura herldica en los blasones. La parte superior de este
animal es un guila, la inferior un len. Tiene orejas puntiagudas y
una larga cola sinuosa. Algunas fbulas sealan que el animal tiene
garras y dos alas poderosas. La mayora de dichas fbulas son
originarias de oriente.
En ellas el Grifo se representa a menudo como guardin del oro,
guardin del tesoro. Por ello est consagrado al sol. Oriente es el lugar
por donde sale el Sol.
Todos los que penetran en el Camino se vuelven simblicamente hacia
oriente, la regin del Sol naciente. Es el lugar, por excelencia, en
donde encontrar la luz, pero es preciso empezar esta bsqueda ante el
guardin, el Grifo! Se le llama tambin el "guardin de la luz que an
no ha iluminado jams ni la tierra ni el mar". Es el smbolo de la
fuerza protectora del Cuerpo Vivo universal, el guardin de las
cmaras del tesoro de Salvacin, en donde ningn hombre impo
puede entrar. La fuerza protectora es pues guila con el guila, len
con el len y fuego como el sol.
Despus se trata del halcn. Smbolo del mortal unido a lo inmortal; y
tambin de la cruz egipcia, de lo vertical unido a lo horizontal.
Comprendemos por qu Cristian Rosacruz cita el ltimo a este animal
de los Misterios, ya que el halcn explica el objetivo del Cuerpo Vivo
universal. Por qu la Gnosis le invita a elevarse en el Cuerpo Vivo?
Porque, tal como sabemos, es el gran Templo de la Iniciacin, en el
que se manifiesta el Espritu a fin de transformar lo inferior en
superior y donde lo mortal es absorbido por lo inmortal.
Se dice que, en los antiguos templos de los Misterios egipcios haba
dos pilas bautismales. Una adornada con cabeza de halcn y la otra,
con cabeza de otro animal de los Misterios. Esas dos fuentes vertan
simultneamente su corriente de agua sobre el alumno. Una
simbolizaba la muerte que tena que soportar voluntariamente, en
rendicin de s mismo, y la otra consagraba al candidato al nuevo
estado de vida. Este doble bautismo significaba "morir para vivir" o,
segn las palabras de Jess el Seor, "perder su vida para ganarla".
Todo hermano o hermana que viva ese profundo y mgico cambio,
exclamaba, al Final, en un canto de alegra: "Mi Dios, mi Sol, T has
derramado sobre m tu esplendor!".
Segn el evangelio, una de las frases que pronunci Jess el Seor
sobre la cruz fue: "Eli, Eli, Lama sabathani", lo que significara:
"Dios mo, Dios mo, por qu me has abandonado!"

Ahora bien, esta frase es una alteracin voluntaria de los "Padres de la

Iglesia".
Originariamente era: "Eloi, Eloi, Lamah azabvtha-ni", lo que
significa: "Elohim, Elohim, T has derramado sobre m tu esplendor"
o "Cmo me has exaltado!". Si en su adaptacin, los redactores de la
Biblia, que transcriban los antiguos escritos hermticos, hubiesen
dejado expresar a Jess el Seor las palabras clsicas, se habra sabido
que todo el Evangelio estaba sacado de la filosofa hermtica clsica.
Lo que los fundadores de la nueva religin de la iglesia queran
impedir. Tanto ms, en cuanto que la ceremonia de las dos pilas es
objeto de muchas representaciones del antiguo Egipto. De ah que
Valentn Andreae haya hablado de forma velada en las Bodas
Alqumicas. La nica posibilidad que tena de derramar su fuerza de
amor sobre la humanidad, en el sentido ms amplio, y de realizar un
trabajo vlido, era la de ejercer la profesin de telogo. En esa poca
un trabajo gnstico era imposible, y tan slo poda ser proseguido,
mantenindolo en el ms grande de los secretos y en grupos muy
reducidos. Debido a su funcin de telogo y de servidor de la Iglesia
del Estado, no poda desenmascarar abiertamente esta gran traicin.
No obstante, lo hizo en las Bodas Alqumicas con su alusin al halcn.
Que nos sea concedido el poder decir con todos los iniciados de todos
los tiempos: "Mi Dios, mi Sol, T has derramado sobre m tu
esplendor."
26
EL CRITERIO ASTRAL

Hemos hablado ampliamente de los llamados animales de los

Misterios, que Cristian Rosacruz descubre en el Templo funerario: el
Fnix, el guila, el Grifo y el Halcn. Ellos ilustran eficazmente un
estado de vida absolutamente nuevo, revelado a Cristian Rosacruz
durante el Tercer Da de las Bodas Alqumicas.
Son los smbolos de la sepultura real, que no debemos imaginar como
una tumba en un cementerio, tal como lo subrayan nuestros
comentarios. Pasamos a explicar ahora de qu se trata.
Leemos que en realidad, est prohibido entrar en el Templo funerario
y contemplar lo que hay en l. Esto significa que todo lo que Cristian
Rosacruz ha visto, pertenece al conocimiento secreto y velado de la
Fraternidad universal. Este conocimiento slo es dado a quienes son
dignos; aquellos a los que, en razn de su estado de ser, pueden
verdaderamente entrar en la sepultura funeraria, para orientarse de
forma filosfica sobre los acontecimientos futuros. Por ello el autor de
las Bodas Alqumicas, aunque est prohibido, da indicaciones muy
veladas sobre el contenido de la cmara funeraria.
Lo hace, en primer lugar, para servir a quienes han franqueado ya el
lmite; en segundo lugar, porque el autor sabe que, en breve plazo,
ser publicado el catlogo de la biblioteca que se encuentra en la
sepultura. Lo que significa que sabe que llegar el tiempo en que se
har pblico algn conocimiento del tema, a fin de ayudar a los
buscadores que, apoyndose en una realidad fatal e inaceptable,
quieren saltar por encima del abismo hacia la vida liberadora.
Creemos, pues, tener el derecho de levantar un poco el espeso velo
que encubre todos estos datos. Asistimos, en la hora actual, a la cada
general de la humanidad. Ahora bien, en perodos de esta ndole, la
Fraternidad emprende un gran trabajo para intentar salvar, en un
supremo esfuerzo, el mximo posible de entidades. Tan slo es posible
salvar un alma humana de una cada cierta, si el Espritu puede darle
nuevamente la vida, y si est capacitada para recorrer el Camino en
tanto que trinidad, trinidad del Espritu, del Alma y del cuerpo, en
donde el cuerpo se vuelve un flexible y digno instrumento al servicio
del Alma-Espritu.
Se trata pues de seis animales de los Misterios, de una biblioteca real,

tal como exista antes de la Reforma y de un grueso libro como

Cristian Rosacruz no haba visto jams, que contena un resumen de
todas las figuras, salas y puertas del Gran Templo, as como todas las
inscripciones, enigmas etc. En suma, un resumen de todo lo que se
poda ver en la ciudadela del Templo y que siempre podemos ver.
Ciertas cosas no han sido detalladas en nuestro texto. Se indica
solamente
que todos los libros de esa biblioteca llevaban el retrato de su autor, y
que muchos de dichos libros deban ser quemados.
Hemos hablado ya de los dos campos de la esfera reflectora, entre lo
que se extiende un dominio intermedio, el Templo del Juicio, el
Templo de la Iniciacin.
El primer campo astral es el de la naturaleza de la muerte, es decir, de
toda la Tierra y de todo lo que se relaciona con el ser nacido de la
naturaleza, de la humanidad dialctica ordinaria. Es el campo de la
esfera reflectora *, del que cada uno sabe cun impo y contra natura
es.
El segundo campo astral es el de la Tierra Santa, u campo de una
serenidad y pureza muy elevadas, que se distingue sobre todo del
primero por una elevada vibracin. Existen an otros muchos campos
de este gnero alrededor de nuestro planeta. La caracterstica de esos
campos, es que difieren unos de otros por el nmero de sus
vibraciones.
Qu es un campo astral? Qu es, en general, la sustancia astral?
La sustancia astral se compone de tomos especiales. Es la sustancia
original, el substrato csmico que se encuentra en todo el universo,
hecho que los Rosacruces clsicos expresaban con el axioma: "No hay
espacio vaco."
Un campo astral es una concentracin de tales tomos. Encontramos
en todo el espacio, concentraciones de sustancia original que tienen,
en general, tal o cual forma, siendo esfrica al inicio. Un campo de ese
gnero se constituye por medio de una fuerza. Una idea, por ejemplo,
es una fuerza de ese tipo. Basta una sola chispa de pensamiento para
provocar una concentracin, una concentracin de tomos de
sustancia astral. Una sucesin de pensamientos ejerce pues una
enorme fuerza. Los tomos de la sustancia original son
extremadamente sensibles; reaccionan inmediatamente, ya que
pertenecen a la Naturaleza fundamental, la materia base de todo el
universo.
El hombre atrae hacia s el campo astral que corresponde con su
estado mental; y todos estamos en cierto estado mental, todos tenemos
una vida mental y nuestro campo astral particular, nuestro cuerpo
astral, est en el estado correspondiente. Es de naturaleza y de valor
parecidos e incluso, en cierto momento, de aspecto parecido a las
ideas emitidas y siempre de aspecto semejante al que las emite. Los
tomos de la sustancia original son extremadamente fluidos, y toman
inmediatamente el aspecto correspondiente a las fuerzas que los
mueven.
De vez en cuando, por ejemplo durante la noche, durante el sueo del
cuerpo, el campo astral personal toma el aspecto de nuestro ser. Razn
por la cual se habla de cuerpo astral. En horas de vigilia, ese cuerpo
astral es tan slo una concentracin de sustancia original que envuelve
el cuerpo.
Comprende usted ahora, que la naturaleza vibratoria de nuestro cuerpo
astral determina el tipo de fuerzas atradas o rechazadas. El tipo
vibratorio determina siempre el elemento de proteccin y defensa de
nuestro campo astral.
As pues, cuando su mental, la vida de sus pensamientos, es de una
calidad superior, de un valor elevado y sus pensamientos son
verdaderamente puros, su cuerpo astral, su campo astral individual,
alcanza una vibracin superior. Cuanto ms sutil sea su vida mental,
ms puros y elevados sern sus pensamientos, ms altas sern las
vibraciones de su campo astral. Si en este momento, por ejemplo, sus

pensamientos vuelan muy alto y se unen con los nuestros en las

corrientes espirituales de las Bodas Alqumicas, y si se siente unido a
ellos, su cuerpo astral alcanza inmediatamente una vibracin superior,
cuya serenidad sentirn directamente. En el mismo instante se vuelve
insensible, inaccesible a todas las vibraciones opuestas e influencias
inferiores, recibiendo tan slo lo que corresponde a su tipo vibratorio
del momento. As pues, si nos elevamos en una vibracin astral
superior, y el hecho se verifica en particular para los alumnos en
grupo, se produce como resultado una apertura a las radiaciones de la
Fraternidad. Todos lo comprendern. Tenemos en nuestras manos
tanto nuestra libertad, como nuestro
encarcelamiento. Siempre podemos elevar el tipo vibratorio de nuestro
cuerpo astral, mediante un comportamiento nuevo y puro, basado
sobre las verdaderas cualidades de alma. Es la nica forma de dejar el
campo inferior, penetrar en el campo superior de la serenidad astral y
degustar los frutos. Recorrer el camino es realizar una marcha
evolutiva, que tiene por resultado la elevacin del tipo vibratorio astral
de nuestro ser mediante un comportamiento nuevo, una orientacin
nueva y consecuente.
Los alumnos de una escuela espiritual gnstica que no han
comprendido an esto, son vctimas a menudo de las variaciones de
intensidad de su tipo vibratorio y de las consecuencias
correspondientes, a causa del continuo cambio de comportamiento.
Tan pronto estamos equilibrados interiormente, como con una gran
tensin, nerviosidad o malignidad. Esta inestabilidad daa gravemente
nuestro cuerpo astral. Lo alteramos y toda nuestra personalidad paga
las consecuencias. Por esas continuas oscilaciones, nuestro vehculo
etrico, es decir nuestro organismo fsico, se agota. Piense tambin en
las consecuencias de la clera, una de las ms terribles enfermedades
del hombre.
Fjese bien que, cuando decimos que podemos la vibracin de nuestro
cuerpo astral por un nuevo comportamiento, ms puro, tan slo
pronunciamos una frmula de ciencia o culta, una frmula conocida
por todos los grupos ocultistas.
Por ello aadimos: ese nuevo comportamiento debe emanar de las
nuevas cualidades del alma! Esta es la condicin. Ya que cada ser-yo
dotado de una fuerte personalidad, es decir, poseedor de una fuerte
voluntad y mucha positividad, puede decidirse por un comportamiento
determinado, de la naturaleza que sea. Innumerables son los ejemplos.
Todo lo que realice, por un acto decidido de la voluntad, tendr como
consecuencia una elevacin del tipo vibratorio astral y, acto seguido,
le cerrar un campo vibratorio y le abrir otro ms elevado. Pero si
desea participar en los fenmenos descritos en las Bodas Alqumicas,
en nada le ayudar una decisin de su voluntad. Es cambiar un mal
por otro. Ya que una apertura astral, en el sentido de la Gnosis, debe
responder a las siete condiciones, a las Siete Pesas, tal como ahora ya
sabe. Por ello, cuando el hombre-yo se esfuerza, a la manera de la
ciencia oculta, en adoptar cierto comportamiento y persevera en su
tarea, el resultado ser tan slo una apertura a la esfera reflectora y a
sus imitaciones. Slo las nuevas cualidades del alma y el desarrollo
resultante, permiten una verdadera rendicin del yo, la endura total.
Quien vive por el alma y del alma, abandona todo instinto de
conservacin del yo y se entrega totalmente al servicio de Dios y de la
humanidad. Con ello aprende el camino del sufrimiento, y el don de la
Cruz y de la Rosa. Quien abandona as su yo, entra en la tumba del
Templo de la Iniciacin, donde encuentra el camino que lleva a la
cima de la torre, desde donde se elevar hasta el campo de vida astral
nuevo.
27
LA BIBLIOTECA REAL DE LA CMARA FUNERARIA

Despus de lo que hemos dicho sobre los dos campos de la esfera

astral, el de la naturaleza de la muerte y el de la Tierra Santa, le
creemos capacitado para comprender lo que sigue.
Cada campo astral est lleno de vida y de movimiento. Qu
vida y qu movimiento? El factor determinante es la vibracin del
campo astral en cuestin. En el campo puro y sereno aludido en Las
Bodas Alqumicas, el campo astral de la Fraternidad, adems de la
sustancia astral en su estado general, encontramos numerosos focos
magnticos, concentraciones muy positivas y muy poderosas de
sustancia astral, que son otras tantas reacciones con respecto a las
ideas, tendencias y actividades de los hombres que viven en un campo
definido. Estas condiciones son provocadas y determinadas por el
comportamiento de todos los que pueden vivir en dicho campo.
Le hemos mostrado hasta qu punto y con qu rapidez la
sustancia astral reacciona a las fuerzas e influencias. Imagnese, pues,
la gran belleza, la alta sabidura y la verdad que manifiesta un campo
astral tan sublime como el de la Fraternidad.
Toda la sabidura que posee un hombre, sabidura que es al
mismo tiempo una fuerza, se proyecta en el campo astral en el que ese
hombre vive. Si ese campo astral es de naturaleza universal y sublime,
si esa fuerza tiene un valor eterno, se perpetan y se vuelven activas.
Tambin debemos atraer su atencin hacia la naturaleza y la
calidad de las proyecciones astrales del campo de la naturaleza de la
muerte, en la que todo es engendrado por el ego nacido de la
naturaleza. Segn la calidad del ego, las proyecciones astrales
responden a especulaciones, a quimeras, a tendencias egocntricas, a
instintos de dominacin o a religiosidad natural. Por ello es evidente
que mucha actividad de vida astral como se produzca en la esfera
reflectora, esta vida est basada en la ilusin, la mentira, la impostura
y la muerte, as como en un estado cada vez ms sombro de la
conciencia! As pues las proyecciones astrales, en el campo de la
naturaleza de la muerte, no son duraderas ni eternas; son, salvo
excepciones, dbiles, fantasmagricas, desprovistas de poder y, en
razn de su discordancia, se destruyen unas a otras, disolvindose.
Afortunadamente!
As, puede imaginar con facilidad cun real, concreta y total es
la vida que emana del campo astral de la Fraternidad, ya que est
engendrada y mantenida por la sabidura, la verdad y la eternidad; por
la bondad, la verdad y la justicia; por la unidad, la libertad y el amor, y
est totalmente sostenida por el Espritu. Una vida astral de este
gnero engendra una actividad totalmente distinta a la que conocemos
en la naturaleza de la muerte! Debemos comprender que las
proyecciones astrales, una vez en funcionamiento, liberan teres que
dan nacimiento a manifestaciones materiales, en la vida material.
Para conocer el estado de la esfera reflectora, no es necesario
realizar encuestas, dado que el campo astral de la naturaleza de la
muerte se proyecta en nuestra vida material, bajo la accin de los
teres. Tal como es el campo de vida materia, que tan bien conocemos,
tal es la esfera reflectora, su campo astral correspondiente.
Por analoga, podemos imaginar tranquilamente la naturaleza del
campo astral de la Tierra Santa. Ya que del campo astral, despertado a
la vida por ella, se liberan igualmente teres, los cuatro alimentos
santos, que a su vez dan nacimiento a manifestaciones materiales,
muy concretas, de naturaleza eterna. Resulta evidente que tal vida no
puede expresarse en la naturaleza de la muerte.
Estas cuestiones han sido, sin duda, suficientemente clarificadas como
para proseguir con nuestras explicaciones el Tercer Da de las Bodas
Alqumicas.
Qu sentido tienen las informaciones dadas sobre el Gran Templo de
la Iniciacin de la Fraternidad? Ese Templo no est en la esfera
reflectora, aunque sta posee una imitacin. Si bien, tan slo se trata
de un decorado; si uno se acercara a este edificio fantasmagrico, se
comprobara que slo es viento. Por el contrario, en el campo astral de

la Fraternidad, el Templo es un poderoso hogar de combustin, al

servicio de designios sublimes, de los que vamos a hablar para
empezar.
Del Templo de la Fraternidad universal emana una sptuple radiacin,
en siete direcciones distintas. Esta radiacin no es dirigida
deliberadamente con cierta intencin o en determinada direccin, sino
que corresponde totalmente a la accin de un Ley de la naturaleza, que
la es fundamental.
En primer lugar, de ese Templo irradia una sptuple influencia sobre la
naturaleza de la muerte. Y tambin sobre la conciencia de los
individuos sensibles ella, as pues, de forma puramente mental.
Despus esa corriente se dirige al cuerpo astral de los hombres que
pueden admitir esa radiacin.
A continuacin sobre el cudruple cuerpo etrico.
Y por ltimo, se manifiesta e el cuerpo fsico.
La luz de la radiacin sptuple difundida por el Espritu Sptuple,
tiene por naturaleza
una vibracin muy elevada y ser recibida, total o parcialmente, por
los verdaderos buscadores; por los que estn, segn las
Bienaventuranzas, "hambrientos de Espritu". Cuando, gracias a un
aprendizaje serio, a su entrega total al camino de liberacin, esa
sptuple corriente le toca y puede
establecer una unin con usted, se establece un puente entre usted y el
sublime estado de Alma viviente. A partir de entonces, le es abierto el
camino de forma esencial y fundamental., A partir de entonces, puede
escalar el camino y franquear el puente.
Deseamos que pueda ver claramente que esa radiacin sptuple se
manifiesta de manera sptuple en los siete dominios csmicos, como
una poderos Luz del Sol vivo, del Santo Grial universal siete veces
sptuple.
Respecto al texto de las Bodas Alqumicas debemos decir que la
preciosa biblioteca, descubierta por Cristian Rosacruz en la cripta del
castillo, no suscita ms interrogantes. Ya que en el foco de un campo
astral, se conservan siempre las ideas, fuerzas, desarrollos y poderosos
impulsos que provienen de la sabidura de las entidades sublimes, que
han formado ese campo y ese foco. Estos valores estn presentes en el
Templo de la renovacin y permanecern all como fuente de ideas,
teniendo su fundamento en el propio Espritu de Vida. Por ello, no
puede perderse ni el menor fragmento de esta sabidura.
Cun deplorable aparece, a su lado, la accin de ciertos grupos que,
desde hace siglos, se esfuerzan por encontrar vestigios de enseanzas
sapienciales en los escritos, para esconderlos o hacerlos desaparecer,
con el fin de que la mayora de los hombres no pueda encontrar el
espritu que les anima.
El verdadero buscador encontrar siempre la Sabidura que precisa. Ya
que la verdadera Sabidura es imperecedera, intangible, infalible, y
est guardada en la biblioteca del campo astral. Todos los
pensamientos de sabidura son conservados. En el dominio astral
toman forma de acuerdo con la naturaleza, orientacin, objetivo de los
pensamientos en accin; y tambin a menudo, la forma de quienes los
han emitido. Por esto se dice que el retrato de los autores estaba en la
cripta funeraria. Pero muchos de los libros deban ser quemados, con
el fin de borrar su recuerdo.
Cada vez que la imperecedera sabidura, fundada sobre el Espritu, es
proyectada en la esfera astral, la proyeccin permanece. Y si el autor
de la proyeccin est an activo, si la sabidura proyectada tiene
relacin directa, por ejemplo, con una tarea que los trabajadores estn
realizando, entonces en esa proyeccin se ver siempre la imagen, del
hermano o la hermana a quien debe su origen, de quien es su creador.
Cuando este ltimo ha realizado su trabajo, terminado su tarea, el
retrato se borra. Desaparecer. Por qu? Porque no se trata de mostrar,
en el foco astral, la imagen de los hermanos y hermanas de la
Fraternidad universal. Se trata exclusivamente de la Sabidura. Se trata

exclusivamente de la Fuerza. De lo que se puede hacer con esta

Sabidura y esta Fuerza. El creador de la proyeccin original, en tanto
que alma viva, se retira deliberadamente. Para l esto es correcto:
Absorberse completamente en la Comunidad de almas vivas. Ah no
se piensa ni en la consideracin, ni en el agradecimiento. El alma viva
no se proyectar jams personalmente. La imagen que aparece cuando
el trabajador realiza una tarea, aparece en virtud de una ley natural, ya
que la proyeccin astral forma uno con su creador. En la morada de
las almas vivas, la proyeccin subsiste pero la imagen de su creador
desaparece.
Debemos dirigir nuestra atencin en particular sobre el gran libro de la
cripta, que contiene todas las figuras, salas, puertas e inscripciones
que se encuentran en el Gran Templo, dando una visin general de la
ciudadela del Templo. Todo ello tiene relacin con la gran maravilla
que siempre debe realizar una verdadera comunidad de almas vivas, y
ms exactamente con la maravillosa construccin colectiva,
perfectamente ajustada. Las almas vivas, all donde moren, donde
estn diseminadas en la tierra, cooperan conjuntamente en la
construccin de la ciudadela del Templo, sin que una destruya lo que
la otra construy. La sabidura y la fuerza que se desprenden de un
alma viva se ajustan siempre, se adhieren siempre armoniosamente a
la fuerza y a la sabidura de otras almas vivas, an cuando no se
conozcan. En este mundo y en la esfera reflectora, lo que uno
construye es destruido por otro. Y esto es as tanto para el individuo
como para los pueblos.
Cuando un pueblo adopta una ley, otro adopta la contraria. Un
rgimen sostenido por un partido llega hoy al poder, y establece cierta
forma de estado. Pero antes o despus, llegar otro que lo cambiar
todo radicalmente. Cuando un filsofo desarrolla una idea concreta,
surge otro con conceptos opuestos. Los dos sistemas, lejos de
complementarse, tienden a eliminarse.
As ocurre siempre en la naturaleza de la muerte.
En el dominio de las almas vivas corre de otra forma. Si somos almas
vivas, trabajamos continuamente en armona para la construccin de
la poderosa Morada de las almas vivas: la ciudadela del Templo. Por
ello, cada vez que se descubre un elemento de Sabidura gnstica, se
ajusta con los dems elementos de esta Sabidura. Y la nica Verdad
confirma siempre la verdad de estos elementos. Las ideas pueden
mostrar variaciones y concernir a ciertos aspectos particulares, sin que
por ello est en menor armona las unas con las otras.
Las almas vivas hablan un solo lenguaje. Y cualquiera que sean los
matices, siempre hay una unidad fundamental, pues a fin de cuentas
tan slo existe una Sabidura, una nica Verdad fundamental. As,
inevitablemente, todos los servidores del Espritu construyen juntos el
Gran Templo de la Eternidad. Desde el origen de los siglos hasta la
hora presente, mantienen la ciudadela del Templo en toda su belleza.
Todos los que verdaderamente viven del Espritu y Le pertenecen,
aportan da a da, ao en ao, vida tras vida, su contribucin al gran
Libro de la Santa Realidad, en el que todo puede leerse y
contemplarse, absolutamente todo.
Quien desee leer ese Libro, quien desee examinarlo, debe
ennoblecerse y entrar en la Comunidad de las Almas vivas.
Entonces penetrar en la ciudadela del Templo y se volver, l
mismo, una piedra viva de ese Templo!
28
EL RELOJ Y EL GLOBO

A lo largo de este captulo vemos como es preparado y organizado el

campo astral de la Fraternidad, en sus mnimos detalles. Cristian
Rosacruz relata como en el transcurso de su visita, se le muestra las
bellas fuentes del Castillo, las minas y los talleres llenos de obras de

arte.
Para comprender lo que esas fuentes representan, se debe saber que,
para que un foco astral se inflame en un campo astral, se precisan
ciertas sustancias astrales como combustible. Por tanto, de la
naturaleza fundamental deben afluir sin cesar nuevas sustancias para
mantener ese fuego, para conservar ese foco. Tales fuentes, tales
manantiales, deben manar permanentemente para mantener la
actividad. Si no sucediese as, si no estuviesen horadadas, el foco
astral se apagara pronto.
Sabemos que de las minas son extrados materiales tiles y preciosos.
En los talleres consagrados al Arte, al Arte Real, se elaboran ciertos
preparados.
Tal vez comprenda ahora la intencin de este texto. En el campo
astral, en el campo astral de la Fraternidad, hay un manantial de fuerza
perpetua y un vertido continuo de diferentes materiales particulares.
Por este medio, las radiaciones y fuerzas que emanan de ese foco son
difundidas sin interrupcin, y la obra que debe realizar la Fraternidad
es edificada y realizada.
Con el fin de asegurar ese movimiento eterno, todo el espacio, todos
los lugares de trabajo son orientados hacia un punto central, definido
en las Bodas Alqumicas como un precioso reloj situado en el centro
de la torre. Este reloj est unido al foco central del Espritu universal,
y es este Espritu quien mantiene la torre y su reloj.
As pues, cuando un trabajo determinado se inicia y permanece
constantemente orientado sobre el Espritu y el Gran Objetivo, las
fuentes, los manantiales y los tesoros de las minas no se agotan jams;
y el reloj permanece en perpetuo movimiento. Un manantial, una mina
horadada de esta forma, continua produciendo tanto tiempo como sea
necesario.
El texto nos desvela, acto seguido, el Gran Objetivo por el que ese
foco fue efectivamente vivificado y se estableci la ciudadela del
Templo. El globo, que gira constantemente, da respuesta a las
eventuales preguntas.
El globo representa aqu, la proyeccin del mundo de los hombres que
viven en las tinieblas. Toda la naturaleza dialctica de la humanidad
cada se proyecta, cual globo, en el campo astral de la Fraternidad.
Dado que la Fraternidad examina continuamente ese globo, conoce en
cada instante los lugares ms amenazados de este valle de lgrimas.
En l estn indicados los lugares del mundo en los que se debe
empezar y proseguir la Gran Obra. Quienes entra en el Templo de la
Iniciacin, pueden encontrar todas las indicaciones concernientes a la
tarea que les incumbe, a condicin de que se preparen interiormente y
se orienten hacia el globo.
En varias ocasiones, hemos tenido la ocasin de decirle que la
sustancia astral es una sustancia de fuego, una sustancia formada por
tomos incandescentes. Nuestro cuerpo astral es, pues, un cuerpo
poderosamente luminoso. Nos envuelve y penetra por todas partes,
estando l mismo rodeado de un campo magntico sptuple, en donde
se halla la lpika: el microcosmos.
Examinando el interior de la lpika vemos, tanto en el hombre como
en el cuerpo vivo de
un grupo o en un microcosmos, una red de puntos magnticos que
giran sobre su rbita, semejantes a joyas. Cristian Rosacruz da
testimonio del desarrollo de su conciencia interior, cuando explica que
su paje le hace penetrar en el globo para contemplar este espectculo.
Estamos sorprendidos de que, para el Alma viva que sigue el camino
de la autoiniciacin, la vida colectiva y la individual sean
absolutamente una. En efecto, despus de haberse orientado en el
campo astral de la Fraternidad, en la gran obra y en la realizacin de
su propia tarea, Cristian Rosacruz descubre, por vez primera en el
transcurso de su evolucin, su propio cielo y el radiante esplendor de
las nuevas luces que se han encendido: los planetas magnticos
microcsmicos en rotacin, que atraen fuerzas del exterior para

transmitirlas al interior, y establecen un intercambio incesante con los

distintos planos y elementos del campo astral que les rodea.
Esta apertura de la conciencia a la nueva realidad interior que ha
hecho nacer el aprendizaje, tiene lugar porque Cristian Rosacruz se
encuentra realmente "sobre la alfombra", sobre el verdadero cuadrado
de la construccin, sostenido por las tres misiones inscritas sobre el
globo y el nombre de su constructor.
Qu quiere indicar Cristian Rosacruz?
Las tres misiones a realizar, en la fuerza recreadora y purificadora de
la Gnosis, son la vivificacin del Tringulo superior de la pineal, la
hipfisis y la tiroides, vivificacin que permite el descenso efecto del
espritu, el polo de la mnada, y la alabanza y glorificacin de Su
Nombre por la Criatura.
La perseverante construccin del Cuadrado que, en el cuerpo fsico, se
apoya en el esternn, el bazo y las dos cpsulas suprarrenales,
provoca, en un momento dado, la apertura del bulbo raqudeo, como
puerta de acceso al santuario de la cabeza, lo que tiene como
consecuencia lgica la cooperacin armoniosa de esos cuatro centros
de fuerza inferiores con los tres centros superiores; as queda
asegurado el nacimiento efectivo de la nueva conciencia.
As pues, cada candidato ante el Templo de la Iniciacin, debe poner
orden y regular de la manera correcta el sistema magntico
microcsmico. Tal debe ser el objetivo supremo del comportamiento
prctico del alumno. La lpika, el sistema magntico, arrastra el fuego
astral del cuerpo astral en un movimiento determinado, con todas las
consecuencias que se producen sobre los vehculos de la personalidad
y en nuestra vida. As por ejemplo, la sustancia astral puesta en
movimiento, va a influir en el hgado e introducir en la sangre, en
ciertas condiciones, fuerzas que nos harn vivir y actuar. A menudo
vivimos obligados y forzados, ya que nuestra existencia es conforme
al fuego astral que penetra en nuestro hgado!
Esta fuerza une igualmente todos los centros nerviosos entre s.
Incluso se puede decir que el ter nervioso proviene del fuego astral,
del cuerpo astral El sistema nerviosos, el fluido nervioso en particular,
es la causa de muchas dificultades, tanto en nuestro cuerpo como en
nuestra vida. Por ejemplo, es el que hace nacer los perniciosos
sentimientos de simpata u antipata.
El fluido nervioso astral determina igualmente el estado y la calidad
de la secrecin interna. Todos los rganos de secrecin interna arden y
funcionan exclusivamente por el fuego astral. Asimismo, es l quien
determina todas nuestras emociones. En resumen, nuestra naturaleza,
nuestro carcter, nuestro comportamiento as como la calidad de
nuestra voluntad, emanan del estado del cuerpo astral. En
consecuencia, el cuerpo astral gobierna nuestra vida.
Nuestro comportamiento debe contemplar el cambio profundo de
nuestro cuerpo astral He ah la llave. Si no lo logramos, todos nuestros
esfuerzos son vanos.
Por consiguiente, cmo comportarnos?
Qu podemos hacer al respecto?
Podemos hacer diversos tipos de reformas en nuestra vida. La ms
importante es, y debe
ser, la rendicin del yo. Si realiza seriamente todas las reformas
olvidando la rendicin de s
mismo, el abandono de su yo, todos sus esfuerzos sern vanos. Por
dnde iniciar la rendicin del yo, la crucifixin de la voluntad
personal? Por el yo, por la conciencia del cuerpo fsico; por todo lo
que hierve y se agita en nuestro cuerpo astral; por todo lo que produce
la anarqua astral que invade nuestra vida. Todo debe iniciarse por el
"yo".
El yo, a lo largo del camino de experiencias descubre que algo no
funciona en nuestra vida; que todo marcha al revs; que slo se hallan
dificultades, sufrimientos y desorden; y as hasta el da que
comprendemos la palabra: "quien pierda su vida por M, ganar el

Reino, ganar la nueva Vida."

Pero aquel que no quiera poder la vida de su yo, quien no quiera dar
su yo al Alma viva, no alcanzar la Vida inmortal del Alma!
Cuando se ha comprendido verdaderamente esto, cuando se ha
comprendido la necesidad de esta advertencia, se abre el camino de la
rendicin del yo, de la ofrenda de s, mstica, gnstica y prctica, al
Alma verdadera, a la rosa del corazn. Esta rosa, que sabemos situada
en el corazn , en el ventrculo derecho, no es tan slo el centro
geomtrico de nuestro microcosmos, sino tambin el corazn de
nuestro cuerpo astral. La rosa debe florecer; su desarrollo, su floracin
significa el renacimiento del Alma.
En el corazn de la rosa, en el corazn de nuestro sistema astral est
oculta la imagen mental original del Padre, del Logos, del Principio
original de nuestra existencia, la Idea eterna que Dios se hace de
nosotros, su criatura. Por ello, el hombre gnstico, sin ninguna
reticencia, consagra a la rosa su conciencia, su yo, su caos astral.
Cuando la rosa, principio original, es despertada, cuando nuevamente
emana una fuerza, vemos al fin alborear el alba, aparecer la aurora.
En el momento que la rendicin del yo, con todo lo que conlleva, se
acerca a su realizacin, cuando el encuentro fe Jess el Seor con Juan
Bautista se celebra realmente en la orilla del Jordn, el Alma se abre,
la rosa del Alma revive e inmediatamente el Espritu desciendo sobre
ella como una paloma. Y entonces se comprende la cita evanglica:
"Este es mi Hijo bienamado, en quien he puesto toda mi
complacencia."
EPLOGO
1
Regresando a los motivos que nos han decidido a publicar estos
comentarios de las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz, nos
sentimos en la obligacin de desarrollar algunas consideraciones,
persuadidos de que es necesario situar de nuevo, de manera an ms
evidente, el tema tratado aqu en la realidad contempornea.
Demasiado tiempo se ha considerado exclusivamente esta obra de
Valentn Andreae como un texto esotrico extremadamente interesante
a escudriar para tratar de descubrir en l las intenciones profundas.
Pero ha llegado el tiempo de levantar el velo sobre estos episodios
aparentemente novelescos, de colocarlos a la plena luz de nuestra
poca y de mostrar hasta que punto indican el camino que permite
elevarse por encima de las miserias, de los sufrimientos y de las
aflicciones de la vida dialctica. Ms que nunca en nuestra poca la
humanidad espera que se le seale con el dedo esta direccin. La
angustia, la angustia interior que impulsa a tantos seres a la
desesperanza, ha tomado incluso a los hombres ms materialistas y los
dispone a la reflexin; ahora bien esta angustia reclama a grandes
gritos, por as decirlo, que se ponga claramente a la luz la nica
Salida posible. Esta Salida es a la que el Cristo hace alusin con las
palabras: "A menos que no renazcis de Agua y de Espritu, no
entrareis en el Reino de Dios", y por estas: "La carne y la sangre no
pueden heredar el Reino".
Los que estn un poco introducidos en el conocimiento de las cosas
que, detrs de las apariencias, determinan la realidad de la vida
humana, saben que hace relativamente poco tiempo, ciertas Jerarquas
de seres, llamados habitualmente ngeles de la Luna, daban ayudar a
conducir el destino de la humanidad segn el Plan divino. Deban
velar para que este desarrollo de la humanidad se hiciera en una cierta
progresin, al interior de limites precisos, sin producir demasiadas
heridas a una relativa libertad, necesaria para la formacin de la
conciencia humana, y si es posible prevenir una evolucin catastrfica
del poder mental del hombre.

Cuando llego el momento en el que una parte importante de la

humanidad dispuso de un poder mental que le permita comprender el
Plan divino, as como el camino que lleva a la realizacin, se vuelve
necesario pedirle que asumiera ella misma an ms. Ese momento era
desde hace mucho tiempo esperado por las jerarquas que la dirigan.
La aparicin de lo que llamamos histricamente la era cristiana marca
el comienzo de la poca en la que estas Jerarquas de la Luna
comenzaron a retirarse para dejar lugar a la nueva va de evolucin
que se abra ahora a la humanidad: es decir la que conducira al
hombre, bajo la gida del Cristo y de su Jerarqua, al estado de Alma
viva y al restablecimiento de la unin con el Espritu.
As pues nos encontramos realmente, en tanto que hombres, en un
gran momento crucial de la historia de los tiempos, lo que explica el
inmenso desarrollo que se manifiesta en todos los dominios. Todos los
valores antiguos se tambalean o escapan al hombre, lo que le quita la
seguridad de la que tiene tanta necesidad.
Desde el comienzo de este siglo, las fuerzas de la Luna se han retirado
totalmente, y la autorrealizacin queda como la nica salida para el
hombre en el estado en el que est, estado del que no tiene casi
conciencia. Las antiguas normas, prescripciones y leyes religiosas,
morales y
otras, dadas en el curso de los tiempos por las Jerarquas de la Luna,
han relajado su influencia sobre la humanidad, quien tiene el
sentimiento de encontrarse en el vaco. El hombre titubea, busca
desesperadamente nuevas certezas, nuevas formas, nuevos principios
con los cuales sentirse aunque sea un poco en seguridad. Pero no los
encuentra. Y no los encontrar en tanto que contine buscando fuera
de l.
La humanidad ha entrado en el perodo de la autorrealizacin, perodo
cuyo principio fue anunciado con estas palabras: "El Reino de Dios
est dentro de vosotros. Buscar primeramente el Reino y el resto os
ser dado por aadidura."
Pero ahora una angustiosa pregunta se presenta: "La humanidad est
dispuesta para esto? Se ha preparado para esta gran tarea
ineluctable?.
Examinemos esta pregunta.
Todos tenemos puntos de vista personales sobre la existencia; no
nicamente sobre la
existencia si no sobre la humanidad y sobre la sociedad. Los seres que
conocemos, con los que nos relacionamos, se encuentran todos bajo la
iluminacin de nuestro juicio. Nadie escapa al fuego de este juicio.
Es esta caracterstica, comn a todos, de juzgar la que hace que cada
uno este como encerrado en su propio circulo de existencia y que ya
no pueda librarse de l. Pues nuestra visin de la vida, del mundo y de
la humanidad, y por ello todos nuestros pensamientos y nuestros actos
estn determinados por el centro de nuestra conciencia actual,
plenamente activa: la hipfisis. Cuando nos encontramos, recibimos
unos de otros impresiones que se fijan en la conciencia y forman el
juicio.
El centro de nuestra conciencia actual da forma a nuestro
pensamiento, a nuestra mentalidad, nuestras opiniones y, adems a
todas las actividades del santuario de la cabeza. Estas son as
mantenidas y guardadas en un cierto estado. De esta manera todos los
accesos de este santuario son como tapiados, luego todas las vas de
una justa comprensin y, en consecuencia, de una reaccin justa ante
una poca diferente, ante una poca nueva, son cerradas.
Nuestra educacin, la sangre de nuestros antepasados y nuestro propio
karma han provocado esta situacin.
A la vista de todo ello nos preguntamos: "Donde reside el progreso
de la inteligencia, tan universalmente alabada?" Se ha desarrollado
verdaderamente la psiquis del hombre?.
Nuestra visin del prjimo, de la vida y del mundo es autentica y
absoluta?

Desgraciadamente sabemos que no! Nuestras experiencias de ello son

siempre ms amargas y decepcionantes. Se reconoce al rbol por sus
frutos! Y nosotros los humanos,Que frutos recolectamos?
Ciertamente, hemos experimentado, aqu o all, con este o aquel, una
cierta polaridad, pero seguramente nada perfecto. Por otra parte, Que
es la perfeccin? No tenemos ninguna certeza en la materia, solo
podemos hablar de ello tericamente.
A ello se aade que en razn de la retirada de las fuerzas de la Luna,
que intervenan desde hace ya tanto tiempo de manera reguladora,
todo y todos son tomados en un ritmo infernal, en una carrera
frentica, a la bsqueda de certezas que se revelan como
inencontrables, porque nuestra vida, nuestros pensamientos son
despojados de casi todos los valores en los que confibamos y que nos
son arrancados de las manos.
Ningn puente puede ser tendido sobre las antiguas vas, para que un
hombre se acerque a otro para edificar algo o para ayudarle. Ningn
ideal, de nuestros das, encuentra suelo firme. La prisin donde el "yo"
est encerrado, guardado y reforzado desde hace siglos, est
demasiado poderosamente vigilado por lo que llamamos el
"antihombre", el antihombre que vive en nosotros! Este conjunto de
fuerzas que apuntan a nuestra conservacin, acumuladas por el
instinto inmemorial, salidas de los bajos fondos milenarios de nuestro
ser inferior, se oponen a
todas las fuerzas de elevacin, a todos nuestros esfuerzos y deseos de
liberacin. Y ahora?
Si, tenemos nuestros ideales, nuestros principios, nuestras reglas de
vida. Por que estamos llenos de deseo, nos esforzamos en vivir como
hombres. Y sobre la base de los ideales, principios y reglas de vida,
creemos ser algo. Pero somos cada vez ms conscientes de chocar
contra un
muro, de llegar a una frontera, muro y frontera infranqueables.
Que debe pasar ahora para que, de nuevo, haya en nuestra vida del
espacio, una
perspectiva?.
Pensemos ahora en la experiencia tan amarga de Cristian Rosacruz,
cuando le es al fin permitido, despus de una larga vida de esfuerzos
sostenidos y de orientacin justa, penetrar en el Templo del Atrio de la
Sala de las Bodas. Os acordis del relato. Cristian Rosacruz resiente el
terrible contraste entre lo que resulta de una vida ordinaria
perfectamente egosta, y lo que reclama de nosotros el camino de la
santificacin.
Si recorris el Segundo Da de las Bodas Alqumicas y os dais cuenta
del desorden que C.R.C. encuentra en el Templo del Atrio,
descubriris al mismo tiempo como se aplica la situacin descrita no
nicamente al camino de aprendizaje del que hemos hablado, sino
tambin de manera tpica a todo lo que pasa en el presente alrededor
de nosotros. Esta conformidad es por otra parte perfectamente lgica.
Pues lo que el camino del aprendizaje define no es otro que la va
evolutiva que, pronto o tarde, ser finalmente por el que deber pasar
la humanidad entera. Peridicamente, la humanidad que se ha alejado
del Camino de Dios. recibe golpes de reprimenda bajo la forma de
intervenciones csmicas, con el objetivo de prevenir desviaciones ms
grandes, o incluso a veces su aniquilamiento total.
Es al fin de un perodo tal, al final de un ao estelar esotrico donde
nos encontramos hoy. Y es la razn por la cual el fragmento de las
Bodas Alqumicas citado antes se aplica tan directamente a nuestra
existencia presente.
La humanidad de hoy no es ciertamente ni ms culpable, ni ms
enfermo, ni ms mutilado que antes. Al contrario, el hombre de hoy es
generalmente ms cultivado que antao y ms inteligente. Sin
embargo como ya hemos dicho, la humanidad est ante el muro, ella
ha llegado a un limite, el limite de lo que puede ser alcanzado en el
espacio tridimensional. Y, detrs de este limite, todo, literalmente

todo, es fundamentalmente diferente.

El primer escaln evolutivo del hombre llega a su fin, en el perodo
que corre hasta nuestros das. La humanidad es reenviada a si misma y
a sus responsabilidades. Por ello encuentra tantas dificultades. Por ello
actualmente el mundo nos parece tan espantoso. Y el fardo sobre el
cual la humanidad gime hoy y que, en muchos aspectos, es casi
imposible de soportar, no se aligerar ms que cuando los hombres
hayan comprendido y aceptado la naturaleza de su responsabilidad.
En razn de la confusin, nacida de la incomprensin, reina por todas
partes alrededor de nosotros en el mundo, y ello en un gran numero de
dominios, un desarrollo psquico que sobrepasa todo lo que ha
existido en el pasado. Se busca una salida por todas direcciones.
Cegado por lo que es calificado de "ola de prosperidad", ola que ha
invadido todos los pases llamados civilizados, el hombre tiende a
asegurarse primeramente la seguridad material. Adems, persigue el
progreso cientfico, y quiere sobretodo, gracias a las ciencias,
maniobrar para salirse el mismo del callejn sin salida. Las hiptesis
cientficas, de las cuales la mayor parte neglige o ignora lo que es
reconocido como humanamente admisible, se acumulan hasta formar
esta montaa, este muro, detrs del cual el hombre trata de
disimularse, siendo presa como es de las dificultades que se ciernen
detrs de todo esto, conscientemente o no. El hombre se da entonces
aires de importancia, o ostenta intilmente un ardor y una energa
increbles al trabajo; y muchos se ilusionan en la esperanza de que el
caos del momento no es ms que la matriz de una grande y noble
renovacin, donde el hombre, con sus poderosas capacidades tcnicas,
podr al fin
construir un mundo enteramente nuevo, cuya civilizacin culminara
en unas alturas sin precedentes.
En realidad, la humanidad est en una condicin ms crtica que
nunca. A pesar de todas sus proezas cientficas, el hombre ha sido
pesado y repesado, y encontrado definitivamente demasiado ligero.
Que se nos comprenda bien: es la humanidad quien se coloca ella
misma en la balanza, quien se sobreestima en la creencia de que sus
creaciones exteriores, o lo que ella toma por creaciones, servirn
finalmente de criterios cuando tenga lugar su proceso interior. Pues es
nicamente el proceso interior el que contar en el momento del
futuro Juicio de la humanidad.
Volvamos una vez ms a la situacin de la que Cristian Rosacruz es
testigo en el Templo del Atrio, en medio de una muchedumbre cuya
obstinacin y autoestima exagerada le hace creer que est preparada
para entrar en un estado de vida superior. Ms imprudente que nunca,
la humanidad muestra su desnudez en su vestido mancillado.
Por ello hacemos de nuevo la pregunta: hombres donde vamos?.
De que brjula fiarse en el prximo futuro?
Los hombres recuperarn a tiempo la razn? Sabrn
verdaderamente encontrar el
nico Camino que tiene una salida?
O bien, Ser necesario que la Fraternidad Universal de Cristo, la
Gnosis universal,
intervenga en persona?
Por poco que reflexionemos en estas preguntas, constatamos en
seguida que no tenemos ninguna base de partida o casi ninguna. En
efecto, cada individuo est sometido en su psiquis, de un tiempo a
otro, digamos para ser francos casi diariamente, a violentas
perturbaciones, a intensas conmociones. Sabis que lo que uno
encuentra bueno y quiere realizarlo, otro lo rechaza y lo contesta.. La
lucha y la inteligencia que lleva a la lucha, aumentan continuamente.
Desde hace mucho tiempo se ha descubierto que cuanto ms afina su
inteligencia el hombre, ms peligroso se vuelve. As pues el hombre
es, tanto en las cosas grandes como en las pequeas, el enemigo del
hombre sea cual sea el traje ridculo que busque para disfrazar esta
realidad, para satisfacer las exigencias de la civilizacin.

Msticamente, se conocen bien las palabras "Amaros los unos a los

otros", pero en la practica simplemente es un encogerse de hombros.
Dada la naturaleza egocntrica del yo, fundamento de la lgubre
evolucin de la que hace prueba el mundo, los hombres son enemigos
unos de otros y, como tales, han tomado la costumbre de luchar y de
buscar los medios cada vez ms refinados para extender su dominio
unos sobre otros, si es posible de manera inofensiva.
En este momento disponemos en el mundo, de medios susceptibles,
no tanto de exterminar a poblaciones enteras- ello no sera humanocomo de neutralizarlas psicolgica- mente! Tal ser por otra parte el
fin.
Se trata pues de preguntarnos si podemos y si queremos servir a la
humanidad, como y por que medios. Nosotros tambin, en tanto que
Joven Gnosis de la Rosacruz actual, nos esforzamos en recorrer un
camino, con el fin de romper los obstculos psquicos de manera
radical, de manera que el centro del alma, el centro de la conciencia,
en el santuario de la cabeza, pueda sin cesar llenarse de las Fuerzas
divinas. ese es el Camino de nuestro aprendizaje! El centro de la
respiracin debe ser activado por las fuerzas vivificantes y, gracias a
este proceso de salvacin, el hombre pueda pasar a los actos
verdaderamente liberadores, y escapar as de este campo de existencia
sometido a la muerte continua.
Queremos y debemos recorrer este Camino, en un sacrificio total, al
servicio de todos los que lo desean, conforme al gran mandamiento
del Seor de toda Vida.
Nosotros, hombres, hemos cado en lo ms profundo de la
materialidad. Y ahora que hemos
alcanzado este nadir, que hemos llegado a una frontera, que nos
encontramos ante un nuevo momento crucial del desarrollo humano,
debemos escaparnos por el camino de las alturas, un camino que
franquea la frontera y pasa al, lado donde todo es diferente y donde
nada, absolutamente nada, ni social, ni personalmente, puede ser
comparado a la antiguo.
Muchos de los medios empleados antiguamente se han vuelto
inutilizables o se estn volviendo. por ejemplo, la antigua mstica en
nuestros das ha perdido casi toda su fuerza. Bajo este punto de vista,
Dios como se le llama hoy, est bien muerto.
Se hablaba igualmente, antes, de la trada que formaban la religin, el
arte y la ciencia, como de un elemento de base de nuestra civilizacin.
Ahora bien esta trada est tambin en vas de desaparicin. Tan
pronto estos tres se combaten a muerte, como se alan de vez en
cuando!
Hacemos una vez ms la pregunta: Como invertir los obstculos que
nos impiden franquear el muro fronterizo ante el cual nos
encontramos?
Cual es el remedio supremo para todos nuestros males?
2
Sin ninguna duda estaris de acuerdo con nosotros: el estado efectivo
del mundo y de la humanidad ofrece una imagen poco edificante.
Tendramos razones para acobardarnos.
Hay tan pocos talentos reales, hombres autnticos, y su pequeo
numero no es ni escuchado ni credo por la masa. No son credos
porque el estado psquico de la humanidad se degrada cada vez ms y
la influencia del antihombre se vuelve cada vez ms fuerte. La
humanidad llega as al termino de su viaje hasta el nadir de la
materialidad. Y como ya hemos dicho, el arte, la ciencia y la religin,
tal como las conocemos en el presente, no aportan ya ningn auxilio y
no abren ningn horizonte. Entonces Cuales son las perspectivas que
se ofrecen a la humanidad?.
Impotente y sin esperanza, ha llegado a un limite y pide realizarse por
si misma. Tarea para la cual no est de ninguna manera preparada!

Por ello preguntamos una vez ms Que perspectiva se ofrece al

hombre? Donde est el medio supremo que permita franquear el
limite, tanto al exterior como al interior de nosotros?
La Joven Fraternidad Gnstica responde entonces: hoy, el estado de
impotencia en el que se encuentra la humanidad, da la ocasin de una
poderosa intervencin mundial por parte de la Sptuple Fraternidad
crstica del Mundo. Una intervencin tan radical, tan fulminante y tan
total que el orden entero del mundo ser cambiado por ella.
Veamos una vez ms los hechos principales.
En primer lugar, hemos dicho, las fuerzas de la Luna se han retirado
totalmente; Estos Poderes, estos ngeles de la Luna pertenecen a una
corriente de vida que, bajo ciertos puntos de vista, nos han precedido
en la va de la evolucin pero que no forman parte de la corriente
humana. Su tarea, frente al hombre, era ayudarle en el camino que
conduca al nadir de la materialidad, de estar dispuesto a acompaarlo
hasta el limite extremo del descenso total.
Ahora es un hecho realizado. Por ello la Sptuple Fraternidad del
Mundo al servicio de la Jerarqua crstica, en Su Nombre y bajo Su
Mandato, debe tomar entera y totalmente la iniciativa de guiar a la
humanidad. Que el perodo de transicin nos de, al comienzo, el
espectculo de un inmenso desarrollo o de una catstrofe inminente,
ya lo hemos explicado. En efecto es evidente que cuando un hombre
es colocado ante el camino de la autorrealizacin, en el sentido de una
real elevacin fuera de la materia, en el sentido de un viaje de regreso
a la Patria Original, es muy necesario que est en estado de hacerlo. Y
si hay obstculos es necesario que los aleje. Que hay obstculos,
innumerables obstculos, lo sabemos muy bien!
Que hay innumerables dificultades, lo experimentamos todos los
das!
Y que, en el caos del momento, en este perodo de transicin hacia lo
que se anuncia como ineluctable, se manifiestan turbaciones psquicas
en un numero muy grande, tambin lo sabemos.
Sabemos igualmente que con las fuerzas y posibilidades de las que se
ha servido la humanidad hasta el presente, y continua sirvindose, no
tiene ninguna esperanza de salir de ello, ni la menor posibilidad
eventual de curar los males que amenazan con llevarnos al abismo.
Esto es lo que los hombres deben de aprender ahora. Aprender al
precio de amargas experiencias y en total sumisin a la cruel realidad.
"Quien no tenga ni la voluntad ni la capacidad de escuchar, deber
aprender por la experiencia". Esta sentencia no se aplica nicamente a
la educacin de los nios y a la del individuo, tambin es una ley de la
evolucin humana.
Los sufrimientos soportados, una vez llegados al limite, y esto es lo
que vivimos en el presente, hacen comprender profundamente que el
orden del mundo, el orden de la humanidad instaurado por el hombre
es absolutamente falso, y resulta de un desarrollo aberrante, contrario
al orden csmico, que el hombre niega totalmente.
Desde el punto de vista social, econmico, cientfico y religioso, as
como en todos los dominios que tocan el desarrollo o el
mantenimiento de la vida colectiva, la humanidad est absolutamente
en un punto muerto o pendiente de llegar a ello. Y la miseria psquica
del momento, la nuestra como la de nuestros hermanos humanos, ni
que decir tiene que marcha a la par. Esta experiencia de primera mano,
por la cual nuestra propia creacin colectiva es llamada a juzgarse a si
misma, jams ha sido hecha an por la humanidad, que nosotros
sepamos. Es necesario que percibamos totalmente conscientes lo que
esta experiencia debe ensearnos y experimentar y sufrir
profundamente el sufrimiento de ello. Y cuando el hombre haya
padecido este inevitable sufrimiento y asimilado activamente sus
lecciones, que el como y el por que comiencen a iluminarse en su
conciencia, descubrir que ninguna sociedad comunista, socialista,
democrtica, fascista, religiosa o atea tiene sentido; y que adems
ningn progreso es posible sobre la base de la mentira o de la astucia,

cuya practica se ha vuelto tan corriente en las relaciones entre los

hombres y los pueblos.
Entonces la Sptuple Fraternidad del Mundo tomar la iniciativa, con
el fin de reorientar la marcha del genero humano llegado al punto
muerto, y liberar a la humanidad de su aprisionamiento y de su
enfermedad creciente.
Como, porque iniciativa?
Ciertamente no por medio de una llamada o de una accin sobre el
plano internacional. An menos por una gran ofensiva de la prensa o
otros medios publicitarios. Ciertamente tampoco abriendo templos,
aqu o all, aunque muchos guardaran su razn de ser, evidentemente.
No, se trata de una iniciativa que tocar simultneamente a la
humanidad entera, comprendiendo entre ellos a los ms primitivos e
incluso a los ms criminales y ms endurecidos de los hombres. Una
iniciativa que no podr ser ignorada ni negada por nadie. Esta
intervencin , como mnimo, durar veinticuatro horas, en el dominio
ms sutil de la materia, es decir en la atmsfera, de manera que los
ojos de todos lo vern, que los odos de todos lo escucharn y que los
rganos sensoriales al completo de los que est provisto el ser
humano, reaccionarn a ello. Una intervencin de la Sptuple
Fraternidad del Mundo que se dirige a todos los hombres y a todas las
razas. Ser la obra comn de todas las Fraternidades que forman parte
de la Cadena universal. Ello ira a la par con un enorme derramamiento
de fuerza electromagntica, que afectar todo el organismo humano y
provocar una profunda reaccin en todos los individuos. Esta
reaccin en particular, instaurar en un cierto momento un preciso
orden determinado en el santuario de la cabeza de todos los hombres
que muestren alguna semejanza con lo que nosotros
llamamos el Hombre-Alma-Espritu.
En consecuencia los hombres dispondrn en ese momento de ciertos
conocimientos de
primera mano y del uso del Tercer Ojo. La humanidad se volver en
ciertos momentos, visionaria, y penetrar por as decirlo en el Plan de
Dios para el mundo y la humanidad. Comprender su tarea real y su
misin y lo que ocurrir si falta a ella.
No es difcil hacerse una idea de lo que ser la reaccin de la mayor
parte de los hombres frente a esta demostracin de la Fraternidad
Universal. En la Fuerza de radiacin de esta iluminacin momentnea,
que conocer todo el ser humano, deber llegar a decisiones radicales.
La demostracin de la que hablamos tendr lugar, necesariamente, tres
veces, despus de lo cual quedar fuera de dudas que incluso los
espritus ms groseros habrn comprendido los que les queda a hacer
o no hacer.
As la puerta de la Vida nueva ser abierta ampliamente. Pues sin duda
comprenderis que no solamente la psiquis de algunos ser
regenerada, en la medida de lo posible, si no que en el momento de
esta experiencia y por ella, as como bajo la accin de la poderosa
Fuerza de Luz, tendr lugar una purificacin profunda de todos los
seres humanos, de todas las esferas de vida.
A ello seguir una conmocin de la sociedad tan considerable e
impresionante que, literalmente, nada de lo que existe actualmente se
le podr comparar. El camino de la humanidad entera ser dirigido
segn siete nuevas vas de desarrollo. El fenmeno concernir a todas
las razas y no habr ningn dominio en el que no tengan lugar
profundos cambios.
El Alma-Espritu descender, de tal manera que el hombre discernir
cada vez mejor entre el bien y el mal, es decir entre lo que est
conforme o no al Plan divino. Todas las sandeces que corren en
materia de religin caern en desuso. La teologa en tanto que ciencia
desaparecer totalmente e, intil es decirlo, muchas cosas cambiarn
en otros dominios cientficos.
Tratar de representaros todo esto, por ejemplo, sobre el terreno de la
moral, en el dominio de las ciencias de la naturaleza y de sus

objetivos, o en lo que concierne a la vida de las grandes

aglomeraciones urbanas y todo lo que se refiere a ello. En resumen,
habr una revolucin mundial general a la cual no escaparn ms que
algunos rincones de nuestro planeta.
Hablamos de estos acontecimientos lo ms simplemente posible, con
la intencin de prepararos para ello. Decimos pues que un proceso
tendr lugar, al cual la humanidad deber adaptarse, y que la tomar
en su conjunto. Nuestra humanidad est en el presente profundamente
enferma. En todos sus aspectos ha alcanzado el chancro de la mentira,
de la ilusin y de la impostura, y roda por la grave enfermedad de sus
mltiples especulaciones. Que inmensa bendicin ser cuando el
conjunto de la humanidad sea arrastrada en el proceso de curacin
psquica! Desde hace ya mucho tiempo nos golpeamos en la frontera
que nos es asignada, con el fin de poder pasar! Bien, este pasaje nos
ser concedido. La humanidad entera conocer un estado de vida
diferente. Y se pueden evaluar las consecuencias de ello. Que
inmenso trabajo de reforma deber entonces emprenderse en cada pas
y en cada pueblo! Pues cada uno ser puesto ante la tarea de realizar,
armoniosa y progresivamente, el gran Plan divino para el mundo y la
humanidad por la autorrealizacin.
La Escuela Espiritual actual testimoniar entonces enteramente de su
papel de Servidora de la Fraternidad. En el nombre de la sublime
Morada Sancti Spiritus, que es la suya, en el nombre de su Sptuple
Cuerpo Viviente, la Fraternidad de la Rosacruz no tolerar nada que
no este en armona con el Gran Plan.
De la manera descrita, la humanidad conocer una evolucin cultural
totalmente nueva, en una lnea verdaderamente ascendente. Todas las
ilusiones psicolgicas descritas en las Bodas Alqumicas, en el
Segundo Da, sueos de grandeza y de vanidad personal, sern rotas
de manera que cada uno encuentre, si ello es posible, alguna razn.
Muchos caern de su pedestal, pero al
mismo tiempo muchos descubrirn por primera vez todas las gracias
con las que fueron favorecidos en su existencia.
As engrandecern la Verdad y la Realidad. Los velos de la apariencia
caern. Unos procesos que apuntan a todos, sin excepcin, a
transformar estructuralmente la naturaleza humana de manera
armoniosa se desarrollarn. Cuando el psiquismo de todos los
hombres sea conducido por nuevos caminos, cuando la luz se eleve
gradualmente sobre ellos, el cuerpo de la raza humana se volver ms
sutil y la accin de las fuerzas de la gravedad cambiar, lo que
entraar consecuencias inmensas.
La Escuela Espiritual actual, ha efectuado, en su estructura interior,
modificaciones determinadas, con el fin de prepararse, con sus
alumnos, para este nuevo futuro. En tanto que Escuela de la Rosacruz
de Oro, cooperamos, en total entrega de nosotros mismos, con la Gran
Fraternidad del Mundo, pues se puede contar con nuestra parte, en lo
que va a seguir, en un Amor al sacrificio verdadero.
Por ello, todos los que podis comprender la naturaleza autentica de
esta llamada, prepararos en la medida en que seis capaces para ello.
Consagraros enteramente al gran trabajo de servicio de la humanidad,
que necesita un numero importante de servidores y servidoras.
3
Nos dirigimos, en el presente, a todos los que se preparan totalmente
conscientes para el prximo futuro y se dan cuenta de los futuros
acontecimientos. A todos los que poseen una personalidad, animada
por una conciencia orientada sobre el objetivo grandioso y magnifico
que est en la base de nuestro microcosmos, a fin de despertar de su
sueo de muerte y de comprometer en una vida nueva al ltimo resto
del Hombre original, enterrado en el corazn de nuestro microcosmos
como una semilla imperecedera.
Esta semilla imperecedera, en el corazn del microcosmos, hace decir

a la Escritura Santa: "El Reino de Dios est dentro de vosotros", si,

Dios mismo est dentro de nosotros; cosa primordial, totalmente
olvidada por el hombre de hoy! Por una enseanza falsa desde hace
siglos, el hombre ha olvidado que no debe buscar el Reino de Dios
fuera de si mismo. Es evidente que si buscamos al exterior lo que est
al interior, no lo encontraremos jams, y nos alejaremos de ello cada
vez ms. Consecuentemente caeremos mucho ms rpido y ms
desesperadamente en el poder del antihombre, que vive en cada uno
de nosotros.
Llamamos Rosa, Rosa del corazn, al ltimo resto del Hombre
original, el principio crstico presente en nosotros. Desde que la
personalidad nace en el microcosmos, la Rosa del corazn
corresponde al corazn de esta personalidad y puede manifestarse en
l, si las condiciones necesarias son reunidas. La Rosa no forma parte
de ninguna manera de nuestra personalidad, y no puede ser definida
desde el punto de vista psicolgico. La Rosa es una parte orgnica de
nuestro microcosmos, ha estado siempre a la disposicin de la
personalidad dispuesta a aceptar su alta y nica vocacin y a dar
pruebas de ello por sus actos y su conducta. En este caso, decimos que
"La Rosa es atada a la Cruz", a la cruz de la personalidad. Ello
significa que el hombre, dinmicamente dirigido hacia la buena
direccin, recibe en el santuario del corazn el Grano de mostaza de la
renovacin y se vuelve un verdadero Rosacruz.
Pero que ocurre entonces?
Cuando un ser humano ha tomado la decisin de poner su persona y
su vida al servicio de la alta vocacin a la cual Dios le llama, y se
aproxima en total humildad al Camino, entra
entonces en contacto con el Campo de radiacin de la Gnosis
universal. Es un campo de radiacin sublime, de naturaleza csmica,
en el cual la semilla divina, el ltimo resto del Hombre original, puede
prosperar y desarrollarse. La Semilla imperecedera est en la
imposibilidad de abrirse en el campo de la naturaleza dialctica
corrompida. Aquel que se agarra a ella, que continua interesndose
por ella y lleva toda su atencin hacia ella, corre hacia el
aniquilamiento, en el camino de toda carne. Tal hombre no podr
jams llamarse un Rosacruz, ni ser nunca, con Cristian Rosacruz, un
hermano de la Rosacruz Roja.
Todos precisamos de la luz del Sol gnstico, cuando queremos
recorrer el verdadero camino de salvacin, de la luz de ese Sol, de la
fuerza de ese Sol, que brilla en el corazn de nuestro planeta.
Pero, al mismo tiempo, el hombre que debe llevar a la luz la Simiente
divina, que debe ayudar y servir a la Rosa incesantemente, durante
largos aos, sigue siendo una personalidad que depende totalmente de
la naturaleza dialctica. De este hombre se ha dicho: "La carne y la
sangre no pueden heredar el Reino de Dios, o sea, no pueden penetrar"
Este hombre es quien debe iniciar y llevar a buen fin la Gran Obra.
Sorprendente situacin verdad?
Tan sorprendente que quien penetra totalmente en su significado, se
estremece de alegra y gratitud.
El hombre que ata la Rosa a la Cruz, une temporalmente la dialctica
y la Gnosis, el tiempo y la eternidad.
Esto es, ni que decir tiene, imposible segn las leyes cientficas de la
naturaleza, un estado insostenible. Ahora bien, la personalidad supera
esta imposibilidad, entregndose totalmente al servicio de la Rosa del
corazn, a la Simiente imperecedera que est en ella. Se trata de una
entrega tan absoluta que quien la realiza, se prepara a morir la muerte
alqumica de la entrega de s. Cumple la Palabra: "Quien quiera perder
su vida por M, encontrar la Vida." As pues, quien se consagra a la
Rosa, en total rendicin del yo, llega a la transfiguracin. Es una
aniquilacin existencial y consciente en la endura absoluta. Es el
proceso que han vivido tantas Fraternidades del pasado.
El ser dialctico que se consagra as a la Rosa inmortal del corazn,
sabe que accede a un campo de radiacin que no es el suyo. Sabe que

ser consumido, existencialmente, en su totalidad. Se consagra al

Fuego, a la brasa de la purificacin divina.
Comprenda el poderoso sentido, el profundo significado de los relatos
antiguos que han llegado hasta nosotros. Se trata de un prodigio: si
consagramos nuestro ser mortal al Fuego divino, ese Fuego se
vuelve, para nosotros, Vida!
El hombre dialctico cuya naturaleza no cambia, sigue
inexorablemente el camino de la muerte. Y, un da, nada quedar de l.
Pero quien recorre el Camino de la endura, en una entrega total de s
mismo, consagrndose totalmente al Hombre original que est en l,
es asido alqumicamente por el Fuego de su camino de cruz, disuelto y
transformado en un Hombre nuevo, el Hombre que surge de la
Simiente imperecedera. Resucita bajo la forma del
"Otro". En l y por l, se realiza las verdaderas y completas Bodas
Alqumicas, parecidas a las descritas por Cristian Rosacruz. Su
aniquilamiento voluntario, su endura, es "morir para vivir", una
resurreccin en el Incorruptible. Al contrario de la muerte dialctica,
que conlleva inevitablemente la destruccin de la naturaleza.
Quin es este Hombre nuevo que nos llama y nos hace seas desde el
otro lado de la frontera a la que hemos llegado ahora?
Es el Hombre-Alma, el viajero absoluto de la eternidad, en quien el
Alma ha renacido.
El hombre dialctico que acepta morir por la ofrenda de s a la
Simiente imperecedera, el
hombre que quiere volverse un verdadera Rosacruz, entra en la
eternidad por las puertas de la muerte voluntaria, gracias a la
transfiguracin alqumica. Usted sabe que hay mucho que decir a este
respecto; que deber saber y soportar mucho antes de poder recorrer el
camino de salvacin, el camino de la muerte en Jess el Seor; que
deber seguir el Camino de cruz de las Rosas, una sublime va
dolorosa. Pero sobre todo no flaquee, no interrumpa jams su
esfuerzo. De lo contrario se perder en toda clase de especulaciones y
no sabr jams si sus esfuerzos son suficientemente grandes. Y
siempre ser la vctima de multitud de fuegos fatuos, e incluso se
arriesgar a perder completamente su camino.
Pensemos, al respecto, en el lamento manifestado por Jess el Seor:
"Mi pueblo se pierde por falta de conocimiento!"
Por ello, el candidato que quiere entregarse al camino de la Rosa, al
camino del servicio liberador, deber seguir la va sptuple descrita en
detalle en las Bodas Alqumicas de Cristian Rosacruz. Es el camino
del renacimiento, del nuevo nacimiento del Hombre original, un
camino que atraviesa siempre el valle de la muerte. Un renacimiento
implica una muerte, con el fin de que algo diferente, ms noble, ms
elevado y ms sublime reciba la posibilidad de manifestarse. Por esto
ese camino se caracteriza, por un lado, por una alegra profunda y un
desarrollo interior nuevo y poderoso, por el otro, por un dolor y un
sufrimiento relativos, durante cierto tiempo. Es el sufrimiento del
Fuego purificador que aniquila lo vil y lo impo, a fin de preparar el
lugar para el imperecedero, el puro y el inmaculado.
Todos los que ven la angustia y el sufrimiento de la humanidad actual
y sienten la llamada de la Gnosis en lo ms profundo de su corazn,
no pueden hacer otra cosa que decidirse a seguir el sptuple Camino
de la elevacin y del servicio.
Numerosos son lo que, desde su ms tierna infancia, tan aprendido a
buscar el Reino de Dios, el Reino de Cristo, fuera de ellos mismos, de
forma que disipan todos los valores, todas las fuerzas que poseen para
establecer ese reino en s mismos. Lo que debera fundarse en ellos, lo
proyectan fuera, como la imagen de un espejo deforme. Una imagen
que no tiene vida ni realidad y que es el fruto de la ilusin.
A todos stos, dirige su llamada la Escuela Espiritual actual de la
Gnosis, la Luz lanza su llamada: "Vuelva al camino!" usted tambin
puede vivificar el Principio divino que est en usted, la Rosa del
corazn que est situada en el santuario de su corazn. Tambin en

usted, la sangre mgica de lo nuevo, puede realizar el milagro del

nacimiento.
El camino que le indicamos, no lo busque fuera, all donde hallar tan
slo ilusiones y nubes, sino grese al Reino de Dios que est dentro de
usted. Abra la puerta del Mundo divino y, por su perfecta ofrenda
alqumica, libere al Hombre inmortal, el Hombre-Alma que est en su
corazn. Con la Rosa del corazn posee la llave!"
!Podamos ir todos por delante del futuro gran cambio del mundo, por
delante de la Maana de la realizacin!

TERCER DA (CONTINUACIN)
1 Necesidad de la purificacin astral
2 Las diez ancdotas
3 La polarizacin invertida
4 La Virgen Alquimia
5 Las diez fuerzas nuevas del cumplimiento

CUARTO DA
6 La fuente original de los Misterios
7 El nuevo vestido de Cristian Rosacruz y la decoracin del
Toison de Oro
8 La escalera real de la sala de las Bodas
9 El campo de vida del Macrocosmos solar
10 Las seis personas reales
11 El altar y los ornamentos de la Sala de las Bodas
12 Las estatuas animadas
13 Los pajes y las vrgenes
14 La representacin teatral en la Casa del Sol (I)
15 La representacin teatral en la Casa del Sol (II)
16 La representacin teatral en la Casa del Sol (III)
17 La decapitacin de las seis personas reales
18 Los siete embarcaciones y las siete llamas

QUINTO DA
19 El Misterio de Dama Venus
20 El altar de la tumba de Venus
21 El entierro de los seis atades vacos
22 La expedicin de las siete embarcaciones a la Torre del Olimpo
23 Las ninfas y la Perla real
24 La Torre del Olimpo
25 La obra se realiza en la Torre: el primer piso

SEXTO DA
26 Las escaleras, las cuerdas y las alas
27 La primera muerte y la segunda muerte
28 El segundo piso de la Torre
29 La liberacin del vestido del alma
30 La resurreccin del Hombre nuevo
31 Cristian Rosacruz, modelo de auto-realizacin

EPLOGO
32 El Sptimo Da de la Creacin