PDF pp14 El Misterio de Israel - Compress

Ediciones MATHESIS
Los Propósitos P sicológicos

sicológicos
Serge Raynaud de la Ferrière
Propósito Psicológico XIV: El Misterio de Israel.

Traducción:: Dr. David Ferriz Olivares
Traducción
Edición Internet Numerada.

Todos los derechos reservados. ©
21 de marzo, 2006
www.sergeraynaud.net
PROPÓS
PROPÓSITOSPSICOLÓGI
COLÓGICOS
COS
Serge Raynaud de la
laFerr
Ferriière
Libro XIV
XIV
E l Miste
Mi ster i o de I sr
sraael
El Misterio de Israel
INTRODUCCIÓN
En nuestros expuestos ofrecidos hasta el presente, es evidente que los análisis 1

han sido hechos a la luz de la Fuente Iniciática. Nuestro fin, es útil decirlo, es sobre
todo el de preparar a los investigadores a las cuestiones esotéricas.
e sotéricas.
Por supuesto, nosotros abordamos materias muy diversas, pero es claro 2

que aún en el curso de nuestros análisis de aspecto únicamente de Ciencia
pura, hacemos intervenir siempre dos Escuelas que son como las dos columnas
del Templo de la Sabiduría, y ello justamente porque esos dos grandes
Sistemas se presentan como filosofías científicas con el recurso de una Mística
Verdadera. Hablamos evidentemente de la Antigua Sapiencia de los Arios: la
Yoga, y de la Antigua Tradición Semítica: la Qabbalah.
3
Esas dos polaridades del PUEBLO HUMANO, lejos de contradecirse, se
yuxtaponen por el contrario perfectamente. Aún sin ser complementarias la
una de la otra, son idénticas, no solamente en sus bases sino incluso en el
desarrollo del Sistema. Es inútil repetirlo: todas las religiones o filosofías han
sido extraídas de uno u otro de estos métodos o de la mezcla de los dos. En fin,
si hemos insistido sobre todo en el estudio de esas dos grandes “Vías”
(Tradición Sánscrita y Tradición Hebraica) es que para calar en los “misterios”
de la VIDA, ellas resultan indispensables.
Lo hemos visto ya y lo veremos aún mejor en el curso de los siguientes 4

fascículos: ya sea en el análisis de las cuestiones astronómicas, biológicas,
físicas, químicas o en el estudio de no importa qué parte de la Ciencia,
solamente con la ayuda de esos Sistemas Antiguos de Iniciación, nos es posible
asir todo el alcance de las lecciones universales
uni versales..
El lector advertido verá de inmediato cómo, lo que creemos que son los 5
últimos descubrimientos científicos, estaban ya claramente expuestos en los
textos antiguos. Naturalmente, mucho menos prácticos y, sobre todo, mucho
menos ambiciosos en la carrera hacia el bienestar, los Antiguos Sabios
(Prudentes) ofrecían sus teorías bajo la forma de axiomas filosóficos. En fin, las
lecciones de nuestra Ciencia moderna serán más claras para los que posean
esos conocimientos esotéricos, tanto tiempo ocultos al gran público y ofrecidos
al presente abiertamente en todos los Colegios Iniciáticos de la Gran
Fraternidad Universal (que funcionan a partir de 1948 por casi todo el mundo).
-2-
Será fácil para los alumnos ver inmediatamente cómo la Santa Qabbalah 6
exponía, por ejemplo, desde hace mucho tiempo, las teorías de física más
osadas y cómo el Antiguo Sistema Yoga describía ya precisamente las
cuestiones biológicas. No regresaremos cada vez sobre las “llamadas” de
correspondencias y toca a los lectores realizar las transposiciones necesarias.
En fin, estos PROPÓSITOS PSICOLÓGICOS tienen por objeto, sobre todo, 7

documentar sobre cuestiones generales, dando al mismo tiempo la Vía para el
conocimiento esotérico.
Nos proponemos presentar algunas breves ojeadas sobre nuestro Universo 8

y, de inmediato, tratar sobre el Ser Humano; es por ello que con el fin de
preparar al estudiante a una mejor comprensión de los problemas científicos,
hemos pensado resumir, una vez más, los primeros elementos de la tradición
de Israel.
Hablamos a menudo de las “llaves” indispensables para interpretar los 9

textos o calar los “misterios” de las Tradiciones Antiguas. Esas “llaves” no son
ya simplemente una palabra mágica o un “truco” fácil de transmitir, sino toda
una primera parte de la enseñanza, y es en ese sentido que Jesús, fiel a la
Tradición Qabbalística, no escribió nada sino que entregó las “llaves” a su
discípulo Pedro, así como entregó otras, más secretas aún, a su discípulo Juan.
Ju an.
La Qabbalah (Santa Tradición Oral) es llamada la Ciencia de los 22 (las 22 10

letras del alfabeto hebraico), porque justamente sus principales “llaves”
reposan sobre esos 22 Arcanos Mayores (en correspondencia con el Antiguo
Tarot de los Colegios de Egipto).
Dado que algunos creen que Jesús había entregado verdaderas llaves de 11
las puertas de su Iglesia al Apóstol Pedro... y entregado otras “llaves” más
simbólicas a su discípulo Juan (enseñanza secreta), la Qabbalah nos da un
problema muyque
para aquellos simple encalar
pueden sus elementos
más allá dede exposición,
la letra pero muy
y comprender profundo
el espíritu.
Se presenta así la Cerradura-tipo: 12
1. Número del Nombre IeHoVaH = 26 (valor hasta los 12 primeros

números impares).
2. Número d del
el Nombre ADaM = 45.
3. Número del NoNombre
mbre del Patriarca HeN
HeNOCh
OCh = 84.
4. Número del Nombre de la palabra LaT (oculta) = 39.
45+39=84, 84+84=168.
168 = (suma de los números impares de 3 a 26).
168 + 360 = 528, número de MaPhTacH (una llave).
-3-
528 + 4 (valor de Daleth, significando “una puerta”) = 532.

532 es igual a la combinación del ciclo solar de 28 años y del ciclo lunar
de 19 años.
PUERTA y LLAVE = Equilibrio (“en balanza”):
— “BeTheCel” = 532.
Es el Libro del Misterio, de los Rabinos, la colección del ESPLENDOR (Los

Esplendores son los Sephiroths, verdadera base de toda la Qabbalah).

-4-
EL MIS
MISTERIO
TERIO DE IS
ISRAEL
En su libro “Moisés y la vocación judía”, André Neher escribe muy 13

justamente: El “misterio” de Israel, tan solemnemente afirmado en nuestro
siglo, no se comprende enteramente sino a la vista de Moisés. Ni Abraham, ni
Oseas, ni Jeremías, han pensado y vivido lo que había de irremplazable en
Israel con una convicción semejante a la de Moisés.
Nuestro Padre,
Padre, dicen los Judíos hablando de Abraham; nuestro Maestro,
Maestro, 14
dicen evocando a Moisés. Diferencia importante, pero mucho menos capital
que la siguiente: Abraham es el padre de la multitud de los pueblos, mientras
que Moisés es el Maestro de ese pueblo. En Abraham se prefigura la comunión
de todos los pueblos; en Moisés, en el seno mismo de la comunión, se realiza la
irreductible vocación del pueblo
p ueblo judío” (página 23).
Nosotros somos todos un poco discípulos de Moisés, a títulos diversos y a 15
veces contradictorios: por nuestra fe y por nuestras dudas, por nuestra mística
y por nuestro realismo, por nuestras plegarias y por nuestras revoluciones, por
nuestras retiradas y por nuestros empeños. El judío, el cristiano, el musulmán,
el humanista, el utopista social, el dialéctico materialista, el pensador
existencial, todos reconocen en la Biblia, la fuente, o al menos el esbozo de sus
opciones. La obra de Moisés, sin embargo, no es la Biblia entera, sino
únicamente el Pentateuco, la Thora, la Ley.
Esos cinco libros (Pentateuco) 1 que constituyen la primera parte de la 16
Biblia, relatan: la Génesis del mundo; la vida de Moisés; sus intervenciones en

Egipto y el Éxodo
los Números
Números,Éxodo;
, con ;las
el cuerpo de la
peripecias delLey del Levítico
pueblo (revelada
conducido por Él;eny,elpara
Monte Sinaí);
finalizar,
el Deuteronomio que traduce el último discurso de Moisés y el relato de su
muerte.
De la Biblia, traducida actualmente a más de mil lenguas, es el Pentateuco 17
de Moisés el que constituye a la vez la piedra
pi edra de fundación y el umbral.
Para situar a Moisés en el tiempo, es preciso remontarse a Thoutmes I, al 18
inicio de esa nueva dinastía egipcia cuyo advenimiento se sitúa hacia 1536
1El Pentateuco es el texto completo e intacto que transmite la Tradición hebraica. Esta obra
de Moisés, fue extraída de textos antiguos de más de 3.000 años, que estaban escritos sobre
pieles de corderos sacrificados.
-5-
antes de la Era cristiana. Ese es también el comienzo de la persecución del

pueblo hebreo, que terminó durante la fase aguda en la cual todos los niños
fueron ahogados en el Nilo.
Escondido hasta la edad de tres meses, Moisés fue colocado por su madre 2 19
entre los juncos del río. Descubierto por una hija del Faraón, fue confiado a
Yokabed, quien lo adoptó y le dio el nombre de “Moisés”, que significa en
egipcio “mi hijo” y que en hebreo se puede comprender también como: “lo he
salvado de las aguas”.
Pero, ¿quién es esa hija del Faraón? La Biblia relata los acontecimientos sin 20
detallar exactamente los personajes, los cuales pueden encontrarse de todas
maneras gracias a la Historia. En efecto, en la lista de los Faraones de la XVIII
dinastía, se encuentra entre los Thoutmes un extraño personaje, una mujer-rey
(y no reina). Se trata de la hija de Thoutmes I, la que recibió en vida, desde su
adolescencia, la corona de su padre. Es por eso que en ese momento, como
“hija de Faraón” pudo salvar y educar a un joven hebreo. Ella se desposó más
tarde con Thoutmes II cuyo reinado fue breve, por lo cual se convirtió en la
esposa de Thoutmes III a quien eclipsó completamente.
Durante una quincena de años, ella es el único “Faraón”, ya que lleva el 21
nombre de Hatshepsou que designa un Rey y no una Reina. En efecto, la
desinencia “ou” indica el masculino y debe intencionalmente ocultar que ese
Rey era una mujer que llevaba antes en su nombre la desinencia femenina
“out”: Hatshepsout
Hatshepsout.. El magnífico templo de Deir-el-Bahari es la obra de
Hatshepsou, y en los cuadros se fijan los detalles de la expedición memorable
del Faraón-amazona en su victoria contra Etiopía y el Pount, región de los
Somalíes.
El versículo 15 del segundo capítulo del Éxodo, que indica un viraje de 22
política*, se explica muy bien por el hecho de que a la muerte de Hatshepsout,

su esposo Thoutmes III dio libre curso a su rencor. En los monumentos y en las
tablas reales, él destruyó inclusive el nombre de la que tanto lo había
humillado. Es natural, entonces, que Moisés (protegido de Hatshepsout) se
viera amenazado de muerte. Por otra parte, la esclavitud de los hebreos
proseguirá bajo Thoutmes III y, según la Biblia, se necesitarán varias decenas
de años para que éstos obtengan la liberación. Es lo que pasará bajo el reino de
Amenofis II. Pero donde la Historia se convierte en más iniciática es bajo los
2La madre de Moisés se llamaba Yokabed (era hija de Levi); su Padre: Amran; su hermano
mayor: Aaron; su hermana mayor: Myriam.
* Nota Edición Internet (NEI) . “Oyendo Faraón acerca de este hecho, procuró matar a
Moisés; pero Moisés huyó delante de Faraón, y habitó en la tierra de madián”. ( Éxodo,
Capítulo, II, vers. 15).
-6-
sucesores de Thoutmes IV, a saber: Amenofis III y Amenofis IV, los dos
faraones que caracterizan la Era de El-Amarna.
A mitad de camino entre Tebas y Menfis, uno encuentra archivos muy 23
importantes sobre una época de curiosas alteraciones culturales y religiosas.
Puede verse en la actitud de Amenofis IV una influencia del paso del espíritu
de Moisés, ya que fuera de Israel es el único instante de monoteísmo en toda la
Antigüedad, y es por eso que uno establece fácilmente la relación entre sus
aventuras espirituales. La obra de Amenofis IV se dirige contra el sacerdocio
de Amón (el dios protector de la dinastía) para instaurar a Atón (Dios
Supremo), y él mismo se convertirá en Ikhnatón (el hijo de Atón); su capital
será Ikhaout-atón (hoy: El-Amarna). En realidad, no es útil detenerse aquí en
ese Rey-Iniciado conocido por todos los estudiantes de Escuelas de Esoterismo.
En fin, el sucesor de Amenofis-Ikhnatón, el célebre Tut-Ank-Amón, 24
restableció todas las reglas convencionales del culto de Amón, del cual lleva el
nombre y, poco a poco, al perder su espíritu iniciático, el Egipto se instaló en la
opulencia material: el nuevo Imperio, la XIX dinastía, los Ramsés, los obeliscos
de Luxor, etc...

-7-
El relato bíblico del Éxodo es claro si uno quiere darse la pena de referirse 25
a los hechos históricos. Por supuesto, lo que se menciona bajo el nombre de
Faraón se aplica sucesivamente a los diferentes Reyes, y es fácil ver tanto las
sucesiones como la evolución general.
Las plagas, los milagros, esas ranas, esa miseria, esas heladas, y esas 26
mitol ógico3. Así como las esfinges, los

tinieblas, son “signos” de un simbolismo mitológico
bueyes, los ibis, los gatos y los buitres.
En el versículo 15 del capítulo VIII *, uno ve desaparecer a los Altos Magos 27
(los Maestros de los Colegios Iniciáticos) y el mismo Faraón pierde sus
poderes. De hombres-divinos que eran, los Reyes-Iniciados se convertirán en
profanos. De Osiris encarnado que era, el Faraón de Egipto se verá reducido a
hombre, al mismo título que el cautivo ( Éxodo,, XII-30)*.
caut ivo en su prisión (Éxodo
28
Llegamos aquí al punto crucial del Éxodo: la partida de Egipto.
Pero, ¿cuál es el primer Estatuto de la Obra de Moisés? En el
Deuteronomio (VI-5) encontramos una primera mención estricta en cuanto a la
observación de los Mandamientos del Eterno: “Amarás al Eterno, tu Dios, con
todo tu corazón, con toda tu alma y con toda tu fuerza”. Sin embargo, es en el
capítulo XIX del Levítico donde la osadía de la Ley llega a su punto
culminante: la exigencia de “Santidad”: “Sed santos, ya que Yo soy Santo, Yo,
vuestro Dios”. Y Andrés Neher explica: “El hombre es invitado no solamente a
obedecer, sino que está llamado a imitar. La Thora no se reduce, pues, al
imperativo, sino que tiende hacia otro modo en el participio, cuyo primer
escalón es la imitación. Así, ese capítulo XIX del Levítico, que es el de la
santidad humana por imitación de la santidad de Dios, se aclara precisamente
a la luz de ese tema de la imitación: el contenido y el objetivo de la Ley es la
vida; en la vida Divina UNO realiza la Santidad de Dios”.
3 Hemos discutido ya largamente esta cuestión en las obras precedentes. En lo que concierne
a la vara transformada en serpiente (Éxodo IV-3 y 4) ver las primeras explicaciones en
nuestro libro: “Los Centros Iniciáticos” y en estos mismos “Propósitos Psicológicos” en el N o
XII.
* N.E.I. “Pero viendo el Faraón que le habían dado reposo, endureció su corazón y no los
escuchó, como Jehová lo había dicho.” (Éxodo, Cap. VIII, vers. 15).
* N.E.I. “Y aconteció que a la medianoche Jehová hirió a todo primogénito en la tierra de
Egipto, desde el primogénito del Faraón hasta el primogénito del cautivo que estaba en la
cárcel, y todo primogénito de los animales.” “Y se levantó aquella noche el Faraón y todos
sus siervos y todos los egipcios; y hubo gran clamor en Egipto, porque no había casa donde
no hubiese un muerto.” (Éxodo, Cap. XII, vers. 29 y 30).
-8-
Más lejos, el autor de “Moisés y la vocación judía” (página 105) escribe 29

aún: “Que Dios ame a los hombres, que él sea su padre, su protector, su patrón,
es aquello que otros genios antiguos habían presentido si no claramente
expresado; pero que los hombres sean invitados a amar a Dios, he ahí algo que
transforma
en la Thora la estructura
una exigenciareligiosa
de amordel mundo.
porque Todonecesidad
él tenía pasa comodesiser
Dios revelara
amado. Es
esa búsqueda del amor la que informa de la alianza y la que, desde el Sinaí, le
confiere su tonalidad a la vez ansiosa y exultante: de Adam a Noé, de Noé a los
Patriarcas, de los Patriarcas al Sinaí, Dios ha permanecido incansablemente en
busca de los hombres. Ahora, en el Sinaí, los ha encontrado definitivamente, la
nostalgia de Dios es satisfecha. Él tiene un proyecto que quiere realizar con la
participación de los hombres, llama a los hombres para cooperar con Él.
La Thora no es otra cosa que el enunciado de los esfuerzos necesarios de 30
una aventura común entre Dios y los hombres en la tierra; es la carta del Reino
de Dios sobre la tierra” (“Vosotros Me perteneceréis, un Reino de sacerdotes y
un pueblo santo, ya que la tierra entera Me pertenece.” (Éxodo
(Éxodo,, XIX-5 y 6))..
¡Un reino de sacerdotes! Tal es la palabra-llave de la Thora. 31
¿No es, justamente, un mundo organizado por los Colegios Iniciáticos

cuya idea nosotros hemos profesado desde hace tanto tiempo? No se trata, por
supuesto, de un gobierno teocrático fanático, sino de un Consejo Mundial de
Sabios (Prudentes).
Esa Autoridad no debe instalarse sobre las bases de un Poder Oculto y 32
tampoco a la manera de las sociedades secretas especulativas, sino con Seres
Superiores escogidos en el sentido de una Moral Universal. Los grados de
Iniciación no son títulos honoríficos o grados de complacencia, sino la
confirmación de estados sucesivos después de haber pasado las pruebas de los
Santuarios, asíalgunos,
privilegio de como lassino
experiencias
solamentede del
la vida. Las Escuelas
dominio Esotéricas
de aquellos no son
que quieren
darse la pena de “pensar”. Por otra parte, esas concepciones han sido
admitidas desde hace mucho tiempo, pero la aplicación fue mal comprendida:
no son tanto las ideas sino más bien la manera de comportarse de los hombres
la que debería reformar
reformarse.
se.
La Thora no critica los conceptos, pero propone que los hombres sean 33
colocados en la imposibilidad de dañar, en la necesidad de ayudar o, para
hablar el lenguaje de la Thora, de “redimir” (como tan bien lo señala Andrés
Neher). Se podría decir, permaneciendo todavía fiel al lenguaje de la Thora
-9-
(Levítico XXVI-41, Deuteronomio

Deuteronomio,, X-16)* que ésta propone la “circuncisión de los
corazones”: corazones avaros de los campesinos, corazones ávidos de los
dueños, corazones crueles de los cazadores, corazones de los acreedores y
corazones de piedra del prójimo. Pero esa transformación de los corazones no
es suficiente, ye es
instituciones”, por ello
incluso que la
anuncia Thora lapropone
también la “circuncisión
“circuncisión de las
del tiempo”. En
efecto, si se dejara al tiempo desenvolverse en su avance autónomo, el
crecimiento del poderío en los unos y el deterioro en los otros, sería, como es el
mismo tiempo, irreversible, irremediable. Así, la economía de los ciclos
sabáticos y jubilatorios permite el recomienzo y las compensaciones, es decir,
las “redenciones”, puesto que en hebreo hay un término único, aquel de
gueoula
gueou la (en el capítulo 25 del Levítico) para cubrir las nociones de rescate, de
liberación y de restitución.
A ese respecto es bueno releer el texto entero y consultar también el 34
capítulo quince del Deuteronomio: “Cada siete años tú practicarás la
chemitta”. He aquí el sentido de esa chemitta: todo acreedor que haya hecho
un empréstito a su prójimo se desligará de su derecho...“ (versículos 1 y 2).
“Guárdate de ser suficientemente malvado para decir en tu corazón: se acerca
el séptimo año, el año de relajación (el año de la chemitta). Guárdate de tener
un ojo sin piedad ante tu hermano indigente y de rechazarlo...” (versículos 9 y
10).

* N.E.I. “…yo también habré andado en contra de ellos, y los habré hecho entrar en la tierra
de sus enemigos; y entonces se humillará su corazón incircunciso, y reconocerán su
pecado.” (Levítico, Cap. XXVI, vers. 41). “Circuncidad,
“Circuncidad, pues, el prepucio de vuestro corazón,
corazón,
y no endurezcáis vuestra cerviz.” ( Deuteronomio , Cap. X, vers. 16).
- 10 -
Hemos hablado ya de ese “Jubileo” (Propósito Psicológico N o VI) cuyo 35
término mismo viene del cuerno del cordero, el “Yobel”, que los antiguos
empleaban a guisa de trompeta para anunciar el año Santo (Jubilatorio). Ese
período de interrupción, de relajamiento (la “Chemitta”, o mejor “Schemita”),
es muy simbólico también desde el punto de vista del esoterismo
numerológico. (ver el número 50 en el Propósito Psicológico No III).
Pero aquello que es más importante todavía es la promesa del Eterno: la 36
salvación para todos. “No es solamente con vosotros que yo trato esta alianza
tratada con juramento, sino también con aquellos que no están aquí con
( Deuteronomio,, XXVIII-14). Es, pues, con las puertas del
nosotros en este día” (Deuteronomio
Tiempo y del Espacio ampliamente abiertas, que Moisés describe el sentido
profético del desierto en algunos capítulos-llaves del Pentateuco como: Levítico
XXVI; Deuteronomio
Deuteronomio,, XXVIII, XXIX, XXX y XXXII.
Sin embargo, Israel permanece en su Fe de pueblo elegido. (La Ley de 37
Moisés, José-Salvador, 1796-1873):

“— Avanza y declara cuál es tu nombre.
— ¿Mi nombre? A pesar de que no sea mi nombre patronímico, yo me
llamo Judío, palabra que significa loador, celebrador invariable del Ser, del
Único, del Eterno.
— ¿Tu edad?
— ¿Mi edad? Dos mil años
añ os más que Jesucristo.
— ¿Tu profesión?
— ¿Mi profesión? Dejo a un lado las tristes profesiones que me han sido
impuestas. Mi profesión tradicional es esta: Yo garantizo la Santa
Imprescriptibilidad del Nombre de la Ley porque soy el conservador
viviente de la nobleza antigua y de la legitimidad ligada por derecho
Divino al Nombre, al Propio Nombre del Pueblo”.
Pu eblo”.
Y es así que Moisés y el pueblo
pueb lo judío marchan a través de la Historia.
Uno podría documentarse con obras que hacen autoridad como: “Die 38
Sendung Mosis” de F. Schiller (1783) e inclusive “Moisés y el monoteísmo” de
S. Freud, pero la fuente misma de la espiritualidad judía se encuentra en la
Biblia, la cual sería preciso poder leer en el original hebreo, como lo hemos
mencionado ya en varias ocasiones. Sin embargo, aun para el hebraizante
cultivado es preciso comenzar por Rachi, rabino del siglo XI, cuya obra (texto
en hebreo) ha sido traducida al latín, al alemán y al inglés.
- 11 -
La causa primordial de la tradición judía se encuentra quizás en el Éxodo 39

(la Misión humana, como la califica Andrés Neher).
Un fino matiz distingue LAS Pascuas cristianas y LA Pascua judía. Para 40
los lingüistas la diferencia es mínima y de origen reciente, ya que todavía en el
Medioevo los dos términos, que de todas maneras provienen de una raíz
común, se confundían. A través del griego “pascha”, Pascuas y Pascua
constituyen la transposición fonética del hebreo “pesah”, que designa en la
Thora de Moisés la noche del Éxodo y la solemnidad que la conmemora de
edad en edad. Sin embargo, el teólogo no podría aceptar que sólo un capricho
haya jugado en la diferenciación de esos términos, y lo ve más bien como
efecto de una realidad profunda y signo de una situación espiritual. Ese plural
y ese singular reflejan una verdad histórica significativa, como dice el autor de
“Moisés y la vocación judía” en sus páginas 127, 128. En efecto, la
espiritualidad cristiana y la espiritualidad judía son, por su raíz, ambas
pascuales.
espiritualesLoyson
creatambién por laysavia
sus flores sus que desde
frutos. la raíz
Savia irriga sus
pascual, cuyoorganismos
sabor ha
penetrado, por medio de la presencia judeocristiana, en el conjunto de la
civilización occidental. Y uno podría mostrar, hasta cierto punto, que los
valores a los cuales el Occidente da mayor preferencia —libertad, redención,
resurrección— son valores pascuales. Pero, si el acontecimiento de base de la
espiritualidad pascual judeocristiana es incontestablemente la noche del
Éxodo, el cristianismo, transfigurando ese acontecimiento por otro, lo ha
pluralizado en “las” Pascuas, mientras que el Judaísmo ha mantenido el
acontecimiento en su contenido singular.
Las decisiones del Concilio de Nicea son sintomáticas a ese respecto. La 41
iglesia cristiana se propuso señalar definitivamente su esencia propia y su
deliberada ruptura con el judaísmo, lo cual se manifiesta precisamente en la
diferencia de la fecha de la Pascua. El nombre de la fiesta continúa, pero la
fiesta en sí ya no está ligada a la luna llena de la primavera que vio en otra
época salir a Israel de Egipto, sino al domingo de la resurrección de Jesús, ese
mismo domingo que, en la dimensión del tiempo sagrado, substituye al
Sabbath. Toda la economía bíblica se encuentra así modificada: a su
significación pascual primitiva, se agrega otra que la engloba y la integra, como
c omo
una nota aislada en un acorde polifónico. El perpetuo debate entre el
cristianismo y el judaísmo se encuentra ahí: el mensaje cristiano se anuncia en
el campanear de LAS Pascuas; el judaísmo mantiene en dominante absoluta la
vibración primera de LA Pascua. Pascua de Moisés a la cual el judaísmo se une
en esencial fidelidad, la cual sin embargo
e mbargo no se ha afirmado sin esfuerzos.
- 12 -
En un excelente estudio titulado “Cuando yo salí de Egipto” (Notas sobre 42

la Pascua judía”, Evidencias, marzo de 1956), David Jassine muestra que antes
del mismo cristianismo, algunos Judíos habían cedido a la tentación de
alegorizar la lección mosaica de la Pascua. Así, el judaísmo helenístico, por
medio
ha de la enseñanza
traducido el Éxodo endetérminos
su intérprete más
ideales: distinguido,
salir Filón
de Egipto es de Alejandría,
vencer la materia,
acceder al Universo del Alma, operar el paso misterioso del estado somático al
estado pneumático.
Pero todavía antes del cristianismo, otra tentación ha acechado: la de no 43
mantener de la Pascua sino su rito de sacrificio, desligado de todo contexto
histórico. Los Samaritanos, paganos instalados en Palestina por
Nabucodonosor en el Siglo VI antes de nuestra era, adoptaron el culto judío,
pero sin solidarizarse con la historia judía, es decir, sin que haya habido para
ellos ni caída del Templo, ni pérdida de la Tierra, ni Exilio. Su Pascua se
desenvuelve según las prescripciones de Moisés, con una fidelidad
conmovedora pero falsa. Los espectadores la observaban anticuada con ojos
sorprendidos, en Naplusa.
El momento esencial de la Pascua judía es el Seder, la ceremonia celebrada 44
en cada hogar alrededor de la mesa familiar, en la noche de la luna llena
primaveral: es la velada consagrada a Dios, que los hizo salir de Egipto, una velada
para todos los niños de Israel y para sus generacione
generacioness. Desde la época del Segundo
Templo, la ordenanza fue establecida. Jesús el Galileo y sus discípulos (ver:
Mateo XXVI; Marcos XIV; Lucas XXII), Hillel el Fariseo (Talmud, Michna
Pesachim), Onías el Essenio (textos del Qumrán), la celebraban tal y como ella
se ha prolongado en el seno de la comunidad judía hasta nuestros días. La
celebración se realiza en torno a la mesa familiar; sobre el mantel, hay tres
panes “ázimo” (panecillo plano sin levadura) cubiertos por una servilleta y seis
platitos con los manjares simbólicos: un huevo, rábano silvestre, lechuga, un
hueso de cordero, una mezcla de pasas, canela y nuez. El jefe de familia lee
pasajes de la Haggada (libro de leyendas antiguas, historias de la estadía en
Egipto, plegarias, cánticos).
Si no hubiera tenido lugar el Éxodo, señal del doble sello de la imperiosa 45
voluntad divina y de la participación consentida y consciente de los hombres,
el destino histórico de la humanidad habría seguido otro curso radicalmente
diferente, porque en sus mismas raíces no habría figurado la gueoula (la
redención) la salida de Egipto, “…Ni mis padres, ni yo, ni mis niños, seríamos
libres, seríamos aún y para siempre esclavos”… dice el judío en la noche de
Pascua. Inversamente, una puerta ha sido abierta por el Éxodo y no puede
cerrarse nunca más: “Somos libres, de una libertad eterna”. He aquí, otra vez,
el Lameth (l2da letra del alfabeto hebreo) que toma toda su significación y
sobre cuyo esoterismo hemos insistido a menudo (ver también el Propósito N o
- 13 -
IX). Es la inicial de la palabra “lehem” (pan en hebreo) y de la palabra

“libertad” en lengua latina. El símbolo de la Pascua es pues muy bien, el Pan
de la Libertad.
Mencionemos al pasar y a título documentario que la letra “teth” (9na del 46
alfabeto), es la inicial de la palabra “tob” (Bien) y que ella pasa como

intermedio en la palabra “heThe” (pecado). Recordemos también que su valor
esotérico es 15 y su significación (ya dada en el Propósito No III) es “Símbolo
de energía”.

- 14 -
Pero, avancemos aún en nuestras deducciones de simbología 47 51

numerológica. Sabemos que lo más sagrado para la tradición judía es la
THORA4. Ese célebre rollo está compuesto de cinco mil ochocientos cuarenta y
cinco versículos. Justamente ese número, que uno puede presentar como: 5.661
+ 184, no parece que se deba al azar. En efecto, 5.661 es el producto que el
Génesis ordena al inicio de la creación. Recordar que “Elohim” es igual a 83
(ver también los valores de 5 y 29 en “El Misterio de los Números”, Propósito
Psicológico No III).
Valor Secreto de 83 3.486

5 V.S. de 29 2.175
5.661
El resultado es entonces un número que está en relación inmediata con 48

166.500, por restricción e inversión. Hemos explicado ya largamente toda la
significación de ese importante número de 166.500, en el Misterio de los
Números (Propósito Psicológico III). En seguida, tenemos 184 que es el
producto de 111 + 73 (ver la significación de esos valores, siempre al final del
Propósito No III). Así, si 5.661 está en relación directa con el famoso 166.500, el
número 184 tiene como valor secreto 17.020, el que bajo otra forma es 2.701, o
todavía 73. Todo esto se corresponde tan bien que es imposible ver en ello una
simple coincidencia.
De manera que los 5.845 versículos atestiguan en cierto modo una relación 49
cósmica, que otorga

Así, mientras que entanto
otraseltradiciones
valor escrito
la como
Letra el valor
y la oral yseaún
Palabra el espiritual.
combaten, en el
4 Al quemar el Templo de Jerusalem, los Romanos creían destruir los Sacramentos judíos
(Judea deleta), pero lo sacro de Judea no fue aniquilado, ya que una simple caja oblonga
(pero conteniendo el “Sefer Thora”, el rollo de la Ley de Moisés) fue salvada y millares de
ejemplares existen en esta época. Por intermedio de esa “selva” de Libros, en la cual cada
árbol lleva el texto del Pentateuco de Moisés y nada más, el judaísmo ha vivido y continúa a
vivir.
La redacción es tradicional; es sobre pergamino y con mano de hombre que el texto está
transcrito según el modelo tipo que se pierde en la noche del tiempo y que Moisés habría
trazado en el desierto. Cada Judío debe realizar una vez en
en su vida, él mismo, la redacción
del Sefer Thora.
- 15 -
judaísmo están orgánicamente ligadas en un Todo Indisoluble, lo cual da lugar

entre los judíos al dominio del estudio
estudio..
Primero existe una aceptación de la letra, lo que ha dado lugar a 50
manifestaciones tangibles en la vida del judío, como el uso de la “mezouza”,
ese pequeño pergamino puesto en el exterior de su casa, y que contiene dos
pasajes de la Thora: Deut. VI, 4, 8 y DeutDeut.. XI, 13, 21. Enseguida están las
filacterias que se colocan en la frente y en el brazo izquierdo y que contienen
igualmente extractos de la Thora : Deut. VI, 4-8; Deut. XI, 13-21; Éxodo XIII, 1-
16. En cuanto a la jornada judía, comienza y termina con la recitación de la
Schema (Deut. VI-4, 8; Deut. XI-13, 21; Números XV-37, 41).
En fin, para el judío, lo que queda como primordial es el estudio de la 51
Thora. Ya sea en las Escuelas, o en reunión con algunos amigos o solo en su
casa, es el texto de este Libro Sagrado el que queda como centro alrededor del
cual se perfila toda la vida del judío, incluso su mística, porque si la propiedad
de la mística es justamente la de traspasar la letra, en tanto que el alma mística
reposa precisamente sobre las cosas que no pueden decirse, la mística judía se
desarrolla también según el texto mismo de la Thora.
Así, en el siglo XVIII, el judaísmo de Europa Oriental estuvo a punto de 52
escindirse en dos grupos: los Mitnagdim, racionalistas, y los
l os nuevos adeptos de
la mística del Hasidismo. Si el cisma hubiese estallado, algo habría mantenido
la cohesión espiritual del pueblo: el que los libros de base de uno y otro
movimiento, el Talmud y el Zohar, fueran ambos comentarios del texto de la
Thora.
Por otra parte, todo queda en el cumplimiento de la mitsva, que es la 53
realización literal del acto, y en aceptar renovadamente la literalidad global y
orgánica de la Thora de Moisés. Es, como lo quería Moisés, rehusar la
dicotomía del espíritu y de la carne para restaurar por la Santidad del hombre
la imagen de la
l a Unidad de Dios.
Y como tan acertadamente lo define Andrés Neher: la sola confianza en la 54
eficacia “redentora” de la mitsva, explica el gran corte judeo-cristiano que se
consuma en la época de San Pablo. El debate entre la Ley y la Fe no habría
provocado jamás el cisma, si no se hubiera tratado de escoger entre el
legalismo y la espiritualidad. El judaísmo “ortodoxo” sabía que, después de
Moisés, de Abraham, de Adán, la Ley se vivificaba por la Palabra, cuya
dimensión implicaba una interioridad espiritual sin la cual ella no sería sino
una parodia de la Voluntad de Dios. El paralelismo de las enseñanzas
contemporáneas del fariseo Hillel y de Jesús, a quien los fariseos abordaban
con el respeto debido a un Maestro Rabbi, muestra que el Sermón de la
Montaña se encuentra en la línea del judaísmo más auténticamente fariseo.
Pero el Apóstol Pablo expone el problema de la justificación: ¿por la Ley
redentora o por la Fe en el Redentor? Así, insertando la dialéctica de la Ley y
- 16 -
de la Fe en ese marco redencional, San Pablo inauguraba el cisma, ya que para

los Judíos no era el Mesías quien justificaba al hombre, sino la mitsva, la
realización de la Ley. El Reino de Dios sobre la tierra se inauguraba en todos
los lugares, en todos los instantes “en los cuatro codales de la realización de la
Thora”.
que tomaCuatro
sobre sícodales,
el yugoespacio minúsculo, pero en el cual cabe un hombre
del Reino.

- 17 -
Un gran símbolo permanece en la vida del pueblo judío: el Desierto. Aquí, 55

la interpretación se hace tanto por la letra como por el espíritu de la letra.
Alrededor de ese desierto, en el cual avanza un pueblo “diferente a los 56
otros”, hacia una Tierra “distinta a las otras”, como alrededor de un eje central,
se desarrolla un Universo. Él hace del pueblo solitario el compañero de todos
los tiempos; de la Tierra prometida la compañera de todas las tierras; en el
desierto de su existencia particular Israel reencuentra el Universo.
Los Rekabitas, bajo el reino de Ahab y de Jezabel, queriendo actuar contra 57
los excesos de una civilización impura se constituyeron en una secta nómada.
El desierto es para ellos el objeto de una nostalgia; se aislan para reencontrar la
simplicidad de una edad de oro que se sitúa en un lejano pasado; alrededor de
ellos (precediéndolos y siguiéndolos) se cristaliza en un mundo bíblico, el
gusto del nomadismo ascético. Pero, rekabismo y profetismo son diferentes.
Los profetas, a pesar de ciertas afinidades de temperamento con los Rekabitas,
invocan el desierto en una perspectiva muy diferente. Oseas y Jeremías
expresan la idea en un lenguaje de simbolismo conyugal: en el desierto en el
cual se celebraban antiguamente las bodas de Dios y de Israel, la pareja
conyugal, separada y desgarrada por crueles traiciones, reencontrará una
unión patética y el imperioso deseo de recomenzar una existencia en común.
Ezequiel, que vuelve a tomar literalmente los términos de la cosmografía
sagrada del Pentateuco, evoca el “desierto de los pueblos”. Es en ese desierto,
ni exótico ni marginal, sino localizado como un centro en pleno medio de los
pueblos, que en un nuevo frente-a-frente inexorable, Israel comprenderá el
sentido de su elección, la de “ser diferente a los otros” en el seno del Reino de
Dios.
Si, en efecto, la Pascua restaura ritualmente el momento de la Salida de 58
Egipto, la marcha a través del desierto se repite en la Fiesta de Soukkot. En el
capítulo XIV de su profecía, ampliando esa gravitación alrededor del Judío en
las proporciones de una escatología cósmica, Zacarías localiza la ley interna en
los ritos de la Fiesta de Soukkot. Es la última
últi ma resurrección de la marcha a través
del desierto, la que acogerá, ya no a los individuos sino a los pueblos; no a los
que estarán deseosos de orar, sino a los que estarán ávidos de vivir.
Y el Talmud sabe también que los setenta toros de los cuales el Levítico 59
prescribe el sacrificio durante la Fiesta de Soukkot simbolizan, en el centro y
lugar sagrado que es el Templo de Jerusalén, la presencia de las 70 naciones de
la Tierra.
- 18 -
“Si los pueblos hubiesen comprendido la significación del Templo, dice el 60

Rabino Yohanan, ellos no lo habrían destruido sino construido con sus manos,
ya que era para ellos que se realizaban los sacrificios”.
La seriedad de esta vocación del Exilio, de un Exilio del cual uno no 61
conocía ningún límite, pero que uno estaba dispuesto a afrontar hasta el final,
no habría podido efectuarse con tanta brillantez si desde el inicio no hubiera
sido pensado nuevamente, con una fuerza extraordinaria, uno de los temas del
desierto: la Shekhina. Es preciso remontarse muy atrás para alcanzar ese tema
hebreo hasta el desierto en el cual la “residencia de Dios” se designa por la raíz
hebraica shakhan, de la cual shekhina es una derivación; en la espiritualidad
farisea, la Shekhina es “Dios-en-Exilio”.
Así, la “Revelación” testimoniada por esa “Residencia”, no era otra cosa 62
que un Exilio de Dios y, en efecto, una sola y única raíz bíblica definía tanto la
Revelación como el Exilio (“galô”). La residencia de Dios en el desierto, en
medio del pueblo de Israel, era un Exilio de Dios, una estancia bajo la Tienda
en el seno de los Hebreos que se albergaban ellos también en la Tienda. Una
aventura Divina acompañaba a la aventura humana, tal es la aventura que
5
recomienza desde los primeros momentos de la diáspora . Israel parte en exilio
y Dios parte con él: la Shekhina es el compañero de Israel en el desierto de los
pueblos6.
El compilador de la Qabbalah, Moisés de León, decía ya en el siglo XIII: 63

“Todo, sin excepción, ha sido concebido primeramente en el Pensamiento y si
alguien dijera: Ved, hay algo nuevo en el mundo, imponed el silencio, ya que
eso fue anteriormente concebido en el Pensamiento”.
Ese Pensamiento se dice en hebreo Mahaschebah; cabalísticamente se 64
expresa por un punto (nequoudah), el cual está a menudo representado
simbólicamente por la letra “Yod”. El punto, como ya lo hemos dicho en
nuestros artículos precedentes, es el elemento fundamental del espacio, siendo
5 Diáspora es empleado colectivamente para los judíos que se dispersaron después de la

cautividad de Babilonia. En la edad apostólica ese término se usaba también para los Judíos
que habitaban fuera de Palestina (del griego “diaspeiren”).
6 En 1933 se descubrieron en el desierto del Sahara 200 viejos frescos que datan de hace 8.000
años. Esas pinturas rupestres del Tassili de los Ajjers, hablan del pasado africano y de una
civilización a la cual los investigadores todavía no se deciden a darle un nombre. Se trata
evidentemente de los que precedieron a los Tuaregs (poblaciones negroides, etiópeoideas,
europeoideas) y, naturalmente, la Atlántida se ofrece inmediatamente al pensamiento. Esos
vestigios encontrados en pleno desierto, presentan además de los bovinos, de los monos y
de los antílopes, unos extraños seres cuyo peinado era semejante al viejo sombrero “melón”
de Charlot (¿serían Judíos con filacterias?).
- 19 -
el punto mismo como un espacio en el interior del cual no se puede inscribir

otro espacio.
El Siphra di Tzeniutha explica: la voluntad divina se manifiesta y se 65
convierte en Mahaschebah que se expresa simbólicamente por Nequoudah, el
cual está caracterizado por el Yod. Esa letra Yod (valor 10) que caracteriza a
Nequoudah (el Punto), es igualmente el “En-to-Pan” (el Uno-el Todo).
Guamétricamente es el Universo, siendo Yod igual a 10, el número perfecto
que envuelve la Esencia y el Poder de los Números y que contiene en sí la
Unidad y la Multiplicidad. El Punto (o aún el Yod) se repres
representa
enta a veces con
un círculo para expresar el pensamiento de los grandes filósofos sobre el
Origen, la Creación, Dios.
Uno está, pues, en el derecho de preguntarse por qué nada semejante ha 66
sido indicado al inicio del Génesis. Pero entonces, uno podría responder que el
“Pensamiento” de Dios (Él-el Incognoscible) no podría ser expresado por
palabras humanas.
Por otra parte, y lo hemos analizado suficientemente, el primer versículo 67
del
ideaGénesis
creatrizhace saber que
original). no se trata
¿Debemos de una
repetirlo una“creación”
vez más?(olaaltraducción
menos de una
“Al
comienzo, Dios creó los cielos y la tierra” es completamente arbitraria, y el
texto original, si bien no es muy claro para una traducción profana, no es
menos profundamente muy iniciático. En efecto, “Beraeschith bara Elohim eth
ha-schamain v’eth ha-aretz”, es ante todo un Principio (Dios era un Principio
Inconsciente e Inteligente) y no, pues, un “comienzo”. Hay una idea: un
“Pensamiento” original y de ese Pensamiento Inteligente de Dios, emana
“inconscientemente” aquello que seguirá... Además, la segunda palabra de ese
versículo, “bara”, que se tradujo por “creó”, es más sutilmente caracterizada
por “emanó”. En efecto, para “crear” algo, es preciso “pensar” primero y de
ese pensamiento “emana” el instinto “creador”, y es que se trata de atributos o
funciones del Substrato. Sabemos ya que el término “Elohim” es sobre todo 68
una fórmula
quizás: (valor
una llave de 3,14...
gracias a la como la fórmula
cual uno universal
encuentra a Dios de
(así“PI”),
comoogracias
mejor aún
a la
fórmula de Pi uno encuentra la superficie de un círculo, el cual representa
simbólicamente el Universo manifestado).
Se trata, pues, de un Pensamiento original, de una Idea que por su poder 69
habría “creado” (no en el sentido de querer imponer su voluntad sino más bien
por una natural “emanación”). De ahí esa teoría según la cual habrían existido
DOS comienzos: un primer inicio (el Pensamiento) y un segundo comienzo (la
Creación), lo cual se defiende perfectamente por lo expuesto
e xpuesto acerca de Dios-no-
Manifestado y el Dios-Manifestado. (Explicado gráficamente en nuestro
Propósito No II por el análisis del nombre divino: Yod-Hé-Vaw-Hé, o sea, el
Tetragrama Sagrado “i é v é”).
- 20 -
He ahí la razón de un círculo conteniendo un Yod o un punto 70

(nequoudah) para simbolizar la Creación. A menudo los cabalistas prefieren
colocar tres puntos, o inclusive tres “yods”, con el objeto de ser más precisos en
la representación del “Yod-Hé-Vaw” que simboliza el Dios-Manifestado,
mientras que caracterizar

círculo para el segundo “Hé” del tetragrama divino,
al Dios-No-Manifestado (la se
“H”coloca al exterior por
era empleada del
todas las civilizaciones antiguas para representar a Dios).
Es preciso recordar también que esa dualidad aparente existe en la 71
descripción, pero no en la idea de los Qabbalistas: el nombre divino de Iévé
(Yod-Hé-Vaw-Hé) se descompone sobre todo en Yod-Hé-Vaw para simbolizar
su manifestación. “Yod” es Adán (o mejor aún “Isch” —el primer hombre en el
sentido hebraico) y “Hé” es Eva (o mejor “Ischa”, la primera mujer), mientras
que el “Vaw” conserva su papel de conjunción, pues hace siempre la función
de consonante o de vocal.
El simbolismo de la letra “Vaw” parece una prolongación de la letra 72
“yod”. Su sobrenombre es “Ben-Iah” que quiere decir “Hijo de Yod y de Hé”;
en cierta forma es la Shekhina, el soplo del Padre (Yod) y de la Madre (Hé) que
une formando la unión entre los dos principios, para simbolizar toda la
Creación mediante el nombre de Dios en hebreo: Yod-Hé-Vaw-Hé (Ieve,
caracterizado por:
por: Adán (yod) y Eva (el doble Hé).
La Shekhina, esa Esencia Divina que da y conserva la vida, es el soplo de 73

Dios, el Espíritu divino. También ha sido llamada “la fuente de la vida”; es el
canal por el cual Dios se mantiene en contacto con el mundo superior. La
Shekhina es, pues, qescher, el “lazo” vivificador (términos que hemos
analizado ya largamente en nuestros fascículos precedentes).
prec edentes).
En cuanto a la Yehida, es el instrumento de Liberación por el cual es 74
accesible la Shekhina. Yehida es el término hebraico para designar el alma de
las cosas (como el “Sutratma” de los hindúes). Yehida significa “hilo”, en la
idea de “hilo de la Unidad” (o aún “Hilo de la Gracia”), siendo la Shekhina la
Gracia. En física sería el hilo de latón que se ofrece a la carga eléctrica, cuyo
grano de energía está aprisionado en la opacidad tenebrosa del aire
atmosférico (mal conductor de la electricidad). Esa salida es el instrumento de
salvación para la energía eléctrica que entonces encuentra su vía, su vida, la
verdad.
Ese principio de la física moderna, lo han dado a comprender desde hace 75
mucho tiempo los Qabbalistas por su filosofía científica, y Moisés lo expone en
el inicio de su Cosmogo
Cosmogonía
nía (Génesis, capítulo I, versículo 2)
2)..
“La Tierra estaba sin forma y desnuda” (“tohu va bohu”) o aún, “la tierra 76
estaba informe y vacía...”
- 21 -
El Universo estaba pues todavía en el vacío, en la nada de las formas y que 77

corresponde al “caos”; es decir, el mundo “aéter” como fuente y origen, pero
también como fin de todas las cosas. Ese estado que precede a aquel en que el
Universo cae en la materia, es también el de una identidad entre “tohu” y
“bohu” (entre principio

otro, potencial y fin).
que resulta de laElmanifestación
uno, potencial a una manifestación
realizada. futura;
“Tohu” es una el
reserva
de fuerzas específicas (opuesto a “Ain”). El Zohar define el “tohu” como el
alcance puramente dinámico de un Universo desaparecido preparándose para
convertirse en “bohu”: elemento de fuerzas constructivas de un mundo por
venir. Es el momento en el cual la Shekhina se ha reintegrado a su Fuente
(período del “Tohu va bohu”) cuya explicación uno encuentra más lejos en la
Biblia, en Isaías, LXV-17: “Ya que yo voy a crear nuevos cielos y una nueva
tierra”.
Notemos al pasar que en el texto original de la Biblia en hebreo, la palabra 78
“tierra” viene de “ratz”, que significa “girar”. Uno se sorprende, pues, que
ciertos investigadores hayan demorado en aceptar la teoría de la rotación de la
Tierra, cuando desde hace tanto tiempo los Qabbalistas y aún los primeros
Iniciados de Israel tenían conocimiento de ello.
Además, Galileo, a quien se le atribuye (por otra parte, sin razón) ser el 79
primero en haber enunciado la rotación de la Tierra, no ha hecho más que
precisar la teoría de Copérnico, inspirada a su vez en la Enseñanza Antigua.
Cicerón, por ejemplo, que estaba iniciado en los “Misterios” de Grecia, no
divulgaba todas las cosas de las cuales tenía conocimiento; sin embargo, su
enseñanza deja entrever ciertos problemas muy avanzados para su tiempo. A
pesar de su “discreción” para divulgar las teorías más osadas, en sus textos
aparece, Por ejemplo, el enunciado de la ley sobre la rotación de la Tierra. Ver
Tusculanes, Lín. 1 a 27, donde define muy bien
bi en la cuestión.
El Zohar es muy claro sobre ese asunto: “La Tierra gira en círculo y 80
alrededor de sí misma. Algunos de sus habitantes se encuentran arriba, otros
abajo.
región Todas las criaturas
y marchan tienentodos
parados como rostros
losdiferentes según el
demás hombres. Declima de cada
ahí viene que
existan ciertas regiones sobre la Tierra en las cuales es de noche justamente
cuando en otras regiones es de día, de manera que ciertos hombres gozan de la
luz, mientras que otros se sumergen en las tinieblas. Existe igualmente una
región donde es casi constantemente día y donde la noche no dura sino muy
poco tiempo...“, etc. (Libro II, folio 235 b.)
Entonces no está fuera de lugar sorprenderse de que escritores célebres y 81
aún hombres de Ciencia, y sobre todo de Religión, hayan podido combatir
durante tanto tiempo esa famosa teoría! Así, Lactancio, ese escritor cristiano
del Siglo IV, combatía la tesis de la redondez de la Tierra: “es absurdo que
existan hombres que tengan los pies por encima de sus cabezas y países donde
- 22 -
todo esté volcado de manera que los árboles y las plantas crezcan de arriba a
abajo...” (Obras. Lib. III, cap. 24). Mucho peor resulta San Agustín, que todavía
en el siglo V sostenía la tesis de Lactancio y que en su libro “De Civitate Dei”,
combatía fuertemente la cuestión de la redondez de la Tierra (Li. XVI, cap. 9).
No obstante,
Biblia, parece
de la que hizohaber sido
su libro
li bro deelcabecera.
primero en alentar el estudio profundo de la

- 23 -
Evidentemente, la Biblia, es preciso repetirlo, no es solamente una obra 82

simbólica sino sobre todo iniciática, y aún poseedora de las “llaves”. Su lado
esotérico es difícil de debido a su texto, el cual está escrito en una lengua tan
rica que solamente los Antiguos podían captar en todo su alcance. Los
Targums, cuyo nombre proviene de una palabra caldea que quiere decir
“versión” o “traducción”, tenían su razón de ser, pues eran lasl as explicaciones de
la lectura del Sepher de Moisés dadas al pueblo en las sinagogas por un
intérprete en lengua
len gua vulgar.
Nuestras lenguas vivas son todavía mucho menos aptas para asir toda la 83
sutileza que puede haber en una sola palabra de esas lenguas sagradas de
antaño. Mientras que para definir uno de esos términos necesitamos hoy día
muchas palabras y toda una explicación, los Antiguos Sabios (Prudentes) con
una sola palabra podían definir todo un plano, un estadio, una función o un
atributo. Por otra parte, la verdadera enseñanza (Iniciática) era dada oralmente
(Qabbalah). Unaconvertirse
valor real para vez escrita en
(Cabbala), la enseñanza
una lección perdía ya Así
vulgar (Kabbala). una como
parte de
en su
la
India, la verdadera Identificación Mística (el Yug) una vez transcrita, se
convierte en un sistema menos perfecto (la Yoga), para ser divulgada después
como una doctrina profana (el Yoghismo).
La Qabbalah significa Tradición en hebreo y por extensión se entiende: la 84

Tradición esotérica o iniciática. La raíz “Q.B.L.” en hebreo (Qoph-Beth-
Lameth), significa, como también en árabe, la relación de dos cosas colocadas
una frente a la otra. Implica recibir, aceptar, acoger, recoger. Es del verbo
“qabal” que deriva “Qabbalah”: lo que es recibido y transmitido. En latín no
obtenemos sino el término“traditum”.
La raíz “Q.D.M.” expresa la idea de “preceder”, qadam, (“qedem” en 85
hebreo, así como “qidam” en árabe, significa origen, antigüedad). En el uso
corriente, el árabe “qadím”, o el hebreo “qadmôn”, significan “Anciano”, así
como en el árabe
árabe “Al-insânul-qadim” significa “el hombre primor
primordial”
dial” y “Al-
insânul-kámil, “el hombre perfecto o total”, como el “Adam-Qadmón”
hebraico.
El Principio fundamental de la Qabbalah es la Nomocracia (régimen de la 86
Ley Pura) régimen que está nítidamente prescrito en el Zohar y que Israel
aceptará: “Todo aquello que está sobre la tierra está también en el Cielo, y no
hay ninguna cosa en el mundo, por exigua que sea, que no dependa de su
semejante en el Cielo...” “El mundo inferior es la imagen del mundo superior”
- 24 -
y el Zohar agrega: “… por cuanto todo es UNO, esa solidaridad es tal que cada
acto aquí abajo provoca un acto semejante allá arriba” (Zohar, III, 92, a.).
Es preciso, pues, acordarse bien de que TODO es UNO; sin embargo, la 87
Tradición hebraica discierne numerosos mundos, grados, estadios, etc. Así, la
manifestación divina pasa a través de 4 Planos que son los “Mundos”:
Atzilúthico, Beriáhtico, Ietziráhtico y Assyáhtico.
ATZILUTH, es un término hebraico que significa “emanación 88
concentrada”, pero increada. Es materializando la noción de que la forma

atómica varía con el número de los átomos que constituyen los diferentes
cuerpos simples, que la Tradición Qabbalística califica de “atziluth” lo que
aparece como una energía morfogénica. En efecto, este mundo increado es el
de la potencialidad de las fuerzas que están dispuestas a manifestarse. El
símbolo de ese efecto está caracterizado por el Diluvio llamado universal
(también hemos visto la cuestión referente a Tohu y Bohu), mientras que la
matriz en la cual va a promulgarse
p romulgarse la especie, ha sido calificada de Thebah (que
los cristianos han simbolizado como “el Arca de Noé”).
El sabio
aunque, francés
de todas Claude
maneras, era Bernard
conocido ha ddefinido
ya desde muylejana
esde la más lejbien ese fenómeno,
ana antigüedad7.
89
Si la matriz de las formas “cristalizadas” no fuese trasmitida de un 90

universo a otro (de ahí los Cristos o Arquetipos), los poderes vitales de un
cosmos serían aniquilados, y las especies, no encontrando ya el elemento de su
constitución, estarían consagradas a un eterno reinicio sin evolución. Es una de
las razones esotéricas de las “jubilarias” que se hacían con la finalidad de que
ese período de interrupción permita una relajación y una reorientación de los
esfuerzos. En fin, es del mundo atzilúthico que el hombre toma su principio
espiritual, el cual está ligado al Hayah, el organismo espiritual, que es el
cuerpo más elevado del ser.
El mundo del Atziluth es el único increado y usurpa el lugar que en el 91
Árbol Sefirótico corresponde a los 3 primeros “Esplendores” (“Sephirots”):
primero está la “Corona Suprema” (Kether) de la que emana la segunda
séphira llamada “Sabiduría” (Hochmah). Esta corresponde al “Adán
Primitivo”, de manera que para distinguirla del primer hombre, San Pablo
7 Hemos citado ya el trabajo de ese hombre de Ciencia quien, por ejemplo, en sus “Lecciones
sobre los fenómenos de la vida” (escrito en 1878), deja prever las canalizaciones de la
“shekhina” a través de los “Sephirots”. Este sabio ha dado, a la luz de la biología, una
explicación aplicable al mundo del “Atziluth”: “Hay como un dibujo preestablecido de cada
ser y de cada órgano, de manera que tomado aisladamente cada fenómeno de la economía
del organismo es tributario de las fuerzas generales de la naturaleza y considerado en sus
relaciones con los otros revela un lazo especial; además, en la ruta que sigue, parece dirigido
por un guía invisible que lo conduce al lugar que ocupa” (p.56).
- 25 -
designa a ese esplendor encarnado “novissimus Adam” (I Cor., XV, 45) *.

Finalmente, la tercera séphira es la “Inteligencia” (Binah). Tales son los 3
primeros “Esplendores” calificados de intelectuales, los cuales, si bien están
diferenciados, no constituyen sino UNA “Corona Única”, el Uno Absoluto,
Unum Absolutum.
Absolutum.
BERIAH es el mundo de la creación, es el plano
p lano del dominio celeste, pleno 92
de la Luz santa de Dios, en donde todo es Dios y Dios es todo. De ese mundo
beriáhtico el hombre extrae su principio religioso que está en contacto con
“Neschamah”, su organismo intelectual o lógico. Bajo el Atziluth, que es el
único increado, emana este mundo de Beriah que constituye ya el grado en que
la emanación es creativa.
IETZIRAH es el tercer mundo, aquel de la formación; éste no es un mundo 93
cuantitativo, sino un mundo de fuerzas cualitativas. Es a través de estos planos
que la Shekhina se infiltra para establecer un lazo (qesher) entre lo Divino y el
mundo material. Del mundo ietziráhtico el hombre extrae su principio
patético, con el que está sintonizado Rouah, el orga
organismo
nismo sentimental del SSer.
er.
mundoEn fin,
de laASSYAH es eleste
acción. En cuarto plano
grado enha
la luz el que
sidosedebilitada
incorporapara
la Shekhina:
permitir es
queel 94
subsistan los seres del mundo material. Del mundo assyáhtico (pronunciar
aciático) el hombre extrae su principio instintivo que está relacionado con
Nephesh, su organismo físico-psíquico. Este mundo del Assyah está
considerado como “facticio” por los Qabbalistas, y en él reside “Malcuth”, la
décima séphira del Árbol. Quizás a este plano de la acción se le ha llamado
facticio (factivus) por ser el plano más material, pero también es el plano del
“espejismo” de la vida.
De esos cuatro mundos el hombre extrae cuatro vehículos: HAYAH u 95
organismo espiritual, religado al Atziluth; NESCHAMAH es el organismo
religado a Beriah; ROUAH es el organismo sentimental que está en contacto
con el mundo de Ietzirah; y NEPHESH, el cuerpo físico-psíquico, que está
religado al mundo de Assyah.
Nephesh, según los hebreos, es el alma animal y resultado del principio 96
instintivo que el hombre extrae del mundo assyáhtico. En el plano físico
Nephesh está asimilado a la sangre, de ahí el mandamiento varias veces
repetido en la Biblia: no comer carne animal porque sería comer el alma.
(Deuteronomio
Deuteronomio,, XII, 23). “Guárdate de comer la sangre, ya que la sangre es el
alma”. De manera que la sangre es Nephesh materializado; pero incluso la
acción es doble, física y psíquica, lo cual viene a probar la exactitud del axioma,
tantas veces repetido, acerca de que nuestros actos en el mundo material tienen
* N.E.I. “Así también está escrito: Fue hecho el primer hombre Adán alma viviente; el
postrer Adán, espíritu vivificante.” (I Corintios, Cap. XV, vers. 45).
- 26 -
una repercusión en el mundo psíquico, lo cual Leibniz define por: “el alma
expresa al cuerpo y el cuerpo expresa al alma”. Es a causa del Nephesh
humano, alterado por el Nephesh animal al absorber su carne cocida o no, que
el hombre pierde su característica humana, pues retrocediendo así en la línea
de evolución,(de
HUMANO se “su”
“animaliza”
pueblo).y YyalanoBiblia
puedeexplica
aspirarena el
serLevítico,
miembroVII-27:
del PUEBLO
“Toda
persona que haya comido nephesh (sangre que por tanto contiene el alma) será
separada de SU pueblo”; y para subrayar que tal mandamiento no está hecho
únicamente para el pueblo de Israel, el capítulo XVII del Levítico (versículos 10
y 11)*, insiste en que la regla es tanto para los hijos de la casa de Israel, como
para todos los “extranjeros”en general.
En efecto, Nephesh es a la vez la parte metafísica superior del animal y la 97
porción metafísica inferior del ser humano; así pues, a pesar de estar en reinos
diferentes, éstas pueden mezclarse, lo cual hace posible una influencia
recíproca. Nephesh es la unión entre lo físico y lo psíquico, así como Rouah lo
es entre el intelecto y el Espíritu que está caracterizado por
por Hayah.
En fin, Nephesh es el alma viviente y si bien gracias a la Shekhina todas 98
las almas no forman sino una sola Unidad, es en el mundo inferior que éstas se
dividen.

* N.E.I. “Si cualquier varón de la casa de Israel, o de los extranjeros que moran entre ellos,
comiere alguna sangre, yo pondré mi rostro contra la persona que comiere sangre y la
cortaré de entre su pueblo.” “Porque la vida de la carne en la sangre está, y yo os la he dado
para hacer expansión sobre el altar por vuestras almas; y la misma sangre hará expiación de
la persona.” (Levítico, Cap. XVII, vers, 10 y 11).
- 27 -
Regresemos ahora, una vez más, a la significación de los Sephirots. Una 99
séphira no es una virtud independiente, y mucho menos el mismo árbol

sephirótico es un atributo completo. Así como la ciencia puede reconocer los
“atributos” del Absoluto en sus tres primeras manifestaciones: Vida-Forma-
Pensamiento, estas toman para los cristianos, en el lenguaje teológico, la
significación de la Santa Trinidad: Dios el Padre-el Hijo-el Espíritu Santo, que
viene a ser la reproducción de la vieja trilogía hindú: Brahma-Vishnu-Shiva,
que se vuelve a encontrar a su vez en casi todas las religiones. En Qabbalah,
por ejemplo, Dios el “Santo, Santo, Santo”, está representado por un círculo
que contiene tres “yods”, lo cual hace pensar también en el simbólico triángulo
que representa al “Gran Arquitecto del Universo” en la Franc-Maso
Franc- Masonería.
nería.
Hay siempre diez atributos divinos en cada uno de hay que distinguir 100
entre los atributos relativos y los absolutos. Los primeros son las relaciones
entre las divinas personas por la acción inmanente de la generación y de la
procesión; perono-absolutos.
los atributos la calificaciónLos
de “relativos” no caracteriza
teólogos católicos suficientemente
los distinguen con losa
nombres de “propiedades” (propietates), “relaciones” (relationes) y “nociones”
“n ociones”
(notiones). Estos son, a saber: la inasibilidad, la paternidad, la filiación, la
aspiración activa y la aspiración pasiva (spiratio). De las cuatro propiedades:
inasibilidad, paternidad, filiación y procesión, solamente las tres últimas son
propiedades personales; agregar a éstas la aspiración activa, es poseer las
“relaciones” en número de cuatro. Por otra parte, bajo la denominación de
atributos absolutos, se comprenden todas las perfecciones propias de la
Divinidad que los teólogos distinguen en positivas y negativas; en apariencia
aquiescentes o inmanentes; operativas o transitivas, primitivas o derivadas,
metafísicas o morales, comunicables o incomunicables, propias o metafóricas,
etc... Todos esos atributos están comprendidos en los siete últimos sephirots”
(esplendores), mientras que
nociones, se reconocen los “atributos
también relativos”eno, los
muy claramente mejor
tresaún, las cinco
esplendores
supremos.
Los Sephirots, que son emanaciones qabbalísticas calificadas a veces como 101
Esplendores, son Diez. Bajo los tres primeros esplendores llamados
“Supremos” (Kether-Hochmah-Binah) que son un poco como la trilogía de la
Tradición judía, vienen los otros siete atributos como siete fuerzas secundarias
que serían equivalentes a los siete planetas de la astrología antigua. Cada uno
de esos sephirots emana del que lo precede aunque, naturalmente, todas esas
emanaciones (o sephirots) son inseparables de la Divinidad y constituyen,
todos ellos, una perfecta Unidad.
- 28 -
Por otra parte, a cada séphira se le atribuye una función del Nombre 102
Divino: A la primera: “Yo soy aquel que es”, a la segunda: “el nombre
abreviado de ‘Jehová”; a la tercera: “extracto de Elohim”; a la cuarta: “Dios”; a
la quinta: “extensión divina”; a la sexta: “Jehova”; a la séptima: “Jehova de los
poderes”;
la décima: a“Adonai”.
la octava “Dios
Todosde losatributos
esos poderosos”; a la novena:a “Dios
son inherentes viviente”
Dios. Los ya
sephirots
constituyen un Todo indivisible en el dominio metafísico, pero a menudo esas
funciones se representan por medio de un gráfico conocido bajo el nombre de
“Árbol Qabbalístico”; se le llama también “Árbol Sefirótico” o “Árbol de la
Vida”. Cada séphira misma tiene sus 10 Sephirots, lo cual hace un número
importante de “árboles qabbalísticos” que en conjunto se denominan “el
Vergel”. De ahí que los ocultistas digan que quien pretenda escrutar los
sublimes Misterios, debe instruirse en el Vergel. Pero uno dice también:
“destruir las plantas” de aquel que extrae doctrinas erróneas de ese sistema.
En resumen, los Sephirots son los grados situados entre el Mundo 103
Incognoscible (Ain-Soph) y aquel de la Manifestación visible. Hay doce
explicaciones de esos “esplendores”, que se pueden analizar en diversos
planos: religioso, filosófico, demonilógico, astronómico, astrológico, físico,
lógico, matemático, metodológico, alquímico, político y mesiánico.
Son, pues, principios, doctrinas, sustancias, poderes, modos intelectuales, 104
entidades y órganos de la divinidad. Es un esquema universal, “esquema” que
es preciso comprender también dentro de su acepción de las tres letras-madres
del alfabeto hebraico: el “Shin”, el “Mem” y el “Aleph”, es decir “eSqueMA”,
“Sché-MA”, una llave de composición superior. Ese “Esquema” sitúa los
modos operatorios mediante los cuales se efectúan, a la vez en los ciclos teo-
cósmicos y antropo-genéticos, el nacimiento, la transmutación, los
matrimonios, las filiaciones, los regresos de los Números. (Así, pues, un
esquema es como el Arquetipo de un dibujo,
di bujo, de una idea, de un proyecto, etc.).
Los Sephirots se presentan superpuestos en cuatro etapas: Atzilúthica 105
(emanación), Briáhtica
(acción). Los tres (creación),
primeros Sephirots Ietziráhtica
son llamados(formación)
intelectualesyy superiores,
Assyáhtica
los otros siete son llamados de conocimiento e inferiores. Los Sephirots, que
son en cierta forma la base del estudio de toda la Qabbalah, resumen al mismo
tiempo muchos problemas teológicos de las diversas religiones. Su enseñanza,
únicamente oral al principio, permanecía pues en la Tradición Iniciática, en la
cual las lecciones eran dadas de Maestro a discípulo y de labio a oído. De todas
formas, a menudo también los gráficos ayudan a una mejor comprensión y ese
fue el origen de los Tarots que estuvieron originalmente en uso en los Colegios
Iniciáticos de antaño. Esas Láminas servían al Maestro para dar a los alumnos
un objeto de meditación; se trata de “llaves”, de símbolos que dejan transpirar
toda una parte de la ciencia que el adepto debe perfeccionar por sí mismo. Ese
- 29 -
es un poco el método de los Sephirots, que una vez representados ofrecen,

como los yantras tibetanos, una posibilidad de concentración.
En fin, resumamos diciendo que del Ain-Soph, del Absoluto, el 106
Incognoscible, el Todo-Nada (la Nada en tanto que “magnun inane”o “nihil
vocatur”), se ha producido una materialización (tçimçum), y en esa
concentración de energía (çim-çum) se revela primeramente ella misma
(mahascheba) y así, al contraerse, el Infinito queda limitado a lo que constituye
el origen del Universo. Después de ese primer misterio se impone un punto de
interrogación: es el “MI” (¿Quién?), ese atributo de Jehovah que tiene como
respuesta “ELEH” (éstos). Es a ese vestido (mercabah) que la Tradición le ha
llamado Shekhina que es, de esta manera, la irradiación de Yod-Hé-Vaw-Hé,
aquel espléndido centelleo, especie de Aura Divina, que se manifiesta por los
diez Sephirots.
Sephirots (en singular: séphira), evoca inmediatamente la noción de 107
número (Sepher, Sephar, Sippour) así como la noción de contar (saphar); pero
esa enumeración debe ser entendida en el sentido de “Luz” en tanto que
esencia de la emanación divina (el Esplendor). Señalemos, por otra parte, que
ese vocablo “séphira” se podría hacer derivar incluso del término griego
“sphaïraï” (esfera), que califica muy bien los atributos de esos dominios o
planos del Absoluto, y esto gracias a nuestros conocimientos actuales sobre la
teoría ondulatoria, en que las ondas se diferencian, en términos de frecuencia,
justamente por su número y teniendo en cuenta también la curvatura del
Espacio.
La Shekhina, que es la canalización involutiva del Ain-Soph, atraviesa 108
pues, diez campos de onda (sephirots) en su manifestación cósmica y como
cada séphira está constituida por una gama de ritmo septenario, se hace un
total de 70 ondulaciones. Ese medio de manifestación (Nethiboth),
( Nethiboth), diferenciado
por su amplitud y su frecuencia vibratoria, constituye las llamadas vías que
unen a los Sephirots. Así, por medio de los siete sephirots, se hace posible para
el conocimiento
divina, humano
simbolizada que tres
por los la conciencia
Sephirots llegue a integrarse
llamados a laEnesencia
Superiores. otras
palabras y transpuesto en el plano de los fenómenos físicos, podríamos ilustrar
eso por la descomposición en siete colores de un rayo de luz que pasa a través
de un prisma de cristal. La luz blanca, que simboliza el centelleo de Iévé, viene
a imponerse en la misma figura del prisma y ese es el momento de la
interrogación “¿Quién?” (“MI” en hebreo); mientras que al lado opuesto se
forman los colores, cada uno con su índice particular de refracción (rojo,
naranja, amarillo, verde, azul, índigo y violeta) lo que estaría simbolizado por
aquella respuesta “¡Éstos!” (“Eleh”).
- 30 -
El Zohar dice: “Por MI arriba y ELEH abajo todo ha sido hecho” (1.29 b. 2200 109
a. 1.86) y hay que señalar que Elohim está compuesto por Eleh y la inversión
de Mi.

- 31 -
Ese comienzo del mundo es el que los Judíos conmemoran cada año 110
durante el Rosch-Hachanah.
grandemente simbolizado porEse “Jefe del(Rosch,
el Carnero Año” (comienzo
el Carnero,del
el año
Jefe judío)
de fila está
que
dirige al rebaño) y no es necesario insistir en que el año astronómico comienza
justamente cuando el Sol, en su movimiento aparente, entra en el signo del
Carnero, la primera porción en la eclíptica zodiacal.
Esa ceremonia, que se celebra en cada renovación del año religioso, 111
contiene numerosos hechos esotéricos. En esa ocasión el Oficiante emboca el

“Schofar” (trompeta hecha de un cuerno de carnero) para extraer de éste los
tres sonidos que constituyen la llamada a la vida de todas las cosas extraídas
del Ain: “tequi â”; “therou â”; “schebarim”. Esos 3 sonidos corresponden
también al trigrama divino “Yod-Hé-Vaw” que simboliza, una vez más, las
diversas trilogías. Los 3 repiques son también las tres letras: qoph-shin-resh
que se expresan en la palabra qescher (ligar), la cual es el anagrama de scheqer
(ilusión), a fin de recordar la mentira de los fenómenos materiales (un poco
como el espejismo, la ilusión o el “maya” de los hindúes).
hi ndúes).
Para anunciar el año santo, los antiguos se servían siempre, a guisa de 112
trompeta, de un cuerno de carnero, como lo hemos visto, que recibe en hebreo
el nombre de “Yobel”, del cual ha nacido el término Jubileo, palabra hebrea
que, por extensión, es también sinónimo del regreso del Manifestado al No-
Manifestado, la reabsorción de la multiplicidad. Así, el año jubilar simboliza el
regreso de todas las cosas al Primer Principio. Es un re-inicio y sin embargo sin
retrogradación, ya que la humanidad evoluciona siguiendo una curva
espiriforme.
Dios no abandonó a Adán y Eva que habían caído en la trampa de la 113
serpiente tentadora (toma de contacto con el mundo fenomenal en vista de
adquirirceleste.
mundo conocimientos), pues
Esa ligadura es eluna ligadura
Espíritu (qescher)
(de ahí los espiral),
la palabra unía todavía al
ligadura
llamada también el “hilo de la gracia” (Yehida). Ese vehículo Divino
(Shekhina) existe en todo y por todas partes, y es con el fin de hacerlo realizar
que, incluso actualmente durante las ceremonias del Rosch Hashanah, el
oficiante de la sinagoga vuelve a extraer los 3 sonidos del cuerno del carnero
simbólico.
- 32 -
Refle
Reflexiones
onessobre el Mis
Misterio
terio
Ante todo, insistamos en la necesidad de una meditación profunda en lo 114

que concierne a la primera frase de la Biblia, naturalmente, hablando siempre
del texto original en hebreo.
Un misterio se anuncia ya en la “Creación” por sí misma. Es cierto que hay 115
dificultad para concebir el “Origen”; pero además, esa primera exposición de
Moisés da lugar a un largo análisis. Sin embargo, los más serios estudios jamás
han podido determinar exactamente su significación y mucho menos estipular
cuál es el principio que se ha
h a querido expresar.
Ya la primera palabra de la Biblia, constituye en sí misma todo un 116
misterio. “Baereschith”, un Principio, o “Bara-schith”: creó seis? Puede tratarse
de un enunciado que se ofrece como un esquema de problemas o la
enumeración de las seis zonas producidas por la emanación creativa. Así, de
inmediato, enaellaprimer
debe hacerse luz de término de la Biblia, se siente que la lectura de esa obra
vastos conocimientos.
Detrás de la palabra con la cual empieza ese monumento esotérico que 117
constituye la Santa Biblia, se presenta súbitamente el Sello de Salomón. En
efecto, y lo hemos analizado ya largamente (ver Propósito Psicológico N o II,
Gráfico No 2): los dos triángulos entrelazados que forman la estrella de David
son un poderoso símbolo. Las seis puntas de esa estrella representan muy bien
las SEIS etapas de la Creación y también el Septenario tradicional, ya que el
Sol, que reside en el centro de ese “mandala”, no está representado, y esto por
tratarse de un emblema esotérico del cual es preciso encontrar por sí mismo la
Luz. Hemos visto ya las concordancias planetarias, numerológicas, etc...
etc... de ese
Sello.
Hay que notar igualmente que la primera frase bíblica está justamente 118
constituida por SIETE palabras: (1) Baereschith, (2) bara, (3) Elohim, (4) eth, (5)
ha-schamain, (6) v’eth, (7) ha-aretz. Evidentemente no es necesario hacer algún
comentario sobre este primer simbolismo que amerita una seria meditación.
En fin, desde ahora tenemos un misterio en el mecanismo del Sexto al 119
Séptimo. En la relación de ese Sello que caracteriza las SEIS direcciones
fenomenales (Norte - Sur - Este - Oeste - Alto y Bajo), se define primeramente
el término de ese Principio originalmente expuesto: “Baereschith” o también
“Bara-schith” (“Bara” = emanación creativa; “Schith” = seis), es la emanación
en las seis direcciones. En cuanto al número SIETE (sabbath) está caracterizado
por el tiempo del “reposo”, el Jubileo.
- 33 -
“Dios creó al mundo en seis días y en el séptimo Él reposó...”. Así, se 120

puede ver que el juego “sabbático” de la semana está resumido tanto en el
Sello de Salomón (la estrella de seis puntas) como en ese primer término de la
Biblia: Baereschith8.
Todo es UNO, pero ahora es preciso asir la multiplicidad que se deriva del 121
mecanismo de la manifestación (Dios-No-Manifestado y Dios-Manifestado),
dualidad solamente en apariencia, pero que ahora comprendemos, ya que el
Absoluto en potencia, una vez puesto en movimiento, se presenta bajo
baj o esos tres
aspectos de Vida-Forma-Pensamiento, que constituyen la base de todas las
religiones: Tei-Yang-Yinn de los Taoístas, Tem-Shu-Tefnut de los egipcios,
Buda-Dharma-Shanga de los budistas, etc...).
El mismo nombre Divino (Iévé) se comprende tanto en el trigrama (Yod- 122
Hé-Vaw), como en el tetragrama (Yod-Hé-Vaw-Hé); es lo espiritual (con valor
3) y lo material (con valor 4), que indican las primeras formas geométricas que
pueden ser representadas: el triángulo y el cuadrado. De ese “espiritual” en
potencialidad (3) con el
proviene el símbolo deldoble
Ser aspecto
perfectodivino (Manifestado
caracterizado y No-Manifestado),
por la estrella de cinco
puntas (la cabeza, los brazos y las piernas), razón por la cual ese Pentagrama
Pen tagrama es
utilizado por los magistas.
La estrella de David (de seis puntas) con sus dos triángulos, uno apuntado 123
hacia abajo y el otro hacia arriba, representa la fuerza espiritual en los dos
planos (involución y evolución). En fin, el sistema espiritual al que se agrega el
plano material (3 + 4) da el conjunto de los Mundos simbolizado por el
Septenario Tradicional.
Ahora, es preciso analizar más especialmente el mecanismo sefirótico. El 124
Zohar dice: “El Santo, bendito sea, tiene dos tesoros, uno es Hochmah y el otro
Binah, los dos grados de la esencia divina compuesta de TRES, a la que
conducen los SIETE grados del Árbol Sephirótico”. Los tres Middoths
Supremos9 son preeminentes en el decenario sefirótico por encontrase arriba,
8 Recordemos que el Lunes (día negativo) proviene de la Luna; el Martes (día positivo) es
extraído del planeta Marte; el Miércoles (negativo) proviene de Mercurio; el Jueves
(positivo) de Júpiter; el Viernes (negativo) de Venus; el Sábado (positivo) de Saturno; y que
el Domingo (neutro) está simbolizado por el Sol. El eterno reinicio en el Tiempo se guía por
el Sabbath (Siete), que resume las semanas de Seis (Schith) días cada vez, como para ritmar
las pulsaciones de una gran respiración cósmica, con sus tiempos de inspiración y
expiración.
9 Los Middoth son los atributos divinos en la Tradición Qabbalística. El Middah de los
hebreos equivale al Matra de los Hindúes. Matra, en sánscrito, es la medida de los “Tres
mundos”y designa, por ejemplo, los 3 elementos que constituyen el mantram “AUM” y
permite al Yoghi, por su modulación, convertirse él mismo en la medida de todas las cosas
(Existencia Universal).
- 34 -
en el mundo de Atziluth y substancia de la Raíz de raíces. De esas tres Luces

provienen respectivamente: el Pensamiento Puro (Mahascheba-Hataôr), la
Ciencia (Dââth) y el entendimiento (Schekal), y es por su intermedio que las
Llamas Espirituales reciben su ser una de la otra. El Pensamiento Puro es la
Primera Séphira,
que las Llamas la Ciencia son
Espirituales es lalossegunda y la Inteligencia
otros SIETE Sephirots. la tercera; mientras
Si comparamos eso con otras culturas antiguas, diremos: “El TAO ha 125
producido el UNO, el Uno ha producido el Dos, el Dos ha producido el Tres, y
el Tres ha producido lo Múliple” (“Tao-Te-King”, L. II, C.42).
El TAO (de los chinos) es el BRAHMA (de los Hindúes): el Absoluto UNO 126
es ISHWARA, el Ser Universal, Principio Primero de la Manifestación.
PURUSHA es la Esencia Principal y PRAKRITI es la Substancia Principal.
Prin cipal.
El TEI chino es la “norma”, la virtud emanada del UNO que da el 127
nacimiento a todos los Seres. En el Cielo (“Tien”) está condensado YANG, que
es la modalidad activa en su apogeo; es el PURUSHA de los Hindúes, mientras
que la Tierra (“Ti”) en quien está condensada YINN, la modalidad pasiva, está
en su apogeo PRAKRITI entre los Hindúes.
A la cabeza de los Dioses egipcios, se encuentra TEM (Amón y Rá): “¡el 128
que está completo cuando nada está!”. Él ha hecho todo por intermedio de
SHU y TEFNUT y de los SIETE otros Dioses que emanan de él. SHU (cuyo
homólogo es KHEMU) es “seco” (según el principio de la vieja alquimia), Dios
del Aire y de la Luz; TEFNUT (cuyo homólogo es NEBUUT; su hijo HERKA,
cuyo homólogo es HORUS) es “húmedo”, es el Shu femenino. SHU y TEFNUT
tienen cada uno una mitad de una misma Alma, que completará la de OSIRIS.
En fin, se puede asimilar TEM-AMON-RA a KETHER, SHU-KHEMU a
HOCHMAH y TEFNUT-NEBUUT a BINAH.
Naturalmente, podríamos prolongar esas comparaciones y de esa manera 129
establecer las funciones en las diferentes religiones o filosofías. Damos, pues,
dos cuadros que resumen el conjunto del estudio que hemos
h emos propuesto hasta el
presente.
- 35 -
EL ÁRBOL SEPHIRÓTICO
(Las32 Ví
Vías
asde lla
a Sabid
abidur
uríía)
Cuadro No I
- 36 -
INVOLUCIÓN DE LA TRINIDAD
PADRE
 TRINIDAD
VERDAD HIJOS VI RTU AL

AB SO LU TO BONDAD EMINENTEMENTE
ESPIRITU SANTO Y SIN D ISTINCION

ISTINCION
BELLEZA  EN EL ABSOLUTO
PADRE
 BONDAD
SER TRINIDAD
UNIVERSAL ACTUAL
ESPIRITU SANTO   HIJOS

E BELLEZA VERDAD
M RELACIONES
A
N DEL CREADOR
A AL
C MANIFESTADO
I
O
N
E
S
SE R ESPIRITU SANTO   HIJOS

BONDAD VERDAD
MANIFES-  TRINIDAD
TADO PADRE VE STI GI AL
BELLEZA
AQUELLO PO R AQUELLO QUE

QUE CONVIENE DISTINGUE
(ORIENTACIÓN
(ORIENTA CIÓN DEL CONCEPCION
EXISTENT E HACIA REALIZADORA RELACIONES
ALGUNA OT RA COS A) DE LA EXIS TENCIA DEL
MANIFESTADO
AQUEL LO AL
QUE CONSTITUYE CREADOR

(PRINCIPIO DEL
EXISTENTE EN TANTO QUE TAL)
Cuadro No II
- 37 -
El CUADRO I representa el Árbol Sephirótico cuyo contenido 130

analizaremos un poco más extensamente, puesto que es el objeto del estudio
abordado en este libro. Los primeros elementos han sido ya establecidos desde
el inicio de estos “Propósitos Psicológicos” y se encuentran un poco en todos
los números anteriores.
El CUADRO II representa la Involución de la Trinidad. Las relaciones de 131
procesión de las hipóstasis no cambian, cualquiera

cu alquiera sea la Trinidad a considerar:
virtual, actual o vestigial. Al contrario, las atribuciones se distribuyen
diferentemente de una Trinidad a la otra.
En la primera ilustración, que representa el Árbol con los 10 Sephirots, se 132
ven TRES Columnas (Mérito - Demérito - Justo Medio), que se prestan muy
bien al análisis físico (repartición cromática representada en nuestro Propósito
Nº VII), y cuyos atributos se escalonan en SIETE grados que ya hemos
comparado en el Nº II de estos Propósitos, con los grados iniciáticos, glándulas,
glándul as,
planetas, etc...,.
Éste es un poco como un “instrumento de trabajo” que presentamos, pues 133
ese SqueMA de Israel, es un esquema comprendido sobre todo como una base
esotérica, ya que esas 3 letras: Shin-Mem-Aleph, constituyen la base de todo el
alfabeto hebraico (los elementos Tierra-Agua-Fuego, las 3 columnas, etc...). El
nombre Ish-Ra-El comprendido como forma iniciática es el Señor-Rey-Tierra
Celeste, e indica las cualidades del Maestro, del Elegido, del Ser Perfecto.
Así pues, bajo el AIN-SOPH (el Incognoscible, el Sin-Fin, el Todo-Nada) 134
KETHER es el paso del No-Manifestado al Manifestado, que desarrolla
enseguida todo el Árbol Sephirótico. Recordemos que el total de los Valores
Secretos de los SEIS números que constituyen las permutaciones de 123 (de
donde proviene el número 666 dado en el Apocalipsis XIII-18), es el valor
166.500, que es el resultado de
de Ain-Soph = 166 y Kether = 500.
Ese 166.500 en restricción (por los ceros sin valor) da 1.665, número 135
invertido de 5.661
número, 5.661, es elque es el resultado
producto del acto
que el Génesis pideinicial del Demiurgo.
al inicio Ese
de la Creación
(Elohim = 83) (idea de crecimiento = 5) (Principio de la vida de abajo = 29).
29) .
De ese hecho: Valor Secreto (V. S.) de 83 = 3.486
5 x Valor Secreto (V. S.) de 29 = 2.175
5.661
Así, 5.661 se encuentra en relación inmediata con 166.500, por restricción
después de inversión.
En fin, recordemos que 575 es la suma de los valores de las letras llamadas 136
dobles (Beth, Guimel, Daleth, Kaph, Phé, Resh, Tau), cuyo valor secreto es
165.600, avatar de 166.500.
- 38 -
Recordemos ahora que sobre los lados de la Llama Central del Árbol 137
están: la Columna de la Clemencia (a la derecha), que representa los 248
Preceptos Afirmativos; número que es precisamente el de Plutón, símbolo del
“Solve” alquímico (expansión que disuelve los cuerpos); y la Columna del
Rigor (a la izquierda) que simboliza los 365 Preceptos Negativos, número que
caracteriza a la Tierra; es el emblema del “Coagula” de los alquimistas
(contracción que fija el espíritu).
He aquí en detalle
d etalle Cuadro No I:
SEPHIROTS FUNCIONES ATRIBUCIONES VALORES

1. Kether “Eheieh” (Él) 500
2. Hochmah “Iah” (Qué) 70
3. Binah “Alhim” (Quién) 66
4. Hezed “Al” (Aire) 58
5. Gueburah “Saddai” (Agua) 146
6. Tiphereth “Jehovah” (Fuego) 903
7. Netzah “Jehovah-S
“Jehovah-Sebaoth”
ebaoth” (Luz) 120
8. Hod “Elohim
“Elohim-Sebaoth”
-Sebaoth” (Poder) 23
9. Yesod “Shadai” (Tierra) 73
10. Malcuth “Adonai” (Matriz) 43
CUALIDADES MUNDOS
|
1. Corona ATZILUTH
2. Sabiduría Dios dice...
3. Inteligencia Fiat Lux
4. Misericordia Separa la Luz BERIAH
5. Fuerza Extendida
6. Belleza Seco
7. Victoria Producción YETZIRAH
8. Gloria Reproducción
9. Base Simiente
10. Reino Luminarios ASSYAH
- 39 -
Como siempre, podemos naturalmente aproximar esas concordancias con 138

otras numerosas capaces de remitirse a los colores, a los sonidos, a los pesos
atómicos, al número de electrones, a las formas arqueométricas, etc., etc.
concordancias
Saber”. que hemos expuesto ya en nuestros cursos de “La Magia del
Digamos aún que Tiphereth es llamado a veces el Esposo o el Hijo, y que 139
corresponde además al Rey. En la concordancia china es Wang y en la egipcia
es Osiris en tanto que
que Señor de la Creación. Isis - Nephthys sson
on asimiladas a la
Séphira Hod; Set-Horuer a Netzah; Thoth a la séphira Yesod. Malcuth está
calificada de Esposa o de Hija y corresponde además a la Reina (Horus en la
correspondencia egipcia). Su valor de 443 más una unidad = 444, valor de
Lilitt, primera mujer de Adán.
140
Para completar las relaciones de los Sephirots con la mitología egipcia, es
preciso agregar que Nut está asimilada a la Séphira Gueburah y que Seb lo está
a la Séphira Hesed (los tres superiores que han sido ya citados más arriba con
Tem-Amon-Ra para KETHER, Shu-Khemu para HOCHMAH y Tefnut-Nebuut
para BINAH).
En cuanto a la distribución de los Sephirots con relación a las atribuciones 141
hindúes, hemos ya dado la lista en nuestro Propósito Psicológico No II. He ahí,
pues, los elementos de base de ese Árbol Sephirótico, objeto del estudio
preliminar de la Qabbalah.
Hemos estudiado brevemente el comienzo de la Biblia con el primero y el 142
segundo versículo; no nos queda sino lanzar una rápida ojeada sobre el tercer
versículo:
‫ י רו‬ ‫ ו‬ ‫ י‬ ‫ ו‬ ‫ ר‬ ‫י‬ ‫י‬ ‫ל‬ ‫ם י‬ ‫י‬ ‫ר מ‬

“Vayomer Elohim iehi aor, va-iehi aor” que significa… “Dios dijo: ¡Que la 143
Luz se haga y la Luz se hizo!” (Génesis I-3). Señalemos primeramente que iehi
(yod-hé-yod) y va-iehi (vaw-yod-hé-yod) contienen ya las letras del nombre
verdadero de Dios: Yod-Hé-Vaw-Hé. El verbo iehi expresa la extensión de la
substancia primitiva; lo vemos
permite inmediatamente pasar aquí
comprender del Trigrama
el poder al Tetragrama,
de los Números que en laloTabla
cual
de Mendeleiev ha venido a concretizar la teoría de los Antiguos.
Finalizaremos con otro cuadro de concordancias, pues creemos que con 144
esos elementos los estudiantes estarán en mejores condiciones para
comprender lo que hemos analizado hasta el presente y de asir más fácilmente
las cuestiones que no dejaremos de abordar en tal sentido.
- 40 -
Cuadro No III
LETRAS ESPIRALES DE LA VIDA TABLA DE LAS PARALELAS DE LAS 22

Hebraicas que simbolizan el descenso
del Espíritu enLLAVES DELlas
relación con TAROT
22 letras
Aleph MENS UGLAR (Hombre o Dios. Substancia Primera).

Beth SERAFIN PAPISA (Casa de Dios. Santuario. Ley. Gnosis).
Guimel QUERUBIN EMPERATRIZ (Verbo. Naturaleza. Ternario.
Plenitud)
Daleth DOMINACIONES EMPERADOR (Iniciación. Poder. Puerta. Unión).
Hé THRONI EL PAPA (Iniciación. Enseñanza. Filosofía).
Vaw POTESTATES THIPHERETH (Hombre entre Vicio y Virtud.
Equilibrio).
Zain PRINCIPATUS CARRO CÚBICO (Arma, Espada llameante.
Triunfo).
Heth VIRTUTES USTICIA (Vida. Promesa y Amenaza. Espanto).
Teht ARCHANGELI ERMITAÑO (El Bien. Moralidad. Sabiduría).
Yod ANGELI RUEDA DE LA FORTUNA (Loa. Fecundidad.
Principio).
Kaph CAELUM-STELLATUM FUERZA
(La mano en el acto de tomar y retener).
Lameth SATURNUS SUSPENDIDO (Lección pública. Ejemplo.
Enseñanza).
Mem UPITER LA MUERTE (Creación y destrucción.
Renacimiento).
Nun MARS TEMPLANZA (Estaciones. Movimiento. Cambio
de Vida).
Samech SOL EL DIABLO (Ciencia oculta. Magia. Misterio).
Ayin VENUS TORRE golpeada por el rayo (Alteración,
debilidad).
Phé MERCURI ESTRELLA brillante (Efusión de pensamiento).
Tzadé LUNU LUNA, ROC O. Cangrejo (Fuerza material,

simbólica). material,
Qop IGNIS SOL radiante – 2 Niños desnudos (Principio del
Cielo).
Resh AER UICIO (Vegetativo. Virtud generatriz de tierra).
Shin AQUA EL LOCO (La carne, el sensitivo).
Taw TERRA EL KETHER con los 4 animales y la Verdad
teniendo la vara mágica (Microcosmos, resumen
de todo).
Abrill de1957
Abri
- 41 -
Obras
Obras, autoresyper
pers
sonaj
onaje
esmenci
encionados
onados
PropósitoPsicológico XIV
XIV
El Mi
Misteri
rioo deIsrael
Bernard, Cla
Claude, “Leccione
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sobre
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vida”
da”
Cicerón, Marco Tulio, “DeLegigib
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Sobrelas le
leye
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”DeOff
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s”(So
Sobreel deber),
y”
y”DeNaturaDeorum
rum”(So
(Sobrela naturalezadelos dios
ioses)
Copérnico, Nicolás, “Sobrelas rreevoluci ucio
ones (de
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orbbes celeste
stes)
s)”
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Filón ((d
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Aleejandrí
ría
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Freud, Sigm
Sigmund, “Moi
Moisé
sés y el monoteísmo”, “Obr
Obras
asC
Coomplepletas”
Galileo G Gaalilei, “El Ensayador”, “Diál
álo
ogos sobrelossisistem
stemas máxim
áximos”,
“Consi
Conside
deraci
acion
ones y demostr
ostraci
acion
ones matemáti
áticas
cassobredos ci enci
ncias
as nuevasrelaciona
acionadas
conla
lamecánica”, “El mensaj
nsaje
erodelosastr
astro
os”
Jassin
Jas ine
e, David, “Cuandoyosalí deEgi pto(Notas sobrelaPascuajudí a)” a)”
Jos
José-Salva
lvador, “LaLLeeydeMoi
Moisé
sés”
Lactancio, “Obr
Obras”
as”
Leibniz, “EnsayosdeTeodi
dice
cea sobrela bondaddeDi os, la lili bertaddel hombrey el
origen del mal”(2 vols.)
s.), “Monadologí
gíaa”(publicado en lla
atíncomo “Princ
Pri ncipi a
Phil
Philosophiae
hiae”),”Nuevotratadosobreel entendimiento humano”
Neher, Andrés, “Moi sés y lla
a vocaci
ción
ónjudí
udía”
a”
Onías(el Esenio) “Text
xtoosdel Qumrán”
Rachi
San Agustín, “DeCiCivi
vitate
tateDei , “Confeci
cio
ones”, “Deliberoarbitri
trio”, “Dedoctri
ctrina
cristia
sti ana”, “DeTri ni
nittate”, “Denatura
turaet gr
gra
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Schiller, Friedrich. “Di eSendung Mosisis”
s”
- 42 -
Textos
Textos Sagradosy Tr
Tra
adici
dicional
onales
es
La “Biblia”
“Haggada”, libro deleyendasanti
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guas, hi
histor
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Egipto,
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“Sefer Thor
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isé
és deLeón
- 43 -

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Ediciones MATHESIS

Los Propósitos P sicológicos

Propósito Psicológico XIV: El Misterio de Israel.

Edición Internet Numerada.

En nuestros expuestos ofrecidos hasta el presente, es evidente que los análisis 1

Por supuesto, nosotros abordamos materias muy diversas, pero es claro 2

Lo hemos visto ya y lo veremos aún mejor en el curso de los siguientes 4

En fin, estos PROPÓSITOS PSICOLÓGICOS tienen por objeto, sobre todo, 7

Nos proponemos presentar algunas breves ojeadas sobre nuestro Universo 8

Hablamos a menudo de las “llaves” indispensables para interpretar los 9

La Qabbalah (Santa Tradición Oral) es llamada la Ciencia de los 22 (las 22 10

Se presenta así la Cerradura-tipo: 12

1. Número del Nombre IeHoVaH = 26 (valor hasta los 12 primeros

528 + 4 (valor de Daleth, significando “una puerta”) = 532.

PUERTA y LLAVE = Equilibrio (“en balanza”):

Es el Libro del Misterio, de los Rabinos, la colección del ESPLENDOR (Los

En su libro “Moisés y la vocación judía”, André Neher escribe muy 13

Biblia, relatan: la Génesis del mundo; la vida de Moisés; sus intervenciones en

antes de la Era cristiana. Ese es también el comienzo de la persecución del

política*, se explica muy bien por el hecho de que a la muerte de Hatshepsout,

mitol ógico3. Así como las esfinges, los

Más lejos, el autor de “Moisés y la vocación judía” (página 105) escribe 29

¡Un reino de sacerdotes! Tal es la palabra-llave de la Thora. 31

¿No es, justamente, un mundo organizado por los Colegios Iniciáticos

(Levítico XXVI-41, Deuteronomio

Hemos hablado ya de ese “Jubileo” (Propósito Psicológico N o VI) cuyo 35

Moisés, José-Salvador, 1796-1873):

La causa primordial de la tradición judía se encuentra quizás en el Éxodo 39

En un excelente estudio titulado “Cuando yo salí de Egipto” (Notas sobre 42

IX). Es la inicial de la palabra “lehem” (pan en hebreo) y de la palabra

alfabeto), es la inicial de la palabra “tob” (Bien) y que ella pasa como

Pero, avancemos aún en nuestras deducciones de simbología 47 51

Valor Secreto de 83 3.486

El resultado es entonces un número que está en relación inmediata con 48

cósmica, que otorga

judaísmo están orgánicamente ligadas en un Todo Indisoluble, lo cual da lugar

de la Fe en ese marco redencional, San Pablo inauguraba el cisma, ya que para

Un gran símbolo permanece en la vida del pueblo judío: el Desierto. Aquí, 55

“Si los pueblos hubiesen comprendido la significación del Templo, dice el 60

El compilador de la Qabbalah, Moisés de León, decía ya en el siglo XIII: 63

5 Diáspora es empleado colectivamente para los judíos que se dispersaron después de la

el punto mismo como un espacio en el interior del cual no se puede inscribir

He ahí la razón de un círculo conteniendo un Yod o un punto 70

mientras que caracterizar

La Shekhina, esa Esencia Divina que da y conserva la vida, es el soplo de 73

El Universo estaba pues todavía en el vacío, en la nada de las formas y que 77

“bohu” (entre principio

Evidentemente, la Biblia, es preciso repetirlo, no es solamente una obra 82

La Qabbalah significa Tradición en hebreo y por extensión se entiende: la 84

concentrada”, pero increada. Es materializando la noción de que la forma

Si la matriz de las formas “cristalizadas” no fuese trasmitida de un 90

designa a ese esplendor encarnado “novissimus Adam” (I Cor., XV, 45) *.

Regresemos ahora, una vez más, a la significación de los Sephirots. Una 99

séphira no es una virtud independiente, y mucho menos el mismo árbol

es un poco el método de los Sephirots, que una vez representados ofrecen,

contiene numerosos hechos esotéricos. En esa ocasión el Oficiante emboca el

Ante todo, insistamos en la necesidad de una meditación profunda en lo 114

“Dios creó al mundo en seis días y en el séptimo Él reposó...”. Así, se 120

en el mundo de Atziluth y substancia de la Raíz de raíces. De esas tres Luces

ESPIRITU SANTO Y SIN D ISTINCION

ESPIRITU SANTO   HIJOS

SE R ESPIRITU SANTO   HIJOS

AQUELLO PO R AQUELLO QUE