Presentacin del Seminario 3

Cap. 1, par. 1: Introduccin a la cuestin de las psicosis.

Esquizofrenia y paranoia. De Clrambault. Los espejismos de la
comprensin.
En el tratamiento de las psicosis, se aborda ms fcilmente las
esquizofrenias q las paranoias, su inters es ms vivaz y se espera
mucho de sus resultados. Freud no ignoraba la esquizofrenia, pero se
interes de entrada y esencialmente en la paranoia. El texto principal
de su doctrina sobre las psicosis, el caso Schreber, traza una divisin
entre la paranoia y todo lo q podra llamarse parafrenia, q corresponde
al campo de las esquizofrenias. Divide en 2 el campo de las psicosis, lo
q siempre se llam, las locuras. En cuanto al historial de la paranoia
desde su aparicin a comienzo del S.XIX, recubra casi ntegramente
todas las locuras, todo lo q llamamos psicosis o locura era paranoia.
En Francia, cuando se introdujo la palabra paranoia en la nosologa,
hace casi 50 aos, fue identificada con algo diferente. Un paranoico era
un malvado, un intolerante, un tipo con mal humor, orgullo,
desconfianza, susceptibilidad, sobrestimacin de s mismo. Cuando era
demasiado paranoico, deliraba. La obra de Gnil-Perrin sobre la
Constitucin paranoica, hizo prevalecer la nocin caracterolgica de la
anomala de la personalidad, y se calific como una estructura perversa
del carcter. Poda ocurrir q el paranoico pasara los lmites, y cayese en
una exageracin de los rasgos de su carcter. Esta perspectiva puede
ser designada como psicolgica, psicologizante, o incluso psicogentica.
De Clrambault, defensor de una concepcin organicista extrema,
delimit gran n de sndromes clnicos. La nocin de automatismo
mental est polarizada en su obra, por la preocupacin de demostrar el
carcter anideico, de los fenmenos q se manifiestan en la evolucin de
la psicosis, lo q quiere decir no conforme a una sucesin de ideas. Esta
delimitacin se hace en funcin de una comprensibilidad supuesta. La
referencia a la comprensibilidad sirve para determinar precisamente lo
q se presenta como ruptura y como incomprensible.
Jaspers utiliz la nocin de relacin de comprensin en su
psicopatologa llamada general. Consiste en pensar q hay cosas q son
obvias, q por ejemplo, cuando alguien est triste se debe a q no tiene lo
q su corazn anhela. Nada ms falso: hay personas q tienen todo lo q
anhela su corazn y estn tristes de todos modos. La tristeza es una
pasin de naturaleza muy diferente.
La comprensin slo es evocada como una relacin siempre limtrofe.
En cuanto nos acercamos a ella, es inasible. Con los ejemplos q da

Jaspers confunden la nocin misma, son ejemplos q siempre han sido

refutados precisamente por los hechos. Por ej, como el suicidio da fe de
una inclinacin hacia el declinar, hacia la muerte, se podra decir q se
produce con ms facilidad en el declinar de la naturaleza, es decir en
otoo. Pero es sabido q los suicidios son ms numerosos en primavera.
Sorprenderse de q los suicidios sean ms numerosos en primavera q en
otoo, slo puede basarse en ese espejismo inconsistente, q se llama la
relacin de comprensin.
Se concibe q la psicognesis se identifica con la reintroduccin, en la
relacin con el objeto psiquitrico, de esta famosa relacin. Es
literalmente inconcebible, si esto es la psicognesis, es q no hay
psicognesis. Es precisamente aquello de lo q el PSA est ms alejado,
por todo su movimiento, por toda su inspiracin, por todos sus resortes,
por todo lo q introdujo, por todo aquello hacia lo q nos conduce, por
todo aquello en q debe mantenernos. Otra manera de expresar las
cosas es decir q lo psicolgico es lo etolgico, el conjunto de
comportamientos del individuo, biolgicamente hablando, en sus
relaciones con su entorno natural. Esta es una definicin legtima de la
psicologa.
Hasta aqu se reconocen los 3 rdenes necesarios para comprender
cualquier cosa de la experiencia analtica: lo simblico, lo imaginario y
lo real.
Lo simblico apareci en la alusin a lo q est ms all de toda
comprensin, en cuyo seno toda comprensin se inserta, y q ejerce una
influencia perturbadora en las relaciones humanas e interhumanas.
Lo imaginario en la referencia a la etologa animal, a esas formas
cautivantes, o captadoras, q constituyen los rieles por los cuales el
comportamiento animal es conducido hacia sus objetivos naturales. Lo
imaginario es gua de vida para todo el campo animal. Si la imagen
juega tambin un papel capital en el campo q es el nuestro, es un papel
q ha sido revisado, refundido, reanimado por el orden simblico. La
imagen est siempre ms o menos integrada a ese orden, q se define
en el hombre por su carcter de estructura organizada.
Qu diferencia hay entre lo q es del orden imaginario o real y lo q es
del orden simblico? En el orden imaginario o real, siempre un ms y un
menos, un umbral, un margen, una continuidad. En el simblico todo
elemento vale en tanto opuesto a otro.
Ej del auto rojo: un psictico relata el mundo extrao en q est desde
hace un tiempo. Todo se ha vuelto signo para l. No slo es espiado,
observado, vigilado, se habla, se dice, se indica, se lo mira, se le guia
el ojo, sino q esto invade. Si encuentra un auto rojo en la calle, no por

casualidad dir, pas en ese momento. Este auto tiene una

significacin, pero el sujeto es incapaz de precisar cul. Es favorable?
Es amenazadora? Con toda seguridad el auto est ah por algo.
Podemos tener de este fenmeno 3 concepciones completamente
distintas.
Podemos enfocar las cosas desde el ngulo de una aberracin
perceptiva. Quiz sea un daltnico q ve el rojo verde y al revs. Quiz
no distingue el color. Podemos enfocarlo en el registro de lo q sucede en
el plano imaginario. El rojo tendra una funcin imaginaria q, en el orden
de las relaciones de comprensin, se traduce por el hecho de q ese rojo
al sujeto lo har ver rojo, le parecer llevar en s mismo el carcter
expresivo e inmediato de la hostilidad o de la clera. Por ultimo,
podemos comprender el auto rojo en el orden simblico, como, por
ejemplo, se comprende el color rojo en un juego de cartas, vale decir en
tanto opuesto al negro, como formando parte de un lenguaje ya
organizado.
Estos son los 3 registros distinguidos, y tambin estn distinguidos los 3
planos en los q puede internarse nuestra sedicente comprensin del
fenmeno elemental.
Cap. 2, par.1: La significacin del delirio.
Critica de Kraepelin. La inercia dialctica.
Con la palabra paranoia, los autores manifestaron la ambigedad
presente en el uso del viejo trmino de locura. Hasta Freud equiparaba
la locura con cierto modos de comportamiento de patterns, mientras q
otros pensaban juzgaban as el comportamiento de todo el mundo. La
diferencia no salta a la vista, es difcil hacerse una idea de qu cosa es
una conducta normal, o siquiera comprensible y distinguirla de la
conducta estrictamente paranoica.
Kraepelin permaneci mucho tiempo apegado a la nocin de q el q
tiene prctica, reconoce el ndice natural, recorta bien la realidad. En
1899 introduce una subdivisin ms reducida. Incluye las antiguas
paranoias en el marco de la demencia precoz, creando el sector
paranoide, y define a la paranoia, diferencindola de otros modos de
delirios paranoicos con los q hasta entonces se la confunda: La
paranoia se distingue de las dems psicosis porque se caracteriza por
el desarrollo insidioso de causas internas, y, segn una evolucin
continua, de un sistema delirante, duradero e imposible de quebrantar,
q se instala con una conservacin completa de la claridad y el orden en
el pensamiento, la volicin y la accin. Esta definicin contradice punto
por punto todos los datos de la clnica. Nada en ella es cierto.

El desarrollo no es insidioso, siempre hay brotes, fases. Siempre hay

una ruptura en lo q Kraepelin llama la evolucin continua del delirio
dependiente de causas internas. No se puede limitar la evolucin de
una paranoia a las causas internas. Cuando se buscan las causas
desencadenantes de una paranoia, siempre se pone de manifiesto, un
elemento emocional en la vida del sujeto, una crisis vital q tiene q ver
con sus relaciones externas.
Evolucin continua, de un sistema delirante, duradero e imposible de
quebrantar. Nada ms falso: el sistema delirante vara, se haya o no
quebrantado. Esto se debe a las intervenciones del exterior, al
mantenimiento o perturbacin de cierto orden en el mundo q rodea al
enfermo. De ningn modo deja de tomar esas cosas en cuenta, y busca,
en el curso de la evolucin de su delirio, hacer entrar esos elementos
en composicin con su delirio.
Se instaura con una conservacin completa de la claridad y del orden
en el pensamiento, la volicin y la accin. Por supuesto. Pero si algo q
merece esos nombres puede encontrarse en la exposicin q hace el
sujeto de su delirio, falta precisar qu se entiende por esos trminos, y
esto cuestiona las nociones en juego. En cuanto al pensamiento, la
volicin y la accin, se supone q hay q intentar definirlos en funcin de
cierto nmero de comportamientos concretos, entre ellos la locura, y no
a partir de ellos como de nociones establecidas.
El quid del problema es q Lacan intenta demostrar el carcter
radicalmente diferente de los fenmenos elementales de Clrambault,
respecto a cualquier cosa q pueda concluirse de lo q l llama la
deduccin ideica, es decir, de lo q es comprensible para todo el mundo.
Los fenmenos elementales no son ms elementales q lo q subyace al
conjunto de la construccin del delirio. Son tan elementales como lo es,
en una planta, la hoja en la q se vern ciertos detalles del modo en q se
imbrican e insertan las nervaduras: hay algo comn a toda la planta q
se reproduce en ciertas formas q componen su totalidad. Siempre la
misma fuerza estructurante, est en obra en el delirio, ya lo
consideremos en una de sus partes o en su totalidad.
Lo importante del fenmeno elemental no es q sea un ncleo inicial, un
punto parasitario en el seno de la personalidad, alrededor del cual el
sujeto hasta una construccin, una reaccin fibrosa destinada a
enquistarlo, envolvindolo, e integrarlo al mismo tiempo. El delirio no es
deducido, reproduce la misma fuerza constituyente, es tambin un
fenmeno elemental. Es decir q la nocin de elemento no debe ser
entendida en este caso de modo distinto q la de estructura,
diferenciada, irreductible a todo lo q no sea ella misma.

La dificultad de abordar el problema de la paranoia se debe al hecho de

situarla en el plano de la comprensin. Aqu el fenmeno elemental,
irreductible, est a nivel de la interpretacin.
Ej de Abraham, q describe el comportamiento de un demente precoz y
su as llamada desafectividad, a partir de su relacin con los objetos. El
paciente haba amontonado sobre una tabla, durante meses piedra
sobre piedra, guijarros vulgares, con mucho valor para l. Por tanto
peso la tabla se quiebra y barren todo. El paciente q pareca darle tanta
importancia a los guijarros, no presta la menor atencin a lo q pasa, no
protesta ante la evacuacin de los objetos de sus deseos; sencillamente
vuelve a empezar. Este es el demente precoz.