Documentos de Académico
Documentos de Profesional
Documentos de Cultura
-- -
- - - - - - .-
l.
qu
472
ideas aplicables, una ontologa formal, y slo despus considerar las cosas n1ismas.
Si se acepta que esquen1as n1entales diferentes proporcionan nuevos aspectos a un objeto, y que todos los aspectos
son parcialn1ente verdaderos y ninguno completamente adecuado, se plantea la cuestin: qu es realmente el objeto
misn10 -por ejemplo, el cuadro que percibo? Cuanto ms
tiempo me paso percibindolo, ms parece ser algo cuya
riqueza sobrepuja mis descripciones, algo que est en parte
lns all de lo que se ve, algo inagotable para cualquier
teora o percepcin. Y no obstante, el cuadro no est oculto;
est all en parte para que yo empiece a verlo y sentirlo.
Pero tiene tantas facetas, que l'esulta inadecuado limitarlo
solamente a aquellas que retienen ahora mi atencin. Yo
puedo ver y describir lo que veo y saber que n1i descripcin
es precisa, pero junto a esta intuicin de precisin existe
tambin una intuicin de incompletitud que no puedo dejar
de considerar. Aun en el caso de que intente percibir mis
experiencias internas, nunca lograr recuperarlas por con1pleto, con todo el contenido y el calor de su presencia
original. La razn de este empalidecimiento es que la percepcin de mis experiencias est influida ya por el modo en
que pienso sobre ellas, modo que n1e pern1ite percibir slo
lo que quiero ver, o lo que tiendo a ver. Cuando 111iron1i
mirar al cuadro, veo n1i percepcin distorsionada por emociones secundarias, hendida por el anlisis intelectual, teida
por las reflexiones sobre el significado del cuadro o sobre
el propsito de n1is actos.
Yo no puedo percibir separadal11ente, ya sean las partes,
ya sea el todo de mi propia conciencia. No hay lnodo de
poner aparte al mundo y reducir la conciencia a sus con1ponentes puros, puesto que el Inundo n1ismo es, esencial e
indestructiblen1ente, un componente de aqulla. No bien
reflexiono sobre mis actos de conciencia, cOlnienzo a subestimar su con1plejidad, a verlos slo en perspectiva. Estas
aseveraciones son con1patibles con lnuchas ontologas. Husser! cay en la ilusin de pensar que la reduccin de la
conciencia por un can1bio de actitud -al que denomin
4:73
epoch fenomenolgica (suspensin de juicio)- es, ontolgicamente hablando, diferente de un mero cambio de nfasis dentro de la perspectiva mental de uno mismo. La verdad
es que la epoch no constituye una divisin real de la mente.
La mente tiene su propio cuerpo, su carne y su sangre, imposibles de separar sin poner en peligro el sutil equilibrio
de su vida. Husserl dio a la separacin un significado ontolgico real, mientras que toda la evidencia fenomenolgica
demuestra que un cambio de atencin modifica simplemente
el orden de los objetos, no las relaciones internas que estos
guardan entre s. Husserl pens que las divisiones eran realidades ltimas, y que la epoch, en particular, era una
manera de poner aparte al mundo. Pero, puesto que las
divisiones constituyen tan slo guas ontolgicas imperfectas, la reduccin absoluta es imposible. Pensar de otro modo
es hacer de la fenomenologa la vctima de una ontologa
formal.
Las ontologas formales son hiptesis similares a las hiptesis en fsica. Una ontologa formal aventura ideas concernientes a la naturaleza de la mente y del mundo. Es el
fondo terico que subyace tras la concepcin de un objeto,
el fondo que me impele a pensar en una entidad como una
coleccin de tomos, o como mnada que refleja el universo, o como la sombra de un inexplicable numeno. Desde
un punto de vista puramente fenomenol6gico, no hay jerarqua de esquemas mentales: la fenomenologa puede suministrar fundamento a asertos provenientes de las ontologas
formales ms dispares. Ni siquiera la introspeccin cobrara,
COll10pudiera pensarse, prioridad con respecto al conductismo, dado que la fenomenologa puede articularlos a un
mismo tiempo a ambos y hacerlos contribuir conjuntamente
a la comprensin de la realidad. En consecuencia, es posible
hacer que teoras que parecen 16gicamente opuestas resulten
transmisoras de verdades parciales y se tomen complementarias en lugar de contradictorias, de suerte que una de
ellas descubra lo que la otra oculte. Esta imparcialidad
de la fenomenologa con respecto a la ontologa formal es
--
--
- - -
- ---
- - - -
474
-------
---
--
475
-- -
476
-.----
- -- -
477
478
H usserl entre nesis y nema (el acto de la conciencia considerado como actividad y como producto). Pero toda experiencia, aparte de ser una actividad y una recepcin, me
contiene siempre a m en la forma de una presencia objetiva
~no una proyeccin subjetiva sino un constituyente normal
de lo que es visto, tocado o realizado. Miro el cuadro que
hay colgado en la pared y me veo a ~ mismo all, como
un componente suyo. All estoy inconfundiblemente yo mismo y lo estoy del modo particular segn el cual est organizada mi percepci6n; esta percepcin, nica e irrecuperable
en todos sus detalles, refleja mi especial estilo de organizar,
un todo, la resonancia de mis experiencias pasadas, mi
estado mental presente, mis hbitos al operar con la realidad -en suma, mi 'modo particular de desgajar el cuadro
del resto del mundo. No querer ver mi presencia all sera
como no querer ver mi cara en un espejo ~una forma de
ofuscacin.
'
- _. - ..
- . -. - - -..--..--.--.
479
cer o, palabras
en ingls y
en otras lenguas europeas. Castro extrae interesantes y relevantes conclusiones. En castellano uno dice amanezco o,
queriendo decir algo as como "comienzo el da". Este uso
no se deja extasiar por el amanecer o o el anochecer o; los incorpora dentro de s; cClanoche me sobreviene cuando yo te
hablo desde mi interior...". Para el muslime todo se reduce
a abandonar la propia vida a la voluntad de Al; pero para
el hispano, cCsusreales deseos" son casi tan importantes
como la voluntad de Dios (op. cit., pp. 234-5, 248-9).
Estos dos modos de experimentar el mundo no deben ser
confundidos con la distincin psicolgica entre extroversin e introversin. Las dos actitudes descritas por Castro
o En castellano
en el original. (T.).
- - -
480
----
- -- - -
- - --
- - - --
481
desusada y parece que el pasado o la anticipacin del futuro se nos som.eten, son secundarios, si es que se les otorga
alguna importancia.
La existencia personal ms rica es aquella en que todas
las tareas estn constantemente comenzando, aquella en
que el yo tiene la capacidad creciente de ver en cada accin
un origen -aptitud
que es esencial para el mejoramiento
de la vida. De hecho, el entusiasmo puede ser definido como
el estado de ser posedo por la originalidad de las cosas.
Esto es indudablemente lo que quiere decir Picasso con
su frQ-setantas veces citada: cCLoque ms necesitamos los
artistas es entusiasmo~~, frase que refleja la misma motivacin esttica mentada por Gaud. En verdad, los objetos
son insulsos, tal y como los vemos, superficialmente, en una
primera aproximacin. Comienzan a ganar en animacin e
inters cuando podemos ver en ellos los reflejos de otras
cosas y personas (incluidos nosotros mismos). Finalmente,
brillan con esplendor inusitado cuando alcanzamos a vedos
como algo nico, original, originario.
Pero por qu un objeto, situacin o acontecimiento, aparentemente irrelevantes, incluyen a veces la esencia de lo
que es especialmente original y valioso en todo el lapso
de una vida? Sabemos cmo evoca Marcel Proust uno de
sus ms queridos recuerdos en A. la busca del tiempo perdido. Aparentemente, no existe relacin alguna entre los
minsculos desencadenantes, como pueden ser el sabor de
una pasta o el tintineo de una cuchara, y la enorme importancia de las experiencias que evocan. Proust habla de e1
gozo intemporal provocado por el sonido de la cuchara o el
sabor de la madeleine". A continuacin habla de un "sentimiento de felicidad" y de "una felicidad fuera del tiempo".
Finalmente dice: "Un simple momento del pasado? ..
Mucho ms que eso, algo que siendo comn a ambos, pasado y presente, es ms esencial que cada uno de ellos". 1Qu
bien le comprendo! El hecho de que estos recuerdos de
Proust aparezcan impregnados con un aire de melancola,
no tiene mayor importancia y no debera disminuir el inters de sus palabras. Lo que da al pasado su significado es
C(
482
--
- -
483
Aunque todo el mundo entiende que la firme conviccin de un hombre determinado puede cambiar el curso de
la historia, mucha gente retrocede ante la idea de que la
mente da forma continuamente a la realidad, de que las
emociones ordinarias, por ejemplo, son una parte intrnseca
del mundo. En ltima instancia, tales gentes estn pagando
un tributo tcito a las dicotomas de la ontologa formal de
Kant. No hay que olvidar que la divisin clara entre la
mente y el mundo no ha sido siempre aceptada como un
hecho ontolgico. Refirindonos de nuevo a la descripcin
que hace Castro de las Weltanschauungen hispana y rabe,
recordaremos que, durante siglos, las actitudes y los sentimientos no fueron considerados estados puramente subjetivos que tienen lugar en la secreta intimidad de la mente;
antes bien, las actitudes y las sensaciones a que nos hemos
referido se consideraban maneras de comunicar con el mundo, de recreado, de tener una especie de comunin con la
realidad como un todo. La sabidura de esta manera de
pensar ha sido ensombrecida por 18:s diversas formas de
ceguera intelectual de moda que han ido y venido a su vez.
2
--
- - - -
- -
484
- -
Variaciones
sobre el encuentro
entre la 111entc...
participacin
-una
que no sea
participacin
1') I
(1111"
('()
11
1111:1
conl'n ,(;1,
La Estratificacin de la Conciencia
486
487